z**n
发帖数: 22303 | 1 福报吸引力法则
BY Healer
最近「秘密」这本书很红，带动了吸引力法则的热潮。为此，我曾经写了一篇文章来描
述福报跟吸引力法则的关系。当然新时代的拥护者是嗤之以鼻的，认为是旧时代宗教的
旧思维，不能理解新时代的「高层次」理论所致。
其实，能量法则不会因为时代的新旧而有所差别的，旧时代的灵性导师也不会比现在的
通灵大师逊色。佛陀的证悟难道会比赛斯差吗？显然不是如此的。
相信很多人都照著吸引力法则去做了，但请摸摸良心，真的有效吗？你真的吸引到你要
的人生吗？还是，你的「正面思考」只是个白日梦，毫无任何的助益？
吸引力法则本身并没有错，只是被简化过度成「只要正面积极的思考，就能心想事成。
」，这时候就大错特错了。这是典型的幼儿想法：认为宇宙像是自己的父母，会无限制
的照顾你，给你任何想要的东西。
但事实上，宇宙是没有偏好的，它不会特别去照顾谁、供应谁、满足谁的；换言之，宇
宙是无情的，它只遵照自己的本然运行。把它想成是无限的提款机或者是伟大的天父(
天母？)，都是我们人类欲望的投射。
那么，问题出在哪里呢？为什么我们使用就无效？别人(其实是少数的特例)就有效？关
键在于哪里？
在此，我... 阅读全帖 |
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i***s
发帖数: 39120 | 2 快过年了。。。想为了明年的寓意好，我想去染一头红发，到了理发店就跟小姑娘那么说的：哥，你这秃顶杂染啊，我们没弄过这种。。。 |
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发帖数: 1 | 3 如果已经深入佛法的解脱道以及佛菩提道两大甘露法门，再把佛教、佛法和其他
宗教，乃至科学、哲学、艺术等世间法相比较的话，就会发现：只有佛法的解脱道以及
佛菩提道能够让人实证解脱，出离三界火宅，了脱生死；而其他世间所有一切法，却都
没有办法做到这一点。过去诸佛不但发现了宇宙以及生命一切诸法的根源——如来藏，
也把祂的体性完全弄清楚了；并且依著祂的体性如实而修学，不但证得了二乘无学阿罗
汉果，也证得了大乘无学佛菩提果，而究竟圆满佛道。并且还在众生得度因缘成熟的时
候，不断教导有缘众生，让这些众生也都可以在菩萨道的五十二个阶位当中来步步升进
，最终也能像佛陀一样成就无上正等正觉。
所以说，佛法可以说是一切世间最究竟的实证科学，即使是目前最尖端的科学也都
完全无法比拟的。世间科技到现在为止，我们可以看到，之前所建立的假说，仍然不断
地被新发现的事证所推翻；而一直以来诸多发现的真相呢，则只是不断地证实佛陀在二
千多年前说法的正确性。
既然说佛法是世间唯一而且能够让众生究竟解脱的正法，当然也不是随便一般人的
心性就可以修学的，这是因为善根、心性和真实正理之间的差距实在太大，所以无法和
甚深... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 4 但净本心。使六识。出六门。于六尘中。无染无杂。来去自由。通用无滞。即是般若三
昧。自在解脱。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 5 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (大头教主) 于 (Thu Jun 23 13:39:00 2011, 美东) 提到:
人生的悲欢苦乐只是心的作用，一切造作也是心的作用，佛度众生，只是要人觉悟
，心上再来个心，了解人生的所以然。觉是感觉环境的幻化，悟是悟到自心的缘妄，外
不被环境所惑诱，内不被妄心所转辗，明白自己天然有个自主独立性体，虽然一时糊涂
妄作，一觉便回到本来。所谓悲欢苦乐，和一切一切，都是梦幻泡影，不再上当，这是
个自主独立的伟大精神。佛不自称是佛的功能，是一切人无贤无愚无大无小自有的功能
。佛法的真精神就在此。
人生欲解决这个大问题，借佛的导力是一二，靠自己的努力是八九，若全然想靠佛
或定要靠自己不依佛法，这都是大迷信，不是佛子。
佛说因果，不是有了佛才有因果，佛说平等，不是有了佛才有平等，佛说众生与佛
，本来不二，不二即是平等，是众生自己本来平等，特地做来不平等。论到外相，自然
有大小高下美丑种种的不同，不同就不平等了，但一切相是缘生缘灭，幻起幻落，同一
不实，这是平等的，所以平等是实，不平等是幻，而世人... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 6
在禅师的论证里面，基本上他讲了两种识，名，色的关系
在第一种识，色，名的关系中，讲识是心，名为心所，色指心依色法
心，心所生起，然后心依色法生起，
在第二种识，色，名的关系中，讲识，不同与心，而是六识，
色，不是心依色法，而是指六净色
然后说什么呢？
说六净色生起，六识生起
所以第二个色（六净色）不同与第一个色（心依色法），
生起的是第二个识，也不是第一个识的定义，心。
等于是“A缘B，C缘D”
只是介绍A与B关系
然后再介绍C与D的关系
所以禅师论述的“识缘名色，名色缘识”并不是束芦相依的关系
束芦相依喻在经文中是用来解释“识缘名色”与“名色缘识”
讲识与名色两者的[相互]关系，名色成就识，识成就名色
两者相依相持，相互牵缠
如果论与经有相左的，个人会选择走杂阿含和相应部的共说路线
并且认为如果先读论，容易用论的角度去看经，感觉是对读经的一种杂染
站在经的立场去读经比较好，读完之后，有时间与精力可以再去核对论的思想
这样比较保险 |
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f****2
发帖数: 311 | 7 索达吉堪布：正确的随喜
文/索达吉堪布
本品先讲了八支供的其余四支，首先是随喜支。所谓随喜，根据《俱舍论》的观点
，就是指无有任何嫉妒心，对别人所做的一切善根发自内心地欢喜。在大乘论典中，随
喜也是相当重要的，比如《现观庄严论》第二品中就讲到了三种修道——胜解修道、回
向修道、随喜修道，其中，令未生起的善根生起，叫做信解修道；令已生起的善根不失
坏，叫作回向修道；令善根不坏且越来越增上，叫做随喜修道。一般而言，这三种修道
从资粮道到十地末尾都必须具足。
正确的随喜正确的随喜
菩萨的善心不能离开随喜，随喜在整个大乘佛教中一直具有无比的功德。乔美仁波
切在《极乐愿文》中说：“假如我们听到别人行持善法，心里没有嫉妒的恶心，且诚心
诚意对他的善根进行随喜，那么佛陀说此人能获得同等的福德。”
佛经中也有一个公案：从前，波斯匿王迎请世尊及其眷属应供，当时有位贫女对此
非常的随喜，认为波斯匿王是由往昔所积累的福德才成为这样的君王，如今又遇到释迦
佛这样殊胜的福田，仍然积累这般广大的福德资粮，实在是太稀有了。世尊对此清清楚
楚，在傍晚回向功德时问国王：“你所积累... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 8 寻 伺
一般佛教徒对“寻伺”的使用大部份限于对禅定的描述，或对这对“心所”的意义的解
读，在生活中，“寻伺”往往被其它名词所取代。但是“寻伺”有不可取代的独特性，
无法用别的心法来涵盖，若对于“寻伺”不了解的话，对行持来说，总是有缺损。
寻伺的定义
在经中并未对各别对“寻”“伺”下定义，阿毘达摩中，有对“寻伺”这对究竟法下定
义，令其意义明确。
《分别论．禅那分别品》(vibhavga,12. jhanavibhavgo,no.565. cscd版)说 ：“
savitakkam savicaran”ti atthi vitakko, atthi vicaro.有“寻”、有“伺”称为
“有寻、有伺”。
tattha katamo vitakko?什么叫做“寻(思)”？
yo takko vitakko savkappo appana byappana cetaso abhiniropana samma savkappo
ayam vuccati “vitakko”.无论什么寻、寻思、思惟、安止、极安止、心的安置、正
思惟，是名为“寻”。... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 9 如果已经深入佛法的解脱道以及佛菩提道两大甘露法门，再把佛教、佛法和其他宗
教，乃至科学、哲学、艺术等世间法相比较的话，就会发现：只有佛法的解脱道以及佛
菩提道能够让人实证解脱，出离三界火宅，了脱生死；而其他世间所有一切法，却都没
有办法做到这一点。过去诸佛不但发现了宇宙以及生命一切诸法的根源——如来藏，也
把祂的体性完全弄清楚了；并且依著祂的体性如实而修学，不但证得了二乘无学阿罗汉
果，也证得了大乘无学佛菩提果，而究竟圆满佛道。并且还在众生得度因缘成熟的时候
，不断教导有缘众生，让这些众生也都可以在菩萨道的五十二个阶位当中来步步升进，
最终也能像佛陀一样成就无上正等正觉。
所以说，佛法可以说是一切世间最究竟的实证科学，即使是目前最尖端的科学也都
完全无法比拟的。世间科技到现在为止，我们可以看到，之前所建立的假说，仍然不断
地被新发现的事证所推翻；而一直以来诸多发现的真相呢，则只是不断地证实佛陀在二
千多年前说法的正确性。
既然说佛法是世间唯一而且能够让众生究竟解脱的正法，当然也不是随便一般人的
心性就可以修学的，这是因为善根、心性和真实正理之间的差距实在太大，所以无法和
甚深微... 阅读全帖 |
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m****g
发帖数: 2185 | 10 挺好挺好, 我这一天总算守到点干货了(还有小点心), 我先去吃饭, 回来咱慢慢唠.
我想问问怎么能先解决新闻真伪的问题, 我以前挺爱逛文学城和留园的, 八阙也去(后
来"被"染病毒, 我就再也不去了). 这几个网站经常报些很低俗的新闻, 关键有些时候
是假新闻, 虽然过几天后更正或更新了, 但还是感觉跟吃苍蝇似的. 你也知道美国侵略
伊拉克前, 那新闻铺天盖地, 终于在民主的意愿下发动了战争, 结果回头一看都是假新
闻, 奶奶的, 太不给民主面子了, 这损失多少老百姓的命啊, 虽然让伊拉克摆脱了落后
的制度, 但也让伊拉克老百姓过上了血染的民主生活, 似乎太不和谐了. 伊朗大选听说
也是假新闻搞得乌烟瘴气的, twitter上都传的跟真的是, 短信全国群发, 结果一揭晓
民主选了内贾德, 你说这到底怎么说的清真的假的?
你也知道中国人特关心政治, 越没文化越爱凑热闹, 不想美国人素质这么高, 几乎不闻
不问. 除非打到家门口, 格鲁吉亚那次事件听说搞的乔治亚的居民人心惶惶, 这是多么
淡定的境界啊. 怎么能让中国老百姓即能享受民主有能看到真新闻又不会被假新闻搞的
一惊一乍的.
还有那个 |
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m****g
发帖数: 2185 | 11 真心期待民主的那一天, 但是我不期待血染的民主, 特别是外部势力"赐给"的民主, 比
如伊拉克阿富汗什么的.
如果说中国崛起到可以略和美国比肩的时间表在我心中是70-100年的话, 民主的到来时
间表在我心中要短很多, 不过恐怕也得是以10年为单位的. 至少得有能成势力的实力派
系和详实可行的章程方针吧, 现在跳脚高叫民主的独轮运都拿不上台面, 反倒是在帮美
国丢人显眼, 让我对这个世界上最先进的国家评价每况愈下. |
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s********n
发帖数: 1540 | 12 中国抗日战争胜利结束已经56周年了。作为第二次世界大战两大策源地之一的日本，在
战争中犯下了滔天罪行，给中国人民带来了深重灾难，使中国军民伤亡3500余万人，经
济损失达6000亿美元以上。然而，半个多世纪以来，日本右翼势力不仅未作深刻反省，
相反不断为军国主义招魂，为侵略行径翻案。近来又相继发生了历史教科书和日本首相
小泉纯一郎参拜靖国神社事件，这不能不引起中国人民的强烈愤慨和对过去那场民族惨
祸的痛切回顾。
惨绝人寰的大屠杀
日本侵略者对中国人民的残酷屠杀，伴随着侵华战争的全过程。早在1931年，“九一八
”事变爆发后不久，日军就在长春活埋了中国被俘人员200多人；11月在齐齐哈尔捕杀
马占山部伤兵数百人；1932年9月，在抚顺近郊制造平顶山惨案，屠杀村民3000余名，
全村仅存活1人。
在日本侵华的历史上，规模最大的一次屠杀发生在南京。侵华日军松井石根所部于1937
年12月13日攻陷南京后疯狂杀戮，血染古城，使30万以上的南京市民和放下武器的军人
惨遭屠杀，1/3的街道和建筑物被焚毁；同时，还制造了2万起左右的强奸事件，进行了
大规模的抢劫。日军的残暴与野蛮实在是骇人听闻、罪大... 阅读全帖 |
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a****h
发帖数: 6153 | 13 主席性交伙伴多而且杂。
主席没有卫生习惯。
主席性交有怪癖。
导致主席就是性疾病的超级发源地。 |
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m******8
发帖数: 2153 | 14 看来同志们要好好“学习"这些人，把彩虹大旗高高举上，同时别忘了睁大眼看看你周
围有些道猫按染的亚裔们是否真那么自认的“搞上“。
http://www.aibai.com/info/open.php?id=20209
加州同性恋婚姻诉讼听证：华裔基督徒 杠上同性婚姻
世界日报
2010-01-23
加州2008年底通过的禁止同性婚姻「第八号公投案」目前正遭到法律挑战，大力推
动此案通过的华裔人士、基督教组织「传统家庭促进会」会长谭克成博士 (Hak-Shing
William Tam)，21日下午应传到旧金山联邦地区法庭作证，引用圣经经句，坚称「保持
传统婚姻对亚裔家庭很重要」。此案使保守福音派华人教会成为各界注目的焦点。
向这个已经过关的公投案挑战者，是两对同志伴侣，原告律师试图咬定，由谭克成
推动的这个公投案得以通过，是基于支持者煽动「具有敌意的恐惧同性恋心理」。律师
还把谭克成用中文写的一篇文章做为呈庭证据，其标题为「研究发现同性恋和娈童癖有
关」。
谭克成强调，他是根据所读过的各种不同资料得出这个结论，「我认为让下一代了
解婚姻的历史含义十分重要，让孩童在成长期间不会幻想将来的结 |
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l****u
发帖数: 8729 | 15 都是农民？
农耕社会，乡土中国。
1949年，每1000名中国人中有112人生活在城镇；
1978年，每1000名中国人中有180人生活在城镇；
2008年，每1000名中国人中有456人生活在城镇。
今天，6.06亿中国人生活在655个城市和20000个建制镇，基本上是农民的后代，是中国
工业化和城市化进程的产儿。
今天，7.2亿中国人生活在乡村——其中，每年有2.26亿乡村劳动力进入乡镇企业和进入
城市就业，成为农民工。
“三农”问题悬而未决，中国城市与农民已纠葛为一体，又壁垒分明——中国社会的封
面是城市，封底是农民，但农民在城市缺失公平待遇。部分城市政府和市民作为城市的
既得利益者，强化了以户籍为前提的“出身论”，在认同农民(工)的能力之前，就剥夺
了他们的机会。他们歧视农民，却忘了农民是中国社会的根。
改革开放30年最值得致敬和表彰的群体、被忽略的中国骄子，是农民工。没有他们粗糙
的双手，所谓崛起的大国，所谓中国奇迹，所谓世界工厂，所谓城市化，根本不成立。
生活在城市的我们，要感谢和帮助农民和农民工——他们是我们的来自，也是我们亏欠
多年的兄弟。
农民与城里人三十年的纠葛
农... 阅读全帖 |
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r*******u
发帖数: 8732 | 17 涉大肠桿菌污染牛肉回收事件的阿省XL Foods公司﹐周末将约130万磅污染冻牛肉﹐运
至布鲁克斯(Brooks)一个垃圾堆填场掩埋。该公司预料周一会弃置更多牛肉。
XL Foods公司在周末期间﹐运载约130万磅冻牛肉﹐到纽厄尔县(Newell County)堆填场
的工业垃圾区。
加拿大食物检验局(Canadian Food Inspection Agency)官员﹐全程在场监督。
成箱运至垃圾堆填场的牛肉產品﹐多数為冷冻免治牛肉与牛杂﹐例如牛心与牛肚﹐目前
尚无上等肉部分。
纽厄尔县堆填场经理贾斯卡(Ray Juska)说﹐他的员工在推土掩埋牛肉。他说﹐此举是
為防范动物﹐特别是海鸥。同时﹐加拿大食物检验局也有规定﹐不准任何人前来擅取废
弃的牛肉。
贾斯卡说﹐他希望他们的工作﹐能帮助到XL Foods公司及其工人復工。
现在仍不清楚﹐XL Foods须从厂房清除多少牛肉﹐才能获得食物检验局恢復其牌照。
该间厂房上个月被下令关闭﹐这厂房涉及最近大肠桿菌污染导致的牛肉大规模回收事件
﹐总计1,800种產品被列入回收范围。 |
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s******y
发帖数: 17729 | 18 小杂毛，无他秀下限而已，看着鬼子和棒子黄毛就觉得丫有病 |
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k*******p
发帖数: 8821 | 19 韩国有个队员戴着绿帽子（头发染绿了），看上去很屌的样子，感觉很欠揍。 |
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g****8
发帖数: 8 | 20 一股清泉——愿生命化作一股清泉，在山间静静地流淌！
、一股清泉
清泉一股绕山流，路转峰回林鸟啾。
烂漫松花随日月，白云飘过自悠悠。
愿生命化作一股清泉，在山间静静地流淌……
耳边不停的响起这样的句子，把生命寄托于宁静而明亮的山泉，那是真和美的向
往……
只希望生命能够自由自在、无拘无束，没有人知道我的生和我的死，也没有人对
我赞叹或毁谤，自己静静地流向无穷尽的岁月，永远不会死亡。就算死亡也不会有人悲
戚，因为生命不再有花开花落、风卷残云、波涛汹涌！一切能够干扰情绪的东西都远远
离去了。鲜花绿草，蝉鸣鸟叫，风声雨痕，都在我的身旁。清泉只在洁净的岩石间流过
，不会因风皱面，不会为雪白头。
现在，当你读到此处时，请你静静的感受清泉般的血液在全身流淌，清泉般的纯
情在生命中回澜，清纯透明的思念，思念更深，反而内心更加安详！
渐渐地、渐渐地，不再是烦躁的生命在流浪，不再是空虚的情绪在徜徉！只有剔
透的身心，却从不计较曲折和苦难。因为一切杂染的情景早已不见，一切违逆的事物都
已成为伙伴，一切伪装的博大也已毫不相干。只有自己、宁静、流动、明亮……
朋友，请不要说你的生活很乏味，也不要说你过得很满意， |
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c*********8
发帖数: 74 | 21
下文为08岁末我去广东韶关南华寺见禅宗六祖慧能大师千年肉身。分享……
同时也说明俺真的不是WSN，不是来混的，俺是诚心诚意的同志。俺爱大家。
人极少。雨后的南华寺真是仙境，怕冷的植物都穿上了草编的衣服，一切清晰，生
动，鲜活。深呼吸，每个毛孔都打开了，好像所有的心结也都打开了。我开开心心的往
里跑，跑到六祖殿，居然关门！faint！从广州大老远跑过去，来回花了200块想在年尾
再看一眼慧能老儿千年肉身，还不到5点，居然关门？
一位中年和尚在大殿门口的香炉前清理香灰，俺用慧眼定睛一看，是个有功夫的人
，体态柔软宁静，如同赤子；眼神清亮却还有些无明杂染，说明功夫还没到家。看到高
手我自是兴奋，开始撒野。“快开门，我要看肉身……”一番大呼小叫有理取闹，那和
尚看我不会善罢甘休，就跑去找来管事的，开了六祖殿大门。一个女孩也随着我们进殿
，老老实实磕头。我大摇大摆走前走后，左看右看，随即与和尚舌战起来……
说舌战并不确切。和尚对我很关切，态度温和柔软；我的气势汹汹和骁勇善战显得
幼稚可笑，我把会使的招全用上了总也打不到他，他始终温暖而关切；有一个刹那我惊 |
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r****n
发帖数: 8253 | 22
没有禅定，确实不可能解脱，但这个禅定是指心的平稳，不乱，纯净，而不是狭义的四
禅八定的禅定。
禅定分两种，奢么它禅定，也就是我们现在说的四禅八定
另外一种是毗婆舍那禅定，就是刹那定。是修观的定。
对于纯观的刹那定来说，乐属于一种杂染干扰，会干扰对无常和苦的观察。但止禅就不
是。可以老实享受那种乐。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 23
大乘佛教就是最大的寄生宗教。因为有了这个寄生宗教，青海和waichi这种外道才更容
易钻佛教的空子。
青海和waichi说GYFM是佛教的。可是原始佛教根本没有GYFM，连名字都没有，只有四念
住。修行方法和GYFM的完全不一样，甚至在修观的时候，还要明确避开光，把光作为杂
染。而青海的观光法门则把光作为判断修行程度的标准。
青海和waichi说上帝也是真如，真如造一切，所以上帝造一切。可是真如这种说法在原
始佛教里面根本没有，原始佛教更不承认有某个东西可以造一切，不承认一切唯心造。
这些东西青海和wachi都无法利用，而且对于判断佛法的标准非常明确，比如依据阿含
经，依据律。另外用三法印去衡量，都清清楚楚
青海能钻空子吗？waichi能钻空子吗？
丝毫不能！ |
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G****t
发帖数: 1799 | 24 “阿赖耶识”和“如来藏”杂说
发布时间：2009年04月12日
来源：不详 作者：老梵 317 人关注 打印 转发 投稿
“阿赖耶识”和“如来藏”杂说
●作者：老梵
最近论坛上出现了萧平实的弟子（刀笔吏――这个可怜的小伙子或者大姑娘），于
此大谈阿赖耶识和如来藏，并且将萧平实一贯的作风继承的似模似样：喜欢引经据典，
但却断章取义，惯于依文解字，混淆经论圣言，将圆融博大的佛法，弄的面目全非，迷
惑初学，诽谤大德，实在令人痛心疾首。
萧平实和其弟子都有一个特点，喜欢引用排列经典中的词句，洋洋洒洒，很能让人
不知所以然，排列经典词句本来很好，说明博学多知嘛，但他们却又不能将其中深邃的
涵义领悟清楚，领悟不清楚也并无多大罪过，可以继续领悟嘛，但他们又喜欢冒充领悟
，于是妄解经论，分别圣意，邪见如山，悖论重重。
他们谈的最多的，应该是阿赖耶识和如来藏了，但却将这两个名词和其中的含义弄
的似是而非，让一些少以接触唯识学说的同修们不明就里；至于如何从修行中认知阿赖
耶识和如来藏，这帮人不是避而不谈，就是妄言胡说。老梵不才，学了一点点唯识，学
的不好，但还可以搞清楚阿赖耶识和如来藏的异同，修... 阅读全帖 |
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o****m
发帖数: 244 | 25 这只装备看起来和杂牌军无异的部队，却在战场上展现出颇为惊人的战斗力。他们配合
默契，阵型严整，将野蛮人部落团团包围，然后极有耐心地用长枪或者是弓弩将野蛮人
战士逼得退后，再一个个刺倒。
在军队后方的一名指挥官长剑向天一指，号角声即刻响起，战士们立即后退几大步
，双方战线就分开了。
那名指挥官对着被包围的野蛮人部落喝道：“现在投降，我可以保证老人和孩子在
深红公国有平民的待遇。所有成年男子和女人需要服十五年苦役或者是兵役，到期有赎
买自由的权利。你们可以考虑一下，我给你们一分钟的时间！如果拒不投降，那么你们
全部都会被贬为终身奴隶！”
这名指挥官穿着黑甲，甲胄外裹着一层厚重的披风。不过她的声音清脆悦耳，虽然
里面透着杀气，但还是让人听着很舒服。她用毛巾遮住了脸，只留下一双眼睛露在外面。
在战场中央，已经倒下了近百具尸体，大多是野蛮人一方。
片刻之后，一名巫祭服色的老人从部落中走了出来，来到那名指挥官面前，深深叹
息一声，就匍匐在地，代表了整个部落表示投降。周围深红公国的战士们即刻爆发出一
阵欢呼！
又是一场干脆利落的胜利。
这个部落的投降意味着一大笔财富的入帐，而且每个战士都会有所收获。... 阅读全帖 |
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Z*****i
发帖数: 1888 | 26 李察思考半天也无法找到一个合理的解释，想着想着忽然失笑，暗道自己又把事情弄复
杂了。想要知道原因，把神殿城打下来不就能知道了？
就这样，天逐渐亮了。
李察率军拔营，徐徐逼近神殿城。
遥遥看到李察军队的规垩模，城头上的教皇脸色阴沉，身旁的枢机主教们也多有愤
怒之色。一名枢机主教怒道：“就带了这么点人，也敢来进犯神殿？”
教皇沉声道：“这是一个机会—我们全军出击，把这些异端全部烧死在审判柱上—”
随着教皇权杖挥动，长长的号角声即刻响彻天空，过半的枢机主教脱下神袍，露出
衣底的盔甲，他们原本就是战斗神官出身。
神殿城内烟尘四起，大军不断调动，片刻后城门大开，盔甲鲜明的神殿骑士团率先
冲出，然后是牧师团、神官团乃至众多的枢机主教。数以万计的大军随即从城内源源不
绝地涌出，在城下布成阵势。
刚德用力搓了搓自己的光头，难以置信地说：“这是要和我们在城外决战？这些神
棍的脑袋没问题吧？”
李察答道：“你看他们的城防，城内还是城外战斗没什么区别。你再看看我带的这
支部队，城墙有用吗？反而是出城决战的话，战场纵深广阔，他们才有足够的空间集结
兵力。看来他们这是歪打正着，估计是把我们当成先头部队了，打算一... 阅读全帖 |
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d******y
发帖数: 3668 | 27
，都
。人
这只是WaiChi和CH的说法罢了，在大部分宗教体系中，那些上师并不是开悟者和圆满究
竟者。好像WaiChi获得白教上师资格的时候也没有开悟。
你还否认自己仍然中WaiChi的“毒”，这里不反他的人都比你这个干将倒戈的反对者客
观清醒。你还是像para建议的那样，先摆脱WaiChi的影响再说吧。
你根本不具备客观不带杂染的观察的能力，而是喜好依附他人的话来迎合自己的心态，
凡是当其时让你满意的理论你就全盘接受，并将其当成事实和自己的想法。殊不知只是
一种不自觉的copy & paste罢了。全是习惯形成的头脑游戏，和真心和实证毫无关系。
可以
港！
候，
忙。
，尊
的进 |
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n***e
发帖数: 146 | 28 没有专注而制心的力量而在这物欲横流的现代社会于不断的杂染中如磐石般坚韧而不
随波逐流，如何可能？停止自命高资质，停止自欺吧！ |
|
t********e
发帖数: 48 | 29 《大方广佛华严经》卷五十八。离世间品
佛子！菩萨摩诃萨有十种魔。何等为十？所谓︰
蕴魔 生诸取故；
烦恼魔 恒杂染故；
业魔 能障碍故；
心魔 起高慢故；
死魔 舍生处故；
天魔 自憍纵故；
善根魔 恒执取故；
三昧魔 久耽味故；
善知识魔 起着心故；
菩提法智魔 不愿舍离故
是为十。菩萨摩诃萨应作方便 速求远离。
佛子！菩萨摩诃萨有十种魔业。何等为十？所谓︰
１忘失菩提心修诸善根 是为魔业；
２恶心布施 嗔心持戒 舍恶性人 远懈怠者 轻慢乱意 讥嫌恶慧 是为魔业；
３于甚深法心生悭吝 有堪化者而不为说 若得财利恭敬供养 虽非法器而强为说 是为魔
业；
４不乐听闻诸波罗蜜 假使闻说而不修行 虽亦修行多生懈怠 以懈怠故 志意狭劣 不求
无上大菩提法 是为魔业；
５远善知识 近恶知识 乐求二乘 不乐受生 志尚涅槃离欲寂静
是为魔业；
６于菩萨所起嗔恚心 恶眼视之 求其罪衅 说其过恶 断彼所有财利供养 是为魔业；
７诽谤正法不乐听闻 假使得闻便生毁呰 见人说法不生尊重 言自说是 余说悉非 是为
魔业；
８乐学世论巧述文词 开阐二乘 隐覆深法 或以妙义授非其人 远离菩提住于邪道 是为
魔业； |
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x******i
发帖数: 14369 | 30 “这是什么？”我们捡起来，“噢，是只手电筒！”於是就放下它。这就是“取而不
著”的含义。知道了后，就放下，不要愚痴地执著事物，但要以智慧“取”，然后放下
它们。善或恶，两者皆要全盘放下。
我们无法强迫所有事物听从我们的欲望，它们都必须遵循自然的法则。
越忽视修行，你会越忽略要到寺院里来听闻佛法，而你的心越会深陷沼泽中.
人，就像在风中的花朵和果实，也在生命的不同阶段中“堕落”。我们的心也一样，
当法尘生起，在心中纠缠和“吹”一阵子后，心於是“堕落”了——就跟风中的果实一
样。
如果你禅坐只是为了得到禅定的喜悦，那是在浪费时间。修行是去坐下让你的心平静
而专一，而后用来观察身与心的本质，用来更清楚地看清它们。这就好像拿一块石头盖
住恶臭的垃圾坑一样，当石头移开时，却仍旧充满著难闻的垃圾。你们必须善用禅定，
不要只为短暂的快乐，而要正确地观察身心的本然，这才是真正使你解脱之道。
我们看清一切事物都是不实在、不可靠的。不管我们对它们怀有多大的希望，它们仍
会无情地离去——无常的事物还是无常；不完美的事物还是不完美。
禅坐中也是一样。虽然心很平静，但是，杂染并没有完全静下来 |
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A****a
发帖数: 274 | 31 有一次，佛陀在舍卫城南郊的祇树给孤独园对比丘们说：
「比丘们！尚在修学而无他心神通的比丘，如何透过观察验证，知道那已经全然正觉的
如来呢？」
「世尊！您的教导，是我们了解法的根源，请为我们说吧！我们当会记住不忘。」
「比丘们！你们可以从眼睛看、耳朵听两方面来观察验证。因为，全然正觉者的言行，
必然无任何污秽；
必然不会时而明净，时而杂染的间杂情形；
必然是一向洁净，而非暂时的洁净；
必然无自满傲慢之类的过失显露，不论是出了名之前或之后；
必然是自然流露正行，而不是因为顾忌、害怕什幺才自制；
必然因内心全然断除欲贪而展现离五欲，不论是与僧团共住或独住；
必然不会鄙视嫌弃任何他所教导的学生，不论他修的好不好。
除了眼见、耳闻的观察验证之外，还要再进一步当面询问，以确认以上诸点。一位全然
正觉的如来，面对以上诸点的当面询问，必然会一一予以肯定的回答，因为这些都已经
成为如来的风范与特质，虽然如来并不会特别地去展露它。
比丘们！学生应亲近能这样说法的老师：
对法以层层深入来教导；
跟他学习的学生会越来越受人尊敬；
能以善恶对比呈现的完整方式教导；
使学生得以从明确的教导中，生起对正法的现证慧， |
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r****r
发帖数: 755 | 32 这里的涅槃应该是指的见到空性，物我双亡。
这个是马哈希法师说的，
Practical insight meditation 英文版里有一章专讲，
但是中文译本里译者省略了：
內觀禪修：基本和進階練習 ／ 馬哈希法師著．林武瑞中譯
禅修者无论从腹部的起伏，或以任何其他身、心的目标开始观察，都会发现产生一种延
续的动力，接着，观力平静、流畅，不须靠作意就绵绵不绝。他宁静、清晰地看着诸行
的息灭，心无杂染，不论外境怎么吸引人都不为所动，或者怎么恼人也不因此而苦。他
看只是看，听只是听，嗅只是嗅，尝只是尝，触只是触，识只是识，他具足经上所记载
的六种定力，观照诸法的生灭，在禅定中时间感消失了。一旦五力──信、进、念、定
、慧平衡具足了，他将体证涅槃（注：马哈希在此详细描述体证涅槃的情形，不过这对
多数禅修者来说并没有帮助，知道太多并产生期待，而不去清楚地观照当下身心的变化
，这样是有危险的。）。
一个人体证涅槃以后，察觉他的性情和心态大为改变，整个生命脱胎换骨。对佛、法、
僧坚信不移。由于信心增强，他获得喜悦和宁静，喜乐澎湃涌现。初证涅槃，由于极喜
的缘故，尽管怎么努力也无法清楚观照（编按：随 |
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r****n
发帖数: 8253 | 33 北傳:雜阿含1經 南傳:相應部22相應12-14,51經 /南北傳經文比對
雜阿含1經[正聞本1-4經/佛光本1經](莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「當觀色無常，如是觀者則為正觀；正觀者則生厭離；厭離者喜、貪盡；喜、貪盡
者說心解脫。
如是，觀受、想、行、識無常。
如是觀者則為正觀；正觀者則生厭離；厭離者喜、貪盡；喜、貪盡者說心解脫。
如是，比丘！心解脫者若欲自證，則能自證：
『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
如觀無常，苦、空、非我亦復如是。
時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
相應部22相應12經/無常經(莊春江譯)
我所聽到的是這樣：
在舍衛城，在那裡……（中略）。
「比丘們！色是無常的，受是無常的，想是無常的，行是無常的，識是無常的。
比丘們！看到了這樣，已受教導的聖弟子在色上厭，在受上厭，在想上厭，在行上
厭，在識上厭。
厭者離染，從離貪而解脫。
當解脫時，有『[這是]解脫』之智，他了知：
『出生已盡，梵行已完成，應該作的已作，不再有這樣[輪迴]的狀態了。』」
相應部22相應13經/苦經(莊春江譯)
起源於舍衛城。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 34 作者 DHITI
曾到缅甸雪悟闵（Shwe Oo Min）禅修中心跟随禅修中心的指导老师Tejaniya法师学习心
念处的禅修法。心念处是以心的活动为禅修对象，持续对心的活动保持觉知，让心洞悉
心是如何运作的，开展出内在洞察力（带有智慧的了解）、洞察心的杂染，并把这种觉
知与洞察力带到日常生活中。
原先到缅甸学禅修，并没有甚么计划，抱着随遇而安的心态，先找一个道场落脚，然后
再到其它禅修道场看看。雪悟闵禅修中心是我第一个参学的地方，没想到一待便是三个
月，再没有到其它道场去。以下分享是这参学期间其中一些的经验和体会。
随法师修习一星期后便决定留下来学习，是由于发觉法师教导的方法非常清晰而实际。
法师并不严格要求禅修者依着时间表来修习坐禅或行禅，但强调任何时候都要保持觉知
。各禅修者需定时向法师报告修习经验。修习报告是以小组形式进行，我的一组来来去
去大约共七至十人，都是外国比丘和比丘尼（有些是来了禅修中心后作短期出家的），
差不多只有我一个不是出家人。我们隔天于午饭后向法师报告修习经验，法师会对各人
作出个别指导。小组内各人习性不同，禅修经验各异，大家会遇上不同问题，聆听其它
同修的经 |
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r****n
发帖数: 8253 | 35 一次，佛陀在舍卫城南郊的祇树给孤独园对比丘们说：
「比丘们！尚在修学而无他心神通的比丘，如何透过观察验证，知道那已经全然正
觉的如来呢？」
「世尊！您的教导，是我们瞭解法的根源，请为我们说吧！我们当会记住不忘。」
「比丘们！你们可以从眼睛看、耳朵听两方面来观察验证。因为，全然正觉者的言
行，
必然无任何污秽；
必然不会时而明净，时而杂染的间杂情形；
必然是一向洁净，而非暂时的洁净；
必然无自满傲慢之类的过失显露，不论是出了名之前或之后；
必然是自然流露正行，而不是因为顾忌、害怕什么才自制；
必然因内心全然断除欲贪而展现离五欲，不论是与僧团共住或独住；
必然不会鄙视嫌弃任何他所教导的学生，不论他修的好不好。
除了眼见、耳闻的观察验证之外，还要再进一步当面询问，以确认以上诸点。一位
全然正觉的如来，面对以上诸点的当面询问，必然会一一予以肯定的回答，因为这些都
已经成为如来的风范与特质，虽然如来并不会特别地去展露它。
比丘们！学生应亲近能这样说法的老师：
对法以层层深入来教导；
跟他学习的学生会越来越受人尊敬；
能以善恶对比呈现的完整方式教导；
使学生得以从明确的教导中，生起对正法的现证慧， |
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w****r
发帖数: 17566 | 36 抄抄刚才那个网站的
“虽每人都是无我的，无我的真理，不管在那里不论如何都不变，但要证得却不是用说
的，还须从现实的「我」来深入观察才行。有位法师说「若不因先看到我执，怎得无我
？」我们不能盲目说无我，却麻醉在理论里。以下我们来观察，这个「我」在现实上有
多少层面，看哪些是人的妄见，哪些是佛法方便说的。
1. 五蕴我：以「相续为常，相似为一」，如火炬之火，因前而续后，前后不一。人的
五阴「我」也是如此，异阴相续，不常不断，但由于变化缓慢，似乎是常。三岁的你其
实已消失了，当前的你也在消失中，这点你可以从平常走路时，用心体会，从外而内的
一切都没有恒常，别用眼去看，用心去看，一直去感受周遭在改变。我们在意识深层里
，总觉得一直有个我，这我其实是观念的延续，并非真有个恒常的我在继续，所以当有
一天连这观念也没法接续时，本可在此解脱，但由于杂染攀缘，又黏着于「有」边，转
移到新的四大上，这就是投胎。这样的每生异阴相续，称为分段生死。
2. 二十种我：五蕴非我，但五蕴所组合的生命是我，认为此命不因轮回而消失。这里
可分三种关系：「不异、异、相在」—以为五蕴组成的生命是我，或命只是我的，另有 |
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a**u
发帖数: 8107 | 37 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Thu Sep 24 14:57:54 2009, 美东) 提到:
waichi说初果远远没有现法涅槃，而上座部对此根本不认可，南传公认初果是需要体证
涅槃的，以下就是马哈希尊者的描述
========================
当一位禅修者无论从腹部的起伏，或以任何其他身、心的目标开始观察，都会发现产生
一种延续的动力，接著，观力平静、流畅，不须靠作意就绵绵不绝时。他宁静、清晰地
看著诸行的息灭，心无杂染，不论外境怎么吸引人都不为所动，或者怎么恼人也不因此
而苦。他看只是看，听只是听，嗅只是嗅，尝只是尝，触只是触，识只是识，他具足经
上所记载的六种定力，观照诸法的生灭，在禅定中时间感消失了。一旦五力──信、进
、念、定、慧平衡具足了，他将体证涅盘！
一个人体证涅盘以後，察觉他的性情和心态大为改变，整个生命脱胎换骨。
对佛、法、僧坚信不移。由於信心增强，他获得喜悦和宁静，喜乐澎湃涌现。初证涅盘
，由於极喜的缘故，尽管怎么努力也无法清楚观 |
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r******2
发帖数: 1021 | 38
我已经告诉你了，那是两个不同事情。
不过你目前显然不会理解这两个的不同。
实修上你不会有体会，理论上你完全不懂。
要在理论上懂，必须非常透彻了解心识，心所，所缘等概念到底是什么。而且最好还是
得有些实践经验
不一样，在禅定当中喜是禅支，不是所缘，不能直接观察喜，也无法观察。
不过，却可以感受到。
无常只能在出禅定的状况下，以身心现象为所缘，才能观察了知。
如果观察无常，就得跳开光的禅相了，和修禅定完全是两回事情。
在修毗婆舍那的时候，光是一种杂染，是不能观察光的。而修禅定的时候，则必须以光
为所缘，不能以身心现象为所缘。
修禅定的时候，所缘是静止的。
修毗婆舍那的时候，所缘是高速变动的。
这个我说过无数次了。
你的完全就是已经离了，只是你自己并不知道。因为你的心还非常粗糙，哪怕离了所缘
，你都还根本不知道。
如果你具备准确识别是否真正离开所缘，那么光的禅相一定会升起的。
在光的禅相没有升起并高度稳定之前，就不要觉得自己是什么不离所缘了。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 39 大方广佛华严经卷第十七
初发心功德品第十七
尔时，法慧菩萨普观尽虚空界十方国土一切众会，欲悉成就诸众生故，欲悉净治诸业果
报故，欲悉开显清净法界故，欲悉拔除杂染根本故，欲悉增长广大信解故，欲悉令知无
量众生根故，欲悉令知三世法平等故，欲悉令观察涅槃界故，欲增长自清净善根故，承
佛威力，即说颂言：
“为利世间发大心，其心普遍于十方，众生国土三世法，佛及菩萨最胜海。
究竟虚空等法界，所有一切诸世间，如诸佛法皆往诣，如是发心无退转。
这一段是紧接在前一段经文之后的，说明了“如是发心无退转”。
因此不用担心。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 40 情绪是想法与感受交织而成，观情绪就是要看到当下的缘起，什么想法生什么感受，等
等。想法出现会消失，感受出现也会消失，只看作意是否一再使它生起。
这是修四念处的粗浅解释。
这跟一切回归清净心是不同的方法。当下就是，是否明白杂染的缘起？
四圣谛的现观，是从当下经验下手，知苦，知集等。 |
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p*******y
发帖数: 782 | 41 净慧法师与一位道长的对话
在某地一山间路上，净慧法师与一位道长迎面相逢；虽互不相识，但相互问讯。擦肩过
后，道长停步转身：
道长问，佛大道大？
净慧法师答：自性平等，无有大小。
道长问，僧高道高？
净慧法师答：直心是道，无有高低。
道长问，道家有外三才、内三宝、三花聚顶（天花，地花，人花）、五气朝元（心肝脾
肺肾五行合一），佛家可有否？
净慧法师答：道家的天地人三才为自然法，内三宝精、气、神为能量，顶三花神还虚为
真人，五气朝元为金仙。佛教有三宝，为佛、法、僧；有内三宝，为自性佛、自性法、
自性僧；有定三昧，为智慧游戏神通；菩萨有十种自在（即命自在、心自在、财自在、
业自在、生自在、愿自在、信解自在、如意自在、智自在、法自在）；佛有十慧力（即
处非处智力、业异熟智力、种种界智力、种种胜解智力、根胜劣智力、遍行行智力、静
虑解脱等持等至杂染清净智力、宿住随念智力、死生智力、漏尽智力）。
道长问，道士可一日一食，吸风纳气不食，寒天暑地一身单，修纯阳出体神游天地，练
真功他方取物摘花，成神仙与天地同寿，不知佛家弟子可达到否？
净慧法师答：佛教弟子日中一食为头陀行，禅定中可不吸不食，终日穿衣不 |
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S**U
发帖数: 7025 | 43 依南传，概念法是世俗谛的范围，不是内观的对象。
内观的对象－究竟法，是真实经验，i.e. 名、色，名色的缘起，名色的生灭。
美丑等等是概念法。因真实经验而引起概念，如见到可意的色法（眼触色生眼识的真实经验）生起「美女」的概念，也是要了解的，否则还是会被概念迷惑，因概念而有不如理作意。
生灭是不是究竟法，论师意见不同。
有部把生、灭列为究竟法。
依唯识的摄大乘论，某些概念法也包括在缘起（依他起性）中。
这是对什么算现观的不同理解（不能当下直接经验，要推理才知道的就不是现观），形成的不同论述。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/15/yinshun15-09.html
此中何者依他起相？谓阿赖耶识为种子，虚妄分别所摄诸识。此复云何？谓身，身者，受者识，彼所受识，彼能受识，世识，数识，处识，言说识，自他差别识，善趣恶趣死生识。此中若身，身者，受者识，彼所受识，彼能受识，世识，数识，处识，言说识，此由名言熏习种子。若自他差别识，此由我见熏习种子。若善趣恶趣死生识，此由有支熏习种子。由此诸识，一切界趣杂染所摄依他起相虚妄分别皆得显现。如此诸识，皆是虚妄... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 44
实经验）生起
「美女」的概念，也是要了解的，否则还是会被概念迷惑，因概念而有不如理作意。
that is the point I am arguing, because I think all the concepts are
generated by human beings. and when human beings are contacted with
these concepts, some recognition/identification will arise, and now
concepts themselves are also the objects to human beings, therefore they
also obey 'dependent origination'.
well, of course in vipassana meditation, concepts are not the objects
for mediation, but I was not talking whether concepts obey 'dependent
o... 阅读全帖 |
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p*******y
发帖数: 782 | 45 佛法讲一切由心想生，心能影响物质环境，而我们的身体就是我们
面临的最直接的物质环境。心善清净，我们的身体相貌都会好转。
如果我们的心完全没有了杂染，去除了一切妄想分别执着，我们的
身就是佛的圆满报身，而不是现在的臭皮囊了。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 46 放诸四海皆准之善与恶的定义～八正道：戒与定
第二天已过去了。虽然比第一天稍微好些，但许多困难还是存在。心是如此不安、焦躁
、狂野，宛如一只野牛或野象冲进了人住的地方，造成很大的破坏。如果有智慧的人驯
服了这头野兽，就能将所有伤害人类的力量转变成服务社会及利益人类。同样的，人心
比起野象来，还要更有力，更可怕得多，必须经训练驯服后才能充分发挥，为你所用。
你必须很有耐心，坚毅、持续不断地用功练习。持续不断的练习是成功的秘诀。
修行，必须靠自己用功，没有任何人可以代替你去完成。已开悟的人，以最大的爱心与
慈悲心，解释了这条修行之道，但他不能背着任何人走到终点目的地。因为在修行道上
，每一步都必须靠自己走，自我奋斗，以求解脱。一旦你开始修行，所有护持正法的力
量，都会开始帮助你，不过每一个人仍要靠自己走完修行道上的每一步。
要明白你已经踏上的修行之道是什么，佛陀用很简单的话来解释：
诸恶莫作(不做任何罪恶、不道德的行为)，
众善奉行(只做虔诚正当的行为)，
自净其意(净化心)，
是诸佛教(这是觉悟者共同的教导)。
这是不分种族、文化背景、国家，人人都能接受的普遍正道。当失去了法的真谛，人们
... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 47 第五天开示
四圣谛：苦（苦谛），苦的原因（集谛），苦的寂灭（灭谛），根除苦的方法（道谛）
～缘起
五天过去了，你们还有五天可以用功，要善加利用剩下的这几天，对这修行方法有正确
的了解，努力用功。
你们已经从在限定范围内观察呼吸，进展到观察全身上下的感受。当一个人开始练习内
观，最初通常会有的多半都是粗重、坚硬、强烈的不愉悦感受，像是痛感、压力感等。
你们以前也都有过这些经验，但心的习性是对感受起反应，乐受则迎、苦受则拒，因此
总是激动不安。现在你们开始学着不起反应地观察，客观地观察感受，不把自己和这些
感受划上等号。
痛苦是有的，烦恼是有的，但悲哭啼泣无法帮人脱离苦海。我们要怎样解脱痛苦呢？我
们如何才能面对接受呢？
治病的医生，得要知道病人生的是什么病，病因又是什么。只要有原因，就有解脱之道
，就是去除这原因。只要除去病因，病就自然痊愈。因此要从根除病因着手。
首先我们得接受苦的事实。苦无所不在，这是普世皆然的事实。但当我们开始不起盲目
反应地观察，这就成为圣谛，因为任何这样依道而行的人，都将成为高贵贤圣的人。
当我们开始观察第一圣谛，也就是苦谛时，苦的原因很快就会清楚浮现，我们也开... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 48 第八天开示
（业行的）增生法则以及逆转的灭除法则～平等心是最大的福报～平等心让人过着真正
自主行动的生活～保持平等心让人有快乐的未来
八天过去了，你们还有两天可以用功。在剩下的两天中，你们要正确了解这个修行方法
，好让你们在这里能正确地练习，并在日常生活中善加利用。要了解「法」是什么：自
然、真理、普遍性的法则。
一方面来说，有着（业行）不断增生的过程，另一方面也有着灭除的过程。有一个偈子：
诸行无常，
是生灭法，
生灭灭已，
寂灭为乐。
所有的「行」(savkhara)，所有的心理状况，都是无常，有着生起又灭去的本质。它灭
去了，但下一刻它又生起，一而再，再而三，这就是业行增生的过程。如果我们培养智
慧，并开始客观观察，增生的过程就会停止，而根除的过程随之展开。某个「行」生起
了，但禅修者保持平等心，它就失去力量，从而消失灭去。只要我们保持平等心，一层
又一层的旧「行」就会生起并消失灭去。业行根除了多少，你就享有多少的快乐，这是
完全解脱痛苦的快乐。如果所有的旧业行都灭除了，你就得享完全解脱的无限快乐。
心的旧习惯是起反应并增生加强反应。我们碰到不想要的事情，就产生瞋恨的「行」，
随... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 49 心净或不净，利他或损他∶善行不善行，佛子应谛察。
佛说的世间正见，经中说有一定的文句，现在略分为四类。一、正见有善有恶。确
信我们的起心作事，有善的与不善的，也就是道德的与不道德的。佛法的正见，从确见
世间（出世间）有道德的定律著手。如坚决的否定道德，那便是邪见了，如印度的六师
外道，怀疑哲学，唯物论的共产主义等。
什么是善不善呢？从自己的内心说∶「心净」是善的；如「或不净」，那就是不善
的。我们的内心，经常有一些烦动恼乱（烦恼）的不净因素，如不起 [P68] 杂染的烦
恼，而心起清净的因素，就是善。这如与贪，瞠，痴，相反的无贪，无瞠，无痴，崇尚
贤善而轻拒暴恶的惭，愧，使心安定清净的信心，实现止恶行善的精进。这些，都是净
的，善的；反之，如贪，瞠，痴，无惭，无愧，不信，放逸等，就是不净的不善了。从
见于事行的对他影响来说，那么如有「利」于「他」的，是善；如「或」有「损」于「
他」的，是不善。人与人（人与众生），都有著关系，应该是互助共济的合作，遵行自
他共处的和乐法则。如所作为而有害于他，那即使有利于己（损他利己），也是不善而
不可为的。如有利于他，那即使有损于己（损己利他），也是善... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 50 你想的够歪的。
佛土也有无数众生，这些“诸上善人”的福德行使得那是净土。
《华严经 世界成就品》
若有清净心 修诸福德行
彼心令刹海 杂染及清净
例如极乐净土的众生：
‘舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。’．．．
‘又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦
复如是。’．．．
‘又舍利弗。极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非
是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。’
‘舍利弗。众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。’ |
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