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发帖数: 18251 | 1 【 以下文字转载自 BoWang 俱乐部 】
发信人: fatblackliar (千里追铊， 正义与邪恶的较量), 信区: BoWang
标 题: 黎阳雄文：最急着灭亡中国的是中国的“普世公知”ZZ
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Aug 12 23:13:38 2013, 美东)
一.今天中国的一切社会问题都是“普世公知”们“顶层设计”出来的。他们制造了
问题，解决不了问题，又害怕承担责任，因此需要灭亡中国。
二.挑战“皮之不存、毛将焉附”的客观规律、硬充“领导阶级”的必然结果。
三.文人吃香，中国遭殃，千古如此。
四.“普世价值”是“灭亡中国”、“灭绝中华民族”的代名词。
五.中华民族到了最危险的时候。
一.今天中国的一切社会问题都是“普世公知”们“顶层设计”出来的。
他们制造了问题，解决不了问题，又害怕承担责任，因此需要灭亡中国。
如今最急着灭亡中国的是谁?不是美国，而是中国的“普世公知”。道理很简单：
谁不赶快灭亡中国谁就混不下去，谁就必然最急着灭亡中国。美国想灭亡中国不假，但
美国到了不马上灭亡中国就混不下去的地步了吗?美国至少有相当一部份人在靠中国发
财吃... 阅读全帖 |
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s****g
发帖数: 257 | 2 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: youdu (青青子衿), 信区: Military
标 题: 黎阳雄文：最急着灭亡中国的是中国的“普世公知”
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Aug 12 22:46:52 2013, 美东)
一.今天中国的一切社会问题都是“普世公知”们“顶层设计”出来的。他们制造了
问题，解决不了问题，又害怕承担责任，因此需要灭亡中国。
二.挑战“皮之不存、毛将焉附”的客观规律、硬充“领导阶级”的必然结果。
三.文人吃香，中国遭殃，千古如此。
四.“普世价值”是“灭亡中国”、“灭绝中华民族”的代名词。
五.中华民族到了最危险的时候。
一.今天中国的一切社会问题都是“普世公知”们“顶层设计”出来的。
他们制造了问题，解决不了问题，又害怕承担责任，因此需要灭亡中国。
如今最急着灭亡中国的是谁?不是美国，而是中国的“普世公知”。道理很简单：
谁不赶快灭亡中国谁就混不下去，谁就必然最急着灭亡中国。美国想灭亡中国不假，但
美国到了不马上灭亡中国就混不下去的地步了吗?美国至少有相当一部份人在靠中国发
财吃饭，就凭这，美国内部就不可能一致，就... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 3 再说软权力：
通过操纵中国的几乎所有媒体网络，“普世公知”们把持垄断了话语权。把持垄断
话语权就意味着垄断软权力。垄断软权力意味着可以任意操纵软暴力，可以随心所欲制
造出选择性舆论狂潮。
语言信息的本质是软暴力——使用语言信息归根到底是为了影响其他人的行为。人
的任何行为从本质上讲都是有形的硬暴力。人改变其他人行为的手段无非两种：一是用
行为，二是用语言信息。用行为改变行为是用“有形的硬暴力”改变“有形的硬暴力”
。用语言信息改变行为是用“无形的非暴力”改变“有形的硬暴力”，而且更有效——
用暴力制止某人行凶伤人既危险又费力，而且后患无穷。但如果言词得当，三言两语就
能让同一个人自己放弃行凶伤人的念头，既轻松又经济。反过来也一样：用暴力逼某人
行凶伤人既危险又费力，而且后患无穷。但如果言词得当，三言两语就能让同一个人自
己愿意行凶伤人，同样既轻松又经济。硬暴力能做到的，语言信息同样能做到，硬暴力
做不到的，语言信息也能做到。可见“语言信息”的效果不亚于硬暴力，至少能等效。
既然能等效，那就同样属于暴力。暴力而无形，故区别于有形的硬暴力，称之为“软暴
力”。
一切硬暴力都受软暴力控制，一... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 4 李世默：西方误判中国的两个迷思
字号:小中大2013-11-20 11:57:36
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142
关键字 >> 中国崩溃崩溃临近派和平演变派西方预言家普世主义中国共产党中国现代化
民主选贤任能中国模式
从不久前美国总统奥巴马把亚太经合组织峰会的主角拱手让给中国国家主席，到媒体对
刚闭幕的中共十八大三中全会的铺天盖地的政治解读，中国这个崛起中的东方巨人正在
强势渗透西方的政治话语。不幸的是，西方关于中国的种种话语却产生于一个完全错位
的范式。
自1989年以来，西方世界关于中国的主流观点可大致归纳为两种理论流派，它们的终极
目标是一致的，都是建立一个必须包含中国在内的普世性世界秩序，然而却推崇截然相
反的对华政策导向。第一个流派是预测中国将全盘崩溃的“崩溃临近派”，其中坚力量
是“冷战勇士”们。他们认为，在中国由贫穷的农耕国家向工业化、城市化国家充满阵
痛的转型过程中，一党领导的政治体制根本无法管理剧烈的社会和经济冲突。建立在这
一理论基础上，他们主张西方联盟遏制中国，加速这个他们视为由非法性政权统治的威
胁性大国的崩塌。另一个流派是由“拥抱熊猫”的普世主义者组成的“和平演变派”。
他们... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 5 中国为什么要怀疑西方的“普世价值”
2011-08-31 04:34:50
宋鲁郑
http://blog.ifeng.com/article/13267589.html
《中国为什么要怀疑西方的普世价值》写于2009年1月，是应《求是》杂志所属期
刊《红旗文稿》约稿而成。文章发表后引起西方媒体的相当关注，这并不为 奇。但令
人难以理解的是北京和上海两地的几位自由派学者联名上书，要求停止批判普世价值！
以这种方式封杀不同的观点和声音，可否是违反他们主张的言论自 由？思想自由？众
所周知，没有永恒和完美的理论，何以普世价值就谁也碰不得？这种唯我独尊性的霸道
可否令我们感到似曾相识？这些自由派学者的表现，当然可 以认为他们不过是伪自由
主义者，但更重要的是，它让我们看到历史和传统的巨大惯性。连今天的自由派都无法
容忍不同的观点，都要采取这样的方式回应，更何况 1956年时的中国呢？
中国为什么要怀疑西方的"普世价值"？
冷战结束以后，西方的外交工具就以普世价值取代了过去的反共大旗。关于普世价
值，就是西方经常挂在嘴上的“民主、自由、人权、平等”，等等。且不说这些是 不
是公... 阅读全帖 |
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n*****w
发帖数: 1325 | 6 ☆─────────────────────────────────────☆
kdj (元行钦) 于 (Sat Mar 12 22:30:27 2011, 美东) 提到:
很明显导演借韩少功之口解释中国该如何对待日本战俘,是善待战俘还是复仇. 孙立人
和韩少功杨文们和当前大多数中国人的立场估计一致.
似乎史迪威代表的西方普世价值在该剧中受到中国式道义谴责. 日本人杀我们,我们杀
之具备正当性.
但仔细想来,韩和我们这些当下的爱国青年其实并无法在道义和伦理上超越史迪威.一个
无法回避的问题就是日本鬼子不是人,我们也应该以非人的行为还制其人么. 民族主义
和爱国主义的复杂混生体看来不仅仅借电视剧表达出来,实际上也是在宣泄并引导着国
人的对日思维.
昨天日本地震,看到各个板块上宣泄着同样的幸灾乐祸的情绪,有点困惑.
历史和现实的纠结啊.
不知板上同仁看到这里是否认同韩少功们. 自己非常崇敬我远征军将士,民族英雄,但在
如今的狂热的民族主义风潮下,总不免困惑.
又:流传的孙立人命令活埋战俘的故事也不知究竟真假. 倒是颇为性情.
☆──────────────────────────... 阅读全帖 |
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w****2
发帖数: 12072 | 7 中国文化自信与普世话语构建
——专访中国艺术研究院研究员祝东力
文化强国要有既独立，又普世的核心价值观
玛雅：2014年7月，文化部发出通知，对国内艺术团组到金色大厅等国外著名演展场所
进行“镀金”性质演展活动予以坚决制止。《人民日报》报道称，近年来，这种打着“
文化交流”名义进行“镀金”式演出的现象日益严重，“既浪费了人力物力财力，也损
害了国家形象和艺术尊严。”由此联想到“文化强国”目标以及文化“走出去”战略，
显然，像“镀金”式演出这样的“走出去”，与“建设文化强国”的期许是完全不相符
的。那么，应该如何理解文化强国战略？怎样才能称得上是文化强国？请谈谈你的看法。
祝东力：上世纪90年代以来，中国经济高速增长，进入新世纪，总量在全球连续超越法
、英、德、日等经济强国，位居世界第二。近几年全球遭遇金融风暴，经济衰退，美欧
日发达国家均陷入空前的金融、财政困境，而中国似乎一枝独秀。但另一方面，在国际
意识形态斗争中，中国被战略围困的局面并没有因此而发生改变。在国内，社会风气和
道德水准继续下滑，前段时间已经到了老弱倒地是否帮扶都需要全民讨论的地步。同时
，文化领域的企事业机构总体上处... 阅读全帖 |
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b*j
发帖数: 293 | 8 今天我要讲的题目是「中共坚决拒绝普世价值的政治改革」。
为什么我要讲这样一个题目呢？因为《人民日报》在10月27日发表了一篇署名文章，它的作
者是郑青原，《人民日报》的署名文章题目是「沿着正确政治方向，积极稳妥推進政治体制改
革-三论牢牢抓住历史机遇，全面建设小康社会」。
你看温家宝2个月之内，前后一连8次在国内外呼吁進行体制改革，可是共产党完全把温
家宝的一些文章、言论拒绝在《人民日报》刊登，尤其是《CNN》在美国采访了温家宝关于政
治体制改革的呼吁，《人民日报》完全不登。可是《人民日报》刊登了这篇文章，并且在五中
全会之后登出这篇文章。
这篇文章里面完完全全拒绝了普世价值、多党政治和三权分立的要求。那么《人民日报》也提
出来要政治体制改革，这是代表了中共中央的最高决策，就是拒绝了温家宝的政治改革，而提
出它们自己的政治体制改革的方案。
我们首先来问一问：什么是政治改革？一般的中国民众认为，政治改革和共产党现在所提出来
的政治体制改革是完全不同的。我们要分清楚，中国民众，中国民主运动，反共的革命派、激
進派或者是不合作派，他们所提出来的政治改革的目标、口号、方针、策略，是和共产党在
... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 9 彻底打破西方民主是“永恒真理”和“普世价值”的神话
——坚定不移地走民主集中制民主道路
作者：刘鼎新（海南省委常委、省军区政委，少将）
中国政府创新网 2012年03月13日
来源：《中国社会科学报》
责任编辑：汪浩
在当今国际政治斗争中，西方国家打着自由、民主、人权的旗号在国际上动辄用武
、恃强凌弱，整个世界被搅得不得安宁。这给军队的思想政治工作提出了更高的要求，
如何确保部队官兵始终保持坚定的理想信念和崇高的价值追求，高举旗帜跟党走，是时
代赋予我们的重大课题。胡锦涛主席强调“军队要大力发展先进军事文化，铸牢官兵全
面发展和履行使命的精神支柱”。根据这一重要论述，我觉得当前我们最重要的是要尽
快从理论和实践上回答清楚“谁是当今最科学的民主？”
彻底打破西方民主是“永恒真理”和“普世价值”的神话
正确评价西方民主，是论证“谁是当今最科学的民主”这一时代大课题首先必须回
答清楚的重大理论问题。纵观西方民主产生、形成和完善的历程，我们可以发现，西方
民主是一个具有多重属性的民主。这些属性，集中表现在以下“七性”，分别是：西方
民主的先进性、革命性、单一性、自私性、欺骗性、破坏性和反动性。... 阅读全帖 |
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t**********8
发帖数: 1683 | 10 苏长和:要将西式民主从普世知识降为地方知识
来源: 河里的石头1 于 2013-05-29 19:09:47[档案] [博客] [旧帖] [转至博客] [给
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摘要: 西式民主在今日的退化和衰落，应为那些仍然在摸索政治制度建设道路的发展中
国家所警惕，若盲目照搬，别人今日之困境，必将成为自 ...
苏长和（资料图）
原标题：民主政治研究的误区及转向
去年年底，我有机会分别去非洲参加了中非智库论坛和美国考察了美国大选。在埃塞俄
比亚，与会的个别非洲学者大谈非洲市民社会、民主转型等问题。会场设在亚的斯亚贝
巴郊区一个度假村，走出会场，就会见到许多生活在底层的贫苦百姓，让人不能不对会
场内民主话题和会场外民生实态作对比，不由得想到书本知识与现实世界之间的巨大差
距。2012年又是许多国家的大选年，年头的俄罗斯、法国与年尾的美国、日本很是热闹
，一切看上去似乎都很“美”，但又不能不让人对民主产生“审美”疲劳。实地感受与
学术报告的反差促使我这样一个从事外交和国际关系研究... 阅读全帖 |
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s***a
发帖数: 2141 | 11 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: Netherlandss (老用户), 信区: Military
标 题: 人民日报：从来就没有普世民主 资产阶级民主虚伪
发信站: BBS 未名空间站 (Wed May 23 21:55:34 2012, 美东)
读了刘鼎新同志撰写的《谁是当今最科学的民主》（中共中央党校出版社出版）一书，
深受启发。
民主，无论是在中国还是在西方，都是一个重大而敏感的理论与现实问题。一般来说，
民主可以有三种不同层次的内涵。一是作为国家政治制度层面的民主，就是通常所说的
民主政治。这个意义上的民主带有鲜明的阶级性、政治性、意识形态性。二是作为具体
组织形式、机构、机制、操作层面的民主，就是通常所说的民主政治的具体组织形式、
运行体制、机构、机制，具体运作程序、原则、规则。它是为一定的国家制度、一定的
政治、一定的阶级服务的，为什么服务，就从属什么，就具有什么性质。三是作为民主
价值观、民主思想、民主作风的民主。这些作为观念形态的民主，具有意识形态性、阶
级性。三个层次的民主内涵相互联系、相辅相成，也相互区别。
民主是具体的、历史的、变化的... 阅读全帖 |
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r*********t
发帖数: 4911 | 12 第一，楼主讨论的和普世价值没啥关系。普世价值本身也只是一个概念，任何民族的道
德标准都大部分符合所谓的普世价值。自从公知双重标准使用普世价值之后，普世价值
已经是pussy价值了。臭大街。
第二，楼主混淆了理论平等和实际平等的先后顺序。古人云，谋其上而取其中，谋其中
而取其下。你要追求平等，最后也会有一些不平等事件的。如果你上来就追求不平等，
最后不公成啥样了，就无法想象了。
第三，楼主物化了人类。这也是我最反感的。人类有自然天性，但是你不能按照自然天
性完全地规划人类行为。为什么不能？因为我们可以通过部分遏制人类天性而取得更利
于生存发展的社会坏境。我们的文明已经到达了这种程度，你让我们在基本的人权里也
用丛林法则，这不就是拿人当动物么？当代的社会，保障国民基础的生存，居住，饮食
，旅行，交流等等的权利是每个政府的义务，而如果按照优胜劣汰的达尔文法则，那岂
不是你买不起面包你活该饿死？丛林法则适合高级人类行为，比如经商，科技，政治等
等，对于基础人类行为，谁套用丛林法则，谁就脱离了现实。 |
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R****a
发帖数: 6858 | 13 告别普世价值 西方民主行不通
时间：2011-07-03 17:08 来源：中华网杂谈 分享到： 突尼斯一位失业
大学生的自焚点起的阿拉伯革命风暴，到现在已经半年有余。西方在经历了风暴初起时
的反对、观望、焦虑之后，最终调整了立场，试图以道义上的支持、经济上的援助和区
别对待等方式，试图重新主导革命后的中东变局。然而，中东革命发展到今天，却仍然
是乱局：无论是革命成功者，如埃及、突尼斯，还是正在革命者，如叙利亚、也门和利
比亚。（但奇怪的是倒是革命失败者或不受革命冲击之地如沙特、阿联酋、巴林保持了
稳定）。
突尼斯和埃及算是革命成功者：获得西方支持并积极唯西方马首是瞻的两位独裁者
本·阿里和穆巴拉克被赶下台。获得自由的突尼斯献给欢庆的西方世界的第一个礼物是
欧洲难民。这成了处于经济困境中的欧洲难以承受的负担。法国为了避免受到难民的袭
击，甚至不惜取消或阻截了来自意大利的全部列车。甚至导致欧盟决定部分修改申根协
定。德国则不承认他们的身份：你们已经自由了，解放了，不能被认为是难民。（意指
政治难民或战争难民）。其实专制国家获得自由但却形成难民潮已成了... 阅读全帖 |
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y******a
发帖数: 48 | 14 学者:需将西方民主从普世知识降级为地方理论
2013年05月28日09:21 光明日报 我有话说(63256人参与)
苏长和
去年年底，我有机会分别去非洲参加了中非智库论坛和美国考察了美国大选。在埃
塞俄比亚，与会的个别非洲学者大谈非洲市民社会、民主转型等问题。会场设在亚的斯
亚贝巴郊区一个度假村，走出会场，就会见到许多生活在底层的贫苦百姓，让人不能不
对会场内民主话题和会场外民生实态作对比，不由得想到书本知识与现实世界之间的巨
大差距。2012年又是许多国家的大选年，年头的俄罗斯、法国与年尾的美国、日本很是
热闹，一切看上去似乎都很“美”，但又不能不让人对民主产生“审美”疲劳。实地感
受与学术报告的反差促使我这样一个从事外交和国际关系研究的学者对流行的民主话题
产生一些疑问。民主研究非我专业，但是从外交和国际关系角度思之，或许对我们思考
全球化时代各国的民主政治建设不无意义。
民主研究的误区
长期以来，民主理论研究的重心，一直将发展中国家的民主转型作为研究对象，似
乎民主转型只是发展中国家政治发展的事，发达国家就不存在民主转型问题。在研究过
程中，学者、媒体、社会组织总是下意... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 15 五．司法体系是“普世价值”的政变突破口
1．笔杆子，枪杆子，建立政权靠这两杆子，保卫政权靠这两杆子，篡夺政权搞政变也
靠这两杆子。
司法系统是这两杆子的结合部。“普世价值”们已经掌握了笔杆子。只要实现陈有西的
目标——“警察权要受制于司法权”，就能实现用笔杆子控制枪杆子，用软暴力控制硬
暴力。再进一步实现“司法独立”，就打开了政变的突破口。
2．贺卫方在《新西山会议》中策划的政变计划正在逐一变成现实： ——“我想我们能
不能慢慢的形成小的群体”、“将来一定要走这个道路，比如说多党制度”
在“专业化”、“文凭化”的借口下，司法系统中来自工农的异己基本已被排斥光了。
司法院校里反共反毛的“教授”、“精英”格外活跃、格外猖狂。司法院校毕业生基本
都被成功地灌输了一脑袋的“普世价值”、“司法独立”、“法官自由裁量权”、“法
律人=法律”、“精英治国”等思想，不认同共产党、取消“政法委”成了时髦。
贺卫方们形成的已经不是“小的群体”，而是一个庞大的排外的独立王国。司法系统上
上下下全是“自己人”——“都是一锅的一伙的”：
．“原告在西南政法毕业生，被告在西南政法的毕业生，然后法官也是西南政法大学... 阅读全帖 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 16 学者:需将西方民主从普世知识降级为其地方理论
2013年05月28日09:21 光明日报 我有话说(6467人参与)
苏长和
去年年底，我有机会分别去非洲参加了中非智库论坛和美国考察了美国大选。在埃
塞俄比亚，与会的个别非洲学者大谈非洲市民社会、民主转型等问题。会场设在亚的斯
亚贝巴郊区一个度假村，走出会场，就会见到许多生活在底层的贫苦百姓，让人不能不
对会场内民主话题和会场外民生实态作对比，不由得想到书本知识与现实世界之间的巨
大差距。2012年又是许多国家的大选年，年头的俄罗斯、法国与年尾的美国、日本很是
热闹，一切看上去似乎都很“美”，但又不能不让人对民主产生“审美”疲劳。实地感
受与学术报告的反差促使我这样一个从事外交和国际关系研究的学者对流行的民主话题
产生一些疑问。民主研究非我专业，但是从外交和国际关系角度思之，或许对我们思考
全球化时代各国的民主政治建设不无意义。
民主研究的误区
长期以来，民主理论研究的重心，一直将发展中国家的民主转型作为研究对象，似
乎民主转型只是发展中国家政治发展的事，发达国家就不存在民主转型问题。在研究过
程中，学者、媒体、社会组织总是下意... 阅读全帖 |
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R********n
发帖数: 5904 | 17 表面上看是影帝迎合普世，其实影帝未必不是在利用普世。政改叫得响，影帝却从来不
动真格的。倒是利用普世办了几件妙事。
比如去年美日军演之际，扣押我保钓船长詹其雄，我共倍感压力。这时胡主持上合军演
，提前试飞歼10；影帝则上演无间道，打着政治改革的幌子工作访美，成功离间美日，
压日本立马放了人。仅此反间之功，就比下薄督了吧？
影帝在中共内就是扮演美帝喜欢的右右，但要说有多右，最多就是充了硅胶胸的泰国
poy，但下面jj照样还阴藏着。看着右，下面还是左的，骨子里还是个挖坑埋钩的。
所以啊，西奴们别太欢喜，挺影帝一头扑到影帝怀里，结果成了影帝胯下的性奴。 |
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I*********t
发帖数: 5258 | 18 就是在参与集体性无意义行为后，不是回家反悔说哎呀今天我在一种威迫性集体意识的
情况下放弃了个体服从了集体，而是四处炫耀说我今天活在集体的普世价值中，感受到
了普世的集体的关怀…… |
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q*****n
发帖数: 839 | 19 2012年05月24日 来源：人民日报
读了刘鼎新同志撰写的《谁是当今最科学的民主》（中共中央党校出版社出版）一书，
深受启发。
民主，无论是在中国还是在西方，都是一个重大而敏感的理论与现实问题。一般来说，
民主可以有三种不同层次的内涵。一是作为国家政治制度层面的民主，就是通常所说的
民主政治。这个意义上的民主带有鲜明的阶级性、政治性、意识形态性。二是作为具体
组织形式、机构、机制、操作层面的民主，就是通常所说的民主政治的具体组织形式、
运行体制、机构、机制，具体运作程序、原则、规则。它是为一定的国家制度、一定的
政治、一定的阶级服务的，为什么服务，就从属什么，就具有什么性质。三是作为民主
价值观、民主思想、民主作风的民主。这些作为观念形态的民主，具有意识形态性、阶
级性。三个层次的民主内涵相互联系、相辅相成，也相互区别。
民主是具体的、历史的、变化的，从来就没有抽象的、超阶级的、超历史的、永恒的、
普世的民主。与资本主义市场经济发展需求相适应，资产阶级创造了适应人类历史进步
的资产阶级民主。可以说，资产阶级民主在资本主义上升期是具有进步性和革命性的。
然而，资产阶级民主从一开始就是少... 阅读全帖 |
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n**d
发帖数: 9764 | 20 性 肯定是普世的，要不就绝种，也就没世了。
可是什么真爱，男女平等，一夫一妻就不普世了。 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 21 网络舆论——民意代表，南方系们害怕了
近年来，我国的大众民主事业不断获得发展，其中网络舆论发挥了关键作用，尤其对推
动各种社会问题解决和反腐败斗争深入进行产生重要影响，并成为当前中国“草根民主
”对抗“权贵精英民主”的唯一平台。网络拥有新媒介的各种传播特性，已剥夺了权贵
精英们嚣张的“垄断话语”权和“议程设置”权，使曾经垄断中国民主话语权的精英们
非常恼火，尤其是“南方系”们的精英，口口声称民主和自由，但他们始终又不愿承认
网络舆论是真正的民意代表，是真正大众民主的又一准备阶段。
前两年，披着“自由狼皮”的樊纲和长平之流们看到日渐成长的网络民意，不断消解他
们的“话语权”，致使“南方系”的影响力只停留在机油分子、轮子和权贵贪官们的圈
子里，就气急败坏了，急着写一些文章相互唱和，说“网络民意”不是民意的代表，说
什么还有好几亿工农文盲不认识网络等等。如此害怕“网络民意”的民主斗士们，不知
道为何又不敢面对网络舆论和民意的觉醒。事实上，因为网络民意的兴起和发展，意味
着中国大众民主在现代政治文明中已经登上政治舞台，而且已在社会生活中发挥重要影
响力。所以，“南方系”权贵精英们的“民主自由”... 阅读全帖 |
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m********r
发帖数: 811 | 22 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: miniplayer (mplayer), 信区: WaterWorld
标 题: 普世價值
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jul 16 00:41:17 2009, 美东)
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此条目没有列出任何参考或来源。（2008年11月20日）
请协助添加来自可靠来源的引用以改善这篇条目。
无法查证的内容可能被提出异议而移除。
在哲學或人文科學上，普世價值泛指那些不分畛域，超越宗教、國家、民族，任何一個
自詡文明社會的人類，只要本於良知與理性皆認同之價值、理念。
大概内容如下：
人道：
四海一家，每個人都跟我一樣是人類兄弟。因為如此，所以無法坐視擁有同樣血肉
的人類兄弟同胞活在痛苦、不幸、不公義之下。
人本：
以人為目的，而不以人為手段。
平等：
人人生而平等，生而自由。平等與自由，都是每個人與生俱來之自然權利，而非國
家、元首、君王或宗教領袖所恩賜才擁有。只要是人，不分種族、膚色、貧富、性別、
宗教、國家、民族，大家都享有同樣身為人的尊嚴。
尊重：
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b*******r
发帖数: 6655 | 23 “第一，不存在什么普世价值。任何价值要放在各国不同背景下横向比较，也要放在历史
背景下纵向衡量。这样看，所谓普世价值是不存在的。”
你当然可以比较衡量，也可以选择接受与否，但是你不接受并不说明其不存在。我只是
说大部分都能接受。而枪支文化大部分都不能接受。其原因是只有美国人相信枪支可以
反抗暴政。
“第二，简单武器固然打不过复杂武器。但有武器比没有武器好，这个决对不自欺欺人。
总之，武器掌握的越多，也能够结合武器发展跟复杂的战术。其实，即使只有简单武器
的塔利班（轻武器加路边炸弹），两大帝国都搞不定。
而且一旦发生非常情况，如果大家已经拥有和掌握使用轻武器，需要补给和训练的压力
要小得多。”
你如果相信什么人民战争必胜的神话，那就到此为止。苏联在阿富汗，美国在越南，都
不是什么游击战，更不是人民战争。而塔利班的成功，恰恰说明枪杆是对付仁政的最佳
手段，跟老毛一样。至于暴政，有武器比没有武器死的更快更惨，这是肯定的，广大人
民还是愿意苟且偷生的多。
“第三，选票的威力，远远超过了枪杆，是没有被历史证实的理想化提法。即使阿拉伯之
春，利比亚这些没有武装反抗或者强权做后盾，根本不能成功。缅甸... 阅读全帖 |
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t******t
发帖数: 15246 | 24 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: thinknet (我是云), 信区: Military
标 题: 普世派学者刘小枫韩战报告后 遭精英群殴
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Oct 28 16:08:55 2010, 美东)
刘小枫报告：龙战于野，其血玄黄
http://www.lkong.net/thread-321842-1-1.html
刘小枫复旦演讲“龙战于野，其血玄黄”
来源： 日期：2010-10-26 15:34:15 人气：6 录入：
摘要
刘小枫复旦演讲“龙战于野，其血玄黄”
加国无忧 51.CA 2010年8月8日 来源：法国国际广播电台 作者：曹国星
5月12日，学者刘小枫在复旦大学做了题为“龙战于野，其血玄黄”——“共和国战争
史的政治哲学解读”的讲座。其讲座的总结听起来像是力图为共和国的国际政治诉求找
到一个历史性的解释，这令听众有些震惊。刘小枫会变成一个学术投机者吗？以前那个
背负罪感，反思政治人生的人，会一变而彻底成为一个浸透于乐感文化和实用理性中的
人吗？
刘小枫是当代中国政治哲学上有特别地位的人物，从早期引进基督教神... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 25 进入公元后，欧洲陷入中世纪的黑暗时代，民主更成为反面和被抨击的对象。中世纪最
重要的思想家阿奎那就认为：“不义的政治可以由许多人行施，那就叫做民主政治。当
平民利用人数上的优势来压迫富人时，这种政治就是暴民统治。”民主政治不过是暴民
政治的别称而已。
欧洲进入文艺复兴时期，尽管掀起了整理、学习和研究古希腊、罗马精神遗产的热潮，
但民主却依然无法改变被否定的命运。现代政治哲学的奠基人马基雅维利鼓 吹罗马式
的“共和政体”和民主的最大区别在于不能让人民当家作主。而整个文艺复兴时期的主
流也是认为民主主义不过是“愚民、暴民”统治的代名词。
17世纪，欧洲进入启蒙时代。这些启蒙大师又是如何看待民主的呢?英国伟大的政论家
、诗人弥尔顿一方面高呼“对于暴君，人民有权反抗，人民的权利至高无 上”，但另
一方面他却认为必须由少数开明者强迫多数人接受自由，否则多数人可能出于卑劣的动
机迫使少数人成为奴隶。英国的洛克强调个人自由和个体权利，但 认为人类的未来只
能由少数人掌握，只能由开明者掌握。对他而言，最重要的“天赋人权”是财产权!
法国百科全书派是重要的启蒙运动派别。 但他们政治上的主张大都十分保守，... 阅读全帖 |
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j**n
发帖数: 13789 | 26 标 题: 倒温派在《人民日报》借腹生子抢夺话语权
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Nov 3 01:33:13 2010, 美东)
张海山
2010年10月18日中共十七届五中全会结束，由于温家宝会前数月内曾八次释放政改言论
，使得各方面对会议有关改革的解读十分关注。中共不同派别也以会议为背景，展开争
夺所谓改革开放（政改）的话语权。中共党报《人民日报》成为其厮杀的战场，竟然上
演倒温派强行借腹生子的闹剧。
10月27日挺温派在《人民日报》上的系列评论，被倒温派借用同样的署名，组稿另论，
强行打入楔子，争夺话语权，也泄密了中共罕见的内斗招法。应对此暗箭阴招，挺温派
给与了严厉反击，十八大前火药味浓烈。
挺温派抢先机《人民日报》发系列评论
鼓噪深化改革的挺温派对抢夺话语权的先机或许早有安排。从10月21日开始在《人民日
报》发表署名郑青原系列长篇评论，题为“在大有作为的时代更加奋发有为──一论牢
牢抓住历史机遇、全面建设小康社会”，内容为2500字。笔名“郑青原”，外界认为含
有“正本清源”之意。文章基调比较开放，有些地方潜台词暗示强烈。
一论中说，“当代中国的历史舞台上，旧... 阅读全帖 |
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s**l
发帖数: 11983 | 27 简介：对于小日本地震的消息，我电视剧版百姓奔走相告。同时电视剧《中国远征军》
热烈讨论。我版主viamedia发表重要讲话。现转发军版，用来震慑ONS倭人！
发信人: viamedia (Mens conscia recti), 信区: TVChinese
标 题: Re: 远征军第39集探讨了中美文化差异 普世价值与历史选择
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Mar 13 00:46:54 2011, 美东)
这基本不属于本版话题，更适合8区那种地方。不过本座这两天心情着实不错，破例唐
一下，说几点。
1. 我BBS上极少码字超过3整行，影响灌水效率。
2. 老性又不付我稿费，上BBS说白了就是吃饱了撑的，这里我基本懒得说什么有实质意
义的东西，犯不着，也没鸟用。
3. 成年人基本很难说服对方，特别是中国人，尤其是读过几本书的中国人。都是吃饱了
没事干打屁的主上网显摆显摆自己的“才学”和“辩才”，恩，基本如此。
4. 我老一再说过，世界还没大同，也永远大同不了，这点要深刻理解。说白了，非我族
类，齐心必异。我是一个理智的，清醒的现实主义者，我没那么幼稚。
5. 有两句老话，一... 阅读全帖 |
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i******i
发帖数: 58 | 28 http://nf.nfdaily.cn/nfrwzk/content/2011-06/13/content_25372397
本刊记者 陈彦炜 发自印度 实习记者 何赟
图/本刊记者 大食
鸿沟
在去往新德里的飞机上，我与邻座克里希那先生交谈了近3个小时。这位年轻的印度人
衣着考究、举止优雅，拥有普林斯顿大学MBA学历，供职于美国一家著名投行的印度分
支。他用一口流利的、不带次大陆口音的英语议论着这个国家的市场、民主、非政府组
织及环保话题；随后又重点表达了对自己现今享受的物质生活的满足乃至炫耀--细致到
最近使用哪个品牌的香水，购买于哪个国家，以及价值多少美金。临别，他建议我一定
要去印度门附近的泰姬陵酒店中庭享受下午茶时光：“那里代表着我们的生活方式，你
也能听到最主流的议程设置。”
出租车带着我驶出崭新且气派十足的英迪拉·甘地机场T3航站楼。英迪拉是这个自称亚
洲最大民主国家近代以来唯一推行过独裁统治的总理，她迷恋并寻求权力的集中，最终
被自己的锡克教保镖枪杀。在接下来的几天时间里，我所接触到的出租车司机、人力车
夫、理发师、保洁员及小贩们，都不约而同地表达他们对英迪拉的赞赏。... 阅读全帖 |
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y***u
发帖数: 7039 | 29 何新：颠覆普世价值，推翻欧洲历史的中心论 2011-11-28 11:36:53
何新向博友推荐好书：《白银资本》
《白银资本：重视经济全球化中的东方》
老何认为：
安德烈·贡德·弗兰克的这本书所开辟的视野远大而且深刻。在当代史学中，这部书极
具挑战性和争议，但因而更显其重要，在某种意义上可以说具有革命性。
此书的最大意义是彻底推翻了近代西方学院正统派（代表史学即剑桥史派）亦即共济会
主流史学所一直倡导的世界历史欧洲中心论，而对1500年以来世界各地之间的经济联系
作了一个气势恢宏的全新论述。
弗兰克指出，在19世纪以前的世界历史中，中华帝国曾长期处于世界贸易的中心和目的
地的地位。
何新说：
世界旧大陆从经济地缘上可以分为三大板块：
东方板块，黄色人种的华夏文明为中心的东亚板块。中央板块，黑白黄人种混血的苏美
尔（“粟末”）—匈奴—突厥—蒙古板块，这是中亚和西亚游牧与商业民族驰骋活跃的
草原大漠和森林板块。西方板块，白色盎格鲁—高卢—日耳曼人种的游猎以及农牧混合
民族活跃的欧陆山地、丘陵、原野和森林板块。
1万年前新兴技术和种植与养殖文明兴起于中央板块，并向东、西板块传播。但在公元... 阅读全帖 |
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d********f
发帖数: 43471 | 30 双非问题的起源其实当年普世的香港高院法官为了给香港傀儡政府一点颜色看看
莊豐源案
维基百科，自由的百科全书
莊豐源案是一宗影響父母雙方皆無香港居留權的中國內地居民（「雙非父母」）在香港
所生子女之香港居留權的案例，香港終審法院於2001年7月20日裁決的結果令這類人士
享有香港永久性居民身份。
該判決加上其後港澳個人遊的實施，造成日後大量本人及其配偶均無香港居留權的中國
內地孕婦（「雙非孕婦」）來香港產子。在2010年，「配偶不是香港永久性居民的內地
孕婦」在香港誕下32653名嬰兒，比起2001年的620名上升超過50倍。[1]
香港資深大律師李志喜及大律師郭瑞熙為原訴人莊豐源的代表大律師（由法律援助署委
派）。[2]
目录
1 案件內容
2 終審法院的判詞
3 影響
4 要求人大釋法或修法的爭議
4.1 各黨派立場
5 澳門
6 參考資料
7 外部連結
8 參見
[编辑]案件內容
莊豐源的祖父莊曜誠在1978年從中國內地來到香港定居，其子莊紀炎及媳婦均於廣東省
汕尾市居住，一直未獲香港居留權。1997年9月29日，莊紀炎夫婦持雙程證來到香港探
親期間誕下莊豐源，同年11月莊氏父母返... 阅读全帖 |
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w**********g
发帖数: 1985 | 31 抗药性与抗教性——谨以此文纪念毛泽东主席诞辰118周年
黎阳
2011．12．21．
一．中国历史性社会性特色之一：全民性的“抗教性”
二．中国历史性社会性特色之二：根深蒂固的“私人关系大过原则规矩”的社会意识
三．两大历史性社会性特色决定中国走不通西方那样的资本主义道路
四．毛泽东用公有制解决了“抗教性”这一千古难题
五．通向崩溃和内战之路
六．崩溃和内战与回归毛泽东
一．中国历史性社会性特色之一：全民性的“抗教性”
1．曾经沧海难为水
2．宗教的共同之处
3．沉重的历史遗产——全民性的“抗教性”
1．曾经沧海难为水
刚到美国时经不住几个热情拉我入教的教徒的三请四邀，也出于好奇，跟着到教堂听了
一次布道弥撒。之后他们问我有什么感想。我说：“跟‘活学活用毛主席著作 讲用会
’差不多，也是‘带着问题学、活学活用、学用结合、急用先学、立竿见影、在用字上
狠下功夫’、‘带着感情学’、‘把自己摆进去’、‘要斗私、批 修’、‘狠斗私心
一闪念’、‘灵魂深处爆发革命’、‘按照最高指示联系实际对照检查’、‘早请示、
晚汇报’、‘思想爬坡’、‘忠不忠，看行动’……不同的 是把赞美对象换成了‘上
帝’。... 阅读全帖 |
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d*******i
发帖数: 1423 | 32 抗药性与抗教性
——谨以此文纪念毛泽东主席诞辰118周年
黎阳 2011．12．21．
一．中国历史性社会性特色之一：全民性的“抗教性”
二．中国历史性社会性特色之二：根深蒂固的“私人关系大过原则规矩”的社会意识
三．两大历史性社会性特色决定中国走不通西方那样的资本主义道路
四．毛泽东用公有制解决了“抗教性”这一千古难题
五．通向崩溃和内战之路
六．崩溃和内战与回归毛泽东
一．中国历史性社会性特色之一：全民性的“抗教性”
1．曾经沧海难为水
2．宗教的共同之处
3．沉重的历史遗产——全民性的“抗教性”
1．曾经沧海难为水
刚到美国时经不住几个热情拉我入教的教徒的三请四邀，也出于好奇，跟着到教堂听了
一次布道弥撒。之后他们问我有什么感想。我说：“跟‘活学活用毛主席著作讲用会’
差不多，也是‘带着问题学、活学活用、学用结合、急用先学、立竿见影、在用字上狠
下功夫’、‘带着感情学’、‘把自己摆进去’、‘要斗私、批修’、 ‘狠斗私心一
闪念’、‘灵魂深处爆发革命’、‘按照最高指示联系实际对照检查’、‘早请示、晚
汇报’、‘思想爬坡’、‘忠不忠，看行动’……不同的是把赞美对象换成了‘上帝’
... 阅读全帖 |
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l*******e
发帖数: 3584 | 33 一、统一性
这一本经在超历史的过程中间，是唯一完全统一的书。这本书从开始至末后写成
所经历的时间比任何一本书还更长，从来没有一本书用了差不多一千五百年的时间才写
成的，无论是印度的《奥易经（Upanisad）》、《佛经》、中国的《四书》《五经》，
都没有用这么长的时间才集合而成的。《圣经》的第一本书《创世记》到最后一本书《
启示录》，经历了差不多十五个世纪的时间才写成，所以这本书的历史就超越历史上任
何一本书的历史，这是有超历史意义、也是在历史中间指定历史方向的一本很特殊的书
。这本书不单用了这样长的时间才写成，这本书是经过差不多四十个人执笔才写成的--
第一个是摩西，最后一个是约翰，在摩西和约翰之间还有历世历代许多不同阶层、不同
背景、不同行业、不同专长的人执笔。上帝的灵呼召人、上帝的灵拣选他们出来、上帝
的灵感动他们、上帝的灵默示他们，上帝的灵透过上帝的主权在他们生命中间的影响、
在他们生活中间的感染，然后把他们所经历的化成被圣洁化的一部分、圣洁历史的人生
经验，然后用其中的结晶写下了上帝要人类共同知道的话语，就成了这一本《圣经》。
《圣经》是透过真正有时空经验的人，与上... 阅读全帖 |
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m********3
发帖数: 3280 | 34 作者说，“共产党不能以争取胜选、获得执政机会，而要以引领历史前进作为自己的根
本任务”，如果以选票为中心将造成三大危机：“以选票为中心，就要迁就选民的情绪
，迎合不断膨胀的欲望，放弃引领群众提高其觉悟的责任；以选票为中心，就只能代表
现实中的某些利益群体，而不可能从大多数人的长远利益出发整合全社会的利益，多党
制将在所难免；以选票为中心，就要学会八面玲珑、随波逐流、实用主义，丢弃一元化
的指导思想和鲜明的理论旗帜，其结果党必然蜕变为少数政客的乐园。”
西方自由主义“普世”理念的破产
2014.03.25
来源： 《红旗文稿》 期号： 2014/06 作者： 侯惠勤
西方自由主义从一开始就以“普世”的面貌出现，“天赋人权”是其原初形态。虽
然“人生而自由平等”的人权观曾以前所未有的震撼力呼啸而来，推动了近代以来资产
阶级革命的浪潮，但是，由于其无法跨越理想与现实的鸿沟，事实上的双重标准，以及
由此而折射出其人权理念本身的悖谬，在此后跌宕起伏的历史潮流冲刷中不断显露其阶
级本性，而最终导致了这一“普世人权”理念的幻灭。
一
“普世人权”观的一大心病是喊了几百年，却始终无法兑... 阅读全帖 |
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o******e
发帖数: 1761 | 35 中华文明的出路与未来—儒家文明的工业化时代变化与发展 (三）
现代儒家文明架构的可能
澄清了上面几种倾向的问题之后，我们可以再来正面思考儒家文明如何可能作为一种现
代文明架构。当然，正如在此系列的第一部分所陈述的，中国第一次在历史上面临着城
市人口（工业人口）和乡村人口（农业人口）持平并逐步超过的情况，可以说是之前五
千年未有过的。那么两千年儒家文明如何适应工业化转变这样一个大问题，也需要很长
时间的研究和梳理才有可能真正清晰起来，远非这里靠这么几句话可以明确的。在此，
我只想从上述的古今之争的角度，谈几个应该注意的点。
甲、 普世性的儒家文明
说到这里朋友也许会说，你不是用了整整一个大章节骂西方文明如何不是普世的，双重
标准的，为啥到头来你反而在说儒家普世化的问题，儒家就不会被同样的双刃剑所伤害
么？
事实是，如果从可持续发展角度来看，儒家的普世性的确超过西方文明。
我们在前面谈西方的文明体系时不难发现，虽然具体的各派基督教文化是多种多样的，
但是真正在影响西方总体文明架构的是更大意义上的基督教文明，而不是某个教派。也
就是说，我们在论述西方文明的时候，要从大的角度区分教派和基督教... 阅读全帖 |
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o******e
发帖数: 1761 | 36 第二部分，普世价值 -- 西方价值的双刃剑（下）
所谓的普世文明究竟是什么？ 它出现的背景是什么，，让我们来追溯一下历史。
从历史来看，普世文明的概念是西方文明的独特产物。19世纪，“白人的责任”的思想
有助于为西方扩大对非西方社会的政治经济统治作辩护。20世纪末，普世文明的概念有
助于为西方对其他社会的文化统治和那些社会模仿西方的实践和体制的需要作辩护。
可以说，普世主义是西方对付非西方社会的意识形态。但却很少考虑这种普世文明思想
在其他文明中除了少数西化精英外几乎得不到绝大多数人的支持。或者更准确的说，普
世主义是西方对付非西方社会的意识形态。是一个带有西方价值观霸权的代名词，正如
“文明”概念一样——文明是一种先发国家的自我标榜。这些国家以此垄断了“善”的
话语权。故此有蛮族入侵罗马一说。
及至近代，先发的欧洲人将现代性等同于普世性。并认为自己的文明特点是现代性的绝
对基础。 而当当西方文明的火炬传到美国后，更是将这种普世霸权发挥到极致。从某
种意义上说，美国所代表的西方，以国际社会的名义，垄断了发展模式的话语权。 甚
至掌握了“自由”的定义权。
而这背后，存在着三种隐含的，却并... 阅读全帖 |
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t*******a
发帖数: 4055 | 37 柯华庆：将"社会主义价值自信"写进十九大报告的建议
点击：31 作者：柯华庆 来源：“华家学园”微信公众号 发布时间:2017-09-03
09:18:29
1.webp (6).jpg
柯华庆 哲学博士，法学博士后，中国政法大学教授，博士生导师，法理学研究
所所长。已经出版《实效主义》《第三次变革》《论共同自由》和《论立宪党导制》等
著作。实效主义法学与改革哲学和立宪党导制提出者，共同自由价值倡导者。
价值自信是最根本的，理论自信和制度自信次之，道路自信和文化自信只是结果
。十九大报告中非常有必要将"社会主义价值自信"写入，从而形成"五个自信"体系。
社会主义价值就是共同富裕基础上的共同自由，比资本主义国家的自由平等更加
普世。社会主义是比资本主义更高的阶段，社会主义价值比资本主义价值更加普世，我
们完全应该有社会主义价值自信。
1.jpg
柯华庆：将"社会主义价值自信"写进十九大报告的建议
十八大报告中首次提出全党要坚定中国特色社会主义的道路自信、理论自信、制度自信
，以及随后提出的文化自信，标志着中国共产党领导中国人民坚定走自己道... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 38 来自主题: TrustInJesus版 - 上帝的聖約 旧约中，神国的历史是综合复杂的，神的国度在向其目标，即扩张到全地发展时，经历
了很多不同的阶段或时代。在此，我们要看看在神国度的每一个阶段或时期，神设立不
同的圣约，来着重处理国度中不同时期人们面临和遭遇到的特殊问题。我们可以有很多
方式来处理旧约中圣约的发展历史，但是，我们将从三个主要的阶段来探讨这个历史问
题。第一，普世性的约；第二，国家或民族性的约；第三，新约。
正如我们已经提到的，总共有6个主要的圣约涵盖整个旧约历史：即神分别与亚当、挪
亚、亚伯拉罕、摩西、大卫、基督立约。配合前面课程中我们提到的神国度的历史阶段
，我们要把这六个约分成三个组。我们要讲到在太古历史中，神与亚当、挪亚所立的普
遍性的约；我们会讲到神拣选以色列国作为他的特殊子民时，与亚伯拉罕、摩西和大卫
所立的国家性的约；我们也会讲到神国的新约阶段，神在基督里所立的新约。因此，当
我们处理这些神的圣约时，我们会分别考查这三组圣约在旧约历史中的发展。让我们先
来看看在太古历史中神所设立的普遍性的约。
普世性之约
我们说神与亚当和挪亚所立的约是「普遍」性的约，是因为这些约是神和所有人类之间
的约。在太古历史时期，当设立... 阅读全帖 |
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k******k
发帖数: 6800 | 39 本文摘自《天平集》，秦晖著，新华出版社
盛洪先生的《经济学怎样挑战历史》（《东方》1996年第1期）一文连同其姊妹篇
《什么是文明》（《战略与管理》1995年第5期）以“新蛮族征服论”重写了近代以来
的中西关系史，视角独特，立论新颖，引起了学界关注。但笔者认为，把近代中西关系
描写为反自由贸易的西方蛮族征服了维护自由贸易的文明中华的历史，于史实有违。而
他从“文明”定义出发构建的一整套关于中华文明以自我牺牲的精神弘扬自由主义并进
而拯救世界的理论，在逻辑上也是混乱的。
然而盛文提出的问题却很重要：自由主义与道德理想、与民族文化及合理的民族主
义应当谐调，这是笔者对盛文的认同之处。但如上所述，盛文的论述无论在经验上还是
在逻辑上都大可商榷。那么这种谐调究竟可不可能？我以为是可能的。试循以下逻辑思
路推论之：
一
应当承认自由主义价值是超民族（亦即超“文明”）的普世价值。换句话说，效用
不可比，个人选择应尊重，个人基本权利与个性应当维护，个人效用的社会整合应根据
合意原则或契约原则。这些是对各民族“文明”都适用的。当然，这些价值得到弘扬有
个过程。任何民族都是从野蛮时代走过来的，其成员的自... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 40 看来西方是打算跟俄罗斯玩战争边缘游戏了。但是，这一次，谁将是吃药的那个？
来源: 五星红旗永不落 于 2015-03-01 11:57:03 [档案] [博客] [旧帖] [给我悄悄话
] 本文已被阅读：75 次 (25415 bytes)
字体：调大/重置/调小 | 加入书签 | 打印 | 所有跟帖 | 加跟贴 | 当前最热讨论主题
本文内容已被 [ 五星红旗永不落 ] 在 2015-03-01 12:02:45 编辑过。如有问题，请
报告版主或论坛管理删除.
垂垂老矣的英国人，终于又扮演起在冲锋陷阵的欧洲圣斗士角色了，决定向乌克兰派兵。
看来，上次俄格战争，西方不跟俄罗斯玩战争边缘游戏。这一次，西方打算跟普京玩一
把战争边缘游戏。当然，各位看官别紧张，他们都是玩过冷战的，冷战时关于毁灭全人
类的战争边缘游戏。因此，我不担心西方和俄罗斯这两家，驾驭战争边缘游戏会出什么
娄子，他们俩对这一套熟着呢。
俄罗斯的东部教会强调自己的正统性，称为"正教"；因为以东部教会为主体，也称为"
东正教"；因最初盛行于希腊语地区，举行宗教仪式时使用希腊语，因此也称"希腊正教
"。西部教会强调自己的普世性... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 41 阿米念派自由意志神学的荒谬和危害
“不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的上帝。”
－罗马书9：16
王志勇
编者注：在23期《灯塔简讯》中，我们简述了加尔文救恩神学五大要义。从五大要义的
角度证明阐述了改革宗神学中关乎救恩的基本要义，并同时从圣经神学的角度揭示了阿
米念派神学思想的错谬。在本期简讯中，我们主要从阿米念派的神学前提自由意志出发
，揭示其主张的荒谬之处，及其所面临的本身无法解决的问题。阿米念派在多特会议时
就已经定为异端，为什么仍然在今日的教会中如此猖獗呢？为什么仍然有很多传道人似
乎站在公允客观的立场上说加尔文宗神学有加尔文宗神学的优势，阿米念派神学有阿米
念派神学的长处呢？甚至有人主张融合这两种截然不同的神学思想，才能使教会既合乎
纯正的教义，又有宣教的活力。其实，如果你用加尔文救恩神学五大要义来细细考察持
上述立场的人，你就会发现他往往也是一位阿米念派人士！在神学主张上，也是没有中
立可言的，或者你是以上帝为中心，以圣经为标准，或者就是以人为中心，以人的理性
为标准。二者之间，并没有中立地带。每一个圣灵未更新的罪人都是阿米念派，都觉得
自己就是自己的救主，... 阅读全帖 |
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m*******5
发帖数: 1794 | 42 上篇：历史背景篇
法国与英国，这两个欧洲强国作为一对冤家继葡萄牙、西班牙与荷兰崛起之后几乎同时
走上世界舞台。两国自建立民族国家起就开始了尔虞我诈，勾心斗角的长期较量。从百
年战争到反路易十四战争，从七年战争到反拿破仑战争，法英两国之间的关系可谓剪不
断，理还乱。正像历史巨人戴高乐将军所总结的那样，英国的成功就是法国的失败，英
国的获益就是法国的受损。因此本篇把英法两国在大国崛起进程中的外交斗争和外交战
略放在一起进行对比分析，符合欧洲近代大国崛起和外交斗争历史的真实进程。
与葡萄牙、西班牙与荷兰的国家力量和声望开始于大航海时代不同，在西罗马帝国崩溃
后，法国和英国在欧洲有着较长时期并且较为清晰的民族国家发展历程，其国家力量的
强盛并不仅仅依赖于海外殖民与商业势力的突然扩张与爆发。相比葡萄牙、西班牙与荷
兰，法英两国的国家实力更为强盛、均衡和全面，大国历史教训和国际政治经验更为丰
富，因此它们留在世界大国舞台上的时间比前三个国家长得多。法英两国到今天虽然国
势已衰，但是根本没有主动走下世界权力舞台的意思。法英两国在大国崛起进程中之所
以特别重要，最根本的原因是，这两个国家爆发的一场政治... 阅读全帖 |
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M******a
发帖数: 6723 | 43 摘要：越到最后，清王朝的政策使其利益高度集中化、而且利益边界高度清晰化，与之
相对必然是体制内汉族官员和士绅的离心倾向越来越强。皇族内阁的出台，说明清政府
事实上不愿放弃任何权力、不愿做出必要的妥协，人心尽失。
著名的法国大革命史专家傅勒在《思考法国大革命》中说，当一个历史事件失去当下一
切参照意义、不再是一个世界的想象的镜子后，“它也就从社会论战领域转移到学者讨
论的领域去了”。
那么反过来说，如果这个历史事件仍有当下参照意义、仍是一个世界的想象的镜子，它
就注定不可能只限定在学者的讨论之中，不能不依然存在于“社会论战领域”，成为社
会关注的公共话题。
至少，直到20世纪40年代，法国大革命160余年后，法国仍然是这样一个国家：“它的
公民必须挑选历史，填写出生年月，选择旧制度或大革命。”
现在，法国大革命才在法国政治中消失了，因为“今天，无论右翼还是左派，双方的说
辞都为自由和平等弹冠相庆，而围绕1789年价值展开的辩论不再包含真正政治利害关系
，也不再包含强大的心理投资”。
1994年，甲午战争爆发100周年，学界与公众对此并无特别反应。2004年，甲午战争爆
发110周年，学界... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 44 席卷天下、包举宇内、囊括四海、并吞八荒、
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人民日报：中国模式正在打破“普世价值”霸权
来源: ych2000 于 2013-01-12 09:34:34[档案] [博客] [旧帖] [转至博客] [给我悄
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中国模式正在打破“普世价值”霸权
来源：人民日报 2013-01-12 作者：王义桅
曾几何时，普世价值突然成为一个带有西方价值观霸权的代名词，正如“文明”概念一
样--文明是一种先发国家的自我标榜，它们以此垄断了“善”的话语权。故此有蛮族入
侵罗马一说。及至近代，先发的欧洲人将现代性等同于普世性。
当西方文明的火炬传到美国，更是将这种普世霸权发挥到极致。美国所代表的西方，以
国际社会的名义，垄断了发展模式的话语权，变成美式自由资本主义乃“历史的终结”。
西方的普世价值观，受到以中国崛起为代表的新兴经济体的严重冲击，导致“中国威胁
论”之滥觞，先... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 45 第十四课
论天国
━━神的王权从亘古到永远
一、序言
法国神学家Georges Pidoux在其名著“神的临在”一书内谓，“旧约神学建立在两大确
定的根基上，一是神已在历史内临到人间，一是神将来再临人世”〔注1〕。神在历史内
的出现称为“显圣”或“临格”（theophany），神在将来显圣的时代称作“耶和华的日
子”、“主的日子”、“那日”，这日是神审判列国，惩罚罪行，炼净选民，继又为选
民伸冤，建立神国的时代，此日不只是以色列人翘首渴待来临的日子，更是历世万代圣
徒长久等待出现的时刻（但2:4-45；诗2:1-9；赛4:2-6；珥2:31；3:16-20；番3:16-20
；摩9:11-15；亚12:4-9；启19:15）。
旧约与犹太教的神学思想就表露这种盼望，这盼望分为二翼，相辅相承，一是信赖神在
历史上掌权，以大卫的后裔弥赛亚为最完善的君王，他的来临亦是神国的出现。当以色
列自巴比伦归回故乡后，这盼望愈更炽烈，尤在两约文学上有清晰的表达，透过预象文
字（apccalyptic literature，又称“启示文字”）抒寄当时敬虔选民对天国来临热切
的期望；另一是神以超凡的能力，... 阅读全帖 |
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f***e
发帖数: 5443 | 46 李世默：战国时代——混沌中的世界新秩序
2014-04-06 07:38 作者：李世默 我要评论(5)
核心提示：在某种意义上，我们正在未知的海域里航行。世界并没有在统一的体制下走
向大同。世界体系的担保人无法继续为这样的体系买单。或许我们的时代可以被恰当地
称为新的“战国”时代。中国似乎开始展望未来并构思新话语框架——也就是习近平在
加州峰会时向奥巴马提出的“新型大国关系”。具有更重要意义的是，中国相当明智地
认为，当前的全球体系虽然不可持续，但中国必须以和平的方式崛起。否则，冲突的后
果将不堪设想。
（本文原载中信出版集团主办月刊《经济导刊》2014年3月号）
美国在第二次世界大战之后，建立了一个以自己为中心的全球体系，运作并维护西方主
导的世界秩序。冷战结束以来，这一全球体系得到了进一步巩固。半个多世纪内，奠定
全球体系、主导国际关系的是一套二元对立的话语叙事，其根植于意识形态，强调国际
分歧是二元化的单维度断裂。以美国为金主的西方阵营，自认为天赋使命就是维护、扩
张上述全球体系。
这个时代经历了两个阶段。首先，二战之后，苏联为首的社会主义阵营和美国为首的资
本主义阵营在全球范围... 阅读全帖 |
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P******l
发帖数: 1648 | 47 文章来自【香柏影响力】。转载不代表完全同意他们的观点。 据一位主内肢体评论
，这
是目前看到相当全面的观点。
作者 | 杨鹏
作者简介 | 美国哈佛大学亚洲中心研究学者，北京掌上国学院创始人。杨鹏先生在哈
佛大学期间研究的课题是犹太教、基督教经典与中国古典哲学的对比研究，他长于将中
国传统思想与人类宗教、哲学思想史背景进行对比分析。其著作有《老子详解--老子执
政学研究》（2003，至今已出第四版），《为公益而共和》（2012），《上帝在中国源
流考》（2014），Dao De Jing 最新译本（2016，美国出版）等五本专著。哈佛大学著
名中国哲学教授迈克尔·普鸣（Michael Puett）称赞杨鹏先生在美国出版的Dao De
Jing 是神奇的成就（Wonderful achievement）。
文章来源 | 善商原创精品
各位香柏的听友们大家好，又到了我们的讲座时间了，今天非常荣幸地请到了杨鹏老师
，他是美国哈佛大学亚洲中心研究学者，北京掌上国学院创始人。杨鹏先生在哈佛大学
研究的课题是犹太教、基督教经典与中国古典哲学的对比研究，他擅长于将中国传统思
想放入人类宗教、哲学... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 48 战国时代——混沌中的世界新秩序
字号:小中大2014-04-05 14:40:21
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关键字 >> 李世默二元对立话语叙事西方阵营利维坦自由民主对外援助中国模式中国道
路美国
（本文原载中信出版集团主办月刊《经济导刊》2014年3月号）
美国在第二次世界大战之后，建立了一个以自己为中心的全球体系，运作并维护西方主
导的世界秩序。冷战结束以来，这一全球体系得到了进一步巩固。半个多世纪内，奠定
全球体系、主导国际关系的是一套二元对立的话语叙事，其根植于意识形态，强调国际
分歧是二元化的单维度断裂。以美国为金主的西方阵营，自认为天赋使命就是维护、扩
张上述全球体系。
这个时代经历了两个阶段。首先，二战之后，苏联为首的社会主义阵营和美国为首的资
本主义阵营在全球范围内对峙。历史决定主义，即宣称一切人类社会都会朝着某一必然
的目标发展，是两大对立的普世性意识形态的理论主旋律。苏维埃共产主义宣称，阶级
作为超越一切文化认同的基本单位，必将推动共产主义在全世界取得胜利。几乎别无二
致的是，民主自由主义鼓吹个人权利是神圣的，在此基础上的民主选举足以建立自由的
天堂。这两大意识形态全副武装，... 阅读全帖 |
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d**b
发帖数: 55 | 49 恩典論：加爾文主義與阿民念主義之比較
黃宇明
[作者保留文章的版權]
http://www.chinesetheology.com/NWong/CalvinNArminianOnGrace.htm
1. 引言
一個不同的假設，一個不同的進路，從哲學邏輯開始，還是從聖經直接詮釋？今天，我
們經常討論關於神的恩典究竟有多深、多遠。我們究竟能否為一個永恆，且全知、全能
的神定下祂能施恩典的範圍呢？一個原用多年的假設，帶來一個著名的恩典理論，推翻
了不少反對者的聲音，是否是必然的真理呢？當然，支持者必定為之推崇備摯。但是若
然在歷史中，不斷有人多次嘗試重新詮釋，或作補充，是否真有修改或重新理解的需要
呢？可是，支持者立場的強硬，帶來基督徒間對信仰理解的分化，已成為不能被否定的
事實。
這是甚麼呢？這就是加爾文的預定論（Predestination）。這恩典的理論帶來了著名的
「鬱金香（TULIP）」信條，亦即是加爾文主義的內容。救贖的次序亦因而重新被排列
：1有效預定的揀選、2追求認信的重生、3必被稱義的相信、4蒙神大恩的稱義、5必然
努力的成聖、6忍耐到底的堅持、7成聖必得的榮耀。[1]... 阅读全帖 |
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O******1
发帖数: 13088 | 50 一、春秋末年，老子、孔子、墨子的哀叹：大道隐去了！
有一个时代，我们引为自豪，它的灵魂却充满了羞愧。
有一群古人，给我们留下了传世之宝，他们却为失去的东西痛惜了一生。
我指的是春秋末年，大约在公元前六百年先后。那时出了老子、孔子和墨子，创
立了道家、儒家和墨家1。如今古老苍黄的中国文化，就是那时呱呱坠地的。此后两千
多年间，中国有了独特的血液和乳汁，有了自己的先哲与圣贤，有了敬仰、骄傲和玩味
的国宝 2。
然而，事实令人难堪。不是别人，正是孔子、老子和墨子告诉我们，那是一个中
华道统大失落的可悲年代，他们无力回天、痛心疾首、遗恨终生，而儒术不过是万般无
奈中退而求其次的替代品而已！
孔子
孔子一生的遭遇便是那个时代的写照。孔子35岁时，鲁国斗鸡引发战乱，移居齐
国。齐国大夫想害他，又返回鲁国。看到鲁君沉溺于美女舞乐三日不上朝，愤然去了卫
国。卫君听信谗言用兵骚扰他，只好去陈国。路上误被复仇民众围困了五天，又回到卫
。卫君爱美色胜过爱德行，孔子失望而去。在宋国，司马想害他。逃到郑国，郑国人称
他是丧家狗。到了陈国，正赶上晋、楚、吴轮番地攻打，便感叹说，还是回老家吧。路
过蒲邑，孔子被一伙... 阅读全帖 |
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