f****n
发帖数: 438 | 1 之五
“先祖随府尹望内堂行去。却见府尹敛声轻足，渐收适才潇洒自如之态。待行至一处僻
静厢房，府尹略整衣冠，于门上轻扣两记，悄声道‘小人崔略，尊驾所求通译在此相候
。’屋中悄无声息，府尹却仍恭立不敢少懈。过得良久，方听得有一极清极柔之声唤道
‘先生请进。’”
“老朽却道此人当是朝中权贵，方令崔略折节。不想却是一位女子。”
“正是。先祖手稿中似曾以极大篇幅形容此人容貌，后来都为墨痕遮掩，仅留下‘明丽
不可方物，为平生仅见，不敢视之。’等聊聊数语。”
“想来此女之美惊世骇俗，纵使令祖端方君子，也不免惊异。”
“小子后来曾阅遍先祖所遗手稿，再无一字直叙此人形容。先祖母在世时，晚生也曾相
询此人究竟如何美貌，祖母却道终先祖一生，不曾语及此女相貌。然先祖文牍中所录此
女行止，隐约里终令后来者亦知曾有佳人绝世。”
“心向往之，至憾至憾。”
“却说当日府尹示意先祖入屋，先祖却恭请府尹先行，府尹垂目道‘未曾奉召，不敢擅
入’。先祖犹疑之间，推门进去，却觉府尹于外轻轻将门掩上，缓步踱开。屋中黯淡，
先祖一时目不能视，只拱手不敢少动。暗中却似有人点燃素烛，烛火摇曳，渐渐映出桌
旁伫立的一个女子身影，先祖不敢... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 2 根据中非Boshongo人的传说，世界太初只有黑暗、水和伟大的Bumba上帝。一天，
Bumba胃痛发作，呕吐出太阳。太阳灼干了一些水，留下土地。他仍然胃痛不止，又吐
出了月亮和星辰，然后吐出一些动物，豹、鳄鱼、乌龟、最后是人。
这个创世纪的神话，和其它许多神话一样，试图回答我们大家都想诘问的问题：为
何我们在此？我们从何而来？一般的答案是，人类的起源是发生在比较近期的事。人类
正在知识上和技术上不断地取得进步。这样，它不可能存在那么久，否则的话，它应该
取得更大的进步。这一点甚至在更早的时候就应该很清楚了。
例如，按照Usher主教《创世纪》把世界的创生定于公元前4004年10月23日上午9时
。另一方面，诸如山岳和河流的自然环境，在人的生命周期里改变甚微。所以人们通常
把它们当作不变的背景。要么作为空洞的风景已经存在了无限久，要么是和人类在相同
的时刻被创生出来。
但是并非所有人都喜欢宇宙有个开端的思想。例如，希腊最著名的哲学家亚里士多
德，相信宇宙已经存在了无限久的时间。某种永恒的东西比某种创生的东西更完美。他
提出我们之所以看到发展处于这个情形，那是因为洪水或者其它自然灾害，不... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 3 菩提达摩大师入道四行观
夫入道多途，要而言之，不出二种。一是理入；二是行入。
行入者，谓四行。其余诸行悉入此中。何等四耶？
一报冤行；二随缘行；三无所求行；四称法行。
云何名报冤行：谓修道行人，若受苦时，当自念言我从往昔无数劫中，弃本从末，流浪
诸有，多起怨憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，非天非人所与，甘心忍受
，都无冤诉。经云：逢苦不忧，何心故，识达故，此心生时，与理相应，体冤进道，故
说言报冤行。
二随缘行者：众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我
过去宿因所感。今方得之，缘尽还无，何喜之有。得失从缘，心无增减，喜风不动，冥
顺于道。是故说言随缘行也。
三无所求行者：世人常迷，处处贪著，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，行
随运转。万有斯空，无所愿乐。功德黑暗，常相随逐。三界无安，犹如火宅，有身皆苦
，谁得常安？了达此处，息想无求。经云：“有求皆苦，无求乃乐。”故知无求，真为
道行，是名无所求行也。
四称法行者：性净理体，目之为法，言解此理，众相斯空，无染无著，无此无彼。经云
：“法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故。”智者若能信解此理 |
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r****n
发帖数: 7315 | 4 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: 修行处处生活相应
发信站: The unknown SPACE (Fri Oct 29 05:37:36 1999)
修行处处生活相应
有网友说: 常常觉得自己学佛得到的不能和生活相应.
修行如望有真实受益及处处生活相应, 只有明心见性一途, 明心首於去除妄心
, 妄心乃攀缘心之"我"也, 须明了"我", 除了"我"才能显真心及见性, 否则好
与坏, 懂与不懂, 执著与不执著, 自然及不自然, 学佛及外道, 修与不修等等,
皆两头语, 亦枉修一场! 空谈而已, 时刻不离六根(六根-乃眼耳鼻舌身意)六
尘(六识-乃眼耳鼻舌身意所对之境)能所相对之"我", 处处不执亦"我"执, 如
何能有真修证? 又如何能於生活中处处相应?
其实人人亦时刻用心, "决定"者即心也, 有"决定"才有行为, 但世人从不明心,
只因从无自己独立之真心"决定", 所有之决定皆因因缘六根六尘能所相对而生,
因缘又时刻万变, 决定亦时刻变迁, 因心既决定而显觉性, 因觉性故能"觉"最
初之决定, 又以"觉"执取自我喜欢之决定(第七识-我执)... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 5 印顺法师『空之探究』详细讨论这个问题。我略谈一些。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/30/yinshun30-00.html
「阿含」的空，是重于修行的解脱道。「般若」的空，是体悟的「深奥义」。「龙树」的空，是『般若经』的假名、空性，与『阿含经』缘起、中道的统一。
空与心解脱
『相应部』（三五）「六处相应」（南传一五·八七──八八）说∶
「阿难！眼，我我所空；色，我我所空；眼识，我我所空；眼触，我我所空；眼触因缘所生受，若苦若乐若非苦非乐，我我所空。……意触因缘所生受，若乐若苦若非苦非乐，我我所空。阿难！我我所空故，名空世间」。
世间，佛约眼等内六处，色等六外处，六识，六触，六受说。这些，都是可破坏的，破坏法所以名为世间。六处等我我所空，名为空世间。以无我我所为空，是空三昧的一般意义。
『相应部』的「质多相应」，说到了四种心解脱──无量心解脱，无所有心解脱，空心解脱，无相心解脱（『杂阿含经』作四种心三昧）。四种心解脱，名字不同，意义当然也不同了。但都是心解脱，也就可说文异义同。约意义不同说，空心解脱sun~n~ata^-cetovimutt... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 6 熟睡时意识灭了，什么都不知道，为什么醒来又能记得昨天的事呢？可见记忆不是靠意
识是常。依南传或中观，过去的事（包括过去生），能成为意识的所缘，不需要一个不
变的东西来保存记忆。唯识成立阿赖耶识，虽然有持种的功能，也还是生灭的。都尊重
「诸行无常」的法印。
龙树的＜中论·观有无品＞，引用杂阿含的＜迦旃延经＞－佛能灭有无，如化迦旃延，
经中之所说，离有亦离无。就是以缘起的无常又相续，离有、无两种边见。
杂阿含262经
尔时，阿难语阐陀言∶
「我亲从佛闻，教摩诃迦旃延，言∶『世人颠倒，依于二边∶若有、若无，世人取
诸境界，心便计著。
迦旃延！若不受、不取、不住、不计于我，此苦生时生，灭时灭。
迦旃延！于此不疑、不惑，不由于他而能自知，是名正见如来所说，所以者何？迦
旃延！如实正观世间集者，则不生世间无见；如实正观世间灭，则不生世间有见。
迦旃延！如来离于二边，说于中道，所谓∶此有故，彼有；此生故，彼生；谓∶缘
无明，有行，……乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦集；所谓∶此无故，彼无；此
灭故，彼灭；谓∶无明灭，则行灭，……乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦灭。』」
http://agama.... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 7 熟睡时意识灭了，什么都不知道，为什么醒来又能记得昨天的事呢？可见记忆不是靠意
识是常。依南传或中观，过去的事（包括过去生），能成为意识的所缘，不需要一个不
变的东西来保存记忆。唯识成立阿赖耶识，虽然有持种的功能，也还是生灭的。都尊重
「诸行无常」的法印。
龙树的＜中论·观有无品＞，引用杂阿含的＜迦旃延经＞－佛能灭有无，如化迦旃延，
经中之所说，离有亦离无。就是以缘起的无常又相续，离有、无两种边见。
杂阿含262经
尔时，阿难语阐陀言∶
「我亲从佛闻，教摩诃迦旃延，言∶『世人颠倒，依于二边∶若有、若无，世人取
诸境界，心便计著。
迦旃延！若不受、不取、不住、不计于我，此苦生时生，灭时灭。
迦旃延！于此不疑、不惑，不由于他而能自知，是名正见如来所说，所以者何？迦
旃延！如实正观世间集者，则不生世间无见；如实正观世间灭，则不生世间有见。
迦旃延！如来离于二边，说于中道，所谓∶此有故，彼有；此生故，彼生；谓∶缘
无明，有行，……乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦集；所谓∶此无故，彼无；此
灭故，彼灭；谓∶无明灭，则行灭，……乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦灭。』」
http://agama.... 阅读全帖 |
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P******n
发帖数: 329 | 8
感谢回复。看看佛陀是怎么说佛出于世间的因缘的吧。
杂阿含经第760经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国只树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：
「世有三法，不可喜、不可爱、不可念，何等为三？谓：老、病、死，此三法不可
喜、不可爱、不可念。世间若无此三法不可喜、不可爱、不可念者，无有如来、应、等
正觉出于世间，世间亦不知有如来说法教诫、教授，以世间有此三法不可喜、不可爱、
不可念故，如来、应、等正觉出于世间，世间知有如来说法教诫、教授。」
杂阿含经第1240经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国只树给孤独园。
时，波斯匿王独静思惟，作是念：
「此有三法一切世间所不爱念，何等为三？谓：老、病、死，如是三法一切世间所
不爱念。若无此三法世间所不爱者，诸佛世尊不出于世，世间亦不知有诸佛、如来所觉
知法为人广说；以有此三法世间所不爱念，谓：老、病、死故，诸佛如来出兴于世，世
间知有诸佛、如来所觉知法广宣说者。」
波斯匿王作是念已，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，以其所念广白世尊。
佛告波斯匿王：「如是，大王！如是，大王！此有三法世间所不爱念，谓：老、病
、死，……乃至世间知有如来所觉知法为人广说。... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 9 因为无明与贪爱，而有下一世的五蕴。
这是四圣谛中的集谛。
"有业报而无作者"，否定了灵魂。
杂阿含335经
尔时，世尊告诸比丘∶
「我今当为汝等说法，初、中、后善，善义、善味，纯一、满净，梵行清白，所谓
第一义空经，谛听！善思！当为汝说。
云何为第一义空经？
诸比丘！眼生时，无有来处；灭时，无有去处，如是，眼不实而生，生已尽灭，有
业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法；耳、鼻、舌、身、意亦如是说，除俗
数法。
俗数法者，谓∶此有故，彼有；此起故，彼起。如∶无明缘行，行缘识……广说乃
至纯大苦聚集起。
又复，此无故，彼无；此灭故，彼灭，无明灭故行灭，行灭故识灭……如是广说，
……乃至纯大苦聚灭。
比丘！是名第一义空法经。」
http://agama.buddhason.org/SA/SA0335.htm |
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B***o
发帖数: 133 | 10 与大兴善寺体安和尚书
（戊戌年稿。教行理三，唯约教论。今以教理约教，行果约机，谓依教理以起行，
行满方克证果也。）
教理行果，乃佛法之纲宗。忆佛念佛，实得道之捷径。在昔之时，随修一法，而
四者皆备。即今之世，若捨净土，则果证全无。良以去圣时遥，人根陋劣。匪仗佛力，
决难解脱。夫所谓净土法门者，以其普摄上中下根，高超律教禅宗，实诸佛彻底之悲心
，示众生本具之体性。汇三乘五性，同归净域。导上圣下凡，共证真常。九界众生离此
法，上不能圆成佛道。十方诸佛捨此法，下不能普利群生。所以往圣前贤，人人趣向。
千经万论，处处指归。自华严导归之后，尽十方世界海诸大菩萨，无一不求生净土。由
祇园演说以来，凡西天东土中一切著述，末后皆结归莲邦。粤自大教东流，庐山创兴莲
社，一倡百和，无不率从。而其大有功而显著者，北魏则有昙鸾，鸾乃不测之人也。因
事至南朝见梁武帝，后复归北。武帝每向北稽首曰，鸾法师，肉身菩萨也。陈隋则有智
者。唐则有道绰，踵昙鸾之教，专修净业。一生讲净土三经，几二百遍。绰之门出善导
，以至承远，法照，少康，大行，则莲风普扇于中外矣。由此诸宗知识，莫不以此道密
修显化，自利利他矣。至如禅宗，若... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 11 这么说太粗略了。空是阿含经所说，只是部派对哪些是空有不同看法。般若经的特色则
是"一切法空是究竟了义说"。
汉译『杂阿含经』『第一义空经』说∶ 「眼，生时无有来处，灭时无有去处。如是眼
，不实而生，生已尽灭，有业报而无作者， 此阴灭已，异阴相续，除俗数法。耳，鼻
，舌，身，意，亦如是说」。 「俗数法者，谓此有故彼有，此起故彼起，……纯大苦
聚集起。又复此无故彼无，此灭故 彼灭，……纯大苦聚灭。比丘！是名第一义空法经
』。
第一义空，是胜义空的异译。
『阿毘达磨顺正理论』引经说∶
「如世尊说∶有业有异熟，作者不可得，谓能舍此蕴及能续余蕴，唯除法假」。
「胜义空经说∶此中法假，谓无明缘行，广说乃至生缘老死」。i.e.
缘起法是假有，我不可得是胜义空。
Ref:印顺法师『空之探究』
http://www.yinshun.org.tw/books/30/yinshun30-06.html |
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q****u
发帖数: 1421 | 12 来自主题: _PathOfQingWu版 - 念佛-能念 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: 修行处处生活相应
发信站: The unknown SPACE (Fri Oct 29 05:37:36 1999) WWW-POST
修行处处生活相应
有网友说: 常常觉得自己学佛得到的不能和生活相应.
修行如望有真实受益及处处生活相应, 只有明心见性一途, 明心首於去除妄心
, 妄心乃攀缘心之"我"也, 须明了"我", 除了"我"才能显真心及见性, 否则好
与坏, 懂与不懂, 执著与不执著, 自然及不自然, 学佛及外道, 修与不修等等,
皆两头语, 亦枉修一场! 空谈而已, 时刻不离六根(六根-乃眼耳鼻舌身意)六
尘(六识-乃眼耳鼻舌身意所对之境)能所相对之"我", 处处不执亦"我"执, 如
何能有真修证? 又如何能於生活中处处相应?
其实人人亦时刻用心, "决定"者即心也, 有"决定"才有行为, 但世人从不明心,
只因从无自己独立之真心"决定", 所有之决定皆因因缘六根六尘能所相对而生,
因缘又时刻万变, 决定亦时刻变迁, 因心既决定而显觉性, 因觉性故能"觉"最
初之决定, 又以"觉"执取自我喜欢之决定... 阅读全帖 |
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y***i
发帖数: 11639 | 13 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: robbin (robbin), 信区: Wisdom
标 题: 修行处处生活相应
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Oct 10 23:20:58 2010, 美东)
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: 修行处处生活相应
发信站: The unknown SPACE (Fri Oct 29 05:37:36 1999)
修行处处生活相应
有网友说: 常常觉得自己学佛得到的不能和生活相应.
修行如望有真实受益及处处生活相应, 只有明心见性一途, 明心首於去除妄心
, 妄心乃攀缘心之"我"也, 须明了"我", 除了"我"才能显真心及见性, 否则好
与坏, 懂与不懂, 执著与不执著, 自然及不自然, 学佛及外道, 修与不修等等,
皆两头语, 亦枉修一场! 空谈而已, 时刻不离六根(六根-乃眼耳鼻舌身意)六
尘(六识-乃眼耳鼻舌身意所对之境)能所相对之"我", 处处不执亦"我"执, 如
何能有真修证? 又如何能於生活中处处相应?
其实人人亦时刻用心, "决定"者即心也, 有"决定"才有行... 阅读全帖 |
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N*****e
发帖数: 1094 | 14 题记：他说：知识在我们这个时代是罪恶！毛泽东恨就恨的就是知识。因为有了知识就
有思想和见解，就会是反革命……
如果没有记错，那是1964年1月，和往常一样，他凌晨四点从草席上爬起来，叮叮当当
戴着脚镣和反铐做操，尽管十分吃力却做得认真，一招一式毫不马虎，虽然那个“两手
挽弓射大雕”的姿式不能扬手展臂，他极力分开双腿做出标准的骑马式。操毕，气喘呼
呼一身热汗，再用反铐的双手把毛巾浸在水盆里扭开擦洗，然后是聚精会神倚着监舍的
风门看《黄帝内经》。这本书跟着他好些年了，不知反去复来读了多少次，几乎可以倒
背如流，但仍百看不厌。其实，监狱里除马列主义和“毛选”外，其它书都是禁看的，
因他是待执行的死囚犯狱吏也就网开一面了。戴着脚镣反铐又怎么看书？那真是幅千古
绝版的油画：他上身弯曲下支微斜，右腿伸直足尖抬高，书的一头放在肩甲骨上，另一
头紧贴风门窗沿，头部偏例两目直视书本，每看完一页再看下页便用舌尖去翻动，其艰
难程度可想而知。四十多天来天天如此，从不间断一直坚持，这不但需要毅力更需要的
是精神！是种什么精神呢？
一次我实在忍不住了说：“你何苦折腾自已，多休息休息呀！都到这份上……”下面要
说... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 15 1931年11月10日夜，溥仪不顾陈宝琛的坚决反对，背着这位“忠心可嘉”的师傅潜赴东
北。长期以来作为溥仪最倚重的“智囊”，陈宝琛对此虽然气愤，却不愿抛弃君臣之义
而置溥仪于不顾。
1932年1月24日，陈宝琛以85岁高龄，在北方最严寒的季节动身离津，出关北上。当时
溥仪在旅顺，由郑孝胥和罗振玉随扈，正与日本关东军的代表板垣征四郎商谈伪满的“
建国”问题。婉容的汉文师傅曾寿(字苍虬)之弟陈曾植据陈宝琛自述，将其赴旅顺谒见
溥仪的经过载入日记(括号内文字系本文作者所加)：
弢老(陈宝琛)十八日(农历辛未年十二月十八即公历1932年1月25日)到连(大连)，暂憩
大和旅馆，约苏厂(郑孝胥)来见。苏老怪弢老未先电告，言仓卒赴旅(旅顺)，恐难入见
。欲先通一电话至旅。弢老辞之。言此来只尽己之心，若不得见，亦无可如何。遂行。
到行在，门卫日人闻弢老来颇表敬意，立为传达召见。是夜宿旅顺之大和旅馆。次日，
又入见。第三日，苏厂父子(郑孝胥之子为郑垂)来，言日欲在大和旅馆开会，旅客均不
能容留，催弢老行。弢老言本拟即行，已命几士(陈宝琛之子陈懋复)、午园(陈宝琛之
甥刘骧业)赴连换金票，俟其返即动身也... 阅读全帖 |
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r******y
发帖数: 3838 | 16 很多华人教会还不承认自己的基督教是宗教呢。没有宗教，这些说理就从理性上完全是
空洞占不住脚的。
当然，中国的情况复杂，统治者用愚民政策，只让百姓信，不去追究道理。
－－－－－－－－
http://www.confucius2000.com/confucian/rujiao/rxszjm.htm
儒学是不是宗教？这是一个争论已久而又十分复杂的问题。虽然每一次争论都未能取得
一致看法，但是继续深入讨论这
些问题，对于认识儒学的本质及其功能很有意义。就儒学研究而言，我们不能只停留在
知识化的层面上，把儒学解释成
一套知识系统就完事了。我们需要深入到儒学的最深层次，即儒家最关心的心灵层面，
了解其对人生根本问题的解决。
这显然关系到知识与信仰、情感与理性一类的重大问题，有助于儒学研究的深入发展。
正如人们所说，要解决儒学是不是宗教的问题，首先要解决什么是宗教的问题。但是，
这个问题不是只靠简单的“定
义”就能够解决的，最重要的是对宗教的本质能不能形成一些基本的共识？
“宗教”同“哲学”一样是从西方译过来的，运用到中国文化的分析中，就有共性与个
性的问题。就西方而言，宗教及宗教学
理论也有其历史... 阅读全帖 |
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c****e
发帖数: 1628 | 17 【多维历史】吴国桢与周恩来曾经是学生时代的好友，虽然政治信仰不同，但在吴国桢
随蒋介石去台前，两人一直有着交集，上海社会科学院历史研究所研究员、历史学博士
马军据吴国桢之回忆录，在《二十一世纪》2008年2月号中描绘出吴国桢眼中的周恩来。
吴国桢和周恩来均是中国现代史上的重要人物。前者曾留美获博士学位，作为蒋介石的
密切追随者，历任汉口市长、重庆市长、外交部政务次长、国民党中央宣传部长、上海
市长、“台湾省主席”等要职。后者在留法勤工俭学中接受了共产主义思想，并协助毛
泽东展开武装斗争，最终夺取了政权，成为中华人民共和国的总理。他俩在少年时代是
交谊颇深的挚友，成年后却成为政治上的死敌，其关系的演变极富传奇性和戏剧性。探
讨两人交往过程的文章不少，但均非学术之作，材料也多出自道听途说[1]。笔者现依
据吴国桢已刊及未刊回忆录[2]等一手材料，试图勾勒一个吴氏眼中的周恩来，并着力
反映两人几十年间友谊和苦斗的交织。
一 同窗好友
吴国桢，字峙之，1903年10月21日生于湖北建始。周恩来，字翔宇，1898年3月5日生于
江苏淮安。历史的命运使两位少年成为了中国著名教育家张伯苓主办的天津南... 阅读全帖 |
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K**r
发帖数: 2193 | 18 竟然没人转？
我中立， 我觉得作者隐隐约约还是帮日系说话的。
不过这个结论是在大部分国人反日系的前提下的出来的，这种环境下客观中立很容易被
认为是亲日系
作者：颜宇鹏，新车评网创办人之一、总编辑、首席车评人、视频版主持人。从业超过
十年，曾任专业汽车杂志试车总监、主编。阅车无数，对全球车型发展、中国汽车市场
、试车驾驶技术有深厚积累，其见解独到的车评备受读者喜爱和业界推崇。
在讨论“德系VS日系”这个话题时，我想先确立以下几点基础原则。
第一，我们力求以一些普遍存在的情况——也就是公认的事实为依据，但不要用“常常
听说”、“业内人士都知道”、“我身边就有不少”、“这个大家懂的”这些作为佐证
。我或多或少会引用到一些我知道的事实，但凡我所引用的事实，都必定是我亲身所见
或经历的（怎么像法庭宣誓一样……）。
第二，讨论两系差异时，我们可以延伸去谈不同国家其它产品的特性、不同的历史和文
化背景、不同的发展轨迹，但不应该对哪个国家的文化、国民带有贬低或愤恨情绪，还
有那些已发生并已结束的历史事件也不是要在这里讨论的。（这一点咱们新车评网友还
是很有水平的，以你们为荣！）
第三，我们主要讨论当下... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 19 【 以下文字转载自 Memory 讨论区 】
发信人: bigsail (河马·旋木), 信区: Memory
标 题: 缘起
发信站: BBS 未名空间站 (Sun May 1 23:56:11 2011, 美东)
只那一瞬——
燕子的翅膀淡点过波心，
轻轻一阵风，捉不着影，
也追不着光亮，一闪的流星
-- 孙毓棠
上次禅一，在座上，就那样被淹没了。
不经意间，如春日袅袅的一线晴丝，突然现前，还没来得及防范，就已经牵出一幕幕的
过往。几乎落泪。
从那以后，每次看着蒲团，都如渴睡的人，想钻进被窝，又怕里面有条蛇。
法师说，那些没有化解开的，依旧纠结在心底，平时似乎也就消停了，只是从未曾真正
摆脱。只有在座上，真正面对自己的时候，这些旧绪，才有机会一个个跳出来；才有机
会慢慢解开心结。
只是，已经可以面对了么？
要善护念啊，法师叮嘱。善护念 -- 这三个字,钩起无数旧事，将我淹没。
「诸比丘，眼生时无有来处，灭时无有去处，如是眼不实而生，生已尽灭，有业报而无
作者。此阴灭已，异阴相续，除俗数法。耳、鼻、舌、身、意亦如是说，除俗数法。俗
数法者，谓此有故彼有，此起故彼起... 阅读全帖 |
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Z*****i
发帖数: 1888 | 20 南贤居
在屋内（357，235）取了几样东西，按软体娃娃的指点找到河洛客栈（358，229）的伙
计韦小宝，塞点银子给他，得知应该去找南贤。走进客栈，从一群黑衣人处得知客栈前
不远处即是江南梅庄和姑苏慕容燕子坞，还知道了福威镖局近来出了点事。出客栈向南
走，来到南贤居（388，325）。将难处告知南贤，这才知道要我去找14本武功秘笈——
“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”，若能在华山论剑中争夺到武林盟主，即可通过
圣堂回到现实世界。从南贤的柜中取得罗盘后，便开始这场寻找天书的江湖行。
福威镖局
顺原路返回刚才路过的福威镖局（369，258），进门向右，见一白衣少年正在舞剑，见
我就砍，我制服他一问，才知他是林平之，其父刚被青城派掌门余沧海掳去，刚才以为
我是青城弟子。我答应为他寻父，拿到林家收藏的松峰剑谱和北宋范中立的溪山行旅图
。前行经过万里神行田伯光居（385，306），邀他一起出游，得到鸳刀，前往武当山（
226，340）。
武当山
上到武当山，遇到张真人，上前求教武功，得武当轻功心法，并让我武功强点再来。出
武当山，前行来到高升客栈（199，401），客人不多，但见穿蓝衣的大理... 阅读全帖 |
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j********p
发帖数: 9680 | 21 六道轮回、人生八苦
（三）六道轮回
生命不因死亡的降临而消失，而是会受业力的牵引，投生到地狱、饿鬼、畜生、阿修罗
、人、天等六种境界中继续生活。如此循环往复，有如回旋的车轮，流转不息，这就是
佛所说的“六道轮回”。
世间众生因无明（无有智慧，不明真实）遮蔽，依妄心对尘境生出种种分别而造十恶，
又因根性善良、遵从礼教而行十善。所有的善恶业因都潜藏在心识中，即使生命完结，
不灭的心识也能带着善恶业种投入到下一期生死。
善恶的轻重，是根据造业的心力加以判断的：
以十足的勇气和力量造作业因，则为上品。
以中庸的心态造作业因，则为中品。
以懈怠、被动、不甚要紧的心态造作业因，则为下品。
大体上说，依据作善、作恶的心力品位，可以招感六道的苦乐果报：
上品十善感天道，中品十善感人道，下品十善感修罗道。这三种境界合称三善道。
上品十恶感地狱道，中品十恶感饿鬼道，下品十恶感畜生道。这三种境界合称三恶道。
1．天道：生活快乐，寿命绵长，衣食、宫殿皆是自然化成；天眼通（能见一切众生、
事物，能见自他来生境界），天耳通（能闻一切音声，能懂一切语言），他心通（能知
众生心中所想、品行善恶），神足通（随意变现，无... 阅读全帖 |
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j********p
发帖数: 9680 | 22 六道轮回、人生八苦
（三）六道轮回
生命不因死亡的降临而消失，而是会受业力的牵引，投生到地狱、饿鬼、畜生、阿修罗
、人、天等六种境界中继续生活。如此循环往复，有如回旋的车轮，流转不息，这就是
佛所说的“六道轮回”。
世间众生因无明（无有智慧，不明真实）遮蔽，依妄心对尘境生出种种分别而造十恶，
又因根性善良、遵从礼教而行十善。所有的善恶业因都潜藏在心识中，即使生命完结，
不灭的心识也能带着善恶业种投入到下一期生死。
善恶的轻重，是根据造业的心力加以判断的：
以十足的勇气和力量造作业因，则为上品。
以中庸的心态造作业因，则为中品。
以懈怠、被动、不甚要紧的心态造作业因，则为下品。
大体上说，依据作善、作恶的心力品位，可以招感六道的苦乐果报：
上品十善感天道，中品十善感人道，下品十善感修罗道。这三种境界合称三善道。
上品十恶感地狱道，中品十恶感饿鬼道，下品十恶感畜生道。这三种境界合称三恶道。
1．天道：生活快乐，寿命绵长，衣食、宫殿皆是自然化成；天眼通（能见一切众生、
事物，能见自他来生境界），天耳通（能闻一切音声，能懂一切语言），他心通（能知
众生心中所想、品行善恶），神足通（随意变现，无... 阅读全帖 |
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c*******7
发帖数: 17225 | 23 金庸是享誉海内外的大文豪，其作品影响之大，很少有人能与之比肩。据说东南亚有的
华语国家国会吵架都用金庸笔下的人物。一个骂：你是岳不群，伪君子！另一个回骂：
你是左冷禅，野心家！刘继兴也很喜欢金庸的作品，对之崇拜也如滔滔江水绵绵不绝。
多次阅之，发现其中有一些科技史方面很搞笑的硬伤，形诸文字以探讨。想来这些微疵
的萤火之光也不会损害金大侠的皓月之明。
笑话一
《倚天屠龙记》第16回：“(张无忌)在矮树上摘了几枚不知名的果子，拿在手里，
已闻到一阵甜香，咬了一口，更是鲜美绝伦，桃子无此爽脆，苹果无此香甜，而梨子则
逊其三分滑腻。”
苹果原产欧洲东南部，小亚细亚及南高加索一带，传入我国在元朝末年，当时只有
在宫廷才可享用。张无忌其时是一个处于社会最底层的少年，绝不可能吃过。何况“
苹果”这一名称，更是直到明朝以后才有的。所以，张无忌不可能拿从未听说的“苹果
”与“不知名的果子”相比较，当然更不会知道“苹果无此香甜”。
笑话二
《神雕侠侣》第6回：“他(杨过)自幼闯荡江湖，找东西吃的本事着实了得，四下
张望，见西边山坡上长着一大片玉米，于是过去摘了五根棒子。玉米尚未成熟，但已可
食得。”
玉米... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 9499 | 24 只那一瞬——
燕子的翅膀淡点过波心，
轻轻一阵风，捉不着影，
也追不着光亮，一闪的流星
-- 孙毓棠
上次禅一，在座上，就那样被淹没了。
不经意间，如春日袅袅的一线晴丝，突然现前，还没来得及防范，就已经牵出一幕幕的
过往。几乎落泪。
从那以后，每次看着蒲团，都如渴睡的人，想钻进被窝，又怕里面有条蛇。
法师说，那些没有化解开的，依旧纠结在心底，平时似乎也就消停了，只是从未曾真正
摆脱。只有在座上，真正面对自己的时候，这些旧绪，才有机会一个个跳出来；才有机
会慢慢解开心结。
只是，已经可以面对了么？
要善护念啊，法师叮嘱。善护念 -- 这三个字,钩起无数旧事，将我淹没。
「诸比丘，眼生时无有来处，灭时无有去处，如是眼不实而生，生已尽灭，有业报而无
作者。此阴灭已，异阴相续，除俗数法。耳、鼻、舌、身、意亦如是说，除俗数法。俗
数法者，谓此有故彼有，此起故彼起，如无明缘行，行缘识，广说乃至纯大苦聚集起。
又复，此无故彼无，此灭故彼灭，无明灭故行灭，行灭故识灭，如是广说，乃至纯大苦
聚灭。比丘，是名第一义空法经。」《杂阿含经·三三五》 |
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S***G
发帖数: 112 | 25 这句话我读过的有3种理解：
第一种：比较流行的理解： “不和不如自己的人交朋友”。若依此解，则不如己者吾
不友之，胜我者人不友我，以此类推，则世间人人无友，荒谬至极！故小子不然也，况
夫圣贤。然世事纷纭，品类流行，禀赋不均，吾于此不取也不弃，为其中庸。人取此者
，吾曰善。
第二种：小子吾云，寸有所长，尺有所短，三人行必有我师焉，吾视诸友，皆有所短，
有所长，不觉有友全不如己者。起心分别，别也者有所不知，若视友不如己者，乃吾观
人察世不深不广尔，深则见几知微，广则远，远则返，由博而约，齐万物而得其一，
是故无友不如己者，以此。
第三种： 相当不错的解释，言之有理有据：毕宝魁教授云：
关键是对于“如”的理解。许慎《说文解字》：“如，从随也。从女从口。徐锴曰：‘
女子从父之教，从夫之命，故从口，会意。人诸切。’” 段玉裁《说
文解字段注》：“从随者。‘从随，即随从也。随从必以口。从女者，女子从人者也，
幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。故《白虎通》曰：女者，如也，引申之凡相似曰如。凡
有所往曰如。皆从随之引申也。’” 可知“如”的基本义是去，引申
义有“相似”之意。台湾学者傅佩荣先生基本采纳这... 阅读全帖 |
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D*********u
发帖数: 1146 | 26 14. 笛箫舞
余则成听了一愣， 他心知刚才半空中那一掌，眼前这个名叫石无痕的银发男子内力深
厚无比，只是不知他武功招式如何。。。正沉吟间，却听水瑶儿说道，”多谢石少侠好
意，只是今日的比武，却需要我一人完成！”
“你。。。”，石无痕看着水瑶儿，双眉紧锁，嘴唇颤了颤，欲言又止的样子，水瑶儿
惨然的笑了一下，说道，“我和娇妹，一路上冲破重重阻碍，来到这里，本就是为了给
中原武林一个交代。两年来，中原百姓终日所听皆是谎言，军中将领，又多出身各个武
林门派，视我等西北义军如魔鬼一般，双方战场兵戎相见，生命徒然流逝。。。”
水瑶儿说的话音很轻，可是却深深激荡在众人心中，“如果今日最后对阵的是华师姐，
那兴许也就罢了，我和华师姐之间的恩怨误会，终究可解。。。只是余公子，乃是狄忧
思的徒弟，而手中的长箫，恐怕是耶老贼所赠，余公子，你说是也不是？”
余则成又是一愣，旋而说道，“不错，耶相是我义父，这长箫，和长箫上的武功都是义
父所传，没有它，我也下不了钩魂山！”
水瑶儿道，“所以，你不能做盟主，而击败你的人，却必须是我---这个中原大地上人
人皆知的魔女！”
水瑶儿说罢，浑身涌起一股杀气，而俏脸却更... 阅读全帖 |
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z********0
发帖数: 9013 | 27 但真水毕竟是金仙，她说话很直接，也不像句芒那样有提问的限制，想答就答、不想答
就不答，阿蒙有些疑问还是得问她，于是又笑着说道：“句芒先生，你且在玫瑰园中慢
慢寻找花草。请使用。……真水仙家，你有金仙境界，我想请问化身之妙，不知能否指
点？”
有一种手段阿蒙从未试过，马尔都克曾化身为大流士，而宙斯也曾来到人间成为基巴达
国王列奥尼，这其中究竟有何巧妙？
面前的两个孩子是两位仙家的心念所化，很显然与大流士或列尼奥的情况不同。其实这
样的手段是一种奇异的分念化形术，别说是阿蒙，就连穆芸都可以尝试，只是通过不同
的方式而已。但是像大流士那种化身，阿蒙应该能斩出来，穆芸却不可能。
也就是说，面前两个小孩中真水有此境界、句芒无此境界，阿蒙当然要问真水。然而真
水却摇头道：“我从未斩化身历世，无所印证。”她回绝了阿蒙的问题，她有这个本事
但是从来不用这种手段，所以没什么好告诉阿蒙的。
句芒反而主动说到：“阿蒙，你已证天国之主、类金仙之属，自可斩化身历世，就看发
愿为何。”他的话语中带着仙家妙语声闻，非常详尽的回答了阿蒙的提问。
句芒并没有直接解释大流士与列尼奥是怎么回事，而是介绍了他所知的金仙历世化... 阅读全帖 |
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r*****d
发帖数: 922 | 28 <<维摩诘所说经 观众生品>>
时维摩诘室有一天女，见诸天人闻所说法，便现其身，即以天华，散诸菩萨大弟子上。
华至诸菩萨，即皆堕落，至大弟子，便著不堕。一切弟子，神力去华，不能令去。尔时
，天问舍利弗：‘何故去华？’答曰：‘此华不如法，是以去之。’天曰：‘勿谓此华
为不如法，所以者何？是华无所分别，仁者自生分别想耳！若于佛法出家，有所分别，
为不如法；若无所分别，是则如法。观诸菩萨华不著者，已断一切分别想故。譬如人畏
时，非人得其便；如是弟子畏生死故，色声香味触得其便也。已离畏者，一切五欲无能
为也；结习未尽，华著身耳！结习尽者华不著也。’
舍利弗言：‘天止此室，其已久如。’答曰：‘我止此室，如耆年解脱。’舍利弗言：
‘止此久耶？’天曰：‘耆年解脱，亦何如久？’舍利弗默然不答。天曰：‘如何耆旧
大智而默？’答曰：‘解脱者无所言说，故吾于是不知所云。’天曰：‘言说文字，皆
解脱相，所以者何？解脱者，不内、不外，不在两间，文字亦不内不外，不在两间，是
故舍利弗，无离文字说解脱也，所以者何？一切诸法是解脱相。’舍利弗言：‘不复以
离淫怒痴为解脱乎？’天曰：‘佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳； |
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z**********e
发帖数: 22064 | 29 http://history.dwnews.com/news/2014-04-16/59465508-all.html
马军：吴国桢视野里的周恩来
2014-04-16 23:08:30
【多维历史】吴国桢与周恩来曾经是学生时代的好友，虽然政治信仰不同，但在吴国桢
随蒋介石去台前，两人一直有着交集，上海社会科学院历史研究所研究员、历史学博士
马军据吴国桢之回忆录，在《二十一世纪》2008年2月号中描绘出吴国桢眼中的周恩来。
吴国桢和周恩来均是中国现代史上的重要人物。前者曾留美获博士学位，作为蒋介石的
密切追随者，历任汉口市长、重庆市长、外交部政务次长、国民党中央宣传部长、上海
市长、“台湾省主席”等要职。后者在留法勤工俭学中接受了共产主义思想，并协助毛
泽东展开武装斗争，最终夺取了政权，成为中华人民共和国的总理。他俩在少年时代是
交谊颇深的挚友，成年后却成为政治上的死敌，其关系的演变极富传奇性和戏剧性。探
讨两人交往过程的文章不少，但均非学术之作，材料也多出自道听途说[1]。笔者现依
据吴国桢已刊及未刊回忆录[2]等一手材料，试图勾勒一个吴氏眼中的周恩来，并着力
反映两人几十年间友谊和... 阅读全帖 |
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j********b
发帖数: 565 | 30 「我希望你好好活下去，到一天把眼见目睹的事情写成书，让后来人知道我们国家曾发
生过的事。」
因为这句话, 我还是把这篇文字贴出来, 虽然太文艺，不大像写历史的笔法．
铁流：我陪同他走上刑场
题记：他说：知识在我们这个时代是罪恶！毛泽东恨就恨的就是知识。因为有了知识就
有思想和见解，就会是反革命……
如果没有记错，那是1964年1月，和往常一样，他凌晨四点从草席上爬起来，叮叮当当
戴着脚镣和反铐做操，尽管十分吃力却做得认真，一招一式毫不马虎，虽然那个“两手
挽弓射大雕”的姿式不能扬手展臂，他极力分开双腿做出标准的骑马式。操毕，气喘呼
呼一身热汗，再用反铐的双手把毛巾浸在水盆里扭开擦洗，然后是聚精会神倚着监舍的
风门看《黄帝内经》。这本书跟着他好些年了，不知反去复来读了多少次，几乎可以倒
背如流，但仍百看不厌。其实，监狱里除马列主义和“毛选”外，其它书都是禁看的，
因他是待执行的死囚犯狱吏也就网开一面了。戴着脚镣反铐又怎么看书？那真是幅千古
绝版的油画：他上身弯曲下支微斜，右腿伸直足尖抬高，书的一头放在肩甲骨上，另一
头紧贴风门窗沿，头部偏側两目直视书本，每看完一页再看下页便用舌尖去翻动，... 阅读全帖 |
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J*******3
发帖数: 1651 | 31 中国为何不能实行美国式民主？
希望能够用我自己亲身的经历，告诉我的同胞们，美国的民主到底是怎么一回事，也好
在我们自家的国土上，有个实践运用中的借鉴作用。我声明在先，我觉得搞点民主的过
程，尤其是在中国这样一个人口众多，地域复杂，文化多元的国家，可以让百姓多一点
参与决定自己命运的过程，不是一件坏事。但是，如果要把美国式的民主政治照搬到中
国这片土地上来，那么我们的国家就要动乱，我们的民族矛盾就会急剧上升，我们的生
产就会停顿，我们的民族传统文化就要灭绝，这个国家就要灭亡。
一、开头的话
朋友向我提过数次，希望我能根据在美国多年生活的经历，谈谈美国的民主以及相关的
热点问题。壬辰年春节，我们俩又谈及近来多见诸于报章的有关民主问题的言论，尤其
是现在还有些颇有名气的人物，也把在中国实现民主，尤其是美国式的民主政治，看成
是解决当前中国诸多危机的唯一方法。越来越多的中国人，在做着美国民主梦。
尽管我承认当前中国的政治、经济和社会生活中，均存在不少问题，但是对于解决问题
的方法和途径上，我不敢认同非得走美国式的民主政治这条路。
关于民主的议论，在中国这块土地上，纷纷扬扬也谈了一百多年，对此我... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 32 姚依林揭密毛泽东逝世前后高层剧烈动荡 (转贴）
(2015-04-03 20:20:14)
1986年9月，姚依林（左一）与曹禺（左三）、陈丕显（右三）及江泽民（右一）等在
北京与昆曲艺术家俞振飞合影
姚依林于1917年在香港出生，1934年考入清华大学化学系，1935年11月由周小舟介
绍加入中国共产党，次年转赴天津负责学生工作，此后长期活跃于天津及华北地区。中
共建政后姚依林出任中央贸易部副部长，上世纪八九十年代曾任国务院副总理、政治局
常委，长期主管经济工作。姚依林晚年时期，其堂妹姚锦将两人跨时两年、长达43次谈
话的实录整理成书，出版《姚依林百夕谈：中共前总理追忆起伏人生》，披露中共党史
上一些重大事件的台前幕后。
1973年8月30日的十届一中全会，会议内容是选举中央委员会，选出主席、副主席。他
是候补委员，无选举权，大会提了一个名单，由大家投票，他去了只在那儿看着。毛主
席未参加大会，会议由周总理主持。江青在九大时即入政治局，当时“四人帮”气焰已
甚嚣张。1973年9月周总理主持会，1974年元旦周总理便也成为他们欲打倒的最大障碍
，在讲话中公开地提出了“批林、批孔、批周公... 阅读全帖 |
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z********e
发帖数: 253 | 33 把湖南省公安厅弄得鸡犬不宁的帖子
杨支柱 @ 2010-10-22 17:15 阅读(1264) 评论(0) 推荐值(21) 引用通告 分类: 杨支
柱杂
谈
杨支柱
新华网长沙10月1日电，中共湖南省纪委近日对涉嫌严重违纪的湖南省公安厅党委委员
、分管治安的
副厅长杨建农立案调查。（http://news.sohu.com/20101001/n275388129.shtml）
虽然杨建农是我饿堂兄，但是自从他离开警察学校去公安厅做官以后我跟他很少交往，
因此他为官如
何我并不清楚，只知道他有个博客（http://blog.sina.com.cn/jssl5678），是个摄影爱好
者。
公安厅的人都知道，事情缘起于天涯社区一个“恶毒攻击”省公安厅领导的帖子。这个
帖子发布的范围
并不大，因为很快被公安厅发现，做了封堵和删除，但仍然能找到一些残迹。湖南省公
安厅没有对外
辟谣，而是经湖南省政法委书记兼公安厅长李江同意，组织了一个数十人参加的庞大的
专案组，由帖
子所攻击的主要对象——常务副厅长唐中元任总指挥，启动了查找“内奸”的工作，查
得公安厅鸡犬不
宁。后来终于查到的一个跟帖并转贴的... 阅读全帖 |
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v******t
发帖数: 3404 | 34 朝鲜战争60周年纪念：为祖国而战
李鸿谷
（部分材料得到实习记者张弛的帮助）
朝鲜战争的中国价值
周恩来经过再三解释与争取，仍未如愿，斯大林坚持苏联空军至少还需要两个至两个半
月才可能准备就绪……这是一个有直接关联的因果：如果没有苏联空军的支援，中国志
愿军进入朝鲜无任何胜算的把握。苏联空军既然沒有可能就位，那么，中国还能出兵朝
鲜吗？
1950年10月11日，斯大林与周恩来联名致电北京和平壤，告之他们的决定：准备放弃北
朝鲜，让金日成及其政权和军队暂时退到中国的东北地区去……
这是朝鲜战争最为传奇的一刻。在收到电报的第二天，毛泽东即复电表示同意他们的意
见。如果说中国放弃出兵，这是最有可能的时刻。但是，第三天，毛泽东做出了决定，
在给周恩来的连续三份电报里，均明确表示：中国出兵！
历史无可假设，后世读史者如果失去对历史现场的深度勘探与认知，无法理解当事人决
策的曲折与艰难，当然也无法理解一场战争的价值与意义。
和平与战争
1949年10月1日，中华人民共和国成立。这个新生的共和国，最迫切的需要是什么？
1949年底，毛泽东第一次访问苏联。在与斯大林首次见面时，毛泽东提出的第一个问题
... 阅读全帖 |
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g**1
发帖数: 10330 | 35 逾半民众 挺无证移民入籍
编译张玉琴／综合华盛顿17日电
December 18, 2015, 6:22 am 2797 次
美国2016大选选战中，移民改革议题一直是主旋律，共和党保守派主张严待无证移民，
但民主党反对，最后都将诉诸选民。根据美联社和捷孚凯市场研究公司17日公布的民调
显示，多数美国民众赞成提供办法，让无证移民最终入籍，成为美国公民。
同时，虽然多数共和党人反对让无证移民入籍，但共和党选民不认为此议题会左右他们
支持哪一个参选人，甚至有超过半数共和党保守派倾向维持欧巴马总统的移民行政令。
该民调显示，54%民众赞成提供一个办法，让非法入境移民成为公民，44%反对；每十名
民主党人即有超过七人赞成，而每十名共和党人就有六人反对。
不过，仍有为数不少共和党人(每十人中有四人)支持让无证移民入籍。共和党保守派每
十人中有四人，茶党每十人中有三人赞成此主张。每十名美国民众就有六人赞成让童年
时非法入境美国的移民取得合法身分。
该民调显示，虽然多数共和党总统参选人对移民议题摆出强硬姿态，但多数共和党选民
不认为这些参选人的激烈言论会左右选情。以退休邮局员工威尔森为例，他很欣赏共... 阅读全帖 |
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a*******m
发帖数: 14194 | 36 香港的衰落是早就注定的事情，正如他当年的兴起一样
http://www.mitbbs.com/pc/pccon_6913_t0_233147.html
作者：awaydream
发表时间：2012-07-02
更新时间：2012-07-02
发信人: awaydream (大剑一挥风雷动，不畏豪强斩蛇虫。), 信区: Military
标 题: 香港的衰落是早就注定的事情，正如他当年的兴起一样
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jul 2 11:12:12 2012, 美东)
yst的说香港系列，早已经从各个层面阐述了香港完蛋的必然性，
我在这里不再赘述。
我补充几点他没说，或者说点他说得不足的地方。
1. 香港就是一个收费站，一个卡在大陆脖子上的吸血鬼。
新中国建立以后，我们经济被封锁，只有一个和外界互通的管道，
就是香港。所有的货物，资金的进出，都要被香港剥上一层皮，吸上
一口血。
这一口血对香港非常重要，再乘个周转系数，影响就更大了
随着，国际环境的缓和，以及大陆开放程度的提高，好多大陆城市已经
直接和国际资源，资金直接对接了，不需要中间的掮客了。香港的桥头堡作用
越来越小... 阅读全帖 |
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a*******m
发帖数: 14194 | 37 香港的衰落是早就注定的事情，正如他当年的兴起一样
http://www.mitbbs.com/pc/pccon_6913_t0_233147.html
作者：awaydream
发表时间：2012-07-02
更新时间：2012-07-02
浏览：2371次
香港的衰落是早就注定的事情，正如他当年的兴起一样
http://www.mitbbs.com/pc/pccon_6913_t0_233147.html
作者：awaydream
发表时间：2012-07-02
更新时间：2012-07-02
浏览：2371次
发信人: awaydream (大剑一挥风雷动，不畏豪强斩蛇虫。), 信区: Military
标 题: 香港的衰落是早就注定的事情，正如他当年的兴起一样
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jul 2 11:12:12 2012, 美东)
yst的说香港系列，早已经从各个层面阐述了香港完蛋的必然性，
我在这里不再赘述。
我补充几点他没说，或者说点他说得不足的地方。
1. 香港就是一个收费站，一个卡在大陆脖子上的吸血鬼。
新中国建立以后，我们经济被封锁，只有一个和外界互通... 阅读全帖 |
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s**r
发帖数: 6678 | 38 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: voldnuit (Kshanti鱼~~), 信区: Military
标 题: 朝鲜战争60周年纪念：为祖国而战
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Oct 28 19:31:33 2010, 美东)
朝鲜战争60周年纪念：为祖国而战
李鸿谷
（部分材料得到实习记者张弛的帮助）
朝鲜战争的中国价值
周恩来经过再三解释与争取，仍未如愿，斯大林坚持苏联空军至少还需要两个至两个半
月才可能准备就绪……这是一个有直接关联的因果：如果没有苏联空军的支援，中国志
愿军进入朝鲜无任何胜算的把握。苏联空军既然沒有可能就位，那么，中国还能出兵朝
鲜吗？
1950年10月11日，斯大林与周恩来联名致电北京和平壤，告之他们的决定：准备放弃北
朝鲜，让金日成及其政权和军队暂时退到中国的东北地区去……
这是朝鲜战争最为传奇的一刻。在收到电报的第二天，毛泽东即复电表示同意他们的意
见。如果说中国放弃出兵，这是最有可能的时刻。但是，第三天，毛泽东做出了决定，
在给周恩来的连续三份电报里，均明确表示：中国出兵！
历史无可假设，后世读史者如果失去对历史... 阅读全帖 |
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j***j
发帖数: 9831 | 39 【 以下文字转载自 NorthEast 讨论区 】
发信人: zlx2007 (忘忧草), 信区: NorthEast
标 题: 此心安处是吾乡
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 23 02:11:23 2014, 美东)
那日打发闲暇，随手翻开一本宋词，却见苏轼一阙《定风波》颇有兴味，并序曰：
“王定国歌儿曰柔奴，姓宇文氏，眉目娟丽，善应对，家世住京师。定国南迁归，
余问柔：‘广南风土，应是不好？’柔对曰：‘此心安处，便是吾乡。’因为缀词云。
常羡人间琢玉郎，天应乞与点酥娘。尽道清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。万
里归来颜愈少，微笑，笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好？却道，此心安处是吾乡。”
好极。讲这句话的人儿，该有怎样一种柔静沉美的风韵，和一种怎样意态自足的淡
然？我在心中默默描着她的样子：柔婉可人，清幽的像朵茉莉；有茉莉般的神韵，茉莉
般的眼神，甚至，她拥有茉莉一般的气息！她静静地在那儿，静静地应对，脸上，绽开
了茉莉般一朵小小的微笑，宁静淡远，而意态自足，此心安处是吾乡呀！
入秋以来，一场缠绵的雨连亘了多日，天气却闷闷的，并不见清凉。晚间，撑了伞
去外面买东西... 阅读全帖 |
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j***j
发帖数: 9831 | 40 【 以下文字转载自 NorthEast 讨论区 】
发信人: zlx2007 (忘忧草), 信区: NorthEast
标 题: 此心安处是吾乡
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 23 02:11:23 2014, 美东)
那日打发闲暇，随手翻开一本宋词，却见苏轼一阙《定风波》颇有兴味，并序曰：
“王定国歌儿曰柔奴，姓宇文氏，眉目娟丽，善应对，家世住京师。定国南迁归，
余问柔：‘广南风土，应是不好？’柔对曰：‘此心安处，便是吾乡。’因为缀词云。
常羡人间琢玉郎，天应乞与点酥娘。尽道清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。万
里归来颜愈少，微笑，笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好？却道，此心安处是吾乡。”
好极。讲这句话的人儿，该有怎样一种柔静沉美的风韵，和一种怎样意态自足的淡
然？我在心中默默描着她的样子：柔婉可人，清幽的像朵茉莉；有茉莉般的神韵，茉莉
般的眼神，甚至，她拥有茉莉一般的气息！她静静地在那儿，静静地应对，脸上，绽开
了茉莉般一朵小小的微笑，宁静淡远，而意态自足，此心安处是吾乡呀！
入秋以来，一场缠绵的雨连亘了多日，天气却闷闷的，并不见清凉。晚间，撑了伞
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W****i
发帖数: 565 | 41 那要看那觉者觉的程度了, 小乘觉者乃只破除破除了三界六道生死轮回人我山河大地
世界之梦, 以此而言为觉为解脱, 但还未究竟, 只破除了一半梦, 还有涅盘梦, 还有
无始无明, 即已无人我时空宇宙, 梦外亦无什么真实的世界与自他实存, 但迷者与觉
者同样有能现起一切宇宙万物能力, 梦外我亦空无, 无中能现有, 有中却空无, 此我,
此能力, 不知从何而来, 此称无始无明, 再破此梦, 才是究竟, 究竟即成佛. |
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o********e
发帖数: 257 | 42 (转载)...佛教经卷的沿革: 佛教始终没有公认的、有代表性的、统一的、权威经卷,只
剩後人因时因地制宜不断写文章,以迎合时潮,当作经书,故常常前後充满矛盾,亦无完整
译本可公开面对大众。例如佛陀死後一百年,印度为戒律问题就形成激烈对抗,分成“小
乘十八部”,以後继续分裂,传至各国,各有佛经,各有自己个人的一套“说法”。传至中
国,魏晋时已有“六家七言”,佛经也逐代增加,东晋时有 611 部 858 卷,唐朝增至1076
部,5048 卷,到北宋多到 6197 卷,传到西藏,有大藏经 4569 种。传到日本,也不例外
。现代人还在写佛经,包括台湾人在内,都是个人所写迎合时潮的文字,各有自己的“说
法”, 当今台湾有个“莲生活佛”, 就新出版了 156 册新书佛经(见“真佛报”379 期
)。故无法统一,始终没有一本公认的权威代表作,且至今大多长年尘封,少人问津,更无
人翻译,因不合时宜。例如“佛教十戒”,不提敬神,(佛陀是无神论者),只提人际关系,
没有孝敬父母之道,故难以被接纳为普世道德准则,今附於下: 佛教十戒: “[第一戒,
不杀生。 第二戒,不偷盗。 第三戒,不非梵行... 阅读全帖 |
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x*****3
发帖数: 89 | 43 西游记完整贯穿了中国人文化根流的整个生态系统，所以跟着西游记走是没错的，能让
你游历一个完整的文明系统.....
第二十三回 三藏不忘本 四圣试禅心
（1） 三藏不忘的本是什么？ （2） 漠漠风满楼 （3） 有影子 从你心头悄飘过 （4
） 点你不醒 很无奈 （5） 唐三藏也有变化的能力 （6） 修行的考试很深奥 （7）
考试忽然变严酷了 （8） 菩萨设局
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（1）三藏不忘的本是什么？
你看那唐三藏师徒四人，三个徒弟均是来自道家修行阵营的高手。孙悟空、猪八戒、沙
悟净，他们三人在俗世间的修行，全部是一世而成，这个快速在佛门几乎都是不可能的
。尤其是这个师父唐三藏，累世修行了十世，也就是总共起码修了五百年才圆满成功。
并且，孙悟空他们在天庭被打下界，也没有一个真的完全被埋入俗世红尘，却是带着生
生世世的记忆、神通和法力、徘徊在俗世之外。正是这三个带着神通与所有天界关系的
徒弟、还有同样是天界王子的白龙马，才保证了唐三藏修行的成功。特别是孙悟空的加
盟，是三藏修行成功的根本保障之一。
为什么呢？一来是道家弟子向来注重绝好... 阅读全帖 |
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P******l
发帖数: 1648 | 44 张凯律师 || 清华已往，唯有西东
Original 2018-01-30 张凯律师 张凯律师
《无问西东》是为清华大学百年校庆拍的献礼片。
它记录着清华大学作为几代人的名校，思想和精神的传承。
“立德立言，无问西东”，本是清华的校歌，也表达着清华自由、独立的学术精神。
1
传说中的校训
相传，清华大学原来的校训是：“自强不息，厚德载物，独立精神，自由思想”。
无文字考据，但此流传甚广。
之后，发生了什么大家都知道，他的校训是：“又红又专”、“听话出活”……。
到了20世纪九十年代，原相传的十六字的校训，变为了八字校训确立下来：
“自强不息，厚德载物”
该校训一直延续到如今。
何以清华大学会有相传的十六字校？
那没有刻在石头上的“校训 “：“独立精神，思想自由”，何以被口口相传？
2
大师云集的清华
《无问西东》里，我们看到的，正是在“独立精神，思想自由”之下的清华。
那是何等辉煌、炫目。
清华校长梅贻琦有句名言：大学，非大楼也，是大师也。
在那个风起云涌的大时代，清华，也真的成了大师风云际会的地方。
影片里，我们看到了的清华人是：梁思成、林徽因、梁启超、王国维、徐志摩、孙立人
、冯友... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 45 小部自说经第八品
“在彼（涅槃）处，无地、水、火、风、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想
处；无此世、他世；无月、日。”
我很早以前曾经说过这篇经文当中的“无此世，他世”的翻译有问题，我当时根本没有
看巴利文，而是根据波粒二象性当中的抽象波的特征而判断这里的意思应该是“非此世界
，非彼世界”，意思就是说涅槃界即不是这个世界，也不是另外一个世界，（其实是和这
个粒子性特征的世界完全互斥又互补的）
今天查看巴利文原文，发现经文是这样说的“ nayam loko, na paraloko”
loko,就是世界，世间的意思，paraloko就是另外的，彼方的，对面的世界
前面的na和nayam都是表示“非”的意思，和我预想的完全一样！
而原来翻译的“无此世，他世”，容易让人理解成没有这一世，也没有其他世，带来曲解。
这进一步证明了我的理解是正确的，涅槃，就是波粒二象性当中的抽象波的特征！这是一个非常让我兴奋的强大证据。
这个证据，和佛陀说涅槃是无量无数，以及火焰熄灭的比喻（印度人相信火焰熄灭后火
元素是弥散于空中了），还有涅槃无长短粗细无地火水风（没有物理量），都是证明涅
槃是抽象波的强 |
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S**U
发帖数: 7025 | 46 无有一法能造作是阿含经就说的无我意。
从世俗概念来说，可以说我在造作。
从究竟的观点来说，唯有缘起，没有众生在造作。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0302.htm
佛告迦叶∶
「若受即自受者，我应说苦自作；若他受，他即受者，是则他作；若受自受、他受
复与苦者，如是者自、他作，我亦不说；若不因自、他，无因而生苦者，我亦不说，离
此诸边，说其中道，如来说法∶此有故，彼有；此起故，彼起；谓∶缘无明，行；……
乃至纯大苦聚集；无明灭，则行灭；……乃至纯大苦聚灭。」
http://agama.buddhason.org/SA/SA0262.htm
阐陀复言∶
「然，我不喜闻一切诸行空寂、不可得、爱尽、离欲、涅盘，此中云何有我而言如
是知、如是见，是名见法？」
...
阿难语阐陀言∶
「我亲从佛闻，教摩诃迦旃延，言∶『世人颠倒，依于二边∶若有、若无，世人取
诸境界，心便计著。
迦旃延！若不受、不取、不住、不计于我，此苦生时生，灭时灭。
迦旃延！于此不疑、不惑，不由于他而能自知，是名正见。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 47 您能『不受后有』吗 ?
何故必受后有？一念无明未断尽故 (我见我执未断尽)。
很多人说︰「悟后应另有一个清净所依，否则死后要到哪里去？」此种人所说不真，不
明究裹。一念无明若不断尽，死后必有所依，不须吾人另寻所依，所依者一念无明起烦
恼所生境界也。一念无明末断尽之人，即使修得四禪八定，死后皆有所依，所依者三界
中一切业果定法有为法境界，是有所得法，不能出离三界生死。故《大宝积经》卷85佛
云：「亦无蕴界处，生於无所依，如是佛法身，非五眼能见。」
断尽一念无明者方能无所依，无所依方是究竟法。无所依、无所入、无所得，是证涅槃
圣人，此境界无境界，方便说为「涅槃境界」，此中空无所有、一无所依，方能不受生
死。涅槃者断尽自我之执著，不存在分毫对自我继续存在之作意，则不受一切境界，弃
捨灵知自我，灭尽六七二识而入涅槃，称出三界生死。
误会的人，不明涅槃出生死之道理，乃大声疾呼，劝人悟后应觅所依。此等误会以思惟
灵知觉观之心而取涅槃，此即我见、人见、眾生见、寿者见，误会之见也。 |
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d******a
发帖数: 32122 | 48 苍南镇无踪恶魔 第一章 清水河兴修水利 淤泥中惊现一尸
第四部 《苍南镇无踪恶魔》第一章 清水河兴修水利 淤泥惊现一尸
李云帆接手的最后一个历史遗案是“苍南镇70——12。19”案。这个案是四个案难
度最大的案。此案曾经成为地区挂牌案，省厅也有备案。
在后来的刑侦工作，郑峰和刘局长经常提到这个案，可以这么讲：“苍南镇70——
12。19”案成了郑峰的一块心病，因为，这个案是他主持刑侦队工作以后负责的第二个
案。
五年前，李云帆也参加了此案的侦破工作。所以，他对此案也是难于释怀。
之所以说这个案难度最大，是因为这个案没有任何头绪和线索，除了一份验尸报告
和一份现场勘察记录之外，还有一份调查记录。就再也没有任何资料了。确认受害人的
身份就是一大难题，在苍南镇和附近所有村寨，都没有人口失踪的信息，大家还记得《
马家集惊魂》的马明斋吗？此案的死者和马明斋的死亡有诸多相近的地方。案件的性质
和作案的动机更是无从谈起。死者的尸首只剩下一副残骸。现场没有任何遗留物。
我们先把“苍南镇70——12。19”案的大致情形介绍一下：
一七零年十二月十日... 阅读全帖 |
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s*****V
发帖数: 21731 | 49 大禹的父亲治水没有成功，天帝命令祝融将其杀害于羽山；而几百年之后，到了成汤灭
夏时，祝融又一次助汤灭夏，降火于夏城。（《墨子-非攻下》）时间上虽然相跨几百
年，可是祝融这个火正官都要出来和夏王过不去.大禹的父亲治水不成而被杀，可还偏
要将治水的任务又交给他的儿子禹接着干，最后还要将王权一并交出去。
司马迁在《史记-五帝本纪》中有这样的记载：“自黄帝至舜禹，皆同姓而异其国号，
以章明德。故黄帝为有熊，帝颛顼为高阳，帝喾为高辛，帝尧为高唐，帝舜为有虞。帝
禹为夏后而别氏，姓姒氏。”这些记载前后有些矛盾。前面讲到禹都是同姓，后面为何
到了禹又变成姓姒氏了。为什么会有这样的矛盾？
因为大家不怀疑司马迁，所以信之不疑。可是，夏的祖先、商的祖先、周人和祖先竟然
是差不多同一个时期的人，那么这三支不同的部族在地望上为什么总是挤在一处？商代
的远祖专家考证后认为是帝喾，灭夏的商王成汤自是帝喾的后代。而颛顼是大禹的祖父。
照理这是两个各自独立发展的不同部落或氏族，但奇怪的是这两个并行发展的部族,居
然全都与一个叫有莘氏的小国攀亲，且攀亲不止，难道这个位于河南濮阳一带的小国专
出产美女？
先是大禹的父亲鲧... 阅读全帖 |
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