z**********e
发帖数: 22064 | 1 有两个最重要的问题，一个是体制，一个是榜样，我过去在《抓捕江泽民，不要犹豫》
一文中曾经讲过：如果老江不贪财好色，下级官员不会烂得如此深入骨髓，说的直白一
些，徐才厚和郭伯雄作为老江的“哼哈二将”都是大贪，难道他们接受下级的钱财没转
手给老江，怎么可能呢？
因此，面对习王铁腕反腐的力度越来越大，海内外與论的期待越来越高，江泽民是中国
多年来贪腐的总根子，该不该“双规”和逮捕呢？毫无疑问，一点都不要客气，一定要
抓他。但近日博讯网报道说，今天是北戴河会期第三天，当地依然风和日丽，晴空万里
，气温29摄氏度，适宜戏水逐浪。政要们自然十分享受这难得的假期，犬其是一些已退
休的元老们，早在会期开始前就“先到为主”，比如前总书记江泽民同志。显然，这是
一篇江派代言人的官样文章，似乎在显示老江没事。在笔者看来，这是保江的派系人马
在故意释放烟幕弹。近期，中共最大的喉舌《人民日报》发表的属名文章，题为《辩证
看待人走茶凉》，是驱散云雾的一道霞光。
有一种观点认为，习近平，王歧山打老虎，剑指江泽民多年培植的嫡系周永康，徐才厚
，郭伯雄，是忘恩负义，人走茶凉，甚至有文章分析说江泽民，曾庆红的肠子都悔青了... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 2 http://news.ifeng.com/a/20160228/47616299_0.shtml
2016年02月28日09:27来源：澎湃新闻网
作者：姜丽钧
上海两女孩蹲着等地铁
原标题：上海两女孩蹲着等地铁，网友拍照上传称“不文明”引发热议
近日，有网友在微博发图，称在上海地铁站台上，有两个女孩蹲着等地铁“不懂得教养
”。这条微博被不少“大V”号转发后，在网上立刻引发了热议。与去年11月发生在北
京地铁的年轻妈妈哺乳事件一样，正反两方在网上激烈争辩。
对此，上海大学教授、礼仪专家胡申生在接受澎湃新闻记者采访时认为，网帖把一件孤
立的事情放大，对两名女孩“不公平”，等地铁时短时间蹲着称不上“不雅观”，把这
样的图片发到网上上纲上线属于“管得太宽”。“在手机时代，人人都是记者，更应慎
言慎行。”胡申生认为。
2月26日，名为“我叫三颗牙”的网友在微博发了一张图片，图片上显示，两名穿着呢
子大衣的年轻女孩，蹲在地铁站台上，似乎正在刷手机。图片配文写道：“可能我老了
，很多事情比较保守，但是我就是不明白，为何现在那么多女孩子不懂得教养？等个地
铁就可以随随便便蹲着，难看不难看?谁教她们... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 3 2017-01-05 9:25AM
12月27日，官媒公布任免国家工作人员名单。担任重庆高院院长近九年、曾是全国最年
轻高院院长的钱锋，被任命为国务院法制办副主任。与他同时履新该职的还有国务院法
制办秘书行政司司长、新闻发言人刘照。表面上看，这似乎是一次正常的人事调动，但
年初，习近平亲自前往重庆，明确强调对冤假错案要发现一起，坚决地排除阻力，平反
一起，对涉及640个黑社会案件的申诉，要无条件地接受，要抓紧时间办好，给群众一
个明确的交待，但是，薄熙来“唱红打黑”的急先锋和马前卒，重庆高院院长钱锋，在
黄奇帆，张轩，余敏等众多薄王嫡系的支持下，阳奉阴违，百般抵制，对督促平反的指
令采取拖黄的办法，终于引起习近平的震怒，钱锋先调离，后审查，而刘照不过是陪衬
，有消息说，钱锋是一个徇私枉法的大贪官，可能调虎离山后，将成为2017年落马的“
大老虎”。
有媒体报导说，钱锋今年52岁，浙江杭州人，是对外经济贸易大学法学博士，十二届全
国人大代表，并跟随肖扬先后在司法部办公厅部长办、最高法办公室担任秘书。钱锋早
年任职于法制日报社，1995年4月起转任司法部办公厅部长办秘书、副主任，当时担任
... 阅读全帖 |
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b****g
发帖数: 4933 | 4 TG啥都不需要干，只要公示渔民，对方的船卖了废铁TG出钱收购即可。日本十九舰队指
日可平。劳动人民的智慧和力量是无敌的。 |
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j**n
发帖数: 13789 | 5 来源：RFA
温家宝是堂堂大国的总理，余杰是一个不会说谎的孩子，前者正行走在甘肃灾区泥
泞的路上，后者批评温家宝的专著，却在灯红酒绿的香港即将出版，这种现象，看似矛
盾，水火不能相容，但在西方民主国家极易平常，而在中国则成了面临坐牢的危险举动
，于是，我为文友余杰捏一把汗，亦为温家宝深感庆幸，因为余杰是他最好的朋友，《
中国影帝温家宝》是他的鉴镜。
据今天的官方媒体报道，8月9日，甘肃省舟曲县发生特大泥石流灾害，胡锦涛做出
了重要指示，温家宝第一时间亲赴灾区，指导抢险救援工作。据随行采访的中央台记者
刘乐说，原定的行程是在今天早上，温总理首先乘坐直升机到达甘肃天水，然后在天水
机场回北京。但是，又得到消息，总理改变了行程，他要再一次赶到受灾最严重的三眼
峪去，看望那里受灾和重伤的群众。于是，我们看到了多张照片，显示总理踩着淤泥和
碎石，一步一步地艰难地行走在从三眼峪到白龙江边这段最危险的路上。至此，我们有
何感受呢？余杰还能说他在做秀吗？要知道这是突发事件，亲临现场的人，随时会有生
命危险，一个年近古稀的老人，能做到这一点，的确不容易！如果说以前的地震和洪灾
发生时，温家... 阅读全帖 |
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F*V
发帖数: 3978 | 6 姜维平
现在，王立军案即将拿到台面上了，刚才新华社终于发表了消息，虽然日后的审理可能
还会像谷开来杀人案的结果一样不尽如意，但可以肯定的是，它像一出戏的小高潮一样
，推动着更大高潮的到来。
这使我想起去年，薄王蜜月合作时期的闹剧，就食品安全问题，王立军提出一个法案，
提交全国人大讨论，尽显其酷吏的卑劣嘴脸。我在2011年 3月11日，题为《王立军的提
案是个什么东西》一文里这样写到：还是让我告诉读者吧，加拿大的食品和药品安全，
是来自于民主和法制，来自于尊重和保护人权的理念，加拿大的政客也有的像薄熙来，
王立军一样说谎，但人民一点也不怕，因为选票牢牢地掌握在公民手里，因此，我说，
多伦多与重庆是友好城市，王立军还是学习加拿大的民主政治吧，你提议的严刑峻法，
只能把自己变成商鞅，出之自身，反受其害，不信，等薄熙来出局后，看你是不是文强
？！如今，我的话应验了。
新华网成都9月5日的电稿说，王立军涉嫌徇私枉法、叛逃、滥用职权、受贿犯罪一案，
近日已由四川省成都市人民检察院依法向成都市中级人民法院提起公 诉。检察机关在
审查起诉阶段依法告知了被告人有权委托辩护人，讯问了被告人，听取了辩护人的... 阅读全帖 |
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W******2
发帖数: 1453 | 7 人民报消息】越是临近中共十八大，政治舞台上的看点越多，这边企业家李俊刚惊爆了
重庆打黑内幕，那边薄熙来就沉不住气了，继“蛋糕论”之后，又出新招数，7月20日
至21日，他在中共重庆市委三届九次全委会上抛出了行动纲领，即所谓全会《决议》，
但回望中共历史，作为一个地方官员，还没有这么洋洋洒洒的剑指中央的文本，不在于
他的长篇大论，也不在于它的咄咄逼人，而在于他的欺世盗名。
薄熙来表示，重庆缩小差距、促进共同富裕不是在搞平均主义、吃“大锅饭”、走“回
头路”，越是把“蛋糕”分得好，就越能把“蛋糕”做得大、做得快，和谐不是管出来
的，重庆要建设“道德高地”。听听这些动人的话语，如果只长耳朵，没心没肺的，感
动得眼泪都成了瀑布，可是，想想我笔下与薄瓜瓜一样大的彭水县小学生王娅吧，想想
奥迪哥吧，想想自我破腹治病的重庆农妇，想想一夜间四十亿的“大蛋糕”就没了的李
俊吧！我们能相信他的谎言吗？
其实，共同富裕的目标早在邓小平时代就已经提出，问题是一党专制不可能制约各级官
员的贪婪，薄熙来在大连当政八年，口口声声都是漂亮言辞，但他通过谷开来创办的律
师所，不仅夺走了大连最大的“蛋糕”，而且还争得了分... 阅读全帖 |
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s****m
发帖数: 5375 | 8 长得不一样撒，子姜是白嫩嫩水当当的
还长了“红指拇” |
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d********0
发帖数: 5142 | 9 小母牛那个ID起的就不对，应该叫小公熊，我观察他买的股，只要被他买中的，基本就
3个月以后姜育恒了。 |
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d********0
发帖数: 5142 | 11 靠，咱有代沟了。
一提姜育恒，当年满大街贴一个得忧郁症过度的眼镜小伙：再回首哇～～～～
不过我还真喜欢。。。
真很少有能超过他的。 |
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z***t
发帖数: 10817 | 13
被点到要害 就屈服了
你这不等于承认了么
姜还是老的辣 你又被ss欺负了 |
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c****d
发帖数: 3097 | 14 凡中国所有的，外国也都有。
外国人说中国多臭虫，但西洋也有臭虫………假使世界上只有一家有臭虫，而遭别人指
摘的时候，实在也不大舒服的，但捉起来却也真费事。况且北京有一种学说，说臭虫是
捉不得的，越捉越多。即使捉尽了，又有什么价值呢，不过是一种消极的办法。最好还
是希望别家也有臭虫，而竟发见了就更好。发见，这是积极的事业。哥仑布与爱迪生，
也不过有了发见或发明而已。 |
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t******v
发帖数: 6650 | 15 他说的第一下停球很到位是指那个胸部停球吗？
感觉停大了啊 |
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r*****y
发帖数: 53800 | 16 武球王也谈不上多顺利，你自己也说过武球王踢中超的时候年纪就已经不小了。当年东
亚再不冲超都要解散了。冲超之后的东亚作为升班马也是弱队。徐根宝喊出的631口号
被你认为是根本不懂球，结果武磊和东亚一起一步一个脚印每年都有进步，一直到今天
的亚冠八强，这里你QQ的反指也是功不可没。应该给你发个一吨重的奖章。 |
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r*****y
发帖数: 53800 | 17 挺谁谁死，黑谁谁火。青岛中能当年赛季初四连胜占据积分榜首，结果QQ一吹中能，中
能赛季末居然降级了。青岛黄海一度冲超很有希望，结果QQ一吹，黄海最后同分冲超失
败。武磊连续四年中超本土射手王，加上之前的连续三年中甲本土射手王，已经连续七
年打进10个以上的联赛进球，这一成就已经超越了之前的郝海东和李金羽。被QQ黑的最
厉害的于海，无论是高洪波傅博还是卡马乔里皮佩兰，都是国家队常客。而QQ力捧的姜
宁郑龙，则被里皮拒之门外。 |
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n*********e
发帖数: 25274 | 18 体力问题，老费室外打不出快球了，僵尸于是指哪打哪。。。 |
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e*******r
发帖数: 1396 | 19 那是指我家后院的地。
这是种在community garden的地。
我育了一大盆你的油麦菜苗，出芽真高，长的真好，上次湾区版聚，我还分给了好多同
学。 谢谢了。
我还有一半地很快出来了，专种油麦菜苗，豆苗，青菜头。。。。 |
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f******d
发帖数: 77 | 21 恩，可能是收老了，那我明年收得早一点，看看是不是就是传说中的子姜了。 |
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t**b
发帖数: 3170 | 23 特种兵之火凤凰 (2013)
导演: 刘猛
编剧: 刘猛
主演: 徐佳 / 刘晓洁 / 安雅萍 / 程愫 / 杨舒 / 任柯诺 / 赵荀 / 李飞 / 郝率 /
万茜 / 甘露 / 童苡萱 / 洪卫 / 姜艺声 / 何达 / 闪媛媛 / 郭艳 / 侯勇 / 刘金山
/ 任天野 / 吴京安
http://v.aibuka.com/watch/6149 |
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z***i
发帖数: 8285 | 25 哦，俺就跑过两种胶。还跑过一种分子筛
哦，我说的专指某类型的，不是所有种类 |
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a*********7
发帖数: 30080 | 26 那是我看错了，“emerged from the jhana”，我不知道jhana是什么东东，就根据上
下文瞎猜了一下。看来是指他从禅定状态中出来？ |
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r****n
发帖数: 8253 | 27 3.1十六阶智
1.名色分别智
此智是修行者体会到当下的实相。实相是指身心自然的真实状态，此智改变了妄执
身心是“我”的邪见。因为妄执身心为“我”的烦恼(邪见)已经存在非常长久的时间了
，所以此智(见到身心无我的智慧)对於修行者而言是非常难以在当下掌握到的。想要成
就此阶智的人就必须奉行佛陀在《大念处经》中所提到的四念处正确修法。
想要成就此智的修行者，必须以逐渐增强的思慧常常在当下掌握到身心，直到正念
正知生起猛利的智慧，然後引发正见。例如，正见生起的时候，修行者会知道当下正在
观照什么色身、什么心(坐的色身，心在听等等)——而他也清楚是心知道这是坐的色身
等等。而且进一步他会了解到世界万物也只是色法和心法而已——非男、非女、无我或
灵魂——而修行者现在知道这一点，甚至是由他内心深刻体会的。自我的邪见破除时，
修行者会感到非常惊讶，因为从出生以来他从未有过这种无“我”的感觉。
由于猛利的实相般若将我的邪见从他的感觉中根除，现在他就能体会到身心自然的
真实状态(实相)了。
修行者成就此智时是自知的，就像吃糖一样——用不著别人告诉他糖的滋味如何。
在长阿含经中，佛说“法是可以由智慧直接体 |
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S**U
发帖数: 7025 | 28 佛使尊者否定用三世解释十二支缘起，而坚持十二支缘起专指一世，是某个部派曾有的
见解，不过因为问题不少，后来几乎没有论师采用。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 29 佛经结集的历史你清楚吗？
佛经一再结集，就是以「修多罗相应」来判断新传出的经是否佛说。这十二分教中的「
修多罗」就是指阿含经。这个说法，保存在不同部派的经、律、论中，在佛学界几乎是
共识。 |
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r******4
发帖数: 178 | 30 我来用例子举两个“起用”版本的区别吧。尽管这个例子不完全符合，却基本说明了两
种的区别，
大乘版本的如来藏真心起用，化现万物，所谓的自由，是指网络游戏里面某个角色通晓
了游戏的所有细节，进而将游戏玩的出神入化，甚至不被游戏规则（业力法则）所限制
，以此为自由。这里的游戏角色是实体化的（五蕴），利用的是游戏本身的特性（起用）
而佛陀本人并没有讲的无余涅槃的诸佛和阿罗汉其实也有起用（起用的意思是不是死寂
，具有某种活性和影响能力），佛陀和无余涅槃的阿罗汉，是不再以任何游戏角色的实
体方式出现（没有五蕴，不再三界轮回受生），他们是成为了游戏程序的底层，对游戏
世界的影响，直接成为程序算法了。这种影响变化，是数学性的，不是实体基础的。
要从游戏世界里面解脱出来，一个最大的认识错误需要去除，就是在游戏世界里面，没
有任何具有主宰性的东西，一切都是缘生的，都是无常，需要对这一切彻底舍弃厌离。
只有在舍弃厌离游戏世界所有真实的基础上，才能有涅槃。
而这个游戏里面，其实有类病毒程序（魔王），这魔王就是负责阻挠那些想脱离游戏世
界的人。这病毒程序喜欢玩弄的花招就是，欺骗游戏里面的角色，让游戏者以为只要如... 阅读全帖 |
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r******4
发帖数: 178 | 31
你的“用”，只要和有为法联系，能够生出有为法，能够影响有为法，能够主宰有为法
，那么其必定变成“我”见。
你到现在为止，根本就不知道佛法所说的无我到底是什么，你对佛法的无我认识，完全
就是建立在外道灌输的错误基础上，尤其那个waichi。
佛陀在当时代提出无我，是有思想背景的，是为了反对当时婆罗门认为存在主宰，恒常
，独立的某东西（他们称为梵或者灵魂），
你这里的“用”，尽管不是某个“实体”在“用”，而是一种很抽象的，和五蕴不二的
“用”，但是你并不知道的是，这个“用”，这个“性”，恰恰变成了“神我”。具备
了神我也就是佛陀破斥的atman的主宰和恒常的特征。
因为你思想认识当中的自由，完全是五蕴化的，实体化的，你只是认为你目前不自由，
认为有业力控制，你错误的以为存在某种不被控制的所谓“用”，以为那是“无我”
你远远没有想到的，甚至从来就没有认识到的，到目前为止也几乎没有任何经验的，就
是不明白，其实存在五蕴的另外一面，那所谓的起用，是发生在另外一面的，即我所说
的涅槃界，是无余涅槃的诸佛和阿罗汉所做的。这另外的一面，和我们的这个世界，不
是完全不相干的，不是他方世界，也不是这个世... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 32 大乘经含有佛法的成分，也有非佛法的成分，要以阿含来决择。
结集审查是否佛说的标准之一∶「修多罗相应」，修多罗是专指九分教或十二分教中的
杂阿含一分－蕴、处、因缘、道品等相应。十二分教中，大乘经分类属于方广，没有「
修多罗」的地位。这是大乘自己都承认的。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 33 像法是有一些特征的
比如在我这段分析当中，waichi的像法具备了几种特征
1.通过篡改佛法对于无我的定义，将佛法所说的主宰性，恒常性的“我”，偷梁换柱成
以某某为依附，为依靠，为主体。他自己所说的无我，却实际恰恰是佛法所说的有我。
2.尽量掩盖其实体性，通过玄虚的不二论，不可思议，假立，指月等进行蹩脚的掩饰，
尽管佛法确实存在假立名言概念的问题，可是像法的假立却是一种花招，布满陷阱
3，迎合世俗人的喜好，比如世俗人都幻想所谓的自由，所谓的主宰，这个venusifre在
这方面有极为强烈的需求，而像法就利用世俗人的这种特性，满足其需求，通过对于佛
法一些教义的篡改，添油加醋，东拼西凑，进而提出一种即可以做到不被业力控制，又
可以具有主宰事物的美好境界，并进一步美化这个境界,所谓自由出入三界，地狱佛土
来去自如正是这种美化的极端表现。
4.多数像法，都极力排斥否定五蕴灭的涅槃，曲解涅槃。利用世人对涅槃的难以正确认
识，对佛陀所说的五蕴灭尽的涅槃进行丑化，比如将其说成是死寂，说成完全相异于轮
回界，是舍弃了众生，不慈悲。甚至waichi大骂涅槃是自闭症。可实际上，涅槃根本不
是凡夫想象的死... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 34 佛陀教导我们观察一下出现的事。事物不会停留，有生便有灭，灭了再生，生了又
灭。但迷惑无知者不希望它如此。若我们禅修并变得寂静，就会希望一直维持，且不希
望有任何干扰。但那是不切实际的，佛陀希望我们先观察事实，并知道它们是虚妄的，
然后才可以真正拥有寂静。当不知道它们时，我们自以为是它们的主人，便落入我见的
陷阱。
无常、不确定即是真谛
因此，我们必须回到源头，找出它变成那样的原因。我们必须如实了解事物，了解
它们接触心与心的反应方式 ，然后才能得到平静。这是必须审察的，若我们不希望事
物依其自己的方式发生，就无法拥有平静。无论我们逃到哪里，事物还是会像那样发生
，这是它们的本质。
简单地说，这是真谛。无常、苦与无我是现象的本质。它们什么也不是，就是这样
，但我们给事物过多的意义，超过它们真实所拥有的。
要让智慧生起，其实并不那么困难，它的意思是寻找因并了解事物的本质。心不安
时，你应该了解：“这是不确定的：无常！”心平和时，别沾沾自喜：“啊，真平静！
”因为那也是不确定的。
当某人问：“你最喜欢哪种食物呢？”别太认真。若你说真的喜欢什么食物，那能... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 35
我所知，(只是我个人意见)
“缘”应该指自身状况， 例如自己喜欢、讨厌
应该不是外界如何，例如父母健康、年老
亲情、爱情 应该都是缘起，也就是你自己喜欢，自己讨厌。
而对象(父母、另一半)，很可能没什么变，也可能有变(变老、病、丑)
不过，这些不重要。
你自己喜欢就有亲情，不喜欢了就没亲情。
不凈观，应该主要是针对自己的感受，
通常是，你自己喜欢某人，特别喜欢某人，包含自己的肉身，
这”喜欢”是有问题的，所以用不凈观，把”喜欢”去掉。
当然，另一件事也可能是”讨厌”，那”讨厌”也有问题，也要想其它方法去掉。
例如讨厌年老病痛缠身的父母，这个”讨厌”也要去掉。
阿罗汉的亲情、爱情 是否没有了? 我认为，是。
但没有亲情、爱情，还有责任。
所以应该不会放弃照顾抚养年老父母的责任。
如果已经安排好照顾的事，可以由其它人照顾，那阿罗汉是可能不会照顾父母、妻子。
我认为。
“六入处”，是无常。也就是父母可能健康，可能一下就病了
你的感受，也就是“孝心” “亲情”，(也就是你的喜欢、讨厌)，
如果有无明贪爱，你的感受，(也就是“孝心” “亲情”)是跟着无常的。
这是苦。
不管是父母生病悲伤、... 阅读全帖 |
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s******y
发帖数: 172 | 36 首先谢谢您能直接地回答。
如果缘起是指自己的欣厌，那么这些欣厌的生起又依于什么？无明吗？无明又依于什么
？我执吗？还是无明就是我执？
喜欢的心情用不净观去除，这不净观带来的是平静，厌恶还是麻木？
讨厌的心情又怎么去除呢？用慈心观？恐怕就没那么容易了吧？打坐几个月念叨着祝福
的话语，就能让心生起真诚的孝慈之心？
您说的阿罗汉的境界是我无法理解的，只有责任而没有情感，和维修机器有什么区别？
出家人，除了吃喝拉撒行住坐卧就是修行说法，不用奉养父母，照顾家庭，不事生产，
不求娱乐，清静乞食也不用自己去取舍，生活成本降到最低，然后大言炎炎地说自己做
到了无执之爱，是不是有些站着说话不腰疼？敢问我们俗人买菜时有没有根据口味和营
养作取舍，听音乐有没有自己喜欢的曲子，恋爱结婚有没有选择自己心仪的对象，。。
。？
无常和无我的道理，让我失去了对现实生活的兴趣，而激发不起对涅槃的理解和向往。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 37 无常、不确定属于苦谛。
参考四圣谛十六行相，转法轮经。
无常、不确定当知，知苦才有出离。
道谛在原始佛法，指八正道。
道当修。
出离苦的正确方法是八正道。
孝顺不孝顺，都不能出离苦。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 38 佛陀教导我们观察一下出现的事。事物不会停留，有生便有灭，灭了再生，生了又
灭。但迷惑无知者不希望它如此。若我们禅修并变得寂静，就会希望一直维持，且不希
望有任何干扰。但那是不切实际的，佛陀希望我们先观察事实，并知道它们是虚妄的，
然后才可以真正拥有寂静。当不知道它们时，我们自以为是它们的主人，便落入我见的
陷阱。
无常、不确定即是真谛
因此，我们必须回到源头，找出它变成那样的原因。我们必须如实了解事物，了解
它们接触心与心的反应方式 ，然后才能得到平静。这是必须审察的，若我们不希望事
物依其自己的方式发生，就无法拥有平静。无论我们逃到哪里，事物还是会像那样发生
，这是它们的本质。
简单地说，这是真谛。无常、苦与无我是现象的本质。它们什么也不是，就是这样
，但我们给事物过多的意义，超过它们真实所拥有的。
要让智慧生起，其实并不那么困难，它的意思是寻找因并了解事物的本质。心不安
时，你应该了解：“这是不确定的：无常！”心平和时，别沾沾自喜：“啊，真平静！
”因为那也是不确定的。
当某人问：“你最喜欢哪种食物呢？”别太认真。若你说真的喜欢什么食物，那能... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 39
我所知，(只是我个人意见)
“缘”应该指自身状况， 例如自己喜欢、讨厌
应该不是外界如何，例如父母健康、年老
亲情、爱情 应该都是缘起，也就是你自己喜欢，自己讨厌。
而对象(父母、另一半)，很可能没什么变，也可能有变(变老、病、丑)
不过，这些不重要。
你自己喜欢就有亲情，不喜欢了就没亲情。
不凈观，应该主要是针对自己的感受，
通常是，你自己喜欢某人，特别喜欢某人，包含自己的肉身，
这”喜欢”是有问题的，所以用不凈观，把”喜欢”去掉。
当然，另一件事也可能是”讨厌”，那”讨厌”也有问题，也要想其它方法去掉。
例如讨厌年老病痛缠身的父母，这个”讨厌”也要去掉。
阿罗汉的亲情、爱情 是否没有了? 我认为，是。
但没有亲情、爱情，还有责任。
所以应该不会放弃照顾抚养年老父母的责任。
如果已经安排好照顾的事，可以由其它人照顾，那阿罗汉是可能不会照顾父母、妻子。
我认为。
“六入处”，是无常。也就是父母可能健康，可能一下就病了
你的感受，也就是“孝心” “亲情”，(也就是你的喜欢、讨厌)，
如果有无明贪爱，你的感受，(也就是“孝心” “亲情”)是跟着无常的。
这是苦。
不管是父母生病悲伤、... 阅读全帖 |
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s******y
发帖数: 172 | 40 首先谢谢您能直接地回答。
如果缘起是指自己的欣厌，那么这些欣厌的生起又依于什么？无明吗？无明又依于什么
？我执吗？还是无明就是我执？
喜欢的心情用不净观去除，这不净观带来的是平静，厌恶还是麻木？
讨厌的心情又怎么去除呢？用慈心观？恐怕就没那么容易了吧？打坐几个月念叨着祝福
的话语，就能让心生起真诚的孝慈之心？
您说的阿罗汉的境界是我无法理解的，只有责任而没有情感，和维修机器有什么区别？
出家人，除了吃喝拉撒行住坐卧就是修行说法，不用奉养父母，照顾家庭，不事生产，
不求娱乐，清静乞食也不用自己去取舍，生活成本降到最低，然后大言炎炎地说自己做
到了无执之爱，是不是有些站着说话不腰疼？敢问我们俗人买菜时有没有根据口味和营
养作取舍，听音乐有没有自己喜欢的曲子，恋爱结婚有没有选择自己心仪的对象，。。
。？
无常和无我的道理，让我失去了对现实生活的兴趣，而激发不起对涅槃的理解和向往。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 41 无常、不确定属于苦谛。
参考四圣谛十六行相，转法轮经。
无常、不确定当知，知苦才有出离。
道谛在原始佛法，指八正道。
道当修。
出离苦的正确方法是八正道。
孝顺不孝顺，都不能出离苦。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 42
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情感障碍
affective disorder
情感活动超过通常的生理、心理或社会文化标准的现象。人类所有的精神活动都伴
有不同程度的情感成分，极端突出和严重的情感障碍则属于情感性精神病或躁狂抑郁症
范围。这里所指的是广义的情感反应的情感状态，在心理学中又常把这类态度体验进一
步区分情绪、情感和心境等。前两词常混用，情绪多指短暂强烈的情景性反应，而情感
多指稳定持久的深沉体验。心境一般指较持久的情感状态，无稳定对象，而是作为一种
情绪背景起作用。情感体验具两极性，如愉快和不愉快，紧张和放松等。在临床上常见
到的情感障碍大多为心境异常，或低沉或高扬，而表现为抑郁或躁狂。
“在临床上常见到的情感障碍大多为心境异常，或低沉或高扬，而表现为抑郁或躁狂。”
应该不会情感障碍，通常会情绪较平稳宁静，避免陷入低潮或躁狂。
反而，
如果遇到一件非常痛苦悲伤的事，就会情绪低沉，抑郁。
如果遇见一件非常高兴的事，可能情绪高杨狂躁。
这两者是属于情绪障碍。
这几个月，尤其最近几周楼上脚步声吵死人，不时小孩”蹦”大声，又忽而跑跳，
好说歹说了，好了几天，隔了几天又犯。
每天都在... 阅读全帖 |
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f********4
发帖数: 253 | 43
才注意到你说的感觉是指不明晰没有详尽证据的通常因符合个人需求期望而产生的模糊
判断……跟我说的好的感觉不是一回事……你也没注意到？ |
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Y**u
发帖数: 5466 | 44 关于这颗心——事实上，它实在没有错。它本质上是清净的，且原本就是平静的，若不
平静，那是因为它跟着情绪走。真心与这些无关，它只是自然的一面，因受情绪欺骗，
而变得平静或扰动。未受训练的心是愚痴的，感官印象很容易让它陷入快乐、痛苦、愉
悦与忧伤之中。不过心的真实本质并没有那些东西。欢喜或悲伤不是心，它只是欺骗我
们的情绪，未经训练的心迷失后，就跟随着情绪而忘了自己。于是，我们便以为是自己
在沮丧、自在或其它等等。
但是，其实这颗心原本是不动与平静的——真正的平静！只要风静止，叶子就会安住不
动：风来了，叶子随之舞动，它舞动是源自于风。心的舞动则是源于感官印象，心跟随
着它们，否则就不会舞动。若完全觉知感官印象的真实本质，我们就能不为所动了。
修行就只是要看见“本心”，我们必须训练心去觉知那些感官印象，且不于其中迷失，
让它能平静下来。我们艰苦修行的一切努力，都只是为了这个单纯的目标。
●希望获得佛法 必须培养心中的戒、定、慧
人们从许多来源听到佛法，例如不同的老师或比丘处。在一些例子中，“法”被以非常
广泛与模糊的字眼教导，以致很难在日常生活中运用。在其它例子里，它则以华丽的语
辞或... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 45 戒、定、慧
我个人来说，我没有大量的理论知识，但已经可以修了。了解正道从戒德开始，就足够
了。开始有戒德(sila)很优美。中间有奢摩他(samatha，定)很优美。最后有智慧(
panna)很优美。随着你修行的深入，它们就出现了，虽然你仍可以把它们看成修持的三
个并列部分，它们却是一体的。训练的先决条件是戒德，其实也需要智慧，但我们一般
说修持从戒德开始。那是基础。只是智慧是决定戒行有多成功、多圆满的因素。你需要
观照自己的言行，探索因果，那都是智慧的作用。你必须依靠智慧确立戒德。
根据理论，我们说先有戒德、奢摩他，后有智慧; 不过我对这个作了思考，觉得智慧是
所有其它方面的基础。你需要完全理解你的言行对心的影响，理解有害效果是怎么来的
。你用智慧作向导，经过推理思考，把握净化你的言行。你的言行同时受善与恶的心理
状态影响; 了解了它们的不同特点，就看见需要修的地方了。你会看见，要培养戒德，
就得行善弃恶。一旦心放弃恶行、培养善行，会自动朝内走，变得坚固稳妥。当心对言
行不再有疑惑与不确定时，便不再动摇，为固守奢摩他提供了基础。
这个坚固的定力又形成了修持中更有力的第二个能量来源，让... 阅读全帖 |
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g*******r
发帖数: 1414 | 46 很喜欢这类内观为主的修行，佛陀如同朋友和师长一样在耳边循循善诱
当初看八正道，觉得很难理解，似乎中文的解释，比较难于体现核心内涵（中文的八正
道看来都差不多，大家只能死记硬背），英文的感觉好些，括号里我加了自己的感觉的
翻译（不会很准确哈哈，欢迎大家给纠正）：
正見、正思惟、正语、正业、正命、精进、正念、正定
1. Right view --- 正见（正确的对未知事物的体会和展望）
2. Right intention --- 正见（正确的动机和目的）
3. Right speech --- 正语 （不说谎，不间离，不说脏话，不闲言碎语用不确实
的话八卦他人）
4. Right action --- 正业 （正确的引导行为，指会让大家走向智慧和谐而不会
让大家走向受害和冲突）
5. Right livelihood --- 正命 （不做会伤害众生的职业，不做取不义之财的职
业）
6. Right effort --- 正精进 （能让人品德技能水平素质提高的努力，就是正精
进）
7. Right mindfulness ... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 47
我所知道，当佛陀在阿含说 ”正xx”，
是指 快速且针对 ”解脱”(解开十结(阿罗汉)、涅盘)，大力的往”解脱”走去
其原因是，佛陀所教是快速解脱，越快越好，如火烧衣服般危急
所以，要 快 狠 准
只翻译成right， 我个人感觉似乎有点欠缺
正见: 对于”解脱”这件事，正确的见解。
也就是，清楚知道，甚么见解是可以快狠准的往”解脱”，
甚么见解不是(就是邪见)
正思维 : 快狠准的往”解脱”前进的思维。若这思维不是快狠准的往解脱，
就是邪思维
正精进 : 快狠准的往”解脱”精进前进。不是这样的精进，就是邪精进
正念 : 内观，也可以是乱观、错观
但内观念住的方法、方向，要可以快狠准的往”解脱”走去
不是这样，就是邪念
正定: 解开一些烦恼，解开一些结。
解脱方面，有某种稳定，就有某种程度的正定
若一天24小时，每分每秒都已清净，解开十结，没有烦恼。
不会一下有烦恼，一下没烦恼。那就是极致的正定。
不往解脱这方面走的”定”，是”邪定”
快狠准... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 48 奢摩他的力量
我在这里一直同你讲的是心在纯净状态下经历现实的情形。并没有对心与心所作什么理
论分析。没有那个必要。真正需要的是对世尊教导的信心和深入修持的诚意。你得搭上
性命。到时候，整个世界会颠倒过来。你对现实世界的看法和理解会彻底改变。如果其
他人在那个时候见到你，可能以为你发疯了。如果发生在一个不能保持念住的人身上，
他们真可能会疯癫起来，因为有了这样的经历，一切都与过去不同了。你看世人的方式
也不再相同，可你是唯一这样见过真相的人。你的整个现实感改变了。你考虑事物的方
法也改变了。其他人这样想，你却那样想。他们这样谈论事情，你那样谈。他们朝那里
往上走，你这里往下走。你不再与其他人一样了。那以后，你经常会有这个经历，而且
会持续很久。你自己去试试看吧。如果你在禅修中有过这样的经验，就不会到远处找任
何东西，只要不停地观察心就可以了。在这个层次，心最大胆也最自信。这就是心的力
量与能量。它比你想象的要有力得多。这就是奢摩他的力量。
在这个阶段，仍然是心单独从奢摩他获得力量。奢摩他达到这个地步，是最深、最强的
。它不仅仅是刹那定。它达到了顶峰。你用这样的定力作为修持维巴沙那的基础，... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 49 改变视景
在过去，我在修行中并没有下功夫掌握大量的具体知识和精致理论。最重要的是，藉着
精致的修持，对心本身获得清楚的理解。如果我看自己或他人的体态，感到有吸引力，
就去找这个吸引的原因。我仔细观照色身，把它分解成各个组成部分: 头发、体毛、指
甲、牙齿、皮肤、等等。佛陀教导我们一遍又一遍地观想色身各个部分。把它们分开、
拆解，把皮肤剥下、烧掉。不断地这样观想，直到心在不净观中静止下来，坚定不移。
比方说，你外出托钵时，就把其他比丘或者居家众观想成尸体，在前面路上摇摇摆摆地
走。你走路时，就努力这样练习，让心越来越深入地观想色身的无常。如果你看见一位
青年女子，受她吸引，就想象一具腐烂发臭的尸体在行走。每一次都这样观想，使心保
持一种距离感，不会沉迷于那种吸引力。如果你这样修，那个吸引力就不会长久，因为
你清楚地看见了真相，不再怀疑人身不过是腐烂分解的尸体。就这样观想，直到不净感
清楚地固着于心中，不再有疑。你无论走到哪里，都不会迷失。你必须真正下决心修到
这样的地步，也就是，你每次见到谁，就和见到一具尸体一模一样。你看见一个女人，
当她是具尸体; 看见一个男人，当他是具尸体; 你看... 阅读全帖 |
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