发帖数: 1 | 1 首先谈的是：出家与在家的定义。
所谓的出家，就是经典所说的剃发著染衣的人，也就是出离世间的家，剃除头发，
身上穿著坏色衣，与世俗人有所区别，这样的人就是出家人，亦名沙门。这样的出家人
可分为五种：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那。其中比丘是指受具足戒的出家
男众，比丘尼是指受具足戒的出家女众，沙弥通常是指不满二十岁受沙弥十戒的出家男
众，沙弥尼通常是指不满二十岁受沙弥十戒的出家女众，式叉摩那是指学六法的沙弥尼
。然而一般人所认为的出家众，以比丘、比丘尼为代表。
在家人是指没有剃发、著染衣的人，通常是指蓄有头发、身著华丽衣服的人，与穿
坏色衣的出家人有明显的区隔。这样的在家人可分为优婆塞、优婆夷，其中优婆塞是指
受五戒的在家男众，优婆夷是指受五戒的在家女众。
所以，合此出家五众、在家二众，名为佛门七众；如果剔除沙弥、沙弥尼、式叉摩
那三种，剩下比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四种，简称为佛门四众，也是一般学佛人
对出家与在家的共同称唿。
在佛门中，要成为真正的出家人或者在家人，都要受戒，如前面所说。所以，在佛
门要成为比丘、比丘尼要受具足戒，其中比丘具足戒共有二百五十戒，比丘尼具... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 2 我们说到坦特罗佛教其实它的整个哲学基础就是以中观派----特别是中观应成派
，认定意识心是一切染净法的根本，虽然有别的主张，但是终究是离不开意识心的范围。
一般人都认为，中观应成派是由佛护所创立的，然后传到月称与寂天的时候，大肆
的弘扬。但是其实中观应成派的思想，它是发源自婆罗门教的《奥义书》里面。在婆罗
门教当中，它原本只是一种辩论的方法论，是说自己不立自宗----不立自己的主张，只
去分析别人的错误之处，然后破对方的法义。所以中观应成派它只著重在现前能思、能
量的意识心，它只承认六个识，认为佛所说的第七识跟第八识都是方便说，都不是实法
。这种思辨的方法其实原本就广泛地存在于婆罗门教的典籍当中，它用来解释无所不在
却又无所形相的大梵，是一种印度人很习惯的逻辑论证。北大的尚教授说：《奥义书》
在描述梵的性质的时候呢，常常使用一连串否定的句子，也就是指出“不是这个，不是
那个”，而不说它究竟是什么，以否定达到肯定的方法。在哲学上呢，称为“遮诠”，
也就是遮其所非之法。后代印度的哲学家以及佛教的哲学家，在描述宇宙的本源的时候
，也常常用这个方法。所以，中观应成的思想它本来只是一种... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 3 密宗之明点与脉气，在密宗中之地位极为重要；其所以重要之故，乃因其与密宗
之禅定、临终迁识、双身修法之成佛修行法道、证得果位……等，皆息息相关；下自凡
夫地，上至“佛果”之修证，悉以明点及脉气而贯串之，是故明点与脉气在密宗之修行
法门中，占有极为重要之地位。
明点、脉气、无上瑜伽双身修法，此三者乃是后期密宗修行法门之根本，密宗说之
为“佛教禅定”，三者之关系极为紧密。一般而言，密宗行者必须修成明点与脉气之后
，方有资格接受乐空双运(男女双身修法)之秘密灌顶，以及其后之真修双身法；是故明
点与脉气，是密宗行者入门修学“即身成佛”法门之必修课程。有师云：
“吾人之命在中脉之内，此脉处脊骨之中，外白内红；脉上有疙疸(有时称为“和
和”)，其状如蛇吞蛋后所有之现象，蛇身宛比中脉，蛋喻疙疸。此种疙疸有三，以丹
田火焚之：犹如夫妇媾合、一切脉中之气聚于密处、将出精时之甚乐样子；当精将出未
出之际，急念拨雌，将精关闭住，其精不出身体，日强而又极乐。能如此做者方可修，
若不能将精关闭住，万不可修。因精一泄，则悉地全去，前功囊弃，故只有聪明之人可
修。”
密宗中人大多主张须有脉气与明点之功夫圆满... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 4 正在演述的是《三乘菩提之入门起信》单元。我们接下来要说明的论文内容是：
复次，依此三昧证法界相，知一切如来法身与一切众生身平等无二，皆是一相，是
故说名一相三昧。若修习此三昧，能生无量三昧，以真如是一切三昧根本处故。（《大
乘起信论》卷2）
我们先来说明“法界相”。所谓“法”是指轨持，也就是具有规则能够维持本身的
自性，并且能够让我们理解的事物或是道理。大乘唯识种智将宇宙万事万物分成五位，
也就是五大类，有心法、心所有法、色法、心不相应法、无为法。在我们刚开始学习时
，五位有百法，随著修学的过程中，智慧的增长、证量的提高、心的逐渐细腻，渐渐地
增加为千法、万法乃至无量无边的法，逐渐深细宽广，这些法都是我们成佛的过程当中
所应该了知的。所谓“界”是指功能差别，如眼识界表示能够了别青、黄、赤、白等颜
色差别的功能，鼻识界的功能差别是嗅香，眼识界与鼻识界各具有不同的功能差别，互
相不会混淆，所以称为界，所以“法界相”是指诸法功能差别的相貌。
马鸣菩萨说“依真如三昧可以证法界相”，也就是依于真如三昧的证得，可以确实
地体会到，宇宙万事万物具有各式功能差别的相貌，其实都是源自于这个真如三昧... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 5 大乘菩萨的心真如则是依于如来藏空性，空无形色、没有来去、不生不灭、无得无
失，所以是空；这个空，不同于声闻乘的空相，或是外道的顽空、虚空或是断灭空，而
是真空妙有的空性。确定真如的空性以后得“空三昧”，因为空中没有任何的形相法相
，也没有三界中任何的境界相；确定真如的无相后得“无相三昧”，因为真如无相，祂
在三界中不触六尘，祂在世间一切法中根本无所得也无所失；会起心去追逐一切有为法
的是五阴，有所得的也是五阴，会失去一切世间有为法的也是五阴。真如无所得、无失
，根本不会起任何的愿求。 |
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发帖数: 1 | 6 禅宗就是禅定吗？其实禅宗不是禅定，禅宗与禅定两者差异是非常的大；但是很
多人却是误会了，以为禅宗就是禅定。如果以为禅宗就是禅定，那误会就非常大，禅宗
实证的内容也不是禅定所证的内容，并且禅宗的悟入也不是透过禅定的方法而悟入，而
是透过参禅的方法，最后一念相应而悟入。
我们先从实证的内容来说：禅宗所实证的内涵不是禅定的内容。因为一般禅定的
实证内容是属于三界境界，例如四禅八定的世间有为的境界，这样的境界内容只是通于
世间法而已；因为禅定的实证内涵乃是意识境界，是与世间共，也与外道共。但是，禅
宗所证悟的标的却不是这些三界境界，禅宗所证悟的内容也不是意识境界，禅宗证悟的
内容是与禅定所证的内涵大大不同；禅宗所证悟的标的乃是亲证法界实相心第八识如来
藏，也就是生命的本源、因果的所依。这个法界实相心第八识，又名阿赖耶识、异熟识
、真如，乃至有的经典直接叫作识、如、心；这个心的实证内涵不是第六识的境界，它
所实证的部分，禅宗所实证的内容乃是实证第八识真心，而不是七转识的妄心。佛陀及
诸大菩萨，常常会依于不同的根器众生，或依于不同层面，来用种种不同的名称，来称
述这个第八识真心阿赖耶识，... 阅读全帖 |
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s****e
发帖数: 116 | 7 老兄说的这些地方, 居然一个都不记得了. 说起来这些地方
也是俺多次溜达消磨时间的地方, 看来未老先衰得厉害阿.
羊肉泡馍我倒是常到另外的一个地方: 就是从校门口正对出
去的那条路,路的名字叫什么来着? 早的时候有个电影院(兰
柴电影院?)在那条小巷子里面, 后来改作电子市场,然后改作
装修市场. 路口往里,走个百米左右的样子, 到了晚上7,8点
会有一个老头摆出个小摊子,专卖羊砸碎,味道很是不错.
我最喜欢他煮的羊头肉,每次吃的时候都要老头多给点羊头肉,
但不要羊肝.而老头子每次都是不情愿的拈上几小片丢到我碗
里, 很不以为然地样子---穷人果然是不受尊重的. :-)
回想起来,比起回宁路上摊子, 味道要淡些. 但羊肉煮的极
嫩,有点绵, 觉着有点入口就化的意思,到不一定人人都好这
个口味.
这个小摊子连着一个大学同学. 其人体格结实,精明利索.本
科时候俺是典型的WSN形相,一次不小心为了在1007上课的
位置和他老人家起了冲突,自然是吃了亏. :-( 从那以后有
一段时间只好躲着他老人家走,免得继续被扁.现在想来人家
自然不把我这等小虾米放在眼里. 但俺老人家,当时还不太
老,却 |
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T*R
发帖数: 25894 | 10 杂打不起喃，弹出msgbox,又是乱码不小的说的啥 |
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c***u
发帖数: 3888 | 11 我也一样， 看来妹妹还是要出来奔一下才能解决问题。 |
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A*****M
发帖数: 1371 | 12 谢土猫儿， 再试一次嘛？ 昨天还在花生看朵你， 说人家的包包象荷花池买的。。。。 |
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A*****M
发帖数: 1371 | 15 你男哇哇懂不起那些， 女哇哇全晓得， 问你LP吧。。。。 |
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c*********y
发帖数: 1526 | 16 mm的新衣服真优雅！我选择分数并提交后出现 “´ò·Ö³É¹
;¦!” 不晓得是啥子意思。 |
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A*****M
发帖数: 1371 | 19 我也不喜欢那个包包, 不过做工什么的应该好过荷花池的吧。。。 |
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A*****M
发帖数: 1371 | 21 Thank you all the same! |
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s*******y
发帖数: 451 | 22 深圳男人必看篇－－深圳美女地图
有人说深圳就像一个各地美女的大展厅。展厅里灯火熠熠，回环
曲折，被布置成豪华的写字间、酒楼、咖啡厅、舞厅、宾馆、商场……
当你信步穿行其间，脑袋瓜不管往哪个方向转动，随时都能看见衣着
入时的美女在那里笑得花枝乱颤，然后踏着嘎吱作响的高跟皮鞋带着
香气和你擦肩而过。
虽说从“一方水土养一方人”这话看，单一个“养”字断非一朝
一夕之功，但深圳确实是个例外。这个地方早已习惯于不播种而坐收
果实的“拿来主义”，这其中不仅是指人才，当然还有美色，所以说
深圳美女如云也就不是什么夸张的说法了。
十几年来深圳好像施了什么魔法，美女们凭着她们聪明伶俐和漂
亮迷人的翅膀，呼啦啦从全国各地飞过来。有人总结：深圳美女种类
之多样，形相之变化，容貌之各异，让你毋庸舟车劳顿而能纵横饱览31
个省市自治区的几乎所有漂亮女人——就好比抽空去了一趟“锦绣中
华”。
由此看来，深圳均等的机会和可能的奇遇，让各方美女不需要任
何历史和背景的繁枝蔓叶，仅凭一张身份证和各自赚钱的本事，就可
以迅速蜕掉各自身上那层旧生活的皮——无论是衣着装扮还是言谈举
止，然后按深圳最流行的服饰和习惯把自己从头 |
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z**n
发帖数: 22303 | 23 噶千上师传的调息心法，对治精神世界的烦恼非常有效，你不妨一试。
轉譯自 Garchen Buddhist Institute 2011/5/13 Gar Quotes Message 法訊
唵阿吽金剛誦
唵、阿、吽這三個種子字代表什麼？「唵」代表色金剛，色空無二。「阿」代表語金剛
，聲空無二。「吽」代表意金剛，明覺與空性不二。這稱為「三密」。對於感知到的色
相不予執取，這是色空不二。色相持續顯現且看得見，但不執取其為實有。對於感知的
音聲不予執取，這是聲空不二。持續聽見聲音但不執以為實有。若是心不執著於所見或
所聞，將自然而然安住於覺性與空性雙運，因此也不會執取由心中生起的事物。三金剛
就蘊含在意金剛中。如此，唵、阿、吽三個種子字是所有本尊額、喉、心的標誌－雖然
本尊以諸多形相顯現，其身、語、意的本質是相同的。
有時候有些人會問：我們是「一」或是「同」？(答案是)二者皆非。是有「一個」空間
，或是有不同的「相同」空間？虛空既不是「一」，也不是「同」，而心性也是如此。
試著以標分「一」或是「同」來了解心性，只是另一種心理成見。同樣的道理，沒有一
佛或是多佛。由於有無量的佛，所以不能說只有... 阅读全帖 |
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m*********u
发帖数: 1491 | 24 研究问题，忌带主观性、片面性和表面性。所谓主观性，就是不知道客观地看
问题，也就是不知道用唯物的观点去看问题。这一点，我在《实践论》一文中已经
说过了。所谓片面性，就是不知道全面地看问题。……或者叫做只看见局部，不看
见全体，只看见树木，不看见森林。这样，是不能找出解决矛盾的方法的，是不能
完成革命任务的，是不能做好所任工作的，是不能正确地发展党内的思想斗争的。
孙子论军事说：“知彼知己，百战不殆。”他说的是作战的双方。唐朝人魏征说过：
“兼听则明，偏信则暗。”也懂得片面性不对。可是我们的同志看问题，往往带片
面性，这样的人就往往碰钉子。……列宁说：“要真正地认识对象，就必须把握和
研究它的一切方面、一切联系和‘媒介'。我们决不会完全地作到这一点，可是要
求全面性，将使我们防止错误，防止僵化。”我们应该记得他的话。表面性，是对
矛盾总体和矛盾各方的特点都不去看，否认深入事物里面精细地研究矛盾特点的必
要，仅仅站在那里远远地望一望，粗枝大叶地看到一点矛盾的形相，就想动手去解决矛
盾（答复问题、解决纠纷、处理工作、指挥战争）。这样的做法，没有不出乱
子的。……片面性、表面性也是主观性，因为... 阅读全帖 |
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t**t
发帖数: 27760 | 25 看多小了。如果到了微米级，你能看见只是表面，内部是晶相还是非晶相还是不可能知
道。
XRD是最简单的鉴定手段。 |
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m********8
发帖数: 314 | 27 谢啦。
内部用SEM看起来是疏松多孔的。样品量不过三五毫克，是不是不够做XRD的？ |
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m********8
发帖数: 314 | 28 谢谢您的建议。这个要用树胶粘样品于载玻片上吗？
我用偏光太阳镜对着液晶屏看了一下透明塑料袋，发现塑料是多彩的。哪怎么判断无机
矿物小颗粒是无定形还是晶体？ |
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m********8
发帖数: 314 | 31 谢谢！
Raman和SEM应该是合适的分析手段。可惜我这儿找不到。我也没资金做。
做了简单的偏光显微镜查看，两偏光片正交时，黑色背景下颗粒可见，虽然亮度比单晶
弱，但应该能说明颗粒有一定结晶。 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 33 欢迎大家加入讨论：
阴阳的概念是比较难理解的。我的看法是阴阳是一个相对的概念（很多中医概念都有相
对性），说到阴，必然有阳与其相对，反之亦然。这就像高低、胖瘦一样。所以没有一
个绝对的阳或绝对的阴。
另一方面，阴阳也可指具体的实体，指实体的时候，阴阳有无限可分性。比如，我们说
一个房子，有阳面，有阴面，阳面的就称为阳，阴面的就称为阴。那在阳面的屋子，靠
东的又称为阳中之阳，靠西的称为阳中之阴。那再具体到每一个屋子，又有其自身的阳
面与阴面。这就像你把一个磁铁不断切割一样。所以，万物不管你如何细分，都会同时
含有阴和阳。
说到阴阳的关系，就是你说的阴中有阳，阴极生阳等等，这是强调阴阳的不可分离和可
相互转化的特点。阳有在上、在外的特点，所以说，“阴在内，阳之守也；阳在外，阴
之使也。”阴阳是协同工作的，密不可分的。
64卦中的乾坤，一般代表天地，积阳为天，积阴为地，这是至阴与至阳的情况。天地相
合而为道，这是把宇宙作为一个整体来看的。万物届生于天地之间，其在天地之间的阴
阳地位、阴阳转化的规律就是各不相同的，这就是64卦的卦象演变。
再说气，气又是另一个概念了。说到气，就要知道它和什么想... 阅读全帖 |
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l******s
发帖数: 82 | 34 1649年，Rene Descartes(1596-1650)应瑞典女王Christina
的邀请来到瑞典，Descartes被要求每天早晨5点起床步行到
王宫给Christina讲授哲学，这打乱了Descartes由于自己身
体虚弱养成的11点起床的习惯，再加上瑞典寒冷的天气严重
损害了他的健康，1650年2月2日，Descartes因为肺炎去世，
2月13日，Descartes被草草安葬于瑞典一个天主教堂，据说
那里当时是专门安葬死于瘟疫和被遗弃儿童的地点
Descartes是人类历史上最伟大的哲学家之一，他的数与形相
结合的思想可以说奠定了数学在其后几个世纪发展在哲学上的
基础，Descartes的哲学思想在他活着的时候就得到学术界承
认并在当时上流社会广为流传，1642年46岁的Descartes开始
与24岁的波西米亚公主Elizabeth通信讨论哲学问题，据说后
来两人陷入恋情，但是由于出身相差太大没有结婚，Elizabeth
公主在Descartes去世后隐居于一所修道院，她终身未嫁
Descartes的朋友Chaunt在整理Descartes留下的信件时发了
他的朋友带 |
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e*******n
发帖数: 4912 | 35 101. 1917年，日本数学家挂谷宗一（Kakeya，S(1886-1947)）提出
一个问题：一位武士上厕所时遭到袭击，他只有一根短棒，为了
挡住射击，短棒应旋转360度（支点可以变化），但厕所很小，
问短棒最少要扫过多大面积？
这个问题引起当时很多人的兴趣，如1925年Birkhoff在他
写的The origin, nature, and influence of relativity
一书中提到“近几年日本数学家挂谷宗一提出的问题，是同样令
人感兴趣的问题”
1928年，苏联数学家Besicovitch，Abram Samoilovitch
（1891-1970）解决了这个问题，答案是可以任意小，1960s
Besicovitch在美国数学会就挂谷问题专门做了期科普电影，
有意思的是中间他打了个喷嚏，Besicovitch觉得很不雅，
坚持要求在录像中把这个镜头剪掉，于是现在人们看到的是
镜头突然转向一边，然后是一声闷响....
102. William James seemed to have what seemed vitally important
ideas in d... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 36 我们说「智慧（般若，pan~n~A 」和「三摩地」是分开来的东西。 但是，本质
上，它们是同一的，相同的。 智慧是三摩地活动的作用，三摩地是智慧不动的相貌，
它们从同一个地方生起，可是有不同的趋向、不同的功用。 就如同此处这棵芒果树
一样，小的芒果会愈长愈大，直到成熟；虽然它们同是一个芒果，但却有不同的情
况。 小芒果，大芒果和熟透的芒果都是同一颗芒果，只是它的状况改变而已。在佛
法的修行里，有一种情况称做「三摩地」，而稍后的情况称做「般若」。 但是，实
际上，「尸罗（ s ｛ la，戒）」、「三摩地（定）」和「般若（慧）」都是一样。
任何情况下，在我们的修行中，不论你是从什么样的角度来说，都必须从心开
始。你知道这颗心是什么吗？心是什么样子？它是什么？它在那里？没有人知晓。
我们只知道我们想去这里或那里， 想要这个，想要那个，我们觉得好或不好......，
可是心本身似乎不可能知道。 心是什么？心没有任何形相。那个领受善和恶的法尘
的，我们称做「心」。 如同一间房子的主人，主人待在家里，当客人来访时，它就
是接待客人的人。是谁领受法尘的呢？ 那个知觉的是什么呢？是谁放下法尘的呢？
那 |
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i******s
发帖数: 566 | 37 作为一种主动调摄自心而达到特殊心理状态之禅定，具有优化身心的诸多效应，这些效
应为许多禅定修习者的经验所证实，具有普遍性、可重复性，可用心理学、超心理学和
人体科学等方法予以观察研究，解释其机理，国内外科学工作者在这方面已经作出了一
些成绩。若修习不当，禅定也可能发生有害于身心的效应。
一、禅定的生理效应
通过禅定和与之同类的瑜伽、气功修习，能够健身治病乃至延龄却老，优化、变革
生理，是古印度婆罗门教早就宣扬的，《白骡奥义书》即以‘身轻得康健’为修习瑜伽
的初步效益。道教尤以行气、守一等为祛疾健身、延命长生的要道。佛教显教重在破除
世人对肉体的普遍执着贪爱，不大讲禅定的生理效应，但说修习禅定中随心意的寂静，
会相应地发生身轻安及呼吸、脉搏、整个机体的新陈代谢减慢乃至停息等生理变化，祛
疾健身，是随这些生理变化而来的附带效应。《摩诃止观》卷八云：
若善修四三昧，调和得所，以道力故，必无众病。设小违返，冥力护持，自当销愈
。……但一心修三昧，众病消矣【《大正藏》卷四六，110a。】。
说如果善于如法修习天台宗提倡的四种大乘禅定——常行(般舟)三昧、常坐(一行)
三昧、半行半坐(方等、法华)... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 38 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: SeeU (See you), 信区: Wisdom
标 题: 正法的敌人
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Sep 29 01:26:14 2009, 美东)
佛陀的正法不与任何人为敌，但是有人因为邪见，因为贪欲，而成为正法的敌人。如何
分辨谁是正法的敌人呢？
杂阿含一一四八经
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/38/yinshun38-04.html
（波斯匿）王白佛言∶「我作是念∶世间若有阿罗汉者，斯等则是」。
佛告波斯匿王∶「汝今且止。汝亦不知是阿罗汉，非阿罗汉，不得他心智故。且当亲近
，观其戒行，久而可知，勿速自决。审谛观察，勿但落莫，当用智慧，不以不智。经诸
苦难，堪能自辩，交契计挍，真伪则分。见说知明，久而则知，非可卒识，当须思惟，
智慧观察」。
王白佛言∶「奇哉世尊！善说斯理。言久相习，观其戒行，乃至见说知明。我有家人，
亦复出家，作斯等形相，周流他国，而复来还，舍其被服，还受五欲。是故当知世尊善
说，应与同止，观其戒行，乃至言说，如有智慧」。
尔时、世尊而说偈言 |
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w****2
发帖数: 12072 | 39 大量的抄写错误证明韩寒《三重门》手稿是抄稿
·方舟子·
我在《韩寒的同学证实〈三重门〉“手稿”是抄稿》中已论证，在韩寒中学
同学看到韩寒在课堂上写作《三重门》，号称每写一页给他们传看一页之前，
《三重门》书稿已完成并交给了出版社，所以韩寒在课堂上实际上是在抄写《三
重门》。
韩寒手稿集《光明与磊落》在（2012年）4月1日面世。韩寒声称这是其创作的原稿
，而非誊清稿。我们得以比较全面地见到《三重门》手稿的面貌，与我们此前对《三重
门》手稿实际上是抄稿的判断相符，理由有三：
一、《三重门》手稿是比较干净地写在方格稿纸上的，符合抄稿的特征。所
谓比较干净，指的是没有能够反映创作过程的段落、句子改动，只有错字、错词
的涂改和漏字的补写。很难想像，一个人能一气呵成一部包含大量典故的20万字
长篇小说，不必对情节、细节、表述做任何改动，却又表现出对文字的驾驭能力
很差，出现大量的书写错误，这更像是抄稿。
二、韩寒曾经声称，他写作时“的地得”不分，所以要把博客密码交给朋友
帮他修改“的地得”，他的一些博文也表现出“的地得”不分，一概用“的”。
韩寒的... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 40 譬喻品第四
佛告颰陀和。菩萨得是三昧不精进行者。譬如人载满船珍宝渡大海。船中道坏
。阎浮利人皆大愁忧念失我尔所宝。菩萨闻是三昧不学者。一切诸天人民皆悲忧言
。乃失我尔所经宝。佛言。是三昧经者。是佛所嘱。佛所称举。闻是深三昧。不书
学诵守持如法者。是为愚痴。譬如痴子人持栴檀香与之。而不肯受谓之不净香。主
言。此栴檀香也。卿莫谓不净。嗅之知香。视之知净。其人闭目不嗅不视也。佛言
。闻是三昧不肯受持者。如彼痴子是为无知。反呼世间为有。不入空不知无。自谓
如法。反作轻戏言。佛亦有深经乎。亦有威神乎。反相形言。世间亦有比丘如阿难
乎。佛言其人从持是三昧者。所去两两三三相与语言。是何等说。从何得是语。为
自合会作是经。非佛所说。佛告颰陀和。譬如贾客持摩尼珠示田家痴子。曰评此直
几钱。贾客言。持是珠置冥中。其光所照直满中宝。佛言。其人不知是珠而言。其
价能与一头牛等不。宁可贸一头牛与我者善。不肯者休。如是颰陀和。菩萨闻是三
昧不信。反形相者。如彼痴子。佛言。菩萨闻是三昧信受持修行者。四面皆拥护无
所畏持戒完具。是为高明。智慧深入当分布语人展转相教。当令是三昧久在世间。
佛言。痴人自于前世不供养作功德... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 41 如何契入念佛法门（上）
萧平实
都摄六根净念相继
念佛是三根普被、利钝兼收的修行法门。尤其适合繁忙紧张生活的现代人。
念佛法门简单易学，八十老翁念得，三岁孩儿也念得；大学教授念得，贩夫走卒
及不识一字的阿公阿婆也念得。但能信心具足，皆可依其根机而获得或多或少的
利益和感应；若能深入佛法、细意思惟，乃至能因念佛法门而明心见性。有极少
数人因为自视为利根人，不屑於念佛，而丧失修行上的大利益，颇令人惋惜感慨。
念佛虽然人人念得，却因根器及知见之不同而有不同之层次。兹将持名念佛
法门所修之境界，由浅至深，简略分述於后：
一、随兴持名：此种人刚开始学习念佛法门，还不明白为什么要念佛！甚至
不知道「念」佛与「念」佛之不同。只是听说念佛好，便跟著别人学念佛，从持
念佛名开始。口中虽在念佛号，心中却老是在打妄想。贪衬嗔痴慢疑，样样皆不
离。偶尔参加念佛共修，遇到刮风下雨或心情不佳，便不参加共修。平常心中默
持佛号，也只是随兴默念，大约是打妄想的时候多。
二、念佛不辍：此种人因为过去生所种善根福德为因，今生复有善侣提携接
引为缘，常与念佛人伴党；渐渐知悉为什么要念佛，以及念佛有何好处，已能相
续执持佛号... 阅读全帖 |
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d******y
发帖数: 3668 | 42 来自主题: _PathToTruth版 - 大小乘
我也想过类似这个。你是怎么推理的？
“悟”和菩萨没关系吧？如果Ｊ那算悟，我从他讲的推测他应该是悟了的，而且貌似
imply悟了20年了
大乘这些超出我们经验范围的东西，你怎么猜都可能是错的，就好象按照waichi和普门
品的说法，解脱者无定相，什么形相都可以，都是方便度众，怎么解释都行
因此。。。懒得想了
（跑题一下，我最近发现Ｊ好像越来越大乘得厉害了。）
我是去了解原始佛教教法次第的，如果依经学习，那从考据的角度看，确实他整理出来
的《杂阿含》与南传《相应部》里面的共说应该是最可靠的了，从内容看也比大乘如般
若经比较不容易产生歧义。我还是比较open-minded的，求同存异应该不是难事。
就我目前学到的初禅及观的禅修部分，与WaiChi说得还是相合的（当然从我的程度出发
的判断）。观也是从六根缘六境生六识开始，也是择一而观。
其实waichi给我的回信还有一些内容：
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1.原始佛法就是指小乘佛法.
2.没冲突, 无论修任何法, 也必需心一境性; 包括刹那定也必
需心一境性, 需要注意的是: 心一境性, 非心一境性 "功夫"
的入定.
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注：2是我问念佛和安那般那是 |
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h****r
发帖数: 2056 | 43 何祚庥先生谈于敏如何研究氢弹
——这是《近代物理知识》编辑部约我写的有关“氢弹研究”的访谈录，即将在该刊了
3～4月的杂志刊出
何祚庥
这里回忆的仅是在原子能研究所做的各项‘先期’工作。其中既记载有某些科研工作中
的心得、体会，也记载有所走过的弯路、曲折。但更重要的是比较完整地介绍了于敏院
士等人在研究氢弹理论时所遵循的科学研究方法。也许这里的记载将有益于年青的后学
者。
于敏同志今年已是89岁高龄，也是和我多年相交至深的，直到晚年彼此仍然不断讨论重
大科学问题的“老朋友”。——谨以此文为于敏同志的90大庆‘寿’。何祚庥识
编辑部按语：
习近平主席在人民大会堂亲自为我国“两弹一星”元勋，中国科学院院士于敏先生，颁
发了国家最高科学技术奖。为祝贺于敏先生，我刊特意采访了于敏先生多年的同事兼老
朋友：何祚庥院士。
何先生一听说我们希望他谈谈于敏先生当年的工作、学风，即欣然同意。何先生十分生
动而具体地给我们讲述了当年他和于敏先生一起工作共同研究氢弹时的全部经历。何先
生幽默风趣的表述，引得现场一阵阵笑声，对何先生的介绍不时流露出钦佩与赞许，更
使我们对于敏老师深厚的理论研究功底不由得心生赞... 阅读全帖 |
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