p******1
发帖数: 177 | 1 放生功德甘露妙雨（含放生仪轨）
——索达吉堪布
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼大慈大悲观世音菩萨！
顶礼一切大恩传承上师！
经论智理虚空中，降临加持甘露雨，
沉溺斗杀火海众，以此当获清凉觉。
吾等大师释迦牟尼佛的佛教可归纳为三点：不造伤害众生之恶业、奉行身口意善业、经
常善于调伏自心烦恼，这就是真正的佛法。《涅槃经》云：“诸恶莫作，诸善奉行，自
净其意，是诸佛教。”因此，皈依佛门的人，不应重视于是否拥有皈依证等这样的假名
，而应以利益有情的善心为主。在时时刻刻之中，自己力所能及地饶益那些可怜的众生
，这才是大乘菩萨的殊胜行为，是已发菩提心者不可缺少的行径。因为世尊所说八万四
千法蕴的精华是菩提心，菩提心的本体也就是直接或间接利益众生的心，所以仅发救护
众生的心，也超越世间有为法的一切功德，如寂天菩萨云：“仅思利众生，福胜供诸佛
。”
而一切众生最为珍护的就是其生命，从死亡线上把它拯救出来，是对它最大的恩德，无
情中断其生命是对它最大的迫害，故戒杀放生是大乘菩萨本分中的事，也是圆满成佛资
粮的最大方便。本文试图根据佛经论典以... 阅读全帖 |
|
B***o
发帖数: 133 | 2 怎样知道有观音菩萨
怎样知道有观音菩萨
慈航法师 著
怎样知道有观音菩萨
一、有无的判断
宇宙万有，森罗万象，世出世间一切法，千差万别，形形色色，我们要用甚么方法
去判断这法是有，那法是没有呢？据古来大德告诉我们，判断法的有无，要用五种方法
，佛经上叫做五量：一是现量，二是比量，三是圣教量，四是譬喻量，五是神通量。现
在分别说明如下──
甚么叫做现量？「量」是度量，例如：轻重要用秤量，长短要用尺量，好歹要用心
量，才能得到一个正确的认识。「现」有三种：一是现在，简别不是过去和未来；二是
现有，简别不是此刻未有的人物；三是现露，简别不是现在虽有，而隐藏在里面看不见
的东西。要具足现在、现有，和现露这三个条件，而不用意识思索能够直觉亲证到这境
界，才可以叫做真现量。在佛学上说：眼耳鼻舌身前五识去了别色声香味触五尘的时候
，那是直觉，以及定中缘境，正智契真如，第八识所缘的境界这都叫做现量。
甚么叫做比量？「比」是比较，真正的比量，要有宗旨、因由，和事例。这宗因喻
，叫做三支比量。例如：远见烟就知道彼处有火，看见有生的人物，就知道将来一定会
破坏，听到隔壁有说话的音声，就知道里面有人，这都是用... 阅读全帖 |
|
x******i
发帖数: 14369 | 3 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 黑 蛇 总 义 -
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jul 18 12:23:02 2013, 美东)
ZT - 慈诚罗珠的博客
一、作者简介
也许很多人听说过荣森班智达的名字，他是宁玛派高僧大德中最伟大的两大尊者之一。
当荣森班智达还是两、三岁的孩子时，在没有任何人教的情况下，就可以讲一口非常流
利的梵语，包括他的父母都听不懂。时逢阿底峡尊者正在西藏弘法，荣森班智达的父母
就把他带到阿底峡尊者座前询问。阿底峡尊者告诉他的父母，他们的孩子讲的是印度梵
文。之后，阿底峡尊者便抱起荣森班智达，与他展开激烈辩论，事后阿底峡尊者说，他
根本辩不过还是小孩的荣森班智达，因为他是集印度非常伟大的两个班智达于一体的化
身。
荣森班智达和无垢光尊者这两位大德不但自己的修证圆满，并且留下了大量关于宁玛派
教法方面的论著，为宁玛派的教法传承，建立了不朽的功勋。无垢光尊者有《七宝藏》
、《四心滴》等论典，无论任何人，想了解西... 阅读全帖 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 4 密宗四皈依，有明确佛经依据！zt
四皈依是密宗部经典明确提到的一个法义，绝非藏传佛教的发明。四皈依跟密法修持高
度依赖于上师的传承及加持，有着密切关系。
皈依上师即皈依包括释迦牟尼佛在内的一切传承祖师和直接上师。
佛陀说法是因机施教的，一切根据受众的根器来定，那么在大众根机面前暂时隐秘某些
深层次的法，又有什么值得奇怪的呢？
“非器面前不说法”，这正是佛陀的慈悲所在。所以，拿汉文显宗经典来衡量一切，显
然是行不通的。
密宗法义有密宗的经典所依。密宗经典汉文大藏经中有一部分，由密教部所摄。藏文大
藏经中的密教经典，部分和汉译经典重合，相比之下还有更加丰富的内容，也是直接源
自印度，由印藏译师们共同所译。这些梵文原典仍有许多保留下来的，故此否定藏传经
典的实质就是否定印度经典。
至于密宗经典的可靠性，则正如太虚大师所说：拿世俗的历史考证方法来判定经典真伪
是不合理的，这样做的话，大乘显宗的部分经典同样也无法成立，华严、法华同样也会
被打倒，是不合理的。
====================
根据藏传经典：（续即密部经典，如《大日经》的正规名称应当为《大日续》）
《佛双合续》云：“佛法僧... 阅读全帖 |
|
P****S
发帖数: 2286 | 5 如果LZ连这么有名的禅宗公案都不知道，我觉得闻思方面还需要努力。
闻思不够却又自己以为应该怎样怎样，属于浪费大好人生。
其实我觉得五明佛学院的几位堪布讲法讲得挺不错的，多听一听应该没坏处。
当年听台湾日常法师讲《广论》录音磁带的时候，有几句记得还是挺劳的。
其中一句是”听闻随转修心要，少力即脱生死城“ |
|
C*******r
发帖数: 10345 | 6 智慧不产生作用时，菩萨和众生是一样的；智慧产生作用时，对菩萨自己来讲是断除一
切烦恼，对众生来讲是菩萨普度一切众生。
智慧的产生分成四个层次：闻、思、修、证。首先要听闻佛法及修行的方法，以正知正
见作为指导，确实修行才能证得五蕴皆空，产生智慧。
闻、思、修、证，也可以说成闻、修、思、证。思是修的一部分，思是指修观行，是思
惟的意思。不是思想的思。修行有散心修与专心修，专心修才叫作思惟。有修才能证，
《楞严经》上认为思辨可以产生智慧。在印度及西藏佛教有一派学者就是主张以辩论的
方法产生智慧，不一定要修禅定。我是以禅修的观点来解释闻、思、修、证。是以藏传
佛教的《菩提道次第广论》及南传佛教《清净道论》为依据。
菩萨是以闻、思、修而证得五蕴皆空的境界，一切智显现而得解脱；以根本智产生的力
量，以无量法门帮助众生，使众生得解脱，这是道种智的功能；能尽知诸法自度度他，
是一切种智。
五蕴
五蕴中的色，是物质的；受、想、行、识，是精神的。五蕴是构成我们世间每一个人的
必要因素。
色──就是地、水、火、风，总称四大。包括我们物质的身体及身体所处的环境。
受──感受的意思。
想──判断。
行──判断后... 阅读全帖 |
|
f****2
发帖数: 311 | 7 各位道友，您们好!
我们很高兴地宣布美国BICW结缘书籍中心成立。精心挑选的第一批结缘书籍共20部也已
运达。20部书籍涵盖了因果、戒律、般若中观、佛陀及祖师传记、上师日记和儿童佛教
课程等内容。所有书籍免费结缘，仅收取少量邮资。有兴趣的道友，请按要求下载并填
写〝结缘书籍订单〞，寄给我们负责的师兄。
欢迎您将此消息转发给认识的佛友。愿每一位欲趋往菩提正道的佛友都能找到相应的法
门和具格上师。
随附书籍简介供您参考。
吉祥如意！
附件：简介 订单
原文链接可以下载目录，订单：
http://www.buddhistweb.org/usa/mgfhdt/3887-%E7%BE%8E%E5%9B%BDbi
结缘书籍
信源宝藏 《法王晋美彭措传》——如实记载了法王如意宝的生平事迹，可令大家正
面了解法王的真实功德。
《佛教科学论》——佛教为什么不是迷信？
《金刚经释》——《金刚经》到底是什么样的经典？
百业经 是本師釋迦牟尼佛宣說因果不虛的一部經典，共有一百多則公案，形象地闡
明了"善有善報、惡有惡報"的真諦。該經在漢文《大藏經》中已佚失，唯有藏文版本尚
存，故而上師仁波切發心重... 阅读全帖 |
|
f****2
发帖数: 311 | 8 随喜赞叹！
经幡的无量功德利益
南无阿弥陀佛！愿一切众生往生极乐国土。
地藏菩萨本愿经：
世尊，习恶众生，从纤毫间，便至无量。是诸众生有如此习，临命终时，父母眷属宜为
设福，以资前路。或悬幡盖，及燃油灯；或转读尊经；或供养佛像，及诸圣像；乃至念
佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生所造恶业，计
其感果，必堕恶趣。缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。
尔时恶毒鬼王合掌恭敬白佛言：世尊，我等诸鬼王，其数无量。在阎浮提，或利益人，
或损害人，各各不同。然是业报，使我眷属，游行世界，多恶少善。过人家庭，或城邑
聚落、庄园房舍，或有男子、女人，修毛发善事，乃至悬一幡一盖，少香少花供养佛像
及菩萨像；或转读尊经，烧香供养一句一偈。我等鬼王，敬礼是人，如过去、现在、未
来诸佛。敕诸小鬼，各有大力，及土地分，便令卫护，不令恶事横事、恶病横病，乃至
不如意事，近于此舍等处，何况入门。
==========================================
药师琉璃光如来本愿功德经：
佛告曼殊室利：‘如是！... 阅读全帖 |
|
f****2
发帖数: 311 | 9 随喜赞叹！
经幡的无量功德利益
南无阿弥陀佛！愿一切众生往生极乐国土。
地藏菩萨本愿经：
世尊，习恶众生，从纤毫间，便至无量。是诸众生有如此习，临命终时，父母眷属宜为
设福，以资前路。或悬幡盖，及燃油灯；或转读尊经；或供养佛像，及诸圣像；乃至念
佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生所造恶业，计
其感果，必堕恶趣。缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。
尔时恶毒鬼王合掌恭敬白佛言：世尊，我等诸鬼王，其数无量。在阎浮提，或利益人，
或损害人，各各不同。然是业报，使我眷属，游行世界，多恶少善。过人家庭，或城邑
聚落、庄园房舍，或有男子、女人，修毛发善事，乃至悬一幡一盖，少香少花供养佛像
及菩萨像；或转读尊经，烧香供养一句一偈。我等鬼王，敬礼是人，如过去、现在、未
来诸佛。敕诸小鬼，各有大力，及土地分，便令卫护，不令恶事横事、恶病横病，乃至
不如意事，近于此舍等处，何况入门。
==========================================
药师琉璃光如来本愿功德经：
佛告曼殊室利：‘如是！... 阅读全帖 |
|
j*****u
发帖数: 3 | 10 藏传佛教到底有没有在修「双身法」？
文:黃淑伶
最近几年我们常常听到藏传佛教的「男女双修」，究竟藏传佛教有没有在修男女双身法
呢？这一定是大家都很好奇的问题！
其实我们可以从以下几点来证明藏传佛教确实有在修男女性交双身法，
第一、现今世界各地诸多的藏传喇嘛双修或性侵案；
第二、达赖喇嘛和密宗祖师的著作；
第三、中国元朝皇帝和清朝皇帝学藏密双身法的资料；
第四、现今诸多欧美学者批判藏传佛教双身法的资料。
略述如下：
一、 现今世界各地诸多的藏传喇嘛双修或性侵案：
1. 2011年11月13日，苹果日报「搜淫僧卧室 发现男女交合欢喜佛」：台中圣德禪寺
惊爆创办人猥褻女义工案，检警昨清晨再度前往台中圣德禪寺进行搜索，在涉案圣轮法
师杨赞儒的办公室和禪寺内部相连，且通道复杂如迷宫，方向感不佳的人进入必定迷路
。《自由时报》报导，检警在圣轮卧室发现1个以丝巾包住的铜雕，打开发现竟是类似
藏传佛教中男女裸身交合的「欢喜佛」，怀疑和信徒所指「双修」有关。註：圣轮法师
又是贡噶仁千多杰仁波切，俗名杨赞儒。
2. 2007年4月19日，苹果日报「仁波切遭爆双修性侵」：【张励德、林欣静╱台北报导
】昨出刊... 阅读全帖 |
|
c***h
发帖数: 2262 | 11 发信人: atman (即此), 信区: Wisdom
标 题: Re: 为什么要学《般若摄颂》
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 12 03:23:51 2014, 美东)
请问宁玛怎么实修小乘止观呢？
这个我也有兴趣，
藏传佛教是如何 实修”小乘”的止观，或者南传的止观?
我在菩提到次第广论的下士道，中士道都没看到怎么修???
藏传佛教是否读阿含?
如果没读，是怎么了解”小乘”或南传怎么修，而把他们当基础? 不解 |
|
|
p*******r
发帖数: 4048 | 13 其实这些的背后都是“我”在作怪，关键还是痴。
我最近在系统地看菩提道次的广论，这次比较能平心静气看得进去了，觉得宝贝真的很
多。 |
|
W*********E
发帖数: 197 | 14 ZT
浅谈喇嘛教双身修法之歷史回溯及其法义之过失
鉴於当前很多人否认喇嘛教存在双身修法，乃至在无法否认双修后，為其在法义上百
般粉饰，故而末学撰写此文，力图从歷史事实的角度来证明双修真实存在，以及浅探其
源头。并就其行為在法义上產生的种种过失，而进行一番法义辩证。
让我们先回到西元14，15世纪，当时的喇嘛教萨迦派和噶举派為争夺权力，战火不息
，喇嘛们无心修持，不少喇嘛藉口要修习密法，向民间索要妇女，供其姦淫，美其名曰
：无上瑜伽。当时混乱的局面，致使很多妇女都不敢独自去喇嘛庙进香礼佛，唯恐遭眾
喇嘛集体姦淫。这些喇嘛无恶不作，直至西元16世纪，还有喇嘛藉口《伏藏密法》使百
姓供酒，名為供甘露，供妇女，名為供明母，一般的人民沦為奴隶不如的生活，而僧侣
阶层却由於权力的威势而堕落腐化，喇嘛以饮酒、食肉、行淫作為成佛的无上法门，故
而将蓄妻生子以為常径。
元朝最后一个皇帝顺帝昏庸无能、惑于秘术，有奸臣介绍喇嘛于帝前行运气之术，名
“演揲儿”（意為大欢喜或大喜乐，即是男女双修的无上瑜伽法），自此，顺帝沉於其
间，其诸弟及宠臣，也在帝前，男女裸处，并将该处称呼為“吐即兀该”（意為事事无
碍），... 阅读全帖 |
|
s*******s
发帖数: 58 | 15 太惭愧，不是传承弟子。平常看看广论，聊知数语而已。 |
|
x*********o
发帖数: 208 | 16 又有些人认为，藏传佛教纯粹是密宗，与汉传、南传佛教完全不同。此言实属荒唐，他
们未曾看过一本正规的藏传佛教的书籍，也未实地调查一番，便作此断语，与事实完全
相悖，根本不值一驳。其实稍具常识的人，便知道藏地的宁玛、格鲁、嘎举等各家宗派
，都是显密并弘，显宗的典籍，其丰富程度实不亚于汉传与南传佛教。藏地在莲花生大
师入藏前，便已迎请了那烂陀寺的显宗大师静命菩萨，从那时起，以因明、戒律、俱舍
、中观、般若五大部为主的大小乘显宗的弘传便常盛不衰。五明佛学院九个大班中，有
五个便是学习上述五部的显宗班，平时也经常念诵显宗的《普贤行愿品》、《随念三宝
经》、《心经》、《金刚经》、《药师经》等等经典。此外，藏地大成就者如麦彭仁波
切、宗喀巴大师等著述了大量显宗论著，如《澄清宝珠论》、《菩提道次第广论》等等
，又如无垢光尊者的《大圆满心性休息》中从小乘的出离心到大乘的菩提心直至密乘的
大圆满，都有极为详尽的修法引导。能海上师云：“显是密之显，密是显之密。有则双
存，无则并遣。若不知显，则不了密之性相；若不知密，则不知显之作用。”因此学习
藏传佛教也就意味着同时学习了汉传与南传的佛教，如此将各宗各派摄为... 阅读全帖 |
|
l***o
发帖数: 1111 | 17 俺对藏传佛教也不清楚。十年前学的菩提道次第广论，现在快忘光了。。。还得再请教
几个问题：
那仁波切是单指出家人，还是也可以是在家人呢？
如果是出家人，也可以有夫人吗？
如果是在家人，也可以收出家人作徒弟吗？ |
|
l***o
发帖数: 1111 | 18
~~~~~~~~
那就是不可以双修了？
那为啥在《密宗道次第广论》里，还要把双修写进去，作为修行方法之一呢？
而且达赖喇嘛也专门开示过这个方法。他应该算是出家人吧？ |
|
z*******a
发帖数: 57 | 19 智海浪花
索达吉堪布 著
快乐之源
神变月的喇荣只能用“惊人”二字来形容。十五天的日子里，上万名四众弟子每人都要
念够五万遍观音九本尊心咒；不唯如此，遍布五个台的高音喇叭，一天二十四小时都在
不间断地播放男女僧侣唱诵此咒的悠扬和声。我相信任何一个正信的佛教徒此时来到喇
荣都会得到无量的功德与加持。
坐在室内靠近窗户的位子上，看着窗外漫天飞舞的雪花、风中飘扬飞动的经幡，听着经
堂里来自五湖四海的佛教徒们以诚心诵出的悦耳咒语，我想所有人的心中都会感到一种
难言的惬意与愉悦。也就是在此时，智明欢欢喜喜地来到了接待室。
我们聊起了她的学佛经过，可能她本人对这个问题感触很多吧，她滔滔不绝地讲了许多
，而且语速还非常快。我只能尽量地笔录她的谈话内容，有些话可能还是让我给漏掉了
。不过没关系，等以后有机会我们再补上，这只是她个人的一段人生总结而已，对她来
说，未来的路还长着呢。
我出生在一个知识分子家庭中，父亲是一九五四年从东北工学院毕业的。我们全家老少
几代都有人信佛，如父亲，他是每天必定要在佛前烧香的。而我的曾祖母和祖母也都信
佛，祖母因她早先生下的男孩子全都死掉了，于是便接受了曾祖母的建议而... 阅读全帖 |
|
P****S
发帖数: 2286 | 20 您如果真心想了解的话，可以去学一下宗喀巴大师的《菩提道次第广论》。 |
|
P****S
发帖数: 2286 | 21 您学一学《广论》里的下士道和中士道，您就能判别我的理解了。 |
|
j********0
发帖数: 47 | 22 喇嘛的甘露丸,里面有大家意想不到的成份:
1丶印顺老法师的考证：《以佛法研究佛法》一书中（页146~147），说：
《《佛世以依教奉行丶为最胜之供养，佛後亦供以灯明香华等而已。密教以崇拜者为鬼
神相，
其供品乃有酒肉。有所谓「五甘露」者，则尿丶屎丶骨髓丶男精丶女血也。更有「五肉
」者，
则狗肉丶牛丶羊丶象及人肉也。以此等为供品而求本尊之呵护，亦可异矣。》》
2丶宗喀巴大师引证密续《大印点经》所述五甘露，同於印顺法师之考据，
例如：
《《亦有说五甘露为五佛者，如《大印点经》云：「宝生（佛）说为血（女子之月经），
（精）液为无量光（佛），不空（成就佛）为大肉（五肉），不动（佛）即香水（大修
行人之小便），毗卢（遮那佛）为大香（大修行人之大便）。此是五甘露。」 》》
（《密宗道次第广论》宗喀巴着，法尊法师译，妙吉祥出版社1986.6.20.精装版-532~
535页）
3丶汉人密法大成就者陈健民上师的说法：
《《除上述之二十五种供品外，密宗宝瓶里一定放的东西还有五肉五甘露。
五甘露说明如下：
1大香--有香之大便。有功德成就的行者，其粪便是含有檀香之味道。
2小香--有香之小便，有功德成就之... 阅读全帖 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 23 放着阿含不讨论， 专门质疑大乘的几位同学， 你们自己好好想象自己是不是真的是在
了解， 而是为了质疑而质疑。 如果你说你已经读过并了解了主要的大乘经论， 那么
你的质疑也许还有些意义。 不对教法义理进行讨论， 而对教法本身的历史真实性进行
论证， 难道算是严谨而有智慧的人吗？ 算的上是愿意追求智慧的人吗？ 战胜对方必
须要充分了解对方， 你们自己说说大乘经论从头到尾自己到底读过哪些？ 还是都只是
网上的只言片语。 前面网友推荐的道次地广论， 有人去翻翻看吗？ 还有人问为什么
大乘以小乘为基础， 却有这么多的不一样的地方，首先你恐怕都说不上哪些不一样，
其次这是人云亦云， 不了解的缘故。 如果不一样， 为什么大乘不否定小乘呢， 你有
没有想过这个问题呢？ 三转法轮根本就是继承和发扬， 而不是否定。 神会禅师曾经
说过，如果是高高的梯子， 那哪怕你是在最底下， 也称的上是大乘。
既然你们认为大乘有诸多 需要质疑的地方， 那也完全没有问题。 请就大乘的教法列
出你们的质疑， 我们都来看看是不是真的不可质疑。
但是我有个前提， 您首先要对您质疑的内容有个了解， 至少你看过相关的经典和开示... 阅读全帖 |
|
P****S
发帖数: 2286 | 24 按佛教的理论，这个世界完全是按照因果规律运行的。所以复杂性可想而知。但是还是
有一些基本的规律总结。
佛教中因果分为善恶和无记（非善非恶）。由第六识决定。第六识有五十一个心所，分
别对应善恶和无记。“相应心所五十一，善恶临时分配之。。。。动身发语独为最，引
满能招业力牵”。 玄奘大师《八识规矩诵》每句都是高度浓缩总结，难度非常大。如
果能学懂，佛法就能算有基础了。
《菩提道次第广论》里讲得相对容易明白。
当代的著作里益西彭措堪布《因果明镜论》非常推荐。
http://www.lianhua33.com/yg1a.htm# |
|
c***h
发帖数: 2262 | 25
应该不是
西藏密宗还是保留很多佛陀的教导，菩提道次第广论有些地方说的也满好。
目前所见，其修行方法似乎比流行的禅宗净土宗有条理。
我见过最厉害的是天台宗，很有条理，可惜现在较不流行。
禅宗流行起源于会昌法难后。
念咒也不是中国一直的佛教传统，古代中国的佛教不流行念咒。 |
|
f*******8
发帖数: 3612 | 26
我觉得这有点极端了，走到不可知论了。
日常生活还是有不少东西是可知的。
如果要把自己的一点点行为当成北美的蝴蝶的翅膀，
认为必须推演后面无穷的后果，人就没法行为了。物理学实验也没法做了，
天气也没法预报了。
最近看了菩提道道次第广论里有一章专门讲布施的不同情况，
什么情况该布施，什么情况不该布施。挺不错的。好歹有理路可循。 |
|
f****2
发帖数: 311 | 27 嗡索德！
空性法身原始基法界，显出任运身与智慧相，
此地再显永恒金刚身，顶礼喇嘛曲央绒卓尊。
人生所欲世间八法弃，知足圣财庄严头陀行，
避世瑜伽行者讲修幢，利益有情灌顶传承宝。
八万四千法门之首乘，遇者解脱光明大圆满，
心宽意安不应住之事，圆满事业成就虹化身。
一通百通智慧登悉地，密乘金刚心要殊胜法，
具足六点不共正等觉，浊时显示修持得正果。
空性本来寂净无分别，无明惑故显示习气相，
证悟自解本性瑜伽士，功德传记明镜台在此。
相传雪域藏地是观音菩萨为弘扬佛法、教化众生而显现的刹土。那时雪域还没有人类，
观音菩萨化现出猿猴，和住在附近的罗刹女两人结合，生下了六个孩子，才使西藏有了
人类。
从此，十方三世诸佛菩萨不断显现化身转世为人降临到这个神秘的刹土上，传播佛法，
利益众生。
公元八世纪中期，文殊菩萨的化身—藏王赤松德赞迎请寂护法师、莲花生大师来藏，才
使佛法特别是被誉为九乘教法之巅的大圆满密法，真正在藏地扎下了根。
大圆满密法是原始本初佛普贤王如来的心髓法门，依此法门如法精进修持者，临终时肉
身全部化为光明融归法界，即究竟成就圆满的果位——法、报、化三身佛。
在雪域藏地，由莲花生大师传... 阅读全帖 |
|
f****2
发帖数: 311 | 28 南无阿弥陀佛！
摘自智悲论坛：
大家应该清楚，往生极乐世界必须要具备四种因，断除两种违缘——五无间罪和谤法罪
。“五逆”是指造五无间罪，另一个就是“诽谤正法”，除此以外，任何人都可以往生
极乐世界。有关谤法罪，《弥勒请问经》、《菩提道次第广论》中宣讲了很多它的过失
，大家务必要引起注意。汉传佛教中对于谤法罪，很多论典中没有具体阐明，平时提的
也不是很多，除了有些高僧大德讲得特别好以外，很多人对它的重视还不足够。如果你
们精进地念佛，想要往生极乐世界，但被谤法罪遮障了前途的话，这是相当可惜的！—
——索达吉堪布《净土教言讲记》
http://www.bodhiinstitute.org/forums/ |
|
G**W
发帖数: 1865 | 29 Z.T
“尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。……口中好言眼耳鼻舌，皆为净土。男女
二根，即是菩提涅槃真处。彼无知者，信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔，恼乱是
人。”——《大佛顶首楞严经》
《楞严经》云：“淫心不除，尘不可出。”外道修行人，必须伏除欲界贪爱（尤其
是男女贪爱），复经由加行发起初禅定，寿终后才能由此欲界往生色界天成色界天人。
佛弟子则以断我见的智慧，深入观察欲界爱、色界爱、无色界爱的过患而断除之，才能
度过生死大海，到达解脱的彼岸。故佛在《圆觉经》中告诫说：“当知轮回，爱为根本
。”又说：“是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。”
然而密教上师一边向弟子众宣说淫欲过患，一边又广赞淫欲，高唱他们的修行体系
中有男女双修即身成佛秘密法门——无上瑜珈。乃至提倡清净修行的宗喀巴在《密宗道
次第广论》中依然传授了种种男女双修的行淫技巧及把淫乐境界当作佛法成就的论述（
文繁不引，有疑者请自行查证），成为密宗上师广赞淫欲、力行双修的理论支柱。
妄说行淫能消除众生业障——“夫白菩提心者（男性精液），即利益众生也：修丹
田火时手抱明母，不知之人以为行淫... 阅读全帖 |
|
f*******8
发帖数: 3612 | 30
这个人和另外一个人 Byron Katie, author of "loving what is",
我觉得都是很有根本经验的人。是欧美社会土生土长的“开悟”方向的导师。
（证到什么程度是另一个问题，不过方向看来是开悟的方向，不同于一般的精神修养。）
两本书都很喜欢， &
前几年有个truestory在这里介绍过这两本书。
对 和《菩提道次第广论》里的布施、忍辱有一些比较，
觉得 Loving What is 是对“恒顺众生”观点的一个很深刻详尽的揭示。
做到这些的基础都是 Know yourself,这是两本书的共同点。 |
|
f*******8
发帖数: 3612 | 31
这个人和另外一个人 Byron Katie, author of "loving what is",
我觉得都是很有根本经验的人。是欧美社会土生土长的“开悟”方向的导师。
（证到什么程度是另一个问题，不过方向看来是开悟的方向，不同于一般的精神修养。）
两本书都很喜欢， &
前几年有个truestory在这里介绍过这两本书。
对 和《菩提道次第广论》里的布施、忍辱有一些比较，
觉得 Loving What is 是对“恒顺众生”观点的一个很深刻详尽的揭示。
做到这些的基础都是 Know yourself,这是两本书的共同点。 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 32 宗喀巴之《密宗道次第广论》
第一灌──瓶灌顶：弟子先得受金刚三昧耶、铃三昧耶、印三昧耶，观想金刚萨埵和
明妃抱持性交，成為天父母之身，持铃杵，手作抱持状，从自心放光，迎请诸尊的金刚
性交，由性器官尖端流注出水，作水灌顶；成就不动佛尊，而為印定，入弟子身，证印
三昧耶，作天父母状，得金刚阿闍黎灌顶。如是瓶灌顶的三昧耶，来灌注、洒净、成就
法器。 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 33 宗喀巴之《密宗道次第广论》
第二灌──密灌顶：弟子以幔帐隔成屏处，相信上师是金刚萨埵，奉献即将受三昧耶
的智慧母总共多至九位（简称九明），这些明妃是年满十二或十六岁的容貌妙庄严的童
女；若找不到童女时，可以自己的姊、妹、女儿、妻子，奉献给喇嘛交合而為自己灌顶。
上师喇嘛观想自己转成佛身，将女子观成是天女身，进行金刚莲华性交，而入等
至（进入性高潮）。心间种子放光，召请密教大日如来（佛父）与佛母性交，再观想密
教大日如来化入自身中，大贪溶化变成精液，下降到了尿道金刚摩尼（龟头），最后流
出而為弟子灌顶。
如是相信密教大日如来所化的和自身菩提心都是一样，从莲华女阴取出金刚精液
，给弟子吞精。然而恐怕弟子亲眼看见时不敢相信，故遮住受灌弟子的脸孔，安置精液
於螺、盃之中，加上香水，假说「这是妙菩提心，為你灌顶」，即将精液放入弟子口中
。弟子此时应当观想这是密教如来所授予，一口吞嚥而下！如是以佛父佛母下体菩提心
密物精液灌顶，称為密灌顶。 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 34 宗喀巴之《密宗道次第广论》
第三灌：上师跟弟子说：你也要一起和这明妃性交，来受殊胜的妙乐，让你產生性高
潮。裸体的明妃也说：我的性器官具备一切安乐，作男女事，可得自在大乐！此时弟子
要观想自己為天身，明妃為天女，以坐姿来作互抱行淫之事，请密教的如来加持自身。
男性密教信徒的菩提心精液流入金刚摩尼（龟头）前端，生起性高潮大乐；这时
要认知这种乐受本无形色故是空性，男女金刚莲华性器官相合，大乐圆满次第皆无所得
故也是空；如是胜妙智慧出生，每日八时（16个鐘头）常保快乐而不与明妃的下体分离
，名為乐空双运。如是日日、月月、年年、一整劫、千劫，要长时间继续受此淫乐，认
為佛法智慧就会增广。如是男女性交的俱生智慧，菩提心精液到了性器官顶端，若能够
阻止不出，產生大乐无分别心，认為能出生佛果而成為佛教中的报身佛！ |
|
G**W
发帖数: 1865 | 35 宗喀巴之《密宗道次第广论》
第四灌：由第三灌出生的智慧，再由上师喇嘛口授淫欲空性之理，最后现起大印天身
，得七支成就，為第四灌顶。成就佛身圆满，与明妃而入性高潮等至，来摄受贪欲行的
有情，尽未来际领受身心之大乐。第三灌顶之时要观想自身显现报身佛的身相，此后不
离佛母（修密的女信徒），现身為佛父佛母互抱持相，尽未来际所有大乐都无自性，这
止观双运、乐空双运就是第四灌！
如是上师喇嘛告诉弟子：「你已经修成三种金刚无分别身，於修乐空双运圆满次
第而得自在，如是灌顶三昧耶说：『你可杀害其他有情，受用淫欲他人的女子，可行一
切取用偷盗，到处说妄语，你都不算是犯戒！』」这就是藏传佛教密宗最高领导者达赖
喇嘛所说的「喇嘛们戒行都很清净」的真正意思。
传授三禁行，其中明妃禁行：第四灌顶后，将明妃交付给弟子说：「诸佛作证，
我将她授与你！若行者离开淫欲大乐三摩地，无任何法可成佛！因此不应捨离女人！这
是一切诸佛无上明禁行，若有愚人捨离男女欲爱，永无大成就！」
金刚禁行：认定弟子為金刚萨埵身，以菩提心精液為金刚，為诸佛之禁行。行禁
行者，要唸咒加持於耳璫、项饰等装饰。
这时上师喇嘛说：「你已经出离三有恶趣... 阅读全帖 |
|
f*******8
发帖数: 3612 | 36 落两边，原来的意思主要应该是指“见解、见地”吧。
说空说有等等。
你说的实际修行上的落两边，我的感觉是每个人都要高手来指导，否则很难。其实即使
米勒日巴那样的，师父叫他停止一下，从山洞里出来，他也把握不定是否会前功尽弃。
《广论》上有一段“暂止息力”，就讲到有时候停止的必要性。
感觉这和体育训练有相通的地方。太过勇猛而不知道休息，心会抗拒。
不过每个人不一样，个人的训练强度只能具体看人看时间而谈，才知道是否“太过”勇
猛了。顶尖运动员其实是会用心的。
自己只能要求自己尽量时时不忘根本目的。 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 37 ZT
藏密行者从“藏独”谈藏密发展的前途
我曾是一个藏密行者，以前我最担心的就是西藏要闹独立，因为一旦有点这方面的风吹
草动，我们想进藏求法就会遇到阻碍，会怕我们是“藏独”份子，而加以盘查，或劝阻
回去。那时我就不太喜欢达赖喇嘛，认为他把宗教政治化，所以我从不收请他的像章照
片，但在藏区里有好多信众都私自供奉他，汉地也有好多信众偷偷供奉他，以为他是整
个藏密的精神领袖，这让我感到他们缺乏政治头脑，也不明宗教历史。其实达赖喇嘛从
来就不是整个藏密的共同领袖，只是世俗的王而己，他的政权己经崩溃，还奉他做什么
。我知道他是格鲁派的根本上师之一，所以原本我比较信任宗喀巴的《菩提道次第广论
》的，因为达赖喇嘛的原因就没有在学了，因为不想和有政治目的的团体有来往。并在
与藏密人士的接触中，尽量的保持低调和隐秘，所以从来就没有在国安局挂上号，好多
爱出风头的藏密信众，都被国安局的人盯上，暗中看他们是否从事了反动活动。只要是
从事藏密的信众，都有可能因为“藏独”的原因，而被国安局盯上，就己经有一些人因
为参加藏密组织的法会，而被国安局“请”去盘问了，参加藏密的法会很有可能会被人
诱骗，到了那里才知道是... 阅读全帖 |
|
n****l
发帖数: 6652 | 38 唉，什么东西。藏传的那些动系，居然又捧为宝贝。世风日下。。。 |
|
n****l
发帖数: 6652 | 39 唉，什么东西。藏传的那些动系，居然又捧为宝贝。世风日下。。。 |
|
G****t
发帖数: 1799 | 40 不知道楼上的修为见解是不是比太虚弘一这些大师们还高：
太虛大師對於宗喀巴的《菩提道次第論》，也是推崇不已，例如他說：「而借觀西藏四
、五百年來之黃衣士風教，獨能卓然安住，內充外弘，遐被康、青、藏、滿而不匱，為
之勝緣者雖非一；而此（《菩提道次第》）論，力闡上士道必經中下士道，俾趣密之士
，亦須取一切經律論所詮戒定慧遍為教授，實為主要原因。」又說宗喀巴：「雖未嘗不
別有最勝之歸趣，而確定皆攝入次第之過程。於是不沒自宗，不離餘法，而巧能安立一
切言教，皆趣修證。」（《太虛大師全書．文叢》七七八—七七九頁）此一下中上三士
道的思想，與太虛大師所倡因緣生法為五乘共法、三法印為三乘共法、諸法實相至無礙
法界為大乘不共法之說相近。但在太虛大師，猶謙稱他是「粗引端緒，語焉不詳」。故
當他讀了《廣論》的漢譯本，見到三士道的總建立時，頗為欣悅。
太虚大师作偈赞宗喀巴大师
释尊大法，策源月邦，派分三干，化各一方，
锡兰支那，爰及西藏。莲华生后，密咒当阳，
律像经教，若存若亡，末流猥杂，染风孔张。
大师崛起，浊激清扬，菩提之道，次第宣鬯，
下中上士，胥归金刚，根深枝茂，德隆誉芳。
此土禅净，今亦沦荒，扶戒研... 阅读全帖 |
|
G****t
发帖数: 1799 | 41 在台湾佛教界如同过街老鼠一样的萧平实及其弟子们就别吹嘘自己的见解来丢人现眼了
，你们给弘一法师太虚大师提鞋的资格都没有吧。 |
|
r**m
发帖数: 1825 | 42 汉地对密宗了解和实修超过能海法师的估计不多吧？
看看他晚年的看法：
------------------------
海公上师在初学佛时，也"不识《阿含》大教无上无容，未肯虚心学习"。但自从到西藏
学法以后，就"渐识门路"，开始重视《阿含经》，认识到《阿含经》乃佛亲口所宣，应
该好好学习。特别是到了晚年，他更加对《阿含经》备加推崇，"不顾年迈体衰，不怖
经多文广"，发誓"一日不死，必学一日"
师晚年因世多轻视小乘，特对《阿含》慎密研究，谓阿含为佛金口所宣，百劫千生难逢
之教，所有密法道理及秘密修法，《阿含经》里均有含藏
------------------------
“所有密法道理及秘密修法，《阿含经》里均有含藏”这个话是很严重的，因为密法用
来蛊惑人的一个说法就是他们是佛陀在天界密传的，不对“小”根器的众生讲，甚至大
乘也是没有的，
佛陀不赞成那些自称有秘密教义的人。他说：秘密就是虚伪教义的标志。 佛陀对
他自己的侍者阿难尊者说：阿难，我说之法，无显密之区别。因为在法方面，阿难，如
来未作“握拳”之师，对弟子隐藏某种重要知识，如来未如此。[《长部》第一六经] |
|
|
r**m
发帖数: 1825 | 44 "再加上讲的人很多是详讲下、中士道和上士道的菩提心处而略《止观
章》，所以就是一般喇嘛也不容易彻底了解《止观章》。"
真正重要的反而不讲，而是大讲特讲那个佛陀没讲过的“菩提心”，
只有呵呵了 |
|
|
r**m
发帖数: 1825 | 46 你不是第一个，也不会是最后一个被附佛外道成功洗脑的。
只能说这些附佛外道的蛊惑力很强大，很懂得利用人性的弱点。
只有一声叹息了。 |
|
c***h
发帖数: 2262 | 47
下根、上根 唉…
说了快两千年了，被繁多僧众、著作宣传所惊吓
现代的人背负了历史，不是一下子能改变的…同叹 |
|
t****h
发帖数: 109 | 48 佛陀应该不是没有提过菩提心吧。菩提心不就是慈悲心吗？我觉得其实不用佛陀说，佛
陀的一生所行就是菩提心最真实有力写照。
所谓上根下根应该是指每个人的性格，能力等等的不同，而这些不同是由于过去因所造
成的果报(也说资粮？)。而行善，修菩提心，或者说行八正道，就是在积果资粮(或者
说改变性格和命运)的过程。
在一个物欲横流的社会中，也许大多数人缺的不是智商能力，而缺少慈悲心却成为修行
佛法的最大障隘. 如果是这样的话，就应该明白菩提心修行的重要性了。 |
|
|
P****S
发帖数: 2286 | 50 您的问题主要是对语言的理解问题。“不以人的意志为转移”指的因果这个规律本身不
是人创造出来的或者能改变的。类比一下就是物理学定律是发现的而不是发明的。
人的意志在造业中确实是最重要的一环。发心和回向是造业整个过程的一个重要部份。
就如同发现了自然规律，人就可以利用自然规律制造各种工具/机器等等实现有益的目
的。
对于哪个业先成熟，《菩提道次第广论》里讲的是
“于相续中，现有众多善不善业成熟理者，谓：诸重业即先成熟；轻重若等，于临终时
何者现前，彼即先熟；若此亦等，则何增上多串习者；若此复等，则先所作，彼即先熟
。如《俱舍释》所引颂云：“诸业于生死，随重近串习，随先作其中，即前前成熟。””
对于业是如何实现的，慈诚罗珠堪布的文中讲了是通过阿赖耶识。因为阿赖耶识里业的
种子，我们普通人没法直接观察到，所以也没有具体讲。佛经里讲咱们凡夫所见到的外
境其实都是阿赖耶识造作出来的。而我们普通人的经验却是有一个客观存在的外境。 |
|
