M*******a
发帖数: 1970 | 1 发信人: Isaiah (SKIASONARANHR), 信区: SF
标 题: 瞧那家伙（修订版全文）
发信站: 水木社区 (Wed Jun 1 07:48:01 2011), 站内
瞧那家伙
第一章
“在一粒沙里看世界，
在一朵花中看天堂，
把永恒纳进一个时辰，
把无限握在自己手心……”
那是2053年，一个阳光和煦的下午，玛丽坐在自己家门廊里，正在读着一本《布莱克诗
选》，享受着佛罗里达小镇午后的阳光和微风。忽然间，男友约翰一阵风似地从小街对
面跑了过来：
“玛丽！甜心，你一定要看看这个，这简直太奇妙了！”
玛丽放下手里的诗集，奇怪地端详着兴奋的男友：“约翰，你怎么了？出什么事了？”
“看看这个！”约翰从兜里掏出一部掌上电脑，在她面前晃着。
“呃，你是要告诉我你买了新款的投影电脑？”
“不是电脑，是电脑里的东西!”
“你说的究竟是什么？”
“你看了就知道了！”
玛丽也被勾起了好奇心，被约翰走进了屋子里。约翰打开电脑，射出一束光柱，对面的
墙壁上出现了一个投影视窗。约翰娴熟地操作着，打开了电脑里存的一个视频文件。玛
丽看到文件名是“The Most Incredible POR... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 2 第一百五十章 登山
亲王李沛言看着向书院后方生去的那名年轻僧人，眉头缓缓皱了起来，面上现出不豫神
悄今日书院二层楼开启，他代表皇室前来观礼，最重要的目的是为了保证那个协议能够
不**扰的实现，本就没有想着书院学生能够战胜隆庆皇子，然而这么长时间都没有大唐
籍的书院学生勇敢站出来，反而让一名穿着破烂僧袍的年轻僧人抢在了最前面，做为大
唐亲王难免会有些恼怒。
“这个僧人是谁？”他蹙眉望向身旁的礼部官员问道。
礼部官员抬袖擦了擦额头上的汗，轻声回答道：“来自月轮国大渡寺的游方僧人，
提前做了申请，所以今日被允许入院。”
李沛言微微一怔，想要说些什么，却最终还是闭上了嘴。
和世间的想像不一样，书院二层楼开启时，从来不在意那些想上二层楼的是不是书
院学生，书院方面欢迎或者一切挑战者，不分国籍不分流派。
能够进入书院二层楼，便有机会面见夫子，得到夫子亲自教诲，这种待遇就像是昊
天洒向人间的甘露，就像蜜峰眼前的蜜糖，谁也无法抑止这种诱惑。
所以从很多年前开始，但凡书院二层楼开启，不论是南晋大河还是月轮国的年轻俊
彦们，都会千里迢迢赶至书院碰碰运气。而奇妙的是，这些年轻俊彦们的师门以及他们
的宗国，对... 阅读全帖 |
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L**********y
发帖数: 2525 | 3 第二卷凛冬之湖 第三十九章 难道我会说假话？（下）
天猫女冲了过来，把先前议事帐内发生的事情详细地复述了一遍，尤其是提及曲妮玛娣
的那些指责时，小姑娘更是难掩愤怒。
帐内的人们疑惑看着宁缺和天猫女对话，因为不知道这个年轻男人的具体身份，所
以暂时保持着沉默，很好奇接下来会发生什么事情，现如今天谕司司座大人已经得出处
理结论，而且曲妮玛娣姑姑冷眼警视，难道还能有什么变化？
王庭部落里很多人跟着大黑马来到了此间，议事帐外好生嘈杂，直到负责维护秩序
的神殿管事出去训斥几声，才渐渐安静下来。
宁缺从天猫女的叙述中知道先前究竟发生了什么事，略一思忖，把大黑马的缰绳搭
在帐口处的烟管上，没有系死，看着远处的莫山山说道：“原来是这么回事，这也值得
你把自己手掌心划出一道血口？总还有别的法子可以证明。”
帐内众人依旧沉默，看着他的目光有些好奇，又有些嘲讽，心想虽说不是死无对证
的事情，但草甸遇马贼一事，本来讲究的就不是证据，你又能如何证据？
这些想法和感慨都被众人隐在心中，天猫女却很直接地问了出来。她想着先前同门
师姐们的愤怒和无奈，睁着大大明亮的眼睛，看着宁缺不解问道：“怎么证明？”
宁缺回答道：“... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 4 第二卷 凛冬之湖 第四十章 棘杖稍吐胸中气
正如曲妮玛娣先前问出这句话后的安静一样，不是没有人不相信宁缺说的话，而是没有
人敢不相信宁缺说的话。道理也是同样的简单，不是因为宁缺拥有多么崇高圣洁的名声
，而是因为他在书院后山排行十三，有一个叫夫子的先生。
对世间人而言，西陵神殿自然是最神圣庄严的地方，而大唐都城长安南郊的那座书
院则是最崇高之地。大唐帝国铁骑雄窥天下，国内政通人和，有很大原因是因为朝堂及
各郡主官，大部分都有书院教育背景，普通书院便已然是个庞然大物，更何况是传说中
的书院二层楼？
二层楼里生活着夫子的亲传弟子，那些人很少在世间行走，渐渐都成了传说中的人
物，但偶一露面前可以轻王侯，弱公卿，即便是对着各宗派领袖甚至神殿大人物都可分
庭抗礼，像这样的人物，又有谁有勇气跳出来质疑？
莫山山在碧蓝海畔的温泉处曾经对同门说过，虚名是最没有力量的东西，力量永远
只在于力量本身，就像笔墨永远只在于笔墨本身，所以今日议事帐内争论草甸马贼一事
，众人心中真实情绪偏向于墨池苑弟子，她亦名闻天下，但站在她对面的是神殿是月轮
国，于是便没有人相信，不敢相信。
此时说出相同话语的人是宁缺，他身后站... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 5 第二卷 凛冬之湖 第四十五章 黄泥砚，白雪地
看着面前的少女符师，宁缺憋半天憋出一句话采！“我自己也挺喜欢的。”
连续接受告白，尤其是听到自家那个贱坏男主人表示喜欢，大黑马咧开大嘴，露出
白石子般的大牙，憨喜不已。
莫山山看了大黑马一眼，问道：“你怎么回采了？”
宁缺看了唐营方向一眼，说道：“过去处理了一些事情，还是习惯在这边呆着。”
习惯这两个，字比较悦耳，莫山山脸上的神情稍微和缓了些。她轻轻将发丝捋到耳
后，看着他说道：“后日我会随神殿继续向北进发，你准备如何安排？”
议事会议后半段宁缺没有仔细听。当时天谕司司座大人转述了掌教大人的采信，在
信中，掌教大人要求年轻一代的强者趁隆冬时节，潜入北荒部落，摸清对方实力，寻找
魔宗余孽，甚至必要时可以展开一些定点清洗。
这些当然是名义上的说法，实际上神殿也是想通过此行，对各宗派弟子加以考验磨
练，只是虽说已逾千年没有交手，但神殿清楚荒人部落的实力依然强大，不然不至于把
左帐王庭的精锐骑兵打的如此凄惨。为了避免出现白白牺牲的局面，这一批再次向北进
发的年轻修行者要求极为严苛，必须是洞玄境以上的高手。
莫山山做为年轻一代中的领军人物，白然在列。... 阅读全帖 |
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发帖数: 19049 | 6 第一百五十章 登山
亲王李沛言看着向书院后方生去的那名年轻僧人，眉头缓缓皱了起来，面上现出不豫神
悄今日书院二层楼开启，他代表皇室前来观礼，最重要的目的是为了保证那个协议能够
不**扰的实现，本就没有想着书院学生能够战胜隆庆皇子，然而这么长时间都没有大唐
籍的书院学生勇敢站出来，反而让一名穿着破烂僧袍的年轻僧人抢在了最前面，做为大
唐亲王难免会有些恼怒。
“这个僧人是谁？”他蹙眉望向身旁的礼部官员问道。
礼部官员抬袖擦了擦额头上的汗，轻声回答道：“来自月轮国大渡寺的游方僧人，
提前做了申请，所以今日被允许入院。”
李沛言微微一怔，想要说些什么，却最终还是闭上了嘴。
和世间的想像不一样，书院二层楼开启时，从来不在意那些想上二层楼的是不是书
院学生，书院方面欢迎或者一切挑战者，不分国籍不分流派。
能够进入书院二层楼，便有机会面见夫子，得到夫子亲自教诲，这种待遇就像是昊
天洒向人间的甘露，就像蜜峰眼前的蜜糖，谁也无法抑止这种诱惑。
所以从很多年前开始，但凡书院二层楼开启，不论是南晋大河还是月轮国的年轻俊
彦们，都会千里迢迢赶至书院碰碰运气。而奇妙的是，这些年轻俊彦们的师门以及他们
的宗国，对... 阅读全帖 |
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发帖数: 2525 | 7 第二卷凛冬之湖 第三十九章 难道我会说假话？（下）
天猫女冲了过来，把先前议事帐内发生的事情详细地复述了一遍，尤其是提及曲妮玛娣
的那些指责时，小姑娘更是难掩愤怒。
帐内的人们疑惑看着宁缺和天猫女对话，因为不知道这个年轻男人的具体身份，所
以暂时保持着沉默，很好奇接下来会发生什么事情，现如今天谕司司座大人已经得出处
理结论，而且曲妮玛娣姑姑冷眼警视，难道还能有什么变化？
王庭部落里很多人跟着大黑马来到了此间，议事帐外好生嘈杂，直到负责维护秩序
的神殿管事出去训斥几声，才渐渐安静下来。
宁缺从天猫女的叙述中知道先前究竟发生了什么事，略一思忖，把大黑马的缰绳搭
在帐口处的烟管上，没有系死，看着远处的莫山山说道：“原来是这么回事，这也值得
你把自己手掌心划出一道血口？总还有别的法子可以证明。”
帐内众人依旧沉默，看着他的目光有些好奇，又有些嘲讽，心想虽说不是死无对证
的事情，但草甸遇马贼一事，本来讲究的就不是证据，你又能如何证据？
这些想法和感慨都被众人隐在心中，天猫女却很直接地问了出来。她想着先前同门
师姐们的愤怒和无奈，睁着大大明亮的眼睛，看着宁缺不解问道：“怎么证明？”
宁缺回答道：“... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 8 第二卷 凛冬之湖 第四十章 棘杖稍吐胸中气
正如曲妮玛娣先前问出这句话后的安静一样，不是没有人不相信宁缺说的话，而是没有
人敢不相信宁缺说的话。道理也是同样的简单，不是因为宁缺拥有多么崇高圣洁的名声
，而是因为他在书院后山排行十三，有一个叫夫子的先生。
对世间人而言，西陵神殿自然是最神圣庄严的地方，而大唐都城长安南郊的那座书
院则是最崇高之地。大唐帝国铁骑雄窥天下，国内政通人和，有很大原因是因为朝堂及
各郡主官，大部分都有书院教育背景，普通书院便已然是个庞然大物，更何况是传说中
的书院二层楼？
二层楼里生活着夫子的亲传弟子，那些人很少在世间行走，渐渐都成了传说中的人
物，但偶一露面前可以轻王侯，弱公卿，即便是对着各宗派领袖甚至神殿大人物都可分
庭抗礼，像这样的人物，又有谁有勇气跳出来质疑？
莫山山在碧蓝海畔的温泉处曾经对同门说过，虚名是最没有力量的东西，力量永远
只在于力量本身，就像笔墨永远只在于笔墨本身，所以今日议事帐内争论草甸马贼一事
，众人心中真实情绪偏向于墨池苑弟子，她亦名闻天下，但站在她对面的是神殿是月轮
国，于是便没有人相信，不敢相信。
此时说出相同话语的人是宁缺，他身后站... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 9 第二卷 凛冬之湖 第四十五章 黄泥砚，白雪地
看着面前的少女符师，宁缺憋半天憋出一句话采！“我自己也挺喜欢的。”
连续接受告白，尤其是听到自家那个贱坏男主人表示喜欢，大黑马咧开大嘴，露出
白石子般的大牙，憨喜不已。
莫山山看了大黑马一眼，问道：“你怎么回采了？”
宁缺看了唐营方向一眼，说道：“过去处理了一些事情，还是习惯在这边呆着。”
习惯这两个，字比较悦耳，莫山山脸上的神情稍微和缓了些。她轻轻将发丝捋到耳
后，看着他说道：“后日我会随神殿继续向北进发，你准备如何安排？”
议事会议后半段宁缺没有仔细听。当时天谕司司座大人转述了掌教大人的采信，在
信中，掌教大人要求年轻一代的强者趁隆冬时节，潜入北荒部落，摸清对方实力，寻找
魔宗余孽，甚至必要时可以展开一些定点清洗。
这些当然是名义上的说法，实际上神殿也是想通过此行，对各宗派弟子加以考验磨
练，只是虽说已逾千年没有交手，但神殿清楚荒人部落的实力依然强大，不然不至于把
左帐王庭的精锐骑兵打的如此凄惨。为了避免出现白白牺牲的局面，这一批再次向北进
发的年轻修行者要求极为严苛，必须是洞玄境以上的高手。
莫山山做为年轻一代中的领军人物，白然在列。... 阅读全帖 |
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w*****n
发帖数: 385 | 10 我是个基督徒，不属于任何宗派。我只想说一句，浸信会不是异端，更不是邪教。基督
徒是属基督的，而基督不是分裂的。我们可以到任何持纯正基要信仰的宗派聚会，因为
我们不是冲着那个宗派去的，而是去敬拜神的。
有些朋友不给充分理由的一句式的结论说我们是一帮神棍，说我们是邪教，都没有关系
，因为你们做的，你们不明白。但是有的时候我们回复这样的帖子，或者制止批量这样
的行为，是为了这些帖子不要误导别的朋友。
如果不妥当的地方，也请大家多多包容。简而言之，有些朋友可以不把基督徒当回事，
但是把基督徒都淹死了也就没人再被你们调侃了=） |
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j*****7
发帖数: 10575 | 11 1）
除了倪柝声和李常受的书，你还读其他的属灵书籍么？
听到一种说法，聚会所/召会只读上面二位的书
2）
虽说召会号称是没有宗派的，似乎现实中已经成为了最大的“没有宗派的宗派”
虽然好像没有什么管理结构，但是主要以水流执事站来统一信仰理解，不知道是不是这样
3）
我个人认为，倪柝声和李常受的神学立场，差别还是很大的
如果倪柝声“释放”的信息，和李常受“释放”的，有差别，你怎么看？
4）
你觉得神在上述二人之外，是否也通过别的人“释放”信息？
如果这个信息和倪李二人有差别，你怎么看？
或者说，你觉得二人的信息，是不是绝对真理呢？
探讨而已，如果有些问题不便讨论，理解 |
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y***m
发帖数: 267 | 12 谢谢版主。我非常的赞同版主在回答许多问题中所持的原则，圣经的确应当是基督徒信
仰和生活实行的独一标准。以下我仍使用‘聚会所’的称呼。
1. 我除了倪李二人的书还读一些其他的属灵书籍，但多是上世纪或更早时候的基督徒
著作，另外就是读一些关乎教会历史的书籍。然而诚实的说，倪李二人的书是我阅读的
主体。
2. 关乎派别，我相信对于许多有寻求的基督徒来说都会同意一个观点就是，今天基督
徒中间宗派林立的情形乃是一种不正常的光景。许多人会有一种印象，倪李二人是兴起
了一个所谓“没有宗派的宗派”，事实上这是对他们职事的极大误解。他们职事的核心
，乃是把弟兄姊妹带到对三一神的享受与经历里，借着建立并留在与神亲密的交通中，
而得着三一神神圣的分赐，在生命中长大成熟，以建造基督的身体，使神的心意满足。
为着这个目的需要有照着圣经中的启示在正确的立场上建立的教会。在实行的一面，就
着我的了解说明两点：a)‘聚会所’是按照一地一会的原则建立的地方教会，乃是为着
基督宇宙身体在一地的显出。这乃是照着行传到启示录所启示出教会实行的原则，如在
行传中提到‘在安提阿的教会’（13:1），‘在耶路撒冷的教会’（8:1） |
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s*******g
发帖数: 535 | 13 引用一段东正教写的文章，他本来是新教徒。
“ 事实上，如果唯独依靠圣经与个人的理智，人们就不会对许多最基本的信理问题的
意义意见一致。新教从宗教改革最初的时日以来就不得不面对这一事实。马丁·路德生
前就有了许多彼此意见对立的团体，这些团体全部都声称“只相信圣经”，但对于圣经
说了些什么却意见纷纭。路德曾勇敢地站在沃尔木斯的帝国议会前，声明除非别人以圣
经或明显的论据说服他，他不会收回任何他所教导的学说。后来，当在许多问题上与路
德派意见不一的再洗礼派也这样说的时候，路德教虽然鼓吹“每个人都有自己阅读圣经
的权利”，最终，却屠杀了成千上万的再洗派信徒。尽管唯独圣经这一信条导致新教迅
速分裂为不同宗派。但是为了不向教宗认输，新教徒宁愿得出这样的结论：真正的问题
一定是那些与他们意见不一的人，换句话说，亦即除了他们自己所在之宗派以外的所有
宗派，都没有正确地理解圣经。于是，他们为解决这一问题提出了种种释经的方法。当
然，迄今为止尚无一种释经的方法可以结束他们之间无休止的分裂，但是新教徒仍在寻
求解决他们的这一问题的 “钥匙”。让我们来看看几个最流行的迄今仍被使用的释经
方法，仍有这个或那个新 |
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m****a
发帖数: 9485 | 14
版上有任何规定说：凡是跟别人意见不统一的，请自觉移步到俱乐部去？这不是限制人
的信仰自由，发言自由吗？这不是BBS 吗？这是某个宗派教堂吗？
这就是我为什么不愿意参加这些宗派组织的原因，一有意见不同，就要开除人。我已经
被一个组织开除过一次了，我难道还要再进一个俱乐部，被人再次开除吗？
有意见不同，怎么就不能包容一下子呢？
我跟本不会回避，也回避不了，这就是现在基督教的现状，主耶稣尚且允许，人怎么就
不能，非要做主吗？
非基都是有独立人格，有自由意志的人，基督徒也要尊重他们的判断和选择。我又没有
拉着人相信我的，不是要人对照圣经吗？我又没有告诉非基加入什么宗派。成为基督徒
，完全是这个人，通过耶稣基督，跟上帝之间的关系。基督徒就是在这里分享一下，撒
撒种子，浇浇水而已，让人生长的，是上帝。 |
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l*****y
发帖数: 9433 | 15 基督教基要派，亦有译作原教旨基督教，是基督教内从19世纪末开始的一个运动，主张
圣经绝对无误，反对自由派神学（或称现代派神学），反对对于《圣经》的高等批判。
这个词在20世纪初由美国的长老会提出。这个词本来的含义比较宽泛，与福音派基本上
是一个意思，但现在常常被用于一个比较窄的含义，指比一般福音派更严格地按字面理
解圣经的神学派别。
基要派不是以组织形式存在的一个宗教派别，而是由信仰内容决定的一个神学分类，这
个分类又常常有一定的主观性和模糊性，在基督教的很多不同宗派中（甚至包括天主教
）都同时有自认为是基要派的和自认为不是基要派的基督徒和教会。下面的教义要点可
做参考，但并不是绝对的。
基要派是与自由派（或称现代派）神学相对立的。基要派的基本教义其实一直是基督教
核心信仰的一部分：圣经的权威性一直是不言而喻的，马丁路德更将“唯独圣经”列为
“五个唯独”之首，其他的教义从圣经的基础出发都是显而易见的，在初期教会的使徒
信经中就已经被明确总结了。虽然基督教经历了很多的分裂，但在这些核心的信仰教义
上，不同的宗派（包括天主教、东正教、新教各宗派）其实都是一致的，所以不需要一
个专门的分类标 |
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s*****t
发帖数: 637 | 16 当然，我也愿意讨论任何问题，如果我不明白，我会告诉大家，我也不明白。
我们的交谈，有不同的目的，基督徒之间的交谈，是如何成长，而与不信的朋友的交谈
，是为什麽要信耶稣。
这样说来，有关异端的问题，我们不合适进行深入的讨论，
因为，（对于暂时还不信的朋友）那是基于假设的假设，在讨论。
简单的回答，有关异端和宗派的问题。
所谓异端，就是不能得救的；
所谓宗派，就是得救的。
所谓异端，就是，在机要真理上的妥协；
所谓宗派，就是，在非机要真理上的坚持。 |
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E*****l
发帖数: 2662 | 17 第六章 宗教宽容的宣言
寻求真理井说出自己所信仰的是真理，永远不能作为罪行。没有人会被迫接受一种
信念。信念是自由的。
塞巴斯蒂安·卡斯特利奥
一五五一年
塞维特斯的火刑把宗教改革带到何去何从的十字路口，这是立即得到公认的。在
一个被无数暴力行动损害了的世纪里，处决一个人看来似乎只不过是一件微不足道的事
件。在西班牙海岸和濒临北海的大陆沿岸之间（不包括不列颠群岛），基督教徒为了对
基督更大的崇拜而烧死了无数异端，以“真正的教会”（名目繁多不可胜计）的名义而
把成千上万无助的人强拖到刑场去烧死、斩首、绞死或溺毙。“如果这样屠宰的且不说
是马而只是猪的话，”我们从卡斯特利奥的《论异端》中读到，“每一个君主都会想到
他蒙受了重大的损失。”但是，仅仅因为被屠宰的是男人和女人，就没有人会费心去为
受害者计数了。“我怀疑，”卡斯特利奥感叹他说：“在世界历史上是否有过这样的时
代，象我们这个时代那样流过那么多的血。”
但是，在几个世纪中，在无数件的暴行中间，常常有一件想来不比其它的暴行更
坏的暴行，却明显地刺醒了沉睡的良心。消灭烈士塞维特斯的火焰是那时代一个高出一
切的... 阅读全帖 |
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h****9
发帖数: 1087 | 19 摩门教之谬误
前言
笔者约于十八年前接触到摩门教，当时笔者在香港新界凤溪中学教书，有两个学生因为
摩门教「摸门」而动摇，他们说：「我们不知如何回答他们，但觉得他们讲得颇有道理
。」后来他们来找我，我便约谈了几位学生，连同那两位摩门教的长老，谈了三个钟头
。这是第一次与他们接触，虽然未有充分准备，但很容易便看出他们的矛盾百出。现在
我们来研究摩门教的教义时，你也一定会轻易看出他们有许多的漏洞及矛盾。为何还是
有这么多人信呢？主要是因为他们并非真的信圣经，他们最权威的书有三本，「摩门经
」为首屈一指的权威；第二本「教义与圣约」，是他们的第二个权威，第三本是「无价
珍珠」；上述三本均为约瑟史密夫所写，他们用这三本书多于用圣经，他们也不会详细
查圣经，而只是会讲这三本书；其他每一个领袖所出的书均为权威。向摩门教徒传福音
时最重要的一件事，便是知己知彼，百战百胜。若一开始便讲圣经，他们不会和你谈的
。最好的方法是由他开始讲他的经书，我们按着他们书中的矛盾，逐一反驳，先打倒他
们的错误。当你能够指出他们所信的几本书中间都有矛盾时，再开始介绍神的话。我们
要让他们知道，他们那些书于这么短的时间写成，... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 20 从基督教会的两大柱石谈起再论摩门教的异教本质
这两大柱石就是：圣经根基，使徒传承。
圣经根基就是必须以圣经为信仰和生活的最高权威，没有任何高于或者与圣经平行的权
威。
使徒传承，就是由主耶稣兴起的使徒亲自通过传福音发展信徒建造起来，并通过历代信
徒建造起来的教会。
可见，在圣经根基中没有摩门经的地位。
在使徒传承中的环节上，没有摩门教创始人斯密司的位置。他既不是圣经记载的使徒，
也不是任何使途传承下来的信徒。
也许有人会质疑：改革宗和宗教改革以后其他基督教宗派不是也一样？
回答是根本不一样。改革宗和其他宗派的创始人或者直接是从天主教分家而来，或者是
在从第一代宗教改革先驱而来。
正是这两大柱石保证了基督教的初衷目的，保持了教会发展的方向，使得广义基督教虽
然现在在不同的宗派管理下运行，所坚持的原则和大方向依然是一致的。
而摩门教这两大柱石一个没有。摩门经和自我宣称的使徒是摩门教的柱石。这决定了摩
门就是异教。
我们清楚摩门是异教，并不是说他们有多不好，而是说就整体来说，他们和耶稣为救主
的教会是两码事。认清这个性质，是为了便于弟兄姊妹有针对性地传福音，同时，也是
为了身在摩门教中或者认... 阅读全帖 |
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s***u
发帖数: 1911 | 21 在youtube上搜索calvinism，你会看到多少基督徒在批判加尔文主义
myelsa的问题，我希望各位新人理解一下，她并非一开始就来传摩门教的
她是脱离耶证后成为无宗派，在这个版探讨学习圣经问题
遭到了加尔文主义者的攻击嘲笑删贴，后来入了摩门教，我是反对她脱离无宗派的
我希望大家都是无宗派，圣经里不是说了，是谁为了你死在十字架上？
是你的教会吗，是加尔文吗，是马丁路德吗，是史密斯吗 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 22 对庄祖鲲牧师“野人獻曝─加爾文500年冥誕的幾點省思”一文的几点回应（二）
庄牧提出讨论的第一个前提“所謂的“加爾文救恩論”，就是那五點式的神學論述（即
所謂的TULIP）嗎？” 庄牧自己的回答是“並不完全正確”。那么，什么才是庄牧认为
正确的描述呢？ 即“今天所謂的“加爾文主義”，乃是後人對他的救恩論的摘要、歸
納、整理和濃縮，並嘗試用更精簡的語言，來重新描述的結論。"然后庄牧用简短的对
加尔文主义五要点产生的历史背景的回顾，来引入他对加尔文主义五要点的评论。正面
的评价是“這個關於救恩論簡明、扼要的敘述，一方面使宗教改革時期百花齊放、莫衷
一是的神學論壇，出現了一個論証嚴謹、條理清晰的神學体系，使更正教有了一個旗幟
鮮明的思想，足以與天主教相抗衡。”，负面的评价是“這個邏輯分明、斬釘截鐵的神
學論述，卻也引發了400多年來基督教圈子內激烈的神學論戰，迄今未歇。” 庄牧接着
指出了导致加尔文主义五要点产生负面影响的原因：“首先，這是邏輯的運用問題。”
“ 其次，簡明扼要的論述，通常無可避免的會有“化約主義”（Reductionism）的危
險。” 最后庄牧根据目前整体福音派教会对加尔... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 23 我信上帝，全能的父，创造天地的主； 我信我主耶稣基督，上帝的独生子，因圣灵感
孕，由童贞女马利亚所生； 在本丢·彼拉多手下受难，被钉于十字架，受死埋葬； 降
在阴间，第三天从死人中复活； 升天，坐在全能父上帝的右边； 将来必从那里降临，
审判活人、死人； 我信圣灵； 我信圣而公之教会；我信圣徒相通； 我信罪得赦免；
我信身体复活； 我信永生。 阿们！
《使徒信经》简释《每个基督徒必须看》
王志勇 牧师
序 言
圣经是上帝的话语，是上帝默示的无谬的真道，是基督徒信仰与生活的唯一的标准。除
了明显的异端之外，基督教会都是以同一本圣经为标准。既然都是以圣经为标准，为什
么有各种不同的宗派，不同的教导呢？关键还是解释的问题。那么，信经在基督徒的信
仰和生活中，处于什么样的地位呢？
圣经是上帝的成文之道。《威斯敏斯德信条》首先告诉我们：“自然之光和创造、护理
之工，原彰显上帝的慈爱、智慧和权能，使人无可推诿；但它们并不足以将那得救所必
需的对上帝及其旨意的知识给与人；所以主乐意多次多方将自己启示出来，向教会晓喻
祂的旨意；以后主为了更好地保守并传扬真理，且为了更加坚立教会，安慰教会，抵挡
肉体的... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 24 自由主义
梅钦博士
教会中的“近代自由主义”，不拘怎样判断它，已不再是神学院或大学中属于学术
上的问题了。相反的，近代主义会活泼地利用主日学课程，礼拜日讲道，以及宗教刊物
去攻击基督教之基本信仰。如果证明近代主义的攻击为不当，其补救的方法，是不能从
那些虔诚派所建议的，所谓废止神学院，或放弃科学化的神道学等等办法中寻求，我们
宁肯由于更热心地追求真理，更忠实地奉行所得到的真理，去寻求此补救的方法。
这伟大问题的本源，在神学院以及大学中，比较在一般社会中表显得更为清楚。神
学教授中有些是新宗教的提倡者，当他们向一般信徒说话时，特别谨慎表示出自己是与
古老的信仰一致的，但当他们在神学院与学生讲话时，则放弃一切古代相沿对圣经的解
释。我们以为他们这种态度颇为不当。他们应该把这种真实的态度表示出来，但他们之
所以不如此，就是因为他们不愿意激怒一般人。他们的内心也知道自己有过激主义的观
点，但他们又不肯说出自己整个的心意来，因为他们不愿意使自己因此失去在教会中的
地位。为了反对这种缓和的或隐藏的方法，我们同情那些热心寻求真理的人，急进派也
好，保守派也好。
当... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 25 改革宗神学与二十一世纪中国
--选自王志勇《基督教圣约世界观神学原理传习录》
二十一世纪中华民族所面对的最深重的危机，既不是经济体制所要面对的崩溃，也不是
政治独裁的难以为继，而是精神上道德上的危机，也就是心灵和信仰上的危机。唯独改
革宗神学能够为二十一世纪的中国提供明确的发展方向和全方位的策略。
1．中国必然会成为基督化的国家
正如俄罗斯作家陀斯妥耶夫斯基在其名著《卡拉马佐夫兄弟》中所言：“假如没有上帝
，什么不可以作呢？”人类自身的骄傲自大、对同胞的残酷无情，最终而言，都源自对
上帝的叛逆，对上帝的慈爱的藐视。但是，尽管“世上的君王一同起来，臣宰一同商议
，要抵挡耶和华并他的受膏者”（诗2:2），世界仍然是上帝的世界，中国仍然是上帝的
中国，上帝仍然是“治理全地的大君王”（诗47:2）。
上帝已经定意让万国认识他，中国也必要尊上帝的名为大：“认识耶和华荣耀的知识，
要充满遍地，好像谁充满洋海一般”（哈2:14）；“万军之耶和华说：从日出之地到日
落之处，我的名在外邦中必尊为大”（玛1:11）。世界历史的进程，就是世上的列国逐
渐认识基督，归向基督的过程：“世上的国成了我主和主基督的... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 26 世界福音派主教制教会联盟CEEC简史
远像（异象）
世界福音派主教制教会联盟 The Communion of Evangelical Episcopal
Churches (简称CEEC)的远像是， 在当代完全恢复古代的使徒教会， 实现保罗在以弗
所对教会的展望-----“教会，是基督的身体，是那充满万有者所充满的”。
CEEC的开创期
CEEC根源于上帝的对教会的旨意， 把自己作为一、圣、公和使徒所传的
教会的一部分。
CEEC 的诞生，是圣灵更新工作的结果。CEEC是一个“汇聚运动”，或“
支流的汇聚”更新运动。这是一个灵性的远像， 根源于新约的启示和早期基督徒的经验
。它把教会看作一个身体，由多个各有功效的部分组成。1940年代，“南印度联合教会
”的先驱，英国传教士和神学家纽毕根Leslie Newbigin主教，写了一篇“上帝之家”，
从宣教的角度审查教会的灵性和功能。尽管按照以弗所书第4章的说法，教会是“一个
身体，一个信仰，一位圣灵，一个洗礼，一个盼望，一位父上帝”， 但在历史上，基督
的... 阅读全帖 |
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s***u
发帖数: 1911 | 27 根据我和godwithus的总结，这个版的基督徒分为五个宗派：（1）无宗派（我觉得也可
以归入普通福音派），（2）改革宗（加尔文主义者），（3）召会（地方教会），（4）
天主教，（5）摩门教。我抛砖引玉，谈谈我理解的他们之间的区别：
一． 精神领袖
（1） 福音派：马丁 路德
（2） 改革宗：约翰 加尔文
（3） 召会：倪拆声，李常受
（4） 天主教：教皇
（5） 摩门教：约瑟夫 史密斯
二． 圣经之外的重要参考书
（1） 福音派：无
（2） 改革宗：加尔文的《基督教教义》，多特信经，威敏斯特信仰告白
（3） 召会：倪拆声的书，李常受的恢复本圣经注释
（4） 天主教：教宗的一些圣谕
（5） 摩门教：摩门经
三． 三位一体（耶稣是与耶和华同等的，永恒的上帝）
除摩门教认为耶稣不是与耶和华等同的神外，其余四派都坚持三位一体，而召会因为表
述问题，一直在这个立场上被误解和批判。但召会的确是支持经典的三位一体论的。
四． 因信得救
口头上五个宗派都承认"因信得救"，但在"神的主权"上，到底"得救"与否是上帝预定的
，还是上帝... 阅读全帖 |
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s***u
发帖数: 1911 | 28 根据我和godwithus的总结，这个版的基督徒分为五个宗派：（1）无宗派（我觉得也可
以归入普通福音派），（2）改革宗（加尔文主义者），（3）召会（地方教会），（4）
天主教，（5）摩门教。我抛砖引玉，谈谈我理解的他们之间的区别：
一． 精神领袖
（1） 福音派：马丁 路德
（2） 改革宗：约翰 加尔文
（3） 召会：倪拆声，李常受
（4） 天主教：教皇
（5） 摩门教：约瑟夫 史密斯
二． 圣经之外的重要参考书
（1） 福音派：无
（2） 改革宗：加尔文的《基督教教义》，多特信经，威敏斯特信仰告白
（3） 召会：倪拆声的书，李常受的恢复本圣经注释
（4） 天主教：教宗的一些圣谕
（5） 摩门教：摩门经
三． 三位一体（耶稣是与耶和华同等的，永恒的上帝）
除摩门教认为耶稣不是与耶和华等同的神外，其余四派都坚持三位一体，而召会因为表
述问题，一直在这个立场上被误解和批判。但召会的确是支持经典的三位一体论的。
四． 因信得救
口头上五个宗派都承认"因信得救"，但在"神的主权"上，到底"得救"与否是上帝预定的
，还是上帝... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 29 摩门教(末世圣徒教会)(一)
今天, 如果摩门教的教徒敲你家的门, 或在街上与你谈道, 你是否已经预备好如何面对
他们? 他们常是一组人, 穿着整齐的服装, 以温和有礼的态度与你交谈: “哦, 你是信
耶稣的? 我们也是. 但可惜你的教会是错误的, 因为真正的教会早在基督降生后的一、
二世纪时消失了, 后来神透过一位名叫约瑟.史密斯的现代先知复兴了福音. 他直接从
神领受启示, 并在圣灵的感动下翻译了《摩门经》.” 接着, 他可能说: “你必须受洗
加入摩门教, 只有摩门教徒才能达到最高境界的天堂…”你不要吃惊, 若他继续说: “
神成为神之前是一个人, 而神有一个肉眼可见的实质身体….”
亲爱的弟兄姐妹, 面对这一连串的问题时, 你应该如何以圣经回答他们? 按统计, 在
1990年, 摩门教在全球有4万3千名全时间宣教士; 1991年, 摩门教炫夸在全世界有8百
万名教徒. 今日, 这些数目肯定更多; 而目前在马来西亚的一些地方, 包括马六甲, 已
有摩门教的聚会所. 在这样迅速的发展之下, 你很可能就快碰上摩门教徒. 故此, 你现
在就必须做好准备, 以面对摩门教这个已迷惑... 阅读全帖 |
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R******d
发帖数: 168 | 30 「2011年全球差傳數據」出爐 廣義基督徒人口達23億
英國差傳統計學家David Barrett新發表了「2011年全球差傳數據」。報告對於全球人口
情況、不同宗教人口的比例及基督宗教的各種現況均有提及。
城巿貧民升幅勁
報告提及到全球人口為69億8千8百萬，增長了1.22%，當中城巿人口佔35億，佔總人口一
半，增幅為2.04%，鄉村人口增幅0.45%。識字人口增長2.25%，可喜的是在各國努力下，
文盲人口有下降趨勢，比往年下跌了0.51%。
隨著都巿化的進程，全球人口超過百萬的「超級城巿」由去年的498個增至507個，升幅
2.13%，但城巿發展卻產生了19億6千萬的「城巿貧民」，佔總城巿人口55%之多，比去年
增加了6千萬人，升幅達3.11%。另外貧民窟人口亦突破10億大關，升幅更達3.39%。
廣義基督徒已達23億 伊斯蘭教徒增幅大
不同宗教人口數字，廣義基督徒(包括基督教、天主教、更正教、東正教、其他獨立教會
及邊緣基督徒如耶和華見證人、基督復臨安息日會等會友)有23億，較去年升幅1.32%，
仍然穩佔全球人口比例33%；伊斯蘭教徒比去年上升1.82%，達15億7千8百萬... 阅读全帖 |
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C**********y
发帖数: 416 | 31 历代教会信条精选——序言
中国大陆的教会正在经历着空前的大复兴。其增长率的快速更是非常可观的，并且
一直持续至今，因而有「基督教热」之说。最近的报导显示全国约有六千三百万基督徒
，一千二百万天主教徒（三自爱国运动委员会声称全国仅有五百万基督徒，六千教会，
及二万家庭聚会点）。中国人的心门向上帝，现在可说是敞开的。
随着教会增长而来的是一连串的问题。无论是三自教会或是家庭教会，他们面对最
严重的问题，乃是缺乏牧会的工人。事实上，我们也常听人如此描述大陆教会的情况：
不是牧人寻找羊群，乃是羊群寻找牧人。因此，从一九八二年以来，培训工人—全职或
带职事奉的—是当前首项要务。
大陆教会的第二项需要乃书籍，特别是解经书、查经工具书、神学书籍，这些都是
有助于工人预备信息，以便教导神的话语；大陆信徒又特别要求那些为培训传道人和牧
人而写的书籍。因此，为了他们的需要，我们著手编写一系列的培训丛书。这本早期教
会的信经和宗教改革时代的信条集就是为此而编，它也是培训丛书中的一册。
随着大陆教会的大复兴而来的，还有神学上的混乱和异端在各地的兴起。例如说：
有人只承认圣父的神性，却不承认子的神性，认为子乃是... 阅读全帖 |
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C**********y
发帖数: 416 | 32 来自主题: TrustInJesus版 - 基督教会史 第七课 十八与十九世纪
美洲的大复兴
由于美洲的开发，使得许多在宗教信仰上遭到逼迫的人，选择离开欧洲移民至新大
陆，按照自己的理念来过生活。北美十三州的殖民地在十八世纪，发生了“大觉醒运动
the Great Awakening”。这是指从1725年起至1760年间所发生的一连串的属灵大复兴
。此运动在1735-1743年达至高峰：先由爱德华滋在麻州的讲道点燃了复兴之火；接着，
来自英国的布道家怀特菲旅行各地野外布道，听众数以万计，所到之处带来教会空前的
复兴。“大觉醒”影响深远，唤醒了牧师，奋兴了会众，复兴了教会，带起宣教热诚，
各宗派团结合作，促进高等教育培育人才，也间接影响后来美国独立建国的发展。“第
二次大觉醒 the Second Great Awakening”发生于1787-1830年间，回应美国独立战争
之后的属灵低潮与社会需要。芬尼 Charles Finney (1792-1875) 是其中著名的领袖，
使用新方法，来举行奋兴布道会。南北战争之后，慕迪 D. L. Moody (1837-1899) 崛起
，成为国际知名的布道家，其布道的风格与组织法影响了后世的大型... 阅读全帖 |
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j*******u
发帖数: 712 | 33 圣经给我们独生一无二的标准
序言
自第一世纪末，召会堕落，神圣的启示渐次失去，纯正的信仰纷遭离弃后，神即在他的
子民中，兴起了他的恢复的工作。历经诸世纪，此一工作已循序完成。惟在众多信徒深
处，[主的恢复]仍仅倨促为一抽象且模糊之概念，令所有关心神旨意者，为之怆然。为
使神永远的旨意，不仅得以行在地上如同行在天上，更能如保罗所言[向众人照明]，一
班有心，且得识神心意并神在时间中之同工者，特将神历代恢复之工，以时代为主轴，
以简明扼要之史实为内涵，客观的条述，图例成此一展览，公诸所有神的儿女，俾使[
主的恢复]在神的众儿女中，能勾勒出神永远之定旨，使其成为吾等竭力所向之使命。
主恢复历史纪年
[ 将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的安排，向众人照明。] ----以弗
所书三章九节
早期使徒们
马太 又名利未，马可二章十四节称为亚勒腓的儿子，原为税吏， 后为使徒。于主后37
-40年间著马太福音。往来犹太地，埃提阿伯，帕提亚传福音，约于主后60年在埃提阿
伯殉道。
雅各 乃主耶稣和犹大肉身的兄弟。是耶路撒冷召会中的长老，与彼得，约翰同称为召
会的柱石。约于主后50年完成雅各书。... 阅读全帖 |
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j*******u
发帖数: 712 | 34 圣经给我们独生一无二的标准
序言
自第一世纪末，召会堕落，神圣的启示渐次失去，纯正的信仰纷遭离弃后，神即在他的
子民中，兴起了他的恢复的工作。历经诸世纪，此一工作已循序完成。惟在众多信徒深
处，[主的恢复]仍仅倨促为一抽象且模糊之概念，令所有关心神旨意者，为之怆然。为
使神永远的旨意，不仅得以行在地上如同行在天上，更能如保罗所言[向众人照明]，一
班有心，且得识神心意并神在时间中之同工者，特将神历代恢复之工，以时代为主轴，
以简明扼要之史实为内涵，客观的条述，图例成此一展览，公诸所有神的儿女，俾使[
主的恢复]在神的众儿女中，能勾勒出神永远之定旨，使其成为吾等竭力所向之使命。
主恢复历史纪年
[ 将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的安排，向众人照明。] ----以弗
所书三章九节
早期使徒们
马太 又名利未，马可二章十四节称为亚勒腓的儿子，原为税吏， 后为使徒。于主后37
-40年间著马太福音。往来犹太地，埃提阿伯，帕提亚传福音，约于主后60年在埃提阿
伯殉道。
雅各 乃主耶稣和犹大肉身的兄弟。是耶路撒冷召会中的长老，与彼得，约翰同称为召
会的柱石。约于主后50年完成雅各书。... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 35 这位朋友：
你说的，符合大致的情况，这是我们地方召会正在改进，也是竭力争战的地方。我本人
就同时去几家教会相调。正是由于这个出发点，促使我写了此文。
但是一地有了其他教会，而该教会又落在宗派之中，不愿意放弃他们的宗派立场的话，
我们也只能另建一聚会所，扛上“地方教会”的牌子，而不是跟随他们，落在宗派之中
了。这点希望你能明白。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 36 其实我早就说过很多遍了，六大主流宗派里面，除了卫理宗之外，我觉得其他宗派差别
并不大
其实说句不好听的，六大宗派之间的分歧，远远没有你们在召会里面听李常受宣传的那
样“大”，其中的原因，我想也不复杂吧 |
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q********g
发帖数: 10694 | 37 事实上除了我们几个表明自己是改革宗的以外，板上还有大量的无派别的基督徒，和这
些基督徒交流，召会的几位包括你还是一样抱着李常受的学说不放。你也还是要坚持召
会的牌子。
对我个人而言，我个人看到召会很许多有意义的革新，也正如任大所说的，但是像你一
样也很多固守李常受的学说，前面一些讨论，你竟然都是回答“看不出什么问题”之类
。弟兄应该看看保罗斥责哥林多教会分党争竞时所说的，“保罗算什么，亚波罗算什么
”，我看加上“加尔文算什么”，“倪柝声算什么”，“李常受算什么”都不为过。我
个人以前从来没读过加尔文的书，只是信主有一段时间之后，看到威斯敏的问答，觉得
跟从圣灵从圣经领受的相合。但是李常受的恢复本已经把他的学说和圣经掺杂一起，你
们已经不能纯粹地从神领受了。所以李的很多错误，你根本就看不出，这是最直接的原
因。把自身的错误剥离开是第一要务，而不是在任何改革之前先要求别人承认甚至要求
别人放弃自己的宗派或立场。
其实我个人也不愿看到去多爱主的召会弟兄姊妹背负着李自己犯下的神学错误。但是很
多人只看到李常受的学说看到恢复本而看不到圣灵和基督的整个身体。李常受过多过度
地论述耶稣的身位，用不恰... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 38 实际上二者是没有比拟性的。首先因信称义的教义是宗教改革的根本教义原因，在天主
教里根本不允许；同时天主教是国教，和她不同只能分离。同时，即使分开，也只是在
组织上分开，因为这些人都被驱逐或者其他方面不容许。但是他们从来不宣称自己不是
基督教。
而召会呢，难道你们因为不同意因信称义或者有其他事关得救的教义分歧，被宗教改革
以后的各宗派不允许，因而被驱逐？如果你们以为是正确的为什么又要另外叫召会？
即使以上的都不说，根据弟兄自己的表达，也是和基督教实质上分开了，所以被基督教
各个宗派所不承认或反对，这是我们所讨论的焦点：召会从初衷就是和各宗派分离，而
不是其中的一员。即使是召会自己认为是广义基督教的第五个成员，其他成员的意见呢？
这是我们所应该担忧的。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 39 征求意见贴：在所谓“改革宗”信徒与召会信徒的讨论过程中，哪一方引用圣经多，哪
一方引用宗派观点的话多。
或者说，哪一方在讨论过程中，更专注在圣经经节的引用和解释上，而哪一方更专注在
自我宗派体系的阐述上（而相对少的直接引用圣经）
这样比较能清楚看得出来，谁更高举圣经，谁更高举“宗派”。 |
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r********7
发帖数: 887 | 40 召会的兄弟姐妹们注意了，请你们先读一下基督教研究院的: 《我们错了 (五) 正当性
》，特别是下面这段：
“第四章 论公开信的议题：关于福音派教会与宗派的正当性
公开信里所提的第三个议题，是关于李常受论及福音派教会与宗派的言论。该段与前两
段不同的是，文首、文尾都是起草者的简要评论：
我们谴责水流职事站和“地方教会”矛盾且不合理的举动，一面加入福音派教会或事工
联会，一面又持续传扬李常受诋毁这些教会或事工的叙述，如下：
“由背道的罗马天主教和更正教各宗派所组成的基督教国，不是主所建造的召会。这预
言是借主的恢复得着应验的，真正召会的建造是在主的恢复里才得以完成。””
读完这篇公开信，请回到这里，跟贴发表你们的看法：
我们地方召会，可以这样定罪基督教的各团体和组织吗？ |
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w******g
发帖数: 10018 | 41 “每一个地方教会的行政都是独立的，只有一个行政。他们若再有另外的行政，
就证明他们是宗派。”召会的逻辑实在太牛了。你跟我召会不一起，你就是宗派，
召会不是宗派，召会是最最最最最正正正正正宗宗宗宗的。这到底是谁在坚持以
门派分门别类？
你在这里的理解错了。这里说的是每个地方召会的行政是独立的，没有，也不应
该有再上一层的指挥。 |
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w******g
发帖数: 10018 | 42 “每一个地方教会的行政都是独立的，只有一个行政。他们若再有另外的行政，
就证明他们是宗派。”召会的逻辑实在太牛了。你跟我召会不一起，你就是宗派，
召会不是宗派，召会是最最最最最正正正正正宗宗宗宗的。这到底是谁在坚持以
门派分门别类？
你在这里的理解错了。这里说的是每个地方召会的行政是独立的，没有，也不应
该有再上一层的指挥。 |
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w******g
发帖数: 10018 | 43 两三个圣徒就是教会，这话来自太十八20：无论在那里，有两三个人被聚集到我的名里
，那里就有我在他们中间。这话恰恰是证明着教会的地方立场。
教会有地方的一面，也有宇宙的一面。按着地方的一面，信徒在彼此居住的地方一起聚
会，就是基督身体的彰显。按着宇宙的一面，这些聚会又同在一个“一”里面，就是那
灵的一。我们所有的交通都是建立在这个“一“上面。
打个不很恰当的比方来说，今天的地方教会如果好比我们上BBS的话，那么我们大家都
是上的同一个MITBBS（宇宙的一面），只不过在其中各有版块（地方的一面）。如果说
我看不惯你，就去另外开一个BBS，那么就是宗派和分裂了。现在基督教的情况，就是
形成了事实上的多个BBS，无论我们去哪一个，都和另外一个BBS失去了交通。比如你是
改革宗的话，你如何去一个灵恩派的教会聚会？
那么解决的办法呢？是不是就是干脆开一个新的BBS，说这里才有神的交通？显然不是
。史百克所担心的，正是倪柝声和李常受所担心的，就是地方立场会因着反对宗派而形
成另一个宗派，所谓”我是属基督的“。地方立场的真正含义，是为这些BBS制定一个
交通的protocol，好使得我们有一个交通的... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 44 我们来看李弟兄接下来的论述：
“由背道的罗马天主教和更正教各宗派所组成的基督教国，不是主所建造的召会。这预
言是借主的恢复得着应验的，真正召会的建造是在主的恢复里才得以完成。”
--李弟兄，《新约圣经恢复本》太十六18注4
（安那翰：水流职事站，1999），繁九七页
http://www.recoveryversion.com.tw/
Style0A/026/FunShow011.php?B=40_16_18_0_4。
“背道的召会偏离了主的话，成了异端。虽然改革的召会多少有点恢复到主的话上，但
他们否认了主的名，以许多别的名称呼自己，如路德会、卫斯理会、圣公会、长老会、
浸信会等。……偏离主的话就是背道，以主的名之外的名称呼召会，就是属灵的异端。”
--李弟兄，《新约圣经恢复本》启三8注3
（安那翰：水流职事站，1999），繁一二四六页
http://www.recoveryversion.com.tw/
Style0A/026/FunShow011.php?B=66_3_8_0_3。
“我怕我们中间许多人，还在基督教国负面的影响之下。我们必须明白今天主是一直往
前的，他要完全地恢复... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 45 关于基督徒个人在公共网络上言论的共识
自从网络世界诞生以来，基督徒在公共领域的见证面对新的挑战。在网络世界中，具体
的人变成了笔名与文字，许多在网络上交通的基督徒也不自觉地把有血有肉的网友、弟
兄姊妹化成一个符号、一个思想，因此导致各种不当的言语粗暴，互相伤害，不荣耀上
帝，不造就他人的事情出现。有鉴于此，我们经过个人交流，从个人角度特达成以下共
识，向主内肢体们声明如下：
1． 网络空间不纯粹是虚拟空间，基督徒所面对的仍然是具有上帝的形象的个人，基督
徒的使命仍然是爱上帝，爱人如己，通过爱心的话语和行为见证恩惠的福音。
2． 我们不能混淆真理与异端的区别，也不能混淆罪恶与非罪的区别。但是，我们不能
自以为纯正，动辄就把不信主的人称为“异教徒”，把信仰上有一定偏颇的人称为“异
端分子”。最重要的是我们要尽我们自己的爱心来帮助那些还没有信主的人，与那些因
为各种原因在信仰上有一定偏颇的弟兄姊妹同行，归回圣经，荣耀上帝。
3． 在教会内部和不同教会之间，我们不赞同任何不经长期的个人交流和正式的教会会
议裁决就自行将别人定为异端的说法和做法；更是反对那种认为唯独自己和自己所在的
教会和宗派才... 阅读全帖 |
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s******l
发帖数: 6898 | 46 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: bigfool (fool), 信区: Wisdom
标 题: 天主教与基督教的静观禅定 ZT
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 25 16:16:58 2012, 美东)
http://www.360doc.com/content/10/0831/18/110108_50189143.shtml
天主教静观与禅定
来 源：天主教沧州（献县）教区网站
第一章 天主教的静观
第一节 静观祈祷的重要性
二十世纪，西方伟大的灵修大师多玛斯•牟敦（Thomas Merton）最坚定的信念是
：现代人最迫切需要了解、实行宁静的祈祷。这是因为，近日社会崇尚科技进步，寻求
物质享受，讲究工作效率，人们常常被迫处于紧张的状态下。每天上班，走重复的路径
，坐同号公交车，做同样的工作；下班，回家前，又要赶赴数处应酬，这里聚会，那里
邀宴，最后回家，早已筋疲力竭，只愿坐在电视前听听歌、看看戏，让之调剂一下快垮
下来的身心。如此日出而作，日落而息，难免内心空虚，怅然若失。生活在这种状况下
的基督徒又怎能把持信仰，活出... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 47 不搞点基化大革命简直是对不起老霍这颗闲不下来的基督心，不过他们的目标是这位，
怎么小麦反而退了？
发信人: sysywjel (苹果派), 信区: BibleStudy
标 题: Re: 建议从本俱乐部请出坚持不认可四大信经的网友
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jun 21 19:28:45 2012, 美东)
赞成兄弟的观点。
虽然个个宗派教义不尽相同，但是其根本却是一致的。这个根本就是相信耶稣基督是神
的儿子，是人类的救主。
同样的对于圣经，虽然个个宗派对于具体细节有不同的理解，但是绝大多数的篇章的理
解还是一致的。
我主张以积极的态度读圣经，淡化宗派分歧，更不要妄断“异端”，动辄施以“绝罚”
。这样做只能令亲者痛，而仇者快。白白给了“反基”看笑话的机会。 |
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C****i
发帖数: 1776 | 48 归正运动的回顾与前瞻－－为什么这时代需要归正福音运动?（第一讲）
唐崇荣
归正运动是什么？几乎没有人谈，几乎已经不是教会的时尚，几乎已经不是基督徒
所看重、所流行、所参与的一种工作。而归正运动，将要带来归正福音的新时代。
这是很多基督徒从来没有想到，也没有看到的事情。今天的许多基督徒，只以为参
加聚会，有了信仰，以后死了上天堂，就是生命、心灵所需要的。在教 会里面，有参与
圣工，能够为主做一些工作，这样就心满意足了。很多很热心事奉的基督徒，从来没有
思想，他为什么事奉，他参与哪一种教会的事奉，他事奉的教 会是哪一种信仰的路线，
他的事奉要达到怎样的果效。是神引导的一个路线，或者是时代的一个路向；是出于神
永恒旨意的一个原理，或是出于时代流行的思潮。所 以，有许许多多的基督徒，可以说
是热心有余，智慧不足。忙得不得了，却没有真正省察，自己事奉的动机与果效。所以
，我们要很清楚地思想，我参与什么教会， 我参与哪一个运动，我参与哪一种事奉，而
这个事奉是为了什么，这个事奉与上帝永恒的旨意有什么关系。这几天的信息，就是要
指出一个方法论的问题，指出一个 原则性的问题，更指出神在这个时代中间，祂... 阅读全帖 |
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发帖数: 118 | 49 http://cclw.net/other/fanxuede/wwhbycwjdt/htm/chapter2.html
第二章 上帝在天上，文化在地上
尽管在情感上我排斥基督教信仰，但在理智上却无法漠视它在西方历史中所一再造
成的划时代变化。
多年来，我一直认为基督教唯我独尊，具有强烈的排他性，是代表西方文化的宗教
信仰。这就使我心安理得地拒绝相信耶稣。但是，在思考中国如何实现政治民主化，经
济现代化的问题时，西方文化又是我怎么也回避不了的。
八十年代中期，我阅读了韦伯的《新教伦理与资本主义精神》一书。(注1)它使我
看到：禁欲的新教伦理精神是发展出理性资本主义的主要动因。新教伦理不仅不把追求
财富和金钱的活动视为罪恶，反把它和荣耀上帝联在一起。勤奋工作是美德和道德义务
，是基督徒的天职。而禁欲主义的节俭，必然导致资本的积累。
这给了我当头一棒！我所厌恶的基督教，它的新教伦理竟构成了现代化在西方兴起
的精神动力。一个古旧的福音，竟能通过现代化的过程而造福苍生百姓！基督信仰怎么
能有如此强大的生命力呢？我不信上帝，所以，只好用马克思主义哲学的「历史必然性
」和「历史偶然性」的概念，来解释... 阅读全帖 |
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C*******r
发帖数: 10345 | 50 二、“圣经无误”的含义及与美国基要派、福音派的兴起之关系
圣经研讨一般分为古典时期与现代时期，两者所用方法与涉及的领域的确存在较
大差别。古典时期，包括了古代、中世纪和宗教改革运动时期，是用传统的释经学（
Hermeneutics），主要指从宗教视角，即所谓“内视角”，对圣经进行的阐释与概念梳
理，意在揭示圣经文句后面的真意，帮助信徒去理解把握。到了十八世纪之后，启蒙运
动使近代理性主义迅速抬头，科学实证成为欧洲新兴知识分子求真说理的一致观念，在
此影响下，人文领域出现了仿效自然科学模式的趋势，把圣经作为古典文本进行考察，
信仰并不一定要在此先行，研究者也无须对圣经保持信徒般的敬意与虔诚，以历史眼光
与科学态度看待圣经，成为新趋势。这种富于实证与考据精神的方法在圣经研究领域称
为“高级批评”（Higher Criticism）。新的“高级批评”其有效性在理性证明范围内
不断成功地被证为可信，且适用范围、加入的元素不断扩大，从以前的圣经文本拓展到
一批诸如圣经宗教学、圣经史学、圣经考古学、圣经文学、圣经伦理学、圣经民俗学等
等新的圣经研究分支诞生，使圣经研究在短短三百年间成为多学科为基础... 阅读全帖 |
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