W*******s
发帖数: 18705 | 1 我在老中中肯定是鹤立鸡群，在老美中大概中等或是中下吧，钱不会比他们花得少，劲
头没他们大。狂热分子比我多的多了，他们可以用四轮卡车压碾Boat Ramp的冰块，再
去买铁锹破冰开河放船，我差远了。你以前说老中的钓鱼水平跟老美有的比了，可能梦
逃客是这样的，其他地方比都没得比。经济价值方面大家都没有具体数据，我保留我的
意见，光是钓大嘴一项全国每年的花费比其它任何单一鱼种来的多。其它综合指数：经
济+流行+技巧+快感，没有一样能在这四个方面全面突破我的说法。当然，宗字有待商
权。看了字典：
家族的上辈，民族的祖先：祖宗。宗庙。宗祠。
家族：宗法（封建社会以家族为中心，按制统远近区别亲疏的制度）。宗族。宗室（帝
王的宗族）。宗兄。
派别：宗派。禅宗（佛教的一派）。
主要的目的和意图：宗旨。开宗明义。
尊奉：宗仰。
为众人所师法的人物：宗师。
量词，指件或批：一宗心事。
姓。
用宗旨，宗仰的意思比常见的开山鼻祖要贴切一点。
少。 |
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W*******s
发帖数: 18705 | 2 宗字的意思：
宗
zōng
家族的上辈，民族的祖先：祖宗。宗庙。宗祠。
家族：宗法（封建社会以家族为中心，按制统远近区别亲疏的制度）。宗族。宗室（帝
王的宗族）。宗兄。
派别：宗派。禅宗（佛教的一派）。
主要的目的和意图：宗旨。开宗明义。
尊奉：宗仰。
为众人所师法的人物：宗师。
量词，指件或批：一宗心事。
姓。
起源的意思是宗字的第一层意思，那不是我的本意，宗派，宗仰比较合适。
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j******n
发帖数: 21641 | 3 今年3月底去同济面试，主考官朱大可的第一个问题便是：说一说你喜欢的作家。旁
边的张闳老师又补充了一句，说你的偶像。我心中窃喜，因为这个问题倒是我有所准备
的，虽然他们并未让我淋漓尽致地说完。今天我就借着这个机会，粗略地谈一谈我喜欢
鲁迅的四个理由。
首先，说一说鲁迅的境界。他的境界之所以高出一般现代作家，是因为他在彻悟之
后，在“彷徨于无地”之后，并未躲在“自己的园地”中，谈虎说龙，品茗清谈，依然
勇猛地回归人间：他参加左联，培育青年，执著地战斗到生命的最后一息。他是自觉坚
守了知识分子的现实战斗传统的；不过，此时的他已然经历过了从看山非山到看山仍是
山的彻悟过程——这便高出了一般知识分子的所谓的“呐喊”。鲁迅用他巨大的思想深
度和人格力量以文学家的方式转化为情感力度和文体创造——所进行的是一种义无反顾
、万劫不复的生命自耗式写作。“义无反顾、万劫不复的生命自耗式写作”是我在古代
文学史期末考试时，评价曹雪芹十载批删《红楼梦》的用语。实际上，这个评价也完全
适用于鲁迅，适用于萧红。我们看《阿Q》、《孔乙己》，文本背后分明站着一个哀其
不幸怒其不争的血泪交加的鲁迅。也许这就是崔健所说的，... 阅读全帖 |
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p******n
发帖数: 2449 | 4 作者: 宪之 (推荐: 一读者) 万维读者网 2004年01月03日 http://www.clibrary.com
也就在莎士比亚、塞万提斯或米开朗基罗时代，我们中华民族古老躯体内部也在孕育
着划时代的变化，长篇小说《金瓶梅》正是这一时代的产物。它不同于李卓吾的标榜“
童心”和汤显祖的张扬“情”，它以标榜箴诫“酒、色、财、气”的形式露骨地宣扬市
井众生对于“酒、色、财、气”的向往、艳羡和追求。无论是从思想还是从艺术上看，
在中国小说史上，《金瓶梅》所标志的转变都具有里程碑式的意义。以市井人物为主人
公，以他们的群体为表现对象，淋漓尽致地描写他们的生活，渲染他们的情趣，这在中
国小说史上还是第一部。在山东省东平府清河县，在以西门庆为中心的那一社会环境
中，新的人物群体、新的社会关系、新的追求、新的观念、新的道德准则在潜滋暗长，
在迅速崛起，传统的生活模式出现“礼崩乐坏”的局面，这些现象在长篇小说中还是第
一次出现。这一现象我把它称之为“金瓶梅现象”。这里，拟以书中几个人物为标志，
试加以陈述。
西门庆现象
西门庆有句“名言”：
咱闻那西天佛祖，也不过要黄金铺地；阴司十... 阅读全帖 |
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e*****s
发帖数: 7359 | 5 君以为何为封建？
http://baike.baidu.com/view/84207.htm
封建社会的定性
在封建社会中，形成的自然经济是以土地为基础，农业与手工业结合，以家庭为生
产单位，具有自我封闭性、独立性，
以满足自身需要为主的经济结构。这种经济结构中的关键生产资料掌握大部分都掌握在
地主（或封建领主）手中，故而能够
形成“地主（封建领主）剥削农民”的阶级关系。
在封建社会，地主阶级统治其他阶级的根本即为封建土地所有制。地主阶级通过掌
握土地这一生产资料，对使用土地的
农民通过榨取地租、放高利贷等手段剥削其他阶级。同时封建土地所有制的形式也不尽
相同，有通过契约租赁、缴纳地租、
雇用佃户等方式实现，但其本质依然是一种剥削与被剥削的关系，不会改变封建社会作
为一个阶级社会的本质。
独有的封建思想
封建社会中往往存在相当明显的阶级制度，如中国的宗法制，西欧的教主-国王-领
主-爵士制，形成金字塔式的统治架
构，但是它们之间的关系并不也是如此完善的，通常领主的爵士不会再对国王效忠，也
因此有了一句名言“我的附庸的附
庸，不是我的附庸”。然而这种统治结构能够长期维持下来的基础，就是封... 阅读全帖 |
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t****z
发帖数: 8931 | 6 对婚姻概念有种种阐释，包括古代宗法的世俗婚姻观和教会法中的神学婚姻观，以及近
代以来的“契约说”、“伦理共同体说”、“制度说”等等，都是特定历史条件下的产
物，反应了不同时期人们对婚姻关系的不同认识；它的变化折射了人类社会制度的激烈
变革。
婚姻是个空壳，婚姻概念内涵外延一直不断改变，与时俱进
由于婚姻的形态、内容随着人类社会的演进而不断变化，以及出于不同的文化背景，同
一时代的不同人群对婚姻的解释存在着明显差异，所以，企图在全世界给婚姻下一个公
认的通用定义几乎是不可能的。
普世派总想为婚姻找到一个普世依据，最后不得不诉诸于基督教神学，圣经成为婚姻圣
神最后堡垒 |
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r*******1
发帖数: 570 | 7 所以建议你还是回去看一看中国古代法制史再来露怯, 中国古代是一夫一妻多妾制, 这
个制度由西周的宗法制确立起来, 而不是什么一夫多妻制, 只有发妻生的长子有家族继
承权, 这个叫嫡亲. 发妻无论在家庭还是社会地位上是受法律保护的, 纳妾虽然被允许
, 但是妾是要听从发妻管教的. 无论怎样, 当妾的如果敢越矩或者老公娶两个老婆, 你
就是在古代也是犯法要坐牢的, 懂不?
一帮没文化天天张罗中国古代一夫多妻制然后在这为禽兽辩护, 不知道你们是脑残还是
啥.
二。 |
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发帖数: 1 | 8 死亡档案
大熊猫“帼帼”21岁
2016年12月19日发病，12月26日上午抢救无效死亡
死因为急性胰腺炎并发多脏器功能衰竭
大熊猫“花生”175日龄 /“帼帼”之女
2016年12月23日下午6时发病，12月31日中午抢救无效死亡
死因为肠扭转导致大面积肠坏死并发多脏器功能衰竭
继1月19日通过官微发布“帼帼花生母女死亡公告”之后，上海野生动物园管理运
营方——上海野生动物园发展有限责任公司(下文简称上野)再未“发声”。上野当日的
微博证实，21岁的大熊猫“帼帼”和幼崽“花生”突发重病，经全力救治无效后，分别
于2016年12月26日和12月31日离世。
值得注意的是，帼帼母女逝世19天后才公布消息。上野为何延迟公布死讯？帼帼母
女患病后，上野是否按熊猫借展的规定向主管部门进行了汇报？还有，面对“十年5只
熊猫在你们这里死去”的网友质疑，上野又如何回应？
1月22日下午，华西都市报-封面新闻记者走进上海野生动物园，对话了该公司企划
部经理陶锋原。
对于缘何近年多只熊猫在该园病亡，陶锋原认为，这是“数量与概率”的问题。他
同时表示，“我们不可能说为了商业，而把保护给放弃掉，这是... 阅读全帖 |
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C****a
发帖数: 7186 | 9 （安妹推荐的，先贴过来，有空看。。。）
八千岁
作者：汪曾祺
據說他是靠八千錢起家的，所以大家背後叫他八千歲。八千錢是八千個制錢，即八
百枚當十的銅元。當地以一百銅元為一吊，八千錢也就是八弔錢。按當時銀錢市價，三
弔錢兌換一塊銀元，八弔錢還不到兩塊七角錢。兩塊七角錢怎麼就能起了家呢？為什麼
整整是八千錢，不是七千九，不是八千一？這些，誰也不去追究，然而死死地認定了他
就是八千錢起家的，他就是八千歲！
他如果不是一年到頭穿了那樣一身衣裳，也許大家就不會叫他八千歲了。他這身衣
裳，全城無二。無冬歷夏，總是一身老藍布。這種老藍布是本地土織，本地的染坊用藍
靛染的。染得了，還要由一個師傅雙腳分叉，站在一個U字形的石碾上，來回晃動，加
以碾砑，然後攤在河邊空場上曬乾。自從有了陰丹士林，這種老監布已經不再生產，鄉
下還有時能夠見到，城裡幾乎沒有人穿了。藍布長衫，藍布夾袍，藍布棉袍，他似乎做
得了這幾套衣服，就沒有再添置過。年復一年，老是這幾套。有些地方已經洗得露了白
色的經緯，而且打了許多補丁。衣服的款式也很特別，長度一律離腳面一尺。這種才能
蓋住膝蓋的長衫，從前倒是有過，叫做「二馬裾」。這些年長... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 10 谈女人
西方人称阴险刻薄的女人为"猫"。新近看到一本专门骂女人的英文小册子叫<<猫>>，内容并非是完全未经人道的，但是与女人有关的隽语散见各处，搜集起来颇不容易，不像这里集其大成。摘译一部分，读者看过之后想必总有几句话说，有的嗔，有的笑，有的觉得痛快，也有自命为公允的男子作"平心之论"，或是说"过激了一点"，或是说"对是对的，只适用于少数的女人，不过无论如何，有则改之，无则加勉"等等。总之，我从来没有见过在这题目上无话可说的人。我自己当然也不例外。我们先看了原文再讨论吧。
<<猫>>的作者无名氏在序文里预先郑重申明：“这里的话，并非说的是你，亲爱的读者假使你是男子，也并非说的是你的妻子，姊妹，女儿，祖母或岳母。”
他再三辩白他写这本书的目的并不是吃了女人的亏借以出气，但是他后来又承认是有点出气的作用，因为：“一个刚和太太吵过嘴的男子，上床之前读这本书，可以得到安慰。”
他道：“女人物质方面的构造实在是太合理化了，精神方面未免稍差，那也是意想中的事，不能苛求。
一个男子真正动了感情的时候，他的爱较女人的伟大的多。可是从另一方面... 阅读全帖 |
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a***t
发帖数: 53 | 11 【紫辰子按】
四大文明古国的成就已被后出的希腊－欧美文明超越，理性的科学与民主，成为时代的
领航员。然而，今天的互联世界还是不能回避长久以来始终伴随着人类文明的宗教阴影。
与其说这些宗教都是愚昧的遗传，不如说人类自身至今尚有未能被科学民主等文化成果
所解决的精神困惑存在着。知识的传播，还未断绝宗教的生计，这意味着，生从何来，
死向何去，有生命意识的自我究竟是什么，这些问题，还是存在有各种回答和猜测、判
断，即使研究到基因和基本粒子、宇宙大爆炸学说，学者们依然需要寻找能被各种人坦
然接受的更完美答案。
而历史文明长河中的中华文明，以儒道为表里，又吸收了近邻的佛教思想，一直关起门
来做老大，其文化根柢，连鲁迅都说是道教。试看：在佛教最最兴隆的唐宋两朝，皇家
都推尊道教。到了十九、二十世纪，才被迫认识到更优秀的文化。
已经折腾了将近两个世纪，站在这个时间点上，我们能比第一批开眼望世界的人看的更
清楚，知道自己现在缺什么？也更清醒的回顾自己原先有什么？
中国文化于制度层即是宗法社会的维系：三纲六纪，于思想层就是儒释道。基督教、伊
斯兰教尚未能够深入中国智识分子阶层。
儒释道三者当中，佛法和禅宗 |
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R*****g
发帖数: 682 | 12 来自主题: ChineseClassics版 - 如何写家谱？ 中华儿女、炎黄子孙，都有浓浓的寻根情结：我从哪里来？我的根在哪里？要回答
这个问题，只有依据一种特殊的历史文献，这就是家谱。
家谱，又称族谱、宗谱等。是一种以表谱形式，记载一个家族的世系繁衍及重要人
物事迹的书。皇帝的家谱称玉牒，如新朝玉牒、皇宋玉牒。它以记载父系家族世系、人
物为中心，由正史中的帝王本纪及王侯列传、年表等演变而来。家谱是一种特殊的文献
，就其内容而言，是中国五千年文明史中具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘
集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。
宗法式家族是一种血缘组织，内部的血缘关系必须十分清楚，这种组织才能维持和
发展。即使旧的家族裂变成许多新家族后，以及新家族再裂变之后，各家族之间的血缘
关系也必须十分清楚。在没有文字的时候，血缘关系靠一代一代的口耳传授，储存在人
们的记忆中。时间长了，记忆难免有差错。当文字产生以后，人们就用文字把这种血缘
记录下来，这就是谱牒，是家谱、族谱的雏形。
谱牒源于何时？大概可以上溯到先秦时代。战国时代的《春秋公子血脉谱》，开启
我国家族史籍以"谱"为名之先河。
至宋代，家谱编纂方式由过... 阅读全帖 |
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k*****c
发帖数: 1670 | 13 简介：
宋军大败，自江州撤兵还被星月湖抢走辎重；主战的贾师宪眼看将要失势倒台，因
筹办钱庄而遭人归于“贾党”的程宗扬亦是风雨飘摇。
秦桧借着认识“嫩草”王氏的机会提出依靠“王党”王宰相之路，程宗扬却深深了
解到，在宋国唯有不变的权势才是安身立命之基，他真正该依附的是皇宫大殿上的宋主
！庆祝星月湖大胜的晚宴之后，程宗扬酒酣耳热、酣睡未醒时，一道矫捷身影闯入水榭
，意欲杀人夺物──自大孚灵鹫寺袈裟上誊来的文字！
第一章
夜黑如墨，一道闪电从天而降，耀眼的白光撕裂天空，映出大雨中一个孤独的人影。
刘宜孙握紧腰刀，黄豆大的雨点砸在铁甲上，溅出一团细蒙蒙的水雾。狂风夹着暴
雨卷过平原，犹如万马奔腾，更增添了夜雨的威势，但刘宜孙知道，这会儿不是深夜，
短短半个时辰之前，这里还是红日当空的白昼。接着狂风四起，乌云蔽日，几乎一瞬间
就完成了昼夜的转换。
似乎整个春天的雨水都集中在这短短的时间和空间里，泼水般浇在身上。刘宜孙没
有动，在他身后，还有一个军的手下。他们每个人都在徒劳地等待，等待撤退的命令，
或者敌寇的出现。
“春雨贵如油啊。”张亢道。他连甲都没挂，只披了件蓑衣，戴了顶斗笠，神态轻
松自若。... 阅读全帖 |
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b*********n
发帖数: 2975 | 14 //thanks
简介：
宋军大败，自江州撤兵还被星月湖抢走辎重；主战的贾师宪眼看将要失势倒台，因
筹办钱庄而遭人归于“贾党”的程宗扬亦是风雨飘摇。
秦桧借着认识“嫩草”王氏的机会提出依靠“王党”王宰相之路，程宗扬却深深了
解到，在宋国唯有不变的权势才是安身立命之基，他真正该依附的是皇宫大殿上的宋主
！庆祝星月湖大胜的晚宴之后，程宗扬酒酣耳热、酣睡未醒时，一道矫捷身影闯入水榭
，意欲杀人夺物──自大孚灵鹫寺袈裟上誊来的文字！
第一章
夜黑如墨，一道闪电从天而降，耀眼的白光撕裂天空，映出大雨中一个孤独的人影。
刘宜孙握紧腰刀，黄豆大的雨点砸在铁甲上，溅出一团细蒙蒙的水雾。狂风夹着暴
雨卷过平原，犹如万马奔腾，更增添了夜雨的威势，但刘宜孙知道，这会儿不是深夜，
短短半个时辰之前，这里还是红日当空的白昼。接着狂风四起，乌云蔽日，几乎一瞬间
就完成了昼夜的转换。
似乎整个春天的雨水都集中在这短短的时间和空间里，泼水般浇在身上。刘宜孙没
有动，在他身后，还有一个军的手下。他们每个人都在徒劳地等待，等待撤退的命令，
或者敌寇的出现。
“春雨贵如油啊。”张亢道。他连甲都没挂，只披了件蓑衣，戴了顶斗... 阅读全帖 |
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l*****d
发帖数: 7963 | 15 原文
滔滔孟夏兮，
草木莽莽。
伤怀永哀兮，
汩徂南土（注1）。
眴兮杳杳（注2），
孔静幽默。
郁结纡轸兮（注3），
离愍而长鞠（注4）。
抚情效志兮，
冤屈而自抑。
刓方以为圜兮（注5），
常度未替（注6）。
易初本迪兮（注7），
君子所鄙。
章画志墨兮（注8），
前图未改。
内厚质正兮，
大人所晟。
巧陲不斵兮（注9），
孰察其揆正？
玄文处幽兮，
蒙瞍谓之不章（注10）。
离娄微睇兮（注11），
瞽谓之不明（注12）。
变白以为黑兮，
倒上以为下。
凤皇在笯兮（注13），
鸡鹜翔舞（注14）。
同糅玉石兮，
一概而相量。
夫惟党人鄙固兮，
羌不知余之所臧（注15）。
任重载盛兮，
陷滞而不济。
怀瑾握瑜兮（注16），
穷不知所示。
邑犬群吠兮，
吠所怪也。
非俊疑杰兮，
固庸态也。
文质疏内兮，
众不知余之异采。
材朴委积兮（注17），
莫知余之所有。
重仁袭义兮，
谨厚以为丰。
重华不可遻兮（注18），
孰知余之从容！
古固有不并兮，
岂知何其故！
汤禹久远兮，
邈而不可慕（注19）。
惩连改忿兮，
抑心而自强。
离闵而不迁兮，
原志之有像。
进路北次兮，
日昧昧其将暮。
舒... 阅读全帖 |
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s******g
发帖数: 5074 | 16 隋唐科举制与儒学的进一步发展
一、调和儒、释、道的文化政策。
隋、唐两代，弥漫着浓郁的宗教气息。佛教的净土地狱、因果报应、六道轮回，道教的
长生久视、羽化登仙，征服了无数苦难生灵和广大士人的心，也博得了统治者的垂青和
服膺。然而，佛教和道教虽然能使统治者对权力、财富和生命的无限欲求在灵间世界待
到虚幻的满足，虽然能使他们通过预置死者的虚幻权力来愚弄和鱼肉活人，但是，为了
维持宗法等级制度的现实统治和正常的社会秩序，就须臾不得离开儒学。秦皇焚书、项
王焦土、刘邦在儒士冠中溲溺，均为愚夫所为，为后代聪明的统治者所不齿。当然，与
汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”有所不同，隋、唐时代的统治者所实施的文化政策，则
大致是以儒学为中气而兼採佛教和道教。
隋文帝将知尊卑长幼之序者升之于朝，任以要职，故多有儒臣襄理政务。他下诏杨素等
“缀往圣之旧章，兴先王之茂则”，修定五礼，颁苏威所作《五教》于天下并令长幼诵
习，又诏令褒扬“穷政教之本，达礼乐之源”的贤哲，征马光、张仲让、孔笼、窦士荣
、张黑奴、刘祖仁等山东六儒为太子博士，还亲幸国子学，与诸儒论说礼仪，敕封孔子
“先师尼父”。（1）由是，儒学开始复兴。《 |
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f****2
发帖数: 311 | 17 月霞法师（1858—1917） 一生致力于僧伽教育，拥有人间佛教“以教育培养人才，以
文化弘扬佛法”的宏观。他从遍参善知识到结茅静修，来去之间开出华严法脉；从创办
学校到培育僧才， 步步酝酿出贤首子孙。其宗教活动与僧伽教育思想，虽保持古来丛
林制度的风范，但仍流露出鲜明的入世倾向。月霞法师是近代的佛教学者、佛教教育家
，是最早倡 办僧教育的人。他曾创办过江苏僧师范学堂及华严大学，培育僧才，对后
世颇有影响。尤其是华严大学，先后受教者三百余人，华严奥义，由斯昌明。
生平：出家办道 学菩萨行
月 霞法师，俗姓胡，名显珠，湖北黄冈人。幼年受传统的学塾教育，曾应童子试。月
霞在七岁时即被迫结婚，十余岁时，随师习医，旋对佛法发生兴趣。原本想要发心 出
家，却遭父母坚决反对，只好将心愿放在心中。至十八岁得一子，翌年复得一女后，月
霞遂向父母表白心意：“古往今来常闻人言‘不孝有三，无后为大’，今可 告无罪矣
！”随即拜别父母，只身行至南京大钟寺老和尚座下顶礼求度。
老 和尚问何以学佛，月霞恭敬笃定地表示，在家既不能为忠臣孝子，则当出家学诸菩
萨言行，以救世度生，因此求师度脱。老和尚闻言赞许，遂为月霞... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 18 ZT
藏密行者从“藏独”谈藏密发展的前途
我曾是一个藏密行者，以前我最担心的就是西藏要闹独立，因为一旦有点这方面的风吹
草动，我们想进藏求法就会遇到阻碍，会怕我们是“藏独”份子，而加以盘查，或劝阻
回去。那时我就不太喜欢达赖喇嘛，认为他把宗教政治化，所以我从不收请他的像章照
片，但在藏区里有好多信众都私自供奉他，汉地也有好多信众偷偷供奉他，以为他是整
个藏密的精神领袖，这让我感到他们缺乏政治头脑，也不明宗教历史。其实达赖喇嘛从
来就不是整个藏密的共同领袖，只是世俗的王而己，他的政权己经崩溃，还奉他做什么
。我知道他是格鲁派的根本上师之一，所以原本我比较信任宗喀巴的《菩提道次第广论
》的，因为达赖喇嘛的原因就没有在学了，因为不想和有政治目的的团体有来往。并在
与藏密人士的接触中，尽量的保持低调和隐秘，所以从来就没有在国安局挂上号，好多
爱出风头的藏密信众，都被国安局的人盯上，暗中看他们是否从事了反动活动。只要是
从事藏密的信众，都有可能因为“藏独”的原因，而被国安局盯上，就己经有一些人因
为参加藏密组织的法会，而被国安局“请”去盘问了，参加藏密的法会很有可能会被人
诱骗，到了那里才知道是... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 19 文章来源：多识仁波切
我们从萧平实的《狂密与真密》一书可以看出，用吃奶的功夫所使出的招数也只是“信
口开河”四个字。可笑之处是，评头论足别人时，却完全暴露了自己孤陋寡闻的致命弱
点；使出的杀人武器，却成了自杀性的武器，对别人毫毛未损，对自己伤得十分狼狈。
——摘自本书
序言
他们把藏汉佛教界善知识的宽容忍耐的高风亮节，变成他变本加厉、推销谬论的商机，
竟然大言不惭地叫嚣：“没有一个人敢和我对辩，印顺等人不敢和我对辩，藏传佛教的
喇嘛、法王、活佛没有一人敢和我辩论。”
——题记一
世界上只有最愚蠢的蚊蝇，才会把自己想象成展翅遮天的大鹏
——题记二
本来我想多做一些理论研究和经典精品的译介工作，不愿把宝贵精力浪费在和邪魔外道
的无聊的辩论上，但这个保护圣教理论环境的“清洁工”的工作得有人来做，在这种情
况下只好见义勇为了。
——题记三
我在2001年写的《密乘是非分辨论》中说了如下这样一段话：“本来显宗般若乘和密宗
金刚乘是大乘教的两个不可分割的组成部分，密宗是显宗理论的进一步升华，走向更透
彻的必然产物。犹如从小乘有部的诸法实有，逐步走向大乘唯识的境空识有、到中观的
万法性空一样... 阅读全帖 |
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d*****a
发帖数: 19 | 20 公历3月8日为现代的一个国际性妇女节日，而农历七月初七日可以说是我国传统节日中唯
一的属于妇女的节日，名“七夕”但这两个节日在本质上并不相同，“三八国际妇女节，
，是世界各国劳动妇女为争取和平民主、妇女解放而斗争的节日，而“七夕”乞巧，则曲
折地反映了中国旧时代的妇女们不能把握自身命运的可悲地位。
她们希望自己变得更“巧”一些，是为了更能适应以男性为中心的宗法社会。但我们也应
该看到。“七夕”节使在封建礼法制度下处于无权和受压抑地位的妇女们，拥有了一个属
于自己的节日，使她们在这个指定的日子，能合法而堂皇地通过“过节”的形式，表露心
中深藏的美好愿望，舒泄心中积郁的种种情思，从而体现出我国民俗文化中关心女性和同
情女性的一面。
泉州民间关于七夕的传说有：一是牛郎织女的故事，一是七仙女与董永“百日缘”的故事
，但后来泉州人把这两个传说混为一谈，说织女是天帝的第七个女儿，并尊称为“七娘妈
”。泉谚有云：“七月初七七娘生。”可见民间是把七月初七这天界定为七娘妈的诞辰，
是日要举行祈祥活动，称“做七娘妈生”。据说天帝原旨意是允许织女七日一会牛郎，但
喜鹊“报错喜”，错传为一年一度即七月七日相会 |
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z****l
发帖数: 377 | 21 【革新尝试】
对“封建宗法性”特征的挑战，始于“戊戌变法”后一代代先进的中国知识分子。首当其
冲是针对其政治、制度层面，力图摧垮宗教天命论对“君权神授”的维护。他们引进西方
的自然科学和人文学说，其中包括启蒙宗教学说，来审视中国的封建社会及其传统文化和
传统宗教，从而逐渐兴起各种“新学”。他们认识到，如欲救亡图存，必需变法图强；欲
革封建君权，必革封建神权。“五四”时期的蔡元培，还提出过要“以人道主义去君权之
专制，以科学知识去神权之迷信”的主张。他们苦心孤诣的呐喊，有如“更残漏尽，孤雁
两三声”。但在寻求民族独立和复兴的神圣祭坛前，呼喊与抗争之声始终不绝于耳。人们
听到了弘一大师“念佛不忘救国”的怒吼，看到了茅山道士“上马杀敌，下马学道”的身
影，以及回民支队纵横驰骋英勇抗日的壮举。
对“洋教”特征的挑战，始于中国天主教和基督教中的有识之士。在“五四运动”中
，津、沪等地的爱国神父、教徒和教会学校学生提出了改变中国天主教会殖民地体制的要
求。马相伯等人主张由中国主教主持教区教务，反对在修院教育中轻视中国文化的倾向。
此后，罗马教廷不得不批准中国教团采取了一些将天主教“中国化”的措施。 |
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发帖数: 1 | 22 1911年10月10日，武昌首义仿佛还在昨天，但辛亥革命已是107年前的事情了。
南宋之后，刚健有为、包容创新的中华古代文明逐渐走向了没落。与汉唐宋明相比，清
朝十二帝相对勤政，并不昏庸。但形势比人强，人类社会发展到18、19世纪，迁延几千
年的自然经济、宗法社会、专制政治体制，已经日暮途穷。
经受了两次鸦片战争、甲午战争和八国联军的惨痛教训，朝野终于意识到了改弦更张、
维新图强的必要性，慈禧太后从西安回銮后也提出了改革。清末十年的立宪运动，还被
称为中国近现代史上的黄金十年。
人类文明的走势，从独裁走向民主，从愚昧走向科学，从臣民走向公民，浩浩荡荡，虽
然殊途，终将同归，顺之者昌，逆之者亡。真正的智者，是有见识、有魄力、敢行动者
，是顺势而动、与时俱进者，是抛弃一己、集团的短期利益，而追求社会进步和一己、
集团的长期利益。
然而，相继而起的洋务运动、戊戌变法、君主立宪等改良举措，都因满清既得利益集团
目光短浅，无知无耻，因小失大，因循守旧，未能推进社会经济的顺利转型。
沸反盈天，人心思变，此路不通，必觅他途。 1911年10月10日的夜晚，武昌城中响起
阵阵枪声，少数... 阅读全帖 |
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L**********y
发帖数: 2525 | 23 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: Kerwin (小yi巴鱼儿), 信区: History
标 题: 狠毒吕雉为何厚待为刘邦生皇子的小妾薄姬(ZT)
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Nov 8 19:29:04 2010, 美东)
摘自《中国历代后妃往事》
薄姬的身世
这许负一见薄姬，顿时大惊失色，道：“何止是在小小王宫出人头地那么平常？她
日后还要生下天子，成为世间第一贵妇人！”
汉高祖刘邦妾薄姬——薄命的女人、幸福的母亲
薄姬是苏州人，她的父亲薄生在秦朝之时与从前魏国的宗室之女魏媪相好，未婚而
生下了她。(书上说的是“与魏媪通”，可不是与之婚啊。)——薄生是苏州人，想来是
翩翩少年，而魏媪原籍魏国，则是山西人，两人的家乡相距遥远，简直山高水长，不知
怎么会相遇的？想来是战乱之中颠沛流离，青年男女因而千里相会，产生了感情吧，当
然谈不上什么婚姻。更糟的是，还没来得及结为夫妇，薄生年纪轻轻就死在了山阴，成
了异乡之鬼。
魏媪拉扯着一双儿女，在乱世之中苦苦求生。
不久，秦朝就陷入了乱世。在这一片混乱中，从前战国年间的诸侯遗族纷纷割据自
立，想要趁此乱局... 阅读全帖 |
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z****l
发帖数: 377 | 24 【革新尝试】
对“封建宗法性”特征的挑战，始于“戊戌变法”后一代代先进的中国知识分子。首当其
冲是针对其政治、制度层面，力图摧垮宗教天命论对“君权神授”的维护。他们引进西方
的自然科学和人文学说，其中包括启蒙宗教学说，来审视中国的封建社会及其传统文化和
传统宗教，从而逐渐兴起各种“新学”。他们认识到，如欲救亡图存，必需变法图强；欲
革封建君权，必革封建神权。“五四”时期的蔡元培，还提出过要“以人道主义去君权之
专制，以科学知识去神权之迷信”的主张。他们苦心孤诣的呐喊，有如“更残漏尽，孤雁
两三声”。但在寻求民族独立和复兴的神圣祭坛前，呼喊与抗争之声始终不绝于耳。人们
听到了弘一大师“念佛不忘救国”的怒吼，看到了茅山道士“上马杀敌，下马学道”的身
影，以及回民支队纵横驰骋英勇抗日的壮举。
对“洋教”特征的挑战，始于中国天主教和基督教中的有识之士。在“五四运动”中
，津、沪等地的爱国神父、教徒和教会学校学生提出了改变中国天主教会殖民地体制的要
求。马相伯等人主张由中国主教主持教区教务，反对在修院教育中轻视中国文化的倾向。
此后，罗马教廷不得不批准中国教团采取了一些将天主教“中国化”的措施。 |
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