m*****g
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《本草纲目》是我国历史上杰出的医药学家李时珍以其毕生精力广泛调查、搜集、
总结、研究而成的医药学巨著。它不仅对我国十六世纪以前的中医理论，用药经验进行
了系统的整理升华，而且从医药学的研究出发，收录了我国南北各地当时已有的，几乎
是全部栽培和野生的蔬菜，分别叙述了其产地、植物形态、园艺以及特征、药用价值，
为我们研究蔬菜的繁衍演变提供了极其珍贵的资料。本文仅就《本草纲目》中蔬菜种类
资源的发生发展，部分蔬菜的进化与演变等作初步探讨，以供研究参考。
一、《本草纲目》是一部蔬菜历史大典
我国是一个历史悠久、幅员广大、物产丰富的文明古国，自古以来，我国人民都十
分重视蔬菜的栽培选育：公元前我国蔬菜的种类，散见于一些史籍或资料，归纳约有如
下近四十种，属叶菜类的有：菘（小白菜）、葵菜（冬寒菜）、蔓菁、鱼腥草、苋菜、
芸蒿、荠菜、薇（野豌豆）、马兰、蓼、芥、紫苏、蒠菜等；属根茎菜类的有萝卜、苦
苣、莴苣（簇苣）、蘘荷、薤、芦笋、笋（冬笋古称作竹胎、春笋称作笞）；属水生菜
类的有菱、芡（鸡头）、莲藕、慈菇、菱白、莼菜等；属香辛酌料类的有芹菜（古称菦
、楚葵。《说文解字... 阅读全帖 |
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s*******s
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发信人: zhonghangyue (中行说), 信区: Travel
标 题: 阅万里大好山川：徐霞客游记路线
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Dec 21 10:37:01 2014, 美东)
2014年12月11日15:56
明末地理学家徐弘祖（一作宏祖，号霞客 1587.1.5—1641.3.8）经34年旅行，写有天
台山、雁荡山、黄山、庐山等名山游记17篇和《浙游日记》《粤西游日记》《黔游日记
》《滇游日记》等著作，除佚散外，遗有60余万字游记资料，死后由他人整理成《徐霞
客游记》。
万历四十一年（1613年）的四月初，徐霞客进入天台山，写下《游天台山日记》，为第
一篇，他记述到“雨后新霁晴，泉声山色，往复创变，翠丛中山鹃映发，今人攀历忘苦
。”又写及“复上至太白，循路登绝顶。荒草靡靡，山高风冽，草上结霜高寸许”图为
浙江天台山。
游览天台山后，徐霞客又来到了雁荡山（当时称雁宕山），参观了灵峰、灵岩、大龙湫
瀑布等，并冒险寻找雁湖。他在《游雁宕山日记》详细记录了5日游玩雁荡山的经历，
其中写到“鸟道形容道路险绝盘折，逾坳... 阅读全帖 |
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s*******s
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标 题: 阅万里大好山川：徐霞客游记路线
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Dec 21 10:37:01 2014, 美东)
2014年12月11日15:56
明末地理学家徐弘祖（一作宏祖，号霞客 1587.1.5—1641.3.8）经34年旅行，写有天
台山、雁荡山、黄山、庐山等名山游记17篇和《浙游日记》《粤西游日记》《黔游日记
》《滇游日记》等著作，除佚散外，遗有60余万字游记资料，死后由他人整理成《徐霞
客游记》。
万历四十一年（1613年）的四月初，徐霞客进入天台山，写下《游天台山日记》，为第
一篇，他记述到“雨后新霁晴，泉声山色，往复创变，翠丛中山鹃映发，今人攀历忘苦
。”又写及“复上至太白，循路登绝顶。荒草靡靡，山高风冽，草上结霜高寸许”图为
浙江天台山。
游览天台山后，徐霞客又来到了雁荡山（当时称雁宕山），参观了灵峰、灵岩、大龙湫
瀑布等，并冒险寻找雁湖。他在《游雁宕山日记》详细记录了5日游玩雁荡山的经历，
其中写到“鸟道形容道路险绝盘折，逾坳... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 4 2014年12月11日15:56
明末地理学家徐弘祖（一作宏祖，号霞客 1587.1.5—1641.3.8）经34年旅行，写有天
台山、雁荡山、黄山、庐山等名山游记17篇和《浙游日记》《粤西游日记》《黔游日记
》《滇游日记》等著作，除佚散外，遗有60余万字游记资料，死后由他人整理成《徐霞
客游记》。
万历四十一年（1613年）的四月初，徐霞客进入天台山，写下《游天台山日记》，为第
一篇，他记述到“雨后新霁晴，泉声山色，往复创变，翠丛中山鹃映发，今人攀历忘苦
。”又写及“复上至太白，循路登绝顶。荒草靡靡，山高风冽，草上结霜高寸许”图为
浙江天台山。
游览天台山后，徐霞客又来到了雁荡山（当时称雁宕山），参观了灵峰、灵岩、大龙湫
瀑布等，并冒险寻找雁湖。他在《游雁宕山日记》详细记录了5日游玩雁荡山的经历，
其中写到“鸟道形容道路险绝盘折，逾坳右转，溪流汤汤，涧底石平如砥。”图为云雾
燎烧的雁荡山。
“沿涧深入，约去灵岩十余里，过常云峰，则大剪刀峰介立涧旁。剪刀之北，重岩陡起
，是名连云峰。从此环绕回合，岩穷矣。龙湫之瀑，轰然下捣潭中，岩势开张峭削，水
无所着，腾空飘荡，顿令心目眩怖。”图为岩... 阅读全帖 |
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wh
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标 题: 阅万里大好山川：徐霞客游记路线
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Dec 21 10:37:01 2014, 美东)
2014年12月11日15:56
明末地理学家徐弘祖（一作宏祖，号霞客 1587.1.5—1641.3.8）经34年旅行，写有天
台山、雁荡山、黄山、庐山等名山游记17篇和《浙游日记》《粤西游日记》《黔游日记
》《滇游日记》等著作，除佚散外，遗有60余万字游记资料，死后由他人整理成《徐霞
客游记》。
万历四十一年（1613年）的四月初，徐霞客进入天台山，写下《游天台山日记》，为第
一篇，他记述到“雨后新霁晴，泉声山色，往复创变，翠丛中山鹃映发，今人攀历忘苦
。”又写及“复上至太白，循路登绝顶。荒草靡靡，山高风冽，草上结霜高寸许”图为
浙江天台山。
游览天台山后，徐霞客又来到了雁荡山（当时称雁宕山），参观了灵峰、灵岩、大龙湫
瀑布等，并冒险寻找雁湖。他在《游雁宕山日记》详细记录了5日游玩雁荡山的经历，
其中写到“鸟道形容道路险绝盘折，逾坳... 阅读全帖 |
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C**o
发帖数: 10373 | 6 【 以下文字转载自 Joke 讨论区 】
发信人: opamp741 (曼玉喂猪), 信区: Joke
标 题: 访前沿科学家许驭及其科研团队
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Apr 14 21:33:33 2014, 美东)
苦坐冷板十八载，吹尽黄沙始见金
-------访前沿科学家许驭及其科研团队
在桂花飘香的金秋时节，在浙江大学一座花木掩隐的宾馆里，我见到了创立“氧核冷裂
变”新理论的前沿科学家许驭。尽管许先生已过了知天命的年龄，但全身依旧闪烁着年
轻人的青春活力。言谈中，激情四射，妙语连珠，充满了敏锐和智慧。随和的衣着和挂
满微笑的脸庞，更告诉我们，他是一个淡薄名利，永葆童心的科研工作者。为了不过多
占有他的宝贵研究时间，我们就单刀直入地出示了采访提纲，他没有任何客套和迟疑，
爽快地一一做答。
对于眼前这位科学家，知道他的人并不多。原因就是他所从事的研究课题曾被主流媒体
广泛地误解和批判为“伪科学”。他在不被人们理解和支持的艰难环境里苦坐了18年的
冷板凳 ，耐住了寂寞和孤独，淡化了功名和利禄，顶住了冷语与闲言。这与今天某些
科研领域里弥漫着的急功近利甚至弄虚作假的浮... 阅读全帖 |
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L*******e
发帖数: 2202 | 7 这是一篇08年老文章了，但是是一篇难得的深度报道。
http://epaper.oeeee.com/A/html/2008-09/19/content_578059.htm
北京，位于二环附近的一套复式楼内，灯光是橘黄色的，一对年轻的Gay（男同性恋者
）刚刚在这里举办了婚礼，宾客的祝福还贴在墙上。来自美国的两位市长赶来参加庆典
。西好莱坞市市长JohnDuran带去了他相恋九年的男友，他是一名公开的同性恋者，也
是一名艾滋病感染者。
John拍着男友的肩膀说，“九年以来，我们有时候吵架，有时候争论，很多时候我
们都不同意对方，但是我们的爱让我们每天在一起。”他希望今晚的新人也能相伴到永
远。
不过，除了追求自身幸福、平等（比如同性婚姻）的权利，中国同性恋社群组织化
也日益明显，并且将成为此后的主题。
据社会学家李银河推测，中国同性恋者人口数量为3600万-4800万，“互联网把他
们推到现实中并组织起来，”中国知名的同性恋网站爱白网负责人冰蓝说，“上世纪90
年代末，全国同性恋网站只有10多家，但到2002年已激增至300多家，加上近年博客、
QQ的兴起，内地同性恋网络组织的数量已难... 阅读全帖 |
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o******1
发帖数: 12177 | 8 苦坐冷板十八载，吹尽黄沙始见金
-------访前沿科学家许驭及其科研团队
在桂花飘香的金秋时节，在浙江大学一座花木掩隐的宾馆里，我见到了创立“氧核冷裂
变”新理论的前沿科学家许驭。尽管许先生已过了知天命的年龄，但全身依旧闪烁着年
轻人的青春活力。言谈中，激情四射，妙语连珠，充满了敏锐和智慧。随和的衣着和挂
满微笑的脸庞，更告诉我们，他是一个淡薄名利，永葆童心的科研工作者。为了不过多
占有他的宝贵研究时间，我们就单刀直入地出示了采访提纲，他没有任何客套和迟疑，
爽快地一一做答。
对于眼前这位科学家，知道他的人并不多。原因就是他所从事的研究课题曾被主流媒体
广泛地误解和批判为“伪科学”。他在不被人们理解和支持的艰难环境里苦坐了18年的
冷板凳 ，耐住了寂寞和孤独，淡化了功名和利禄，顶住了冷语与闲言。这与今天某些
科研领域里弥漫着的急功近利甚至弄虚作假的浮躁氛围，无疑形成了鲜明的对照。
(一) 前人理论无法解释，拓荒原创责任重大
事情还得从20多年前的1983年说起，当时哈尔滨市一位名叫王洪成的民间发明家，在多
年坚持的一项实验中，发现在水中加入他偶然失误配制成的“特殊添加剂”（许驭称之
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i****n
发帖数: 5 | 9 <学佛第一要知见正>
一九九五年三月二十七日讲于杭州
学佛第一要知见正，我们学佛为的什么？先把目标订正，然后再计划怎样下手，学
些什么，怎么来修行，庶几能证得个预期的结果。古德说：“因地不正，果招迂曲。”
就是学佛初步的因——“为什么来学佛”先要搞清楚，不清楚，将来结果就不得圆满，
非但修行时要走弯路，还有误入歧途的危险。所以知见正是学佛的第一要事。我们上次
已经讲了很多，怎样修行能明心见性，见性之后怎样保护，进一步怎么放任。但是，大
家对这点还是不甚理解，所以有人给不修正法的人说些相似神奇的话，一拉就拉过去了
。现在这个时代，魔法横行，不知道有多少邪恶的人使用种种花样来骗人，榨取钱财，
引人入邪路。所以知见第一要正，免得上当受骗，非常重要。今天我们还是要再讲知见
正的重要。
就知见讲来，有很多不同的知见，今天我们就藉《禅》刊这篇文章——《禅和密的
关系》，扼要地和大家讲一讲：禅宗与密宗的见地如何，修的方法是否相同，证的结果
是不是一样。在佛法五种知见外有一种凡夫见，凡夫见就是着一切事物都是实有，一切
东西都实实在在有。所以向外追取、求得、贪得无厌，因而造业受报，生死不了，这是
凡夫知... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 10 第五篇 鉴
鉴者，心也。
关尹子曰：心蔽吉凶者，灵鬼摄之，心蔽男女者，淫鬼摄之；心蔽幽忧者，沈鬼摄之；
心蔽放逸者，狂鬼摄之；心蔽盟诅者，奇鬼摄之；心蔽药饵者，物鬼摄之。如是之鬼，
或以阴为身，或以幽为身，或以风为身，或以气为身，或以土偶为身，或以彩画为身，
或以老畜为身，或以败器为身。彼以其精，此以其精，两精相搏，则神应之。为鬼所摄
者，或解奇事，或解异事，或解瑞事，其人傲然。不曰鬼于躬，惟曰道于躬，久之，或
死木，或死金，或死绳，或死井。惟圣人能神神而不神于神，役万物而执其机，可以会
之，可以散之，可以御之，日应万物，其心寂然。
曰：无一心，五识并驰，心不可一；无虚心，五行皆具，心不可虚；无静心，万化密移
，心不可静。借能一，则二偶之；借能虚，则实满之；借能静，则动摇之。惟圣人能敛
万有于一息，无有一物可役我之明彻；散一息于万有，无有一物可间吾之云为。
曰：火千年俄可灭，识千年俄可去。
曰：流者舟也，所以流之者是水非舟；运者车也，所以运之者是牛非车；思者心也，所
以思之者是意非心。不知所以然而然，惟不知所以然而然，故其来无从，其往无在。其
来无从，其往无在，故能与天地本原，不古不今... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 11 第五篇 鉴
鉴者，心也。
关尹子曰：心蔽吉凶者，灵鬼摄之，心蔽男女者，淫鬼摄之；心蔽幽忧者，沈鬼摄之；
心蔽放逸者，狂鬼摄之；心蔽盟诅者，奇鬼摄之；心蔽药饵者，物鬼摄之。如是之鬼，
或以阴为身，或以幽为身，或以风为身，或以气为身，或以土偶为身，或以彩画为身，
或以老畜为身，或以败器为身。彼以其精，此以其精，两精相搏，则神应之。为鬼所摄
者，或解奇事，或解异事，或解瑞事，其人傲然。不曰鬼于躬，惟曰道于躬，久之，或
死木，或死金，或死绳，或死井。惟圣人能神神而不神于神，役万物而执其机，可以会
之，可以散之，可以御之，日应万物，其心寂然。
曰：无一心，五识并驰，心不可一；无虚心，五行皆具，心不可虚；无静心，万化密移
，心不可静。借能一，则二偶之；借能虚，则实满之；借能静，则动摇之。惟圣人能敛
万有于一息，无有一物可役我之明彻；散一息于万有，无有一物可间吾之云为。
曰：火千年俄可灭，识千年俄可去。
曰：流者舟也，所以流之者是水非舟；运者车也，所以运之者是牛非车；思者心也，所
以思之者是意非心。不知所以然而然，惟不知所以然而然，故其来无从，其往无在。其
来无从，其往无在，故能与天地本原，不古不今... 阅读全帖 |
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w****l
发帖数: 344 | 12 查到了
西方白虎
参宿：
有星七，均属猎户座，参宿七即β，西名为Rigel，一等星，色白；参宿四即α，西
名Betelgeuse，一等星，色赤；参宿五即γ，西名为Bellatrix，二等星。礼月令：
『孟春之月，昏，参中。』尚书旋玑钤：『参为大辰，主斩刈。』史记天官书：『参
为白虎』广雅：『紫宫参伐谓之大辰，参谓之实沈。』按实沈为高辛氏之次子，与其
兄阏伯不相能(容)，被迁於大夏，主参。观象玩占：『参七星伐三星曰参伐。』
东方苍龙
心宿：
有星三，即天蠍座σ﹐α﹐τ。又名三星，诗唐风绸缪：『三星在天』朱传：『三星
，心也，在天昏始见於东方，建辰之月也。』刘瑾曰：『心宿之象，三星鼎立，故因
谓之三星，然凡三星者，非止心之一宿，而知此诗为指心宿者，盖春秋之初，辰月末
，日在毕，昏时，日沦地之酉位，而心宿始见於地之东方，此诗，男女既过仲春之月
而得成婚，故适见心宿也。』心宿二亦名天王或大火，西名Antares，一等星色赤，
诗豳风七月：『七月流火』即指此星．礼月令：『季夏之月，昏，火中』左传襄公九
年『心为大火』星经：『心三星，中天王，前为太子，後为庶子，火星也，一名大火
，二名大辰，三名鹑 |
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w****l
发帖数: 344 | 13 查到了
西方白虎
参宿：
有星七，均属猎户座，参宿七即β，西名为Rigel，一等星，色白；参宿四即α，西
名Betelgeuse，一等星，色赤；参宿五即γ，西名为Bellatrix，二等星。礼月令：
『孟春之月，昏，参中。』尚书旋玑钤：『参为大辰，主斩刈。』史记天官书：『参
为白虎』广雅：『紫宫参伐谓之大辰，参谓之实沈。』按实沈为高辛氏之次子，与其
兄阏伯不相能(容)，被迁於大夏，主参。观象玩占：『参七星伐三星曰参伐。』
东方苍龙
心宿：
有星三，即天蠍座σ﹐α﹐τ。又名三星，诗唐风绸缪：『三星在天』朱传：『三星
，心也，在天昏始见於东方，建辰之月也。』刘瑾曰：『心宿之象，三星鼎立，故因
谓之三星，然凡三星者，非止心之一宿，而知此诗为指心宿者，盖春秋之初，辰月末
，日在毕，昏时，日沦地之酉位，而心宿始见於地之东方，此诗，男女既过仲春之月
而得成婚，故适见心宿也。』心宿二亦名天王或大火，西名Antares，一等星色赤，
诗豳风七月：『七月流火』即指此星．礼月令：『季夏之月，昏，火中』左传襄公九
年『心为大火』星经：『心三星，中天王，前为太子，後为庶子，火星也，一名大火
，二名大辰，三名鹑 |
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a*o
发帖数: 19981 | 14 第七集 临安篇
内容简介：
程宗扬大胆潜入明庆寺，欲探查梦娘的真实身分，却被深藏不露的老太监强
行制伏。
让程宗扬在惊恐之余倍感讶异的是，太皇太后手腕上那条有着皇冠图案的「
手链」……
小瀛洲上杀机密布，程宗扬决定以己为饵，先除西门庆！
不料螳螂捕蝉，黄雀在後，有大貂璫协力的程宗扬，真能扳倒神秘莫测的剑
玉姬吗？
第一章
「初八日卯时一刻，太皇太后、皇太后銮驾出大内，沿途由禁军护送。六刻
至明庆寺，稍事休息。辰时一刻，叩拜寺内宝塔；四刻，至五岳楼祈福放生。巳
时一刻，入大雄宝殿恭迎佛像；三刻，安座金盆、上香、礼佛；五刻，备五色香
汤浴佛；七刻，绕佛祝圣。午时一刻用斋饭，四刻启驾返宫。銮驾及寺内由皇城
司及大内守卫。自卯时起，至午时末，沿途及明庆寺周围两里禁止百姓通行。」
程宗扬放下纸张，笑道：「难为你写得仔细。」
孙天羽毕恭毕敬地说道：「叔叔的吩咐，小侄自当尽力！」
姓孙的虽然够乖巧，一句话都不多问，但漏洞不能不补。程宗扬叹了口气，
一脸头痛的表情，半是随意半是为难地说道：「你也知道，原来的武穆王府如今
正在拆迁，王府又紧邻着明庆寺，万一浴佛法会上那些工匠惊扰了宫里的贵人，
我这罪过可... 阅读全帖 |
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i****r
发帖数: 1803 | 15 第一章
虽然避开了正午的酷暑，但阳光依然炎热。程宗扬拔刀砍断一丛荆条，扯下来扔到
一边，然后直起腰。
连绵的群山一眼望不到边际，那种辽阔的气势使他胸口满满地彷佛有一股气激荡着
，直想长啸出来。从南荒到苍澜，程宗扬也见过不少山，但眼前的大山与他以前见过的
截然不同。巨大的山体气势雄浑粗犷，坚硬的山脊犹如刀锋，裸露出大片的岩石。山谷
像用斧劈开，深邃而辽阔。山上石多树少，植被大多聚集在山谷中，树木虽然远不及南
荒浓密，但高大挺拔，一棵棵直刺蓝天，远远看去彷佛要将整座山谷填平。
朱老头拢着手老气横秋地说道：「小程子，没见过吧？年轻人，阅历少，哪像大爷
走南闯北，走过的桥比你走过的路都多！」
程宗扬道：「听你的意思，你知道这是什么山了？」
「那还用说！」朱老头指手划脚地说道：「大爷一眼就瞧出来II这是北边的大山！
你瞧瞧这山……啧啧！那个大……不是唐国就是汉国，要不就是秦国！
让大爷说，咱们到云水北边来了，板上钉钉！绝对没错！」
程宗扬黑着脸道：「总共六朝你就说了三个，敢不敢说得再宽点？」
朱老头陪着笑脸道：「小程子，你别急啊！下边就有村子，过去问问不就知道了？」
这时传来一阵狗吠，一条小狗像... 阅读全帖 |
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z*****n
发帖数: 633 | 16 观：超越边见，突破无明的开始
越尘居士
常在闲谈中听人讲：破无明要靠智慧，慧由定生。定如何生慧？通过观，所谓观慧
是也。什么是观？佛门用观字的地方甚多，用以处理不同问题。如净土十六观中前几观
主要是为了迅速集累白净业，不净观对治贪，天台空假中三观各有所摄，而密宗中观想
种类之多不胜枚举，非可尽述。但与智慧直接相关的观，用中文讲包括观想与观察，梵
文中有二，毗婆舍那——指以思维分析为重心者和三摩钵提——指以体察等持为重心者
。本文将以简介毗婆舍那为主，稍及三摩钵提。
怎么观，观什么？常听人答曰观心，或曰观如幻，或曰观八不，或曰观真实，或曰
观真如体性等等。都对，只可惜是讲给会家子听的，不会的人听不懂。如今学观要如何
做起，哪些是基本原则？以笔者一管之见，有几点值得事先搞清。第一，观的根本出发
点不在于立而在于破：破除一切错见执着。毗婆舍那以破错见为重心，进而初步契入空
性；三摩钵提以破执着串习（这是细错见）为重心，逐步于空性巩固深入。在深入破除
错见之过程中，行人得以契入空性：并非得到真理，而是真如法尔自显现。如果企图观
得什么，一开始方向就不对更谈何结果。科学发... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 17 这几段正是纠正普遍对如来藏的误解的. 对如来藏, 应该去正确理解. 而不能一见如来
藏几个字, 就说是梵我外道的思想. 要区别如来藏和梵我的区别, 而不是简单的等同他
们.
在这一点上, 你的老师印顺法师也说的明白:
这是他在大乘起信讲义中说到的.
第三节 义──大乘 所言义者，则有三种。云何为三？一者体大，谓一切法真如平等不
增减故；二者相大，谓如来藏具足无量性功德故；三者用大，能生一切世间出世间善因
果故。
先明大义。众生心，何以称为大？这大「义」「有三种」：即体大、相大、用大。
三大都依众生心而安立，故众生心有大义。「一」、众生心的「体大」：指「一切法」
的「真如」性说；这是遍一切的无二无别的；尽十方，穷三世，一切的一切，无不以真
如为体。众生的心体，即此真如「平等」性。真如是大的，心体当然也是大的。「不增
减」，是平等的解说。真如法性，在众生分中并没有缺少，成了佛也不会增多。大，有
圆满的意义，不多也不少。不增不减，无欠无余的法性，是生佛平等的，迷悟一如的。
如有增有减，即不圆满，不平等，即不能说是大了。「二」、众生心的「相大」，即「
如来藏」。如来藏，可从二方面说。从众生位说... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 18 大乘法上有個名詞叫 "無始無明",
這個意根就是那個無始無明
它是和"無始時來界第八識" 一樣,推不到開始,
它是有"我"性的
但是意根卻可以藉修行來滅除
但是這個意根卻是因為第八識才有.
所以另一個說法是阿羅漢斷盡我執,就是修除意根,
意根沒有了, 諸法所依的第八識沒有動力,也就不再於三界起做用
於是阿羅漢就揮揮衣袖 :
『長揖世間,梵行己立,我身己盡,不受後有』
所以從此沒有這個人,再也沒有了,
所以入涅槃其實沒有"入",
是從此於三界消失,
但是又不是斷滅,
因為那個本際並沒有滅
但是沒有作用了.
大致如此. |
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c***c
发帖数: 21374 | 19 ☆─────────────────────────────────────☆
fighter644 (武士) 于 (Tue May 27 17:18:33 2014, 美东) 提到:
我其实很理解Eliot Rodger的痛苦，因为我曾经见过一个朋友与白人主流青年谈恋爱的
故事。
她是我做学生时的一个舍友，国女，聪明而且长相好，至少在西人看来是非常好的。她
在学校游泳池里遇到一个白人青年的追求，此青年一米85高，很帅，来找她时我经常看
见。哪一个女孩在这样的青年的追求下不心动，那是谎言。几次游泳池追求后，她接了
他的电话号码。然后发现这人是个典型的高富帅，他在加拿大的家庭背景与Eliot
Rodger父亲在美国的相当，也是英裔，也是比较知名的上流社会，有钱，有很大的游艇
，等等。他在多伦多最大的公司之一有很好的工作，年纪轻轻就又有房又有豪车又有摩
托车。第一次游泳池外的见面就是音乐会上把朋友介绍给自己的父母。他的家人似乎没
有什么问题。然后两人开始约会。
大约几个月后，青年要进一步，带她去在多伦多最高级的Roythomson Hall举行的一个
给好莱坞某著名演员的Rece... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 20 依上文对《正见经》的架构有一认识后，本文将以表格方式摘要《正见经》的主要内容，俾使读者对此部经内容有一整体概念。（见下表）
本经主旨是在探讨拥有什么样的正见，可以使圣弟子对法具足正信（得四不坏信）而证悟涅盘。经文接著详细分析获得正见的方法。
经文以问答的方式逐一深入，探索获得正见的方法。经中所提的十六个方法可分为∶善/不善（根）、食、苦（四谛）、缘起（十二支和漏）等四类，对于每一个方法加以详细分析，先解释它是什么，再探讨它是如何生起的，什么情况可以消灭它，用什么方法来消灭。
《正见经》一开始先建立对世间善恶、业报的正见了解，再更进一步切入四谛、缘起的出世间正见。掌握「此生故彼生，此灭故彼灭」的缘起法则所建立的正见，即是在正观因缘法上更深刻体悟一切法的因缘有与因缘灭，生是老死的根源，生灭则老死灭，依此追溯即可了解缘起缘灭的相互关系，从中找到息苦的下手处。
正见是如实知见一切事物的真相，即是对四圣谛的苦谛当知当解，集谛当知当断，灭谛当知当证，道谛当知当修。而《正见经》中食、苦、缘起与漏的断灭之道，即是以正见为前导的八正道。由此可知，观察生命的实相与解脱生命的方法以正见为始，亦以正见为终，此 |
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P******n
发帖数: 329 | 21
这就是你的知见错误的根本原因。非得认为必须有个什么东西在轮回，这就是导致你所
有知见错误的根本。说你错，不是想批判你，真的是想把你往正道上引，听不进去也是
没有办法了。
只要你认为有个实实在在的东西在轮回，即认为有个轮回的主体，不管这主体是变还是
不变，都会导致你有我执，或者说因为你有我执才会有这种知见。比如说，我们都知道
我们人的身体从出生到死亡，时时刻刻都在变化，1岁的时候和20岁肯定不一样，到了
60岁又不一样。我们接受这种变化，但是我们还是有我执，认为1岁的时候的那个“我
”和20岁的“我”以及到60岁的“我”是同一个“我”。为什么会这样？因为我们根深
蒂固地认为有个主体在那里。所以只要你认为有个东西在轮回，你必然认为这是属于我
的，我要做功德，在这个东西上积累功德，然后这个东西可以轮回到好一点。这全部都
是我执。你思考修行解脱死后是什么状态，这又是变相的我执，你认为，“我”一定要
以某个状态（或者说“相”）“存在”，不然就会恐慌，害怕。害怕寂灭。你如果一定
要问是个什么状态，舍利弗尊者说过，一切“有”的寂灭，一切五蕴的灭尽就是解脱后
的状态。这个状态并不一定非要死后才有。解... 阅读全帖 |
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P******n
发帖数: 329 | 22 在杂阿含第104经里有个叫做焰摩迦的比丘，他有个见解，说“如我解佛所说法。漏尽
阿罗汉身坏命终更无所有”。其他众多比丘都说这是谤佛，是恶邪见，然后告诉舍利弗
尊者，最后舍利弗尊者去调教这个比丘，才熄灭了他这恶邪见。经文如下。
请问大家有没有想过为什么这是恶邪见呢？是因为这是断灭见吗？
（一○四）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。有比丘名焰摩迦。起恶邪见。作如是言。如我解佛所说法。漏尽阿罗汉身坏命终
更无所有
时。有众多比丘闻彼所说。往诣其所。语焰摩迦比丘言。汝实作是说。如我解佛所说法
。漏尽阿罗汉身坏命终更无所有耶
答言。实尔。诸尊
时。诸比丘语焰摩迦。勿谤世尊。谤世尊者不善。世尊不作是说。汝当尽舍此恶邪见
诸比丘说此语时。焰摩迦比丘犹执恶邪见。作如是言。诸尊。唯此真实。异则虚妄。如
是三说
时。诸比丘不能调伏焰摩迦比丘。即便舍去。往诣尊者舍利弗所。语尊者舍利弗言。尊
者。当知彼焰摩迦比丘起如是恶邪见言。我解知佛所说法。漏尽阿罗汉身坏命终更无所
有。我等闻彼所说已。故往问焰摩迦比丘。汝实作如是知见耶。彼答我言。诸尊。实尔
。异则愚说。我即语言。汝勿谤世尊。世尊不作此语。汝... 阅读全帖 |
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d******a
发帖数: 32122 | 23 古墓遗尸 第八十九章 马所长突然来电 神秘人呼之欲出
“队长，这个门淑芳很可能就是门向阳的母亲。”韩玲玲道。
冯局长接过欧阳平手的大哥大：“请你转告一下马所长，请他明天早晨到刑侦队来一
趟，来的时候，把西康路168号的户籍资料带过来。”
“请问您是……”
冯局长已经把大哥大递给了欧阳平。
“刚才跟你讲话的是冯局长。”欧阳平道。
对方愕然：“哦……”
欧阳平挂断了电话。
“门淑芳不可能是神秘人物。”左向东说得非常肯定。
严建华道：“神秘人物一定是曾经在我们视线出现过的人物。”
“老严和左向东说得对，可是，神秘人物会是谁呢？他不用自己的身份证登记，这只
狡猾的狐狸。厉害啊！一切都算计得好好的。”陈杰一副若有所思的样，“能用门淑芳
身份证的人，极有可能是辜家人。”
“他为什么不用别人的身份证呢？这样不是容易暴露吗？”左向东道。
“他没有想到我们查得这么细。”
“真所谓‘百密一疏’啊！”
“门向阳‘丢卒保车’，这个‘车’绝不会是一般的人物。门向阳交给我们的四件随
葬品已非俗物，他手的东西一定不在少数，其物价值一定超出我们的想象。”
“对，这个人和门向阳的关系一定不寻常。”
“门向阳除了要保住这... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 24 Z.T.
作者：宽镜
我叫宽镜。
近现代中国佛教中出现了重新注重原始佛教的倾向，同时伴随著一部分人对大乘的怀疑
。大小乘的关系、净土的他力特征等等也造成我的困惑。我想我的经历对于当今佛教界
的这种动向也许有一些参考价值，这篇文字也是我对菩萨僧团的公开忏悔。
让我从头说起：一九九七年六月我到智者大师讲法华玄义、摩诃止观的玉泉寺出家。寺
院中的情况和我在家时想像的不太一样，人人都只是念佛，没有人去探讨理论。对佛法
义理，我几乎是一张白张，过去零零散散读过几本经论，老实说，没读懂，不过对佛法
有一个模糊印像，大致是，佛法要取消事物的对立面，世界没有一个实质核心，一切意
义价值都是人类的虚构。虽然还有许多疑点，但我有一种信念，我所苦苦追求的终极真
理将在佛法中得到答案。
刚出家，到大寮干活儿，时间很紧，深奥的经论读不出头绪，何况没有时间坐下来读。
出家得修行啊，那就念佛，念得十分精进。但我有疑惑，觉得求佛救度似乎与基督教等
区别不大，我当然不敢表露，只好姑且念下去吧。我非常想弄清净土的理论证明。从大
寮调到流通处，读了许多浅显的佛书，同时念佛不辍。
大约在出家的第五个月，读某居士的无量寿经白话... 阅读全帖 |
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d********r
发帖数: 3279 | 25 作者：余英时
化骨扬灰散作尘，一生伴虎有余辛。
先机抱器归张楚，晚节藏鈎赚大秦。
始信秀才能造反，更无宰相解安民。
万千寒士应垂泪，谁为神州护早春。
周恩来死在一九七六年一月，火化后骨灰遍撒在中国大陆，据说这是执行他的遗志。上
面引的一首律诗便是我在那个时候写的，曾以“观于海者”的笔名发表在香港的《明报
月刊》上。不久，徐复观先生来信告诉我说，《大公报》中的人曾向他探询这首诗的作
者是谁。这大概是因为他们感觉到诗中对周恩来流露了一点同情的意思。但在那个时代
，毛泽东仍然是“神”，而中共党内的人竟对诗中“伴君如伴虎”的讥讽视若无覩，可
见他们在私底下已经非常不满于毛的专横。一九七三—一九七五年，我在香港住了两年
。听到不少大陆内部的消息，大致都是说，知识份子自所谓“文化大革命”开始以来，
遭到有史以来从所未有过的践踏和迫害，而周恩来则在最困难的情况下尽最大的力量保
护了其中一部份的人。所以我这首诗基本上是为大陆知识份子“代言”的，诗末“早春
”两字出于费孝通一文的“今典”。我记得当时李璜先生也有一首七律刊在《明报月刊
》上，同寓有惋惜之意。开始两句似是“毕竟狂澜挽不回，遽怜遗蜕化飞灰”;... 阅读全帖 |
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g*******0
发帖数: 3240 | 26 旧西藏是“封建农奴制”吗？
次仁旺久
2013年1月15日
为了证明非法统治西藏的“合法”性，中共把1949年以前的西藏，擅自定性为“封
建农奴制”，渲染“比欧洲中世纪还要黑暗”；中共进军和统治西藏，自称“解放农奴
”；为此，中共从1959年到（20１2）现在为至，50多年一直采用千篇一律的谎言描述
西藏。可喜的是，近年以来不少持客观观点的海内外学者、研究人员及自由撰稿人等了
解西藏实情后，写出了很多于官方宣传背道而持的有关旧西藏制度的文章。
他们是：
武金；谈中共的“西藏农奴解放日”、
陈破空；“西藏农奴制”谁制造的弥天大谎？
云儿；我们村的“农奴们”---写在第一个“农奴解放日”、
陈维健：中共是制造农奴社会的最大农奴主
丁一夫：西藏“农奴”翻身以后咋样？
嘉央诺布：黑暗到黎明——从清朝到独立的西藏刑罚
以及西藏流亡政府的《中共所谓旧西藏是一个封建农奴制纯属虚构》等等。
这些论据十足，言必有中的文章， 对于唯我独尊、弄虚作假、扭曲西藏真面目的
中共及其御用媒体来说, 真可谓当头一棒。 按理说... 阅读全帖 |
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k*******p
发帖数: 8821 | 27 中国的第一条高速铁路为何始至广州和武汉之间，而不是武汉-北京，或上海-北京，或
北京-沈阳？这里有一个鲜为人知的故事—那就是，皆与铁道部长刘志军的弟弟刘志祥
铁路系统腐败第一人有关。
刘志祥原系一名铁路工人，只因自己的哥哥刘志军先后靠了原武汉铁路分局的领
导黄X，并娶了其“玉女”黄金娥【奇丑无比】，于是官运亨通，靠送钱，巴结上铁道
部长韩抒滨当上郑州铁路局长。在郑州局任职时，又在一次偶然的机会，通过原河北省
长岳岐峰与胡锦涛相识（胡当年是书记处书记）。由于能说会道，1996年刘志军爬进我
们铁道部任副部长一职。 (博讯 boxun.com)
刘志军清楚要想再往上爬，非要花大钱不可，于是把自己的弟弟刘志祥硬是从专列
局调回武汉汉口车站当站长兼武汉铁路分局副局长。刘志祥与其兄有明确的分工，那就
是他玩命捞钱，以支持哥哥刘志军当官。
可是，刘志祥心太急，手太黑，加上没有文化，对法律漠视，只要是不给钱的主，
都一律拿下。汉口铁路招待所的承包人高铁柱与该站的经营合同没有到期，刘志祥就急
着收回合同，高铁柱不干了，他下了功夫，派自己的兄弟把刘志祥娶5个老婆的事情，
以及到... 阅读全帖 |
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b*****7
发帖数: 67 | 28 雯雯是个新妈妈，昨天她在微博里向我吐露了一件让她担忧又气愤的事情，事情是这样
子的：
雯雯算是个官二代，父亲是他们县城里是个不小的官，长相身材都还不错，大学毕业后
又在父亲的安排下，在他们县城里有一份不错的工作。条件优越的她，犯了很多条件优
秀女性都在犯的错，那就是从小就娇生惯养，然后加上自身条件真的不错，所以眼光很
高，再加上县城比较小，相对来说优质男就比较少，所以大学毕业多年虽然也谈过两个
男朋友，可是却嫌这嫌那，最终都以分手告终。
现在的老公是她爸单位的，还算比较优秀，长相温文尔雅的，自身能力也不错，才三十
岁就是副科级了，唯一不好的地方就是，老公是农村的，家庭背景和雯雯家没得比。
两个人也是相亲认识的，雯雯比她老公还要大两岁，那个时候她已经三十四了，别说在
县城里了，在大城市里也算是老姑娘了，所以同事私底下对她的流言蜚语很多，相亲时
觉得老公条件还算不错，而且也想着他们家条件没那么好，就得顺着她，不敢对她怎么
样，毕竟老公还是她爸的属下，她就同意了交往，一年后就举办婚礼结婚了。
婚后夫妻二人算相处的还行，公公婆婆也很通情达理的未要求和他们同住，虽然雯雯的
老公是独生子，她公公婆... 阅读全帖 |
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f***y
发帖数: 1191 | 29 非常正常，我家男娃这么大的时候也是阿。现在两岁了就好了。以前见一个石膏的人像
都能吓哭。看到耶稣的照片能哭半天。吸尘器阿，吹风机阿，电充气发出的声音都能把
他吓倒扑通躲在我怀里。然后我就抱着他打一下吸尘器，拿着他的手打吸尘器。当然开
始他是拒绝，然后我让他远远的看着，我去打一下吸尘器，多做几次，他就不怕了。开
始用东西砸电充气器，砸到了就特别高兴。欺软怕硬的主。 |
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w****w
发帖数: 14828 | 30 嗯，開始議論寶玉寫給黛玉的誄文了？
你們既然說這通篇都是現代人粗制濫造的，你們一眼就看出那些詩詞誄文等文字太現代
，寫這些詩文的“現代人”定然古文很差，以致一下就被諸位鄙視了。諸位的古文功底
應該很不錯吧，這粗制濫造的續文才入不得你等法眼。
所以就請諸位也仿照幾篇出來如何？不需要你們把後28回的幾十首詩詞歌賦都仿一遍，
就祇仿林黛玉做的《十獨吟》，還有賈寶玉寫的誄文好了。 我也不要求你們用典，也
不限韻，就儘各位才情寫出來就好。讓我拜讀一下，多謝了。
其一 朱淑真
诗魂恨断镜妆残，良人薄情醉谁管。孤雁声嘹寒侵被，春衫有泪登眉山。
其二 薛涛
寂寞古华世事换，佳人羁怀自绝怜。懊恨此身非我有，怕临荒台泪难干。
其三 朝云
青门何人缀钗头，孤城残梦汀水流。零落风烟不相逢，君子无心解闲愁。
其四 冯小青
欲寻前迹空惆怅，绿荫门掩望西窗。急风吹散鸳衾梦，病翼易痊难疗伤。
其五 李清照
展眼春尽剩余年，浪迹萦帘夜梦寒。怅忆君言慰奴身，银月盈亏离恨连。
其六 卓文君
尊前半醉启宝奁，佳赋已成赛金言。镜盟钗誓全为君，深杯欲共笑人间。
其七 霍小玉
绣幄梦断负春盟，锦屏人妒怨晓风。西... 阅读全帖 |
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w****w
发帖数: 14828 | 31 嗯，開始議論寶玉寫給黛玉的誄文了？
你們既然說這通篇都是現代人粗制濫造的，你們一眼就看出那些詩詞誄文等文字太現代
，寫這些詩文的“現代人”定然古文很差，以致一下就被諸位鄙視了。諸位的古文功底
應該很不錯吧，這粗制濫造的續文才入不得你等法眼。
所以就請諸位也仿照幾篇出來如何？不需要你們把後28回的幾十首詩詞歌賦都仿一遍，
就祇仿林黛玉做的《十獨吟》，還有賈寶玉寫的誄文好了。 我也不要求你們用典，也
不限韻，就儘各位才情寫出來就好。讓我拜讀一下，多謝了。
其一 朱淑真
诗魂恨断镜妆残，良人薄情醉谁管。孤雁声嘹寒侵被，春衫有泪登眉山。
其二 薛涛
寂寞古华世事换，佳人羁怀自绝怜。懊恨此身非我有，怕临荒台泪难干。
其三 朝云
青门何人缀钗头，孤城残梦汀水流。零落风烟不相逢，君子无心解闲愁。
其四 冯小青
欲寻前迹空惆怅，绿荫门掩望西窗。急风吹散鸳衾梦，病翼易痊难疗伤。
其五 李清照
展眼春尽剩余年，浪迹萦帘夜梦寒。怅忆君言慰奴身，银月盈亏离恨连。
其六 卓文君
尊前半醉启宝奁，佳赋已成赛金言。镜盟钗誓全为君，深杯欲共笑人间。
其七 霍小玉
绣幄梦断负春盟，锦屏人妒怨晓风。西... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 32 迦克墩信经是尼西亚信经的一个补充，而多特信经Canons是改革宗教会的，确切不能翻
译成信经Creed,而应该是信条Confessions或者准信经。
迦克墩信经
From CMI title: Ecumenical Creeds and Reformed Confessions and Catechisms
Translated by Dr. Charles Chao D. D.
Edited by Dr. Jonathan Chao
Copyright by China Ministries International
P. O. Box 366, Taipei 112, Taiwan
《迦克墩信经》是于西元451年召开的第四次教会议会中制定 的。当时有不同的基督论
产生，造成了东方教会的混乱，其中尤 以涅斯多留（Nestorians）及犹提乾（
Eutyches，380- 456）为最主要的困惑。前者宣称基督具有神人二性并双重位格， 乃
是为了要保持基督人性的完整。后者则站在相对的地位，宣称 基督只有一个位格，但
也只有一个神性，因为祂的人性已被神性 盖过，就如同一滴醋落入在大海... 阅读全帖 |
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H*****s
发帖数: 979 | 33 网易
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辛亥百年——伟大的基督徒革命家孙中山
2011-09-26 00:05:43| 分类： 谦顺讲故事 |字号 订阅
伟大的基督徒革命家孙中山 - 谦顺 - 山寨神学家—谦顺
“我是一个基督徒,受上帝之命,来与罪恶之魔宣战,我死了,也要人知道,我是一个基督徒
。... 阅读全帖 |
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C*******t
发帖数: 766 | 34 孙中山先生是中国的开国元勋，是辛亥革命的首领，推翻了中国几千年来的君主专
制政体，创立了中国，成就了东亚历史上千古未有的伟业。而在这个伟大的历史运动背
后，乃有一个超凡神圣的力量一直支持着他，孙中山先生自己见证道：“革命的成功，
在于仰赖神的恩助。”
中山先生不但是中国的领袖;民族革命的领袖;国民党的领导者，他同时也是中华民
族的象征;心灵革命的象征;思想革命的象征。
少年慕道
中山先生自幼即好追求真理，当他入学读书时，就已令私塾的老师对他刮目相看。
他常向母亲杨太夫人问及宇宙人生的奥秘，尤其对天地的创造，死后的问题，十分好奇
，常使杨太夫人惊异辞穷。十三岁时随母亲前往檀香山，据其自传里说：“始见轮船之
奇，沧海之阔，自是有慕西学之心，穷天地之想留学。十四岁时，进入当地一间基督教
学校就读，校长韦理思先生（AlfredWillis）对他尤其关爱，中山先生十分勤于参加每
日早晚的祈祷会及主日的崇拜，对于基督教教义的认识逐渐加深。十七岁时，转学圣路
易学院，当时他已决志归向基督，且有受洗的意愿，不料长兄得知十分震怒，命令他辍
学返国。
1883年，17... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 35 六、证严法师的其它错误知见罄竹难书
综观证严法师的“佛法”，不是落入常见外道、断见外道中，就是将佛法世俗化、
浅化，而且还充满了许多曲解佛法的错误知见来误导众生。正光将藉此机会略述证严法
师严重错误的佛法知见，如器官捐赠、五蕴十八界等一一加以举示，让大众了知，至于
其它微细曲解佛法的错误知见，有请各位佛弟子依照 佛的开示，对证严法师所说加以
简择，就可以了知其谬误之严重性。
首先谈器官捐赠。证严法师在《生死皆自在》第三一八页~三一九页云：“人往生
后，六识已不起作用，只存第七、八意识。假如捐赠大体或器官是出于亡者自愿，那么
为了医学上的需要而为亡者身躯做处理时，亡者的意识不会觉得难过，肉体上也不会感
到痛苦。甚至处理的人也可以一边这么说：‘你的肝可以救人、你的胃也可以救人……
’让亡者的意识更增欢喜。
假若捐赠大体或器官不是出于自愿，那么处理过程中，他多少会有所挣扎，因为人
最执著的就是自己的身体，哪怕是死了之后，还是同样的执著。当然愿力会提升意识，
自愿捐赠大体或器官的人，在往生之后，就会因为自己的愿望圆满而心生欢喜。”
正光辨正：当吾人刚断气，呼吸心跳停止（初死位）的时候，今生的记... 阅读全帖 |
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u***************r
发帖数: 11227 | 36 发信人： cutdown(关闭), 信区： Mod_CHN_Hist
标题： 原来三国时期也有方言
发信站： BBS未名空间站(Fri Oct 20 08:08:30 2017,GMT)
这种例子在各种史书都有所体现，我就大概举几例：
先说个好玩的，在《颜氏家训·勉学篇》有这么一段文字：“吾在益州,与数人同坐,初
晴日晃,见地上小光,问左右：“此是何物?”有一蜀竖就视,答云：“是豆逼耳.”相顾
愕然,不知所谓.命取将来,乃小豆也.穷访蜀士,呼粒为逼,时莫之解.吾云：“三苍、说
文,此字白下为匕,皆训粒,通俗文音方力反.”众皆欢悟.”蜀人呼豆粒为豆逼(皀)，这
算是时下逗比一词的最早出处了。
《抱朴子》有一则故事云:‘’吴大帝时，蜀中有李阿者，穴居不食，传世见之，号为
八百岁公。...后有一人姓李名宽，到吴而蜀语，能祝水治病，颇愈，於是远近翕然，
谓宽为李阿，因共呼之为李八百，而实非也。",反应了吴蜀语言的不同。
此外，不同地区的人对方言的调侃也颇见史书，例如《世说新语·排调》：《世说新语
·排调》：“刘真长始见王丞相，时盛暑之月，丞相以... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 37 跟美女有关的词牌
忆秦娥：弄玉
“忆秦娥”词牌最早见于《忆秦娥·箫声咽》词。因词中有“秦娥梦断秦楼月”句，故
名“忆秦娥”。“秦娥”本指的是古代秦国的女子弄玉。传说她是秦穆公嬴任好的女儿
，爱吹箫，嫁给仙人萧史。
虞美人：虞姬
《虞美人》是著名词牌之一，此调原为唐教坊曲，初咏项羽宠姬虞美人，因以为名。
虞美人·听雨
少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风。
而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明。
谢秋娘
《谢秋娘》始自朱崖李太尉（德裕）镇浙日，为亡妓谢秋娘所撰，本名《谢秋娘》，后
因白居易词中有“能不忆江南”，而改名《忆江南》。
浣溪沙：西施
浣溪沙，唐教坊曲名，因春秋时期人西施浣纱于若耶溪而得名，后用作词牌名。最早采
用此调的是唐人韩偓。
浣溪沙
漠漠轻寒上小楼，晓阴无赖似穷秋。淡烟流水画屏幽。
自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁。宝帘闲挂小银钩。
念奴娇：念奴
念奴娇，著名词牌名之一，得名于唐代天宝年间的一个名叫念奴的歌伎，名篇有苏轼的
《念奴娇·赤壁怀古》、《念奴娇·中秋》等。
雨霖铃：杨贵妃
《雨霖铃》词牌名，也写作《雨淋铃》，节... 阅读全帖 |
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s**p
发帖数: 2771 | 38 以往这块晶板只要存在，就会给与李察无穷的勇气。而现在，李察同样有事在必为的悍
勇，却已无需再借助命运晶板。
太初已经彻底被阴影生物所淹没，远远望去，天地之间一团庞大无比的阴影在令人
恐惧地蠕动，仿佛有着独立的意志。
然而下一刻，浮冰海湾上空就响起一阵山呼海啸般的咆哮，那是太初愤怒的吼叫！
阴影上忽然被几十道强烈无比的白色光柱洞穿，太初更是全身带火，化作一颗流星
，呼啸着向传送门合身撞去！
一声轰鸣，火流星刹那间撞毁了阴影军团的传送门，一团火球在深蓝上空骤然出现
，然后无声无息地扩大，瞬间变成一颗直径万米的巨大火球，火浪的余波将深蓝塔顶都
削下去了数公分。
如此异象，让看到的任何人都为之战栗，这是让人生不起抵抗甚至是逃跑之意的恐
怖威力，却离深蓝中的人如此之近。
火浪并不炽热，甚至还有些冰寒，可是它侵削的力量却是十倍于普通的火焰。不过
在火焰爆发前，一个魔法护盾突然套在了李察的身上。这个护盾出人意料的坚韧，在火
焰反复的冲击下都不曾破裂，里面的李察也因此保住了自己的性命。
毁灭性的火浪终于过去了，太初舒展开蜷缩成一团的身体，脸色铁青，接近无色的
眼中更是射出极度愤怒的光芒。他身上的衣袍早... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 39 五鉴篇之前的几篇，相对来说比较高大上的形而上，
从五鉴篇开始，说心说形才稍微可以触摸。
六匕篇。
匕者，食也，食者，形也。
开头说到，
世人怎么识"人我" - 以我思异彼思，彼痛异我痛分人我；
怎么识"梦觉" - 以独见者为梦，同见者为觉；以暂见为梦，久见为觉；
但其实呢，所谓的"我"是妄有血气，于中假合触觉为痛；
梦呢，因识相缘而生；觉，因见相缘而生...
实际上，人与我不异，觉与梦不殊，
都是阴阳五行的变化。
抱一子加注说，人之所思，不著事、既著物；
事物不出于五行，所以为五贼（五贼即为五行。见阴符经）所役而不能逃也。
是贼也，在阳则为见，在阴则为梦，在觉为事，在梦为物...
关尹子曰，有人以见到蛇首人身以为怪，
此怪其实不及梦，因为清明的精神化为包含天地万物的梦境，岂不怪哉
而“梦”的怪其实不及“觉”之怪，
人之形体，视听动止，口之能言，心之能思，岂不尤可怪耶...
但是，人不能自见，反而习以为常。
于是，以色求"我"，或以音声求"我"，以族氏名字、衣食友仆求“我”...
但是，可笑的是，人尚且不能见“我”，将何为我所？
所以有人问关尹子何衣何食，何友何仆的时候， 他默然... |
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g****r
发帖数: 306 | 40 频创新低 A股底在何处
进入12月，A股依旧不改跌跌不休的势头，周四沪深股指同创新低，周五深市再破
9500点。低迷的市场，曾经的“底部”显得不堪一击。而连创新低的走势，更让投资者
不知市场“底”在何处。面对如此行情我们不禁要问：大盘底部在何处?就在这个时候
，一些历史上曾出现过的底部信号正在悄然显现：市场估值、股民交投活跃度、产业资
本动向以及个股表现等历史见底信号相继出现，底部仿佛就在眼前。不过，对于这些信
号能否真正构筑市场之底，各路机构仍观点不一，一些机构说大盘已经在筑底，另一些
却更加悲观，认为大盘底部不在近期。“底”在何处，仍然显得扑朔迷离。
信号一
市场估值触及历史低点
市场底部通常由估值底、政策底和市场底先后构成，而其中估值底是最先出现的。
从整个市场的估值来看，将当前估值水平和A股历史数次大底时的水平对比，便可得知
市场是否已经临近底部。
“市场估值已经进入底部。”平安大华基金首席宏观策略分析师、正在发行的平安
大华深证300指数基金的拟任基金经理焦巍进一步从估值上来分析市场或将迎来拐点。
从估值上来看，近期沪深300指数当前估值为动态PE11倍左右，利润增速预计在1... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 41 藏传佛教的内涵ZT
教授：格鲁／果硕仁波切
时间：一九九八年七月十一日
地点：白马山菩提讲堂
整理：刘凯玲
转自：大眼观世
一、出离心、菩提心、空性正见慧——三圣道为入于密乘修持之根基
金刚乘佛法从印度传至西藏，事实上金刚乘佛法并非独立于大乘佛法之外，和大乘
佛教是一体的；只是修持时藉大乘的波罗密多乘（因乘）和金刚乘（果乘）交互修持，
特别是用金刚乘修持，如果正确修持得到佛果是很快的（即金刚最上乘无上瑜伽密，即
身成佛的法门）；所以，我们修持金刚乘的目的｜｜成佛，和一般波罗密多乘及显教根
本目的是一样的，都是要成佛；如果没有显教修持的内容作基础，要证得佛陀果位根本
不可能。
显教修持不只是自己修菩提心，追求解脱轮回的痛苦，更进一步也要让众生修持菩
提心，离开轮回的痛苦，得到佛果位。这样的目的之下，我们要是想成佛果位，若没有
这两样作为根本，说要证佛陀果位是不可能的事。所以，金刚乘要证得佛陀果位，须以
显教为修持内涵，如菩提心、出离心、空性的正见为修行基础。
佛陀非常善巧地根据各种因缘、根器、处境而度化众生。如果众生想求得解脱，在
痛苦轮回中生起出离世间之见，佛陀以小乘的教化来教导这些众... 阅读全帖 |
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s******y
发帖数: 172 | 42 很多信仰和哲学都承认第一因。第一因若非人格化，可名道，若人格化，可名上帝。基
督教承认自由意志，并把第一因当作终极的自由意志。伊斯兰有信前定的信条，不了解
他们如何看待个人的自由意志。
第一因理论和现实的矛盾之一在于善恶问题。恶从何而来？从二元论，原罪论到自然神
论，泛神论，超泛神论，都在试图回答这个问题。
我的理解，佛教不承认第一因。因为第一因无因而生。所以无始。此无故彼无，则没有
永恒不变的存在，无常。
佛教没有自由意志的概念，我猜想早期佛教可能也不会承认自由意志，因其有自生的意
思吧。我个人觉得如来藏和佛性等概念和自由意志有些仿佛，其＂自有永有＂的性质和
＂无常＂相违背。
作为一名固执的我见者，每次听到＂执着我见＂的说法时，常忍不住想＂是谁执着我见
？＂末那识是否就是唯识宗所立的那个＂执着我见＂的＂谁＂？阿赖耶识更好象一个无
限的存储空间似的？
我不太能分辨般若思想和早期佛教的差异。般若思想不也说＂此有故彼有，此生故彼生
，此无故彼无，此灭故彼灭＂，＂非自生，非他生，非共生，非无因生＂么？
我无法理解＂非自生，非他生，非共生，非无因生＂，以及＂非常见，非断见＂。此外
，对＂苦＂的... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 43 第四篇 符
符者，精神魂魄也。
关尹子曰：水可析可合，精无人也；火因膏因薪神，无我也。故耳蔽前后皆可闻，无人
，智崇无人，一奇无人，冬凋秋物无人，黑不可变，无人，北寿无人，皆精。舌即齿，
牙成言，无我，礼卑无我，二偶无我，夏因春物，无我，赤可变，无我，南天无我，皆
神。以精无人，故米去壳则精存，以神无我，故鬼凭物则神见。全精者忘是非，忘得失
，在此者非彼，抱神者时晦明时强弱，在彼者非此。
曰：精神，水火也。五行互生灭之，其来无首，其往无尾，则吾之精一滴无存亡尔，吾
之神一欻无起灭尔，惟无我无人，无首无尾，所以与天地冥。
曰：精者水，魄者金，神者火，魂者木。精主水，魄主金，金生水，故精者魄藏之。神
主火，魂主木，木生火，故神者魂藏之。惟水之为物，能藏金而息之，能滋木而荣之，
所以析魂魄。惟火之为物，能镕金而销之，能燔木而烧之，所以冥魂魄。惟精，在天为
寒，在地为水，在人为精。神，在天为热，在地为火，在人为神。魄，在天为燥，在地
为金，在人为魄。魂，在天为风，在地为木，在人为魂。惟以我之精，合天地万物之精
，譬如万水可合为一水。以我之神，合天地万物之神，譬如万火可合为一火。以我之魄
，合天... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 44 第六篇 匕
匕者，食也；食者，形也。
关尹子曰：世之人，以我思异彼思彼思异我思分人我者，殊不知梦中人亦我思异彼思。
彼思异我思，孰为我，孰为人。世之人，以我痛异彼痛彼痛异我痛分人我者，殊不知梦
中人亦我痛异彼痛，彼痛异我痛，孰为我，孰为人。爪发不痛，手足不思，亦我也，岂
可以思痛异之。世之人，以独见者为梦，同见者为觉，殊不知精之所结，亦有一人独见
于昼者，神之所合，亦有两人同梦于夜者。二者皆我精神，孰为梦，孰为觉。世之人以
暂见者为梦，久见者为觉，殊不知暂之所见者阴阳之碗，久之所见者亦阴阳之碗。二者
皆我阴阳，孰为梦，孰为觉。
曰：好仁者多梦松柏桃李，好义者多梦兵刀金铁，好礼者多梦簠簋笾豆，好智者多梦江
湖川泽，好信者多梦山岳原野。役于五行，未有不然者，然梦中或闻某事，或思某事，
梦亦随变，五行不可拘。圣人御物以心，摄心以性，则心同造化，五行亦不可拘。
曰：汝见蛇首人身者，牛臂鱼鳞者，鬼形禽翼者，汝勿怪，此怪不及梦，梦怪不及觉，
有耳有目有手有臂，怪尤矣。大言不能言，大智不能思。
曰：有人问于我曰：‘尔何族何氏何名何字何食何衣何友何仆何琴何书何古何今？’我
时默然，不对一字，或人扣之不... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 45 第九篇 药
药者，杂治也。
关尹子曰：勿轻小事，小隙沈舟，勿轻小物，小虫毒身，勿轻小人，小人贼国。能周小
事，然后能成大事，能积小物，然后能成大物，能善小人，然后能契大人。天既无可必
者人，人无能必者事。惟去事离人，则我在我，惟可即可。未有当繁简可，当戒忍可，
当勤惰可。
曰：智之极者，知智果不足以周物，故愚；辨之极者，知辨果不足以喻物，故讷；勇之
极者，知勇果不足以胜物，故怯。
曰：天地万物，无一物是吾之物。物非我，物不得不应；我非我，我不得不养。虽应物
，未尝有物；虽养我，未尝有我。勿曰外物，然后外我，勿曰外形，然后外心。道一而
已，不可序进。
曰：谛毫末者，不见天地之大；审小音者，不闻雷霆之声。见大者亦不见小，见迩者亦
不见远，闻大者亦不闻小，闻迩者亦不闻远。圣人无所见，故能无不见，无所闻，故能
无不闻。
曰：目之所见，不知其几何，或爱金，或爱玉，是执一色为目也。耳之所闻，不知其几
何，或爱钟，或爱鼓，是执一声为耳也。惟圣人不慕之，不拒之，不处之。
曰：善今者可以行古，善末者可以立本。
曰：狡胜贼，能捕贼，勇胜虎，能捕虎。能克己，乃能成己，能胜物，乃能利物，能忘
道，乃能有道。
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H******9
发帖数: 2766 | 46 第四篇 符
符者，精神魂魄也。
关尹子曰：水可析可合，精无人也；火因膏因薪神，无我也。故耳蔽前后皆可闻，无人
，智崇无人，一奇无人，冬凋秋物无人，黑不可变，无人，北寿无人，皆精。舌即齿，
牙成言，无我，礼卑无我，二偶无我，夏因春物，无我，赤可变，无我，南天无我，皆
神。以精无人，故米去壳则精存，以神无我，故鬼凭物则神见。全精者忘是非，忘得失
，在此者非彼，抱神者时晦明时强弱，在彼者非此。
曰：精神，水火也。五行互生灭之，其来无首，其往无尾，则吾之精一滴无存亡尔，吾
之神一欻无起灭尔，惟无我无人，无首无尾，所以与天地冥。
曰：精者水，魄者金，神者火，魂者木。精主水，魄主金，金生水，故精者魄藏之。神
主火，魂主木，木生火，故神者魂藏之。惟水之为物，能藏金而息之，能滋木而荣之，
所以析魂魄。惟火之为物，能镕金而销之，能燔木而烧之，所以冥魂魄。惟精，在天为
寒，在地为水，在人为精。神，在天为热，在地为火，在人为神。魄，在天为燥，在地
为金，在人为魄。魂，在天为风，在地为木，在人为魂。惟以我之精，合天地万物之精
，譬如万水可合为一水。以我之神，合天地万物之神，譬如万火可合为一火。以我之魄
，合天... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 47 第六篇 匕
匕者，食也；食者，形也。
关尹子曰：世之人，以我思异彼思彼思异我思分人我者，殊不知梦中人亦我思异彼思。
彼思异我思，孰为我，孰为人。世之人，以我痛异彼痛彼痛异我痛分人我者，殊不知梦
中人亦我痛异彼痛，彼痛异我痛，孰为我，孰为人。爪发不痛，手足不思，亦我也，岂
可以思痛异之。世之人，以独见者为梦，同见者为觉，殊不知精之所结，亦有一人独见
于昼者，神之所合，亦有两人同梦于夜者。二者皆我精神，孰为梦，孰为觉。世之人以
暂见者为梦，久见者为觉，殊不知暂之所见者阴阳之碗，久之所见者亦阴阳之碗。二者
皆我阴阳，孰为梦，孰为觉。
曰：好仁者多梦松柏桃李，好义者多梦兵刀金铁，好礼者多梦簠簋笾豆，好智者多梦江
湖川泽，好信者多梦山岳原野。役于五行，未有不然者，然梦中或闻某事，或思某事，
梦亦随变，五行不可拘。圣人御物以心，摄心以性，则心同造化，五行亦不可拘。
曰：汝见蛇首人身者，牛臂鱼鳞者，鬼形禽翼者，汝勿怪，此怪不及梦，梦怪不及觉，
有耳有目有手有臂，怪尤矣。大言不能言，大智不能思。
曰：有人问于我曰：‘尔何族何氏何名何字何食何衣何友何仆何琴何书何古何今？’我
时默然，不对一字，或人扣之不... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 48 第九篇 药
药者，杂治也。
关尹子曰：勿轻小事，小隙沈舟，勿轻小物，小虫毒身，勿轻小人，小人贼国。能周小
事，然后能成大事，能积小物，然后能成大物，能善小人，然后能契大人。天既无可必
者人，人无能必者事。惟去事离人，则我在我，惟可即可。未有当繁简可，当戒忍可，
当勤惰可。
曰：智之极者，知智果不足以周物，故愚；辨之极者，知辨果不足以喻物，故讷；勇之
极者，知勇果不足以胜物，故怯。
曰：天地万物，无一物是吾之物。物非我，物不得不应；我非我，我不得不养。虽应物
，未尝有物；虽养我，未尝有我。勿曰外物，然后外我，勿曰外形，然后外心。道一而
已，不可序进。
曰：谛毫末者，不见天地之大；审小音者，不闻雷霆之声。见大者亦不见小，见迩者亦
不见远，闻大者亦不闻小，闻迩者亦不闻远。圣人无所见，故能无不见，无所闻，故能
无不闻。
曰：目之所见，不知其几何，或爱金，或爱玉，是执一色为目也。耳之所闻，不知其几
何，或爱钟，或爱鼓，是执一声为耳也。惟圣人不慕之，不拒之，不处之。
曰：善今者可以行古，善末者可以立本。
曰：狡胜贼，能捕贼，勇胜虎，能捕虎。能克己，乃能成己，能胜物，乃能利物，能忘
道，乃能有道。
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s********i
发帖数: 853 | 49 再转一个
书猫王世家后（草稿）
by 鱼雷快艇
余友陶君好猫，尝集故名人名名诸猫，曰毛文明，黄文冠，白文静，陈在田。问之辄曰
：此毛文明，故陕西省委书记也，此黄文冠，乒球冠军也，此白文静，马本斋之母也，
至陈在田，独笑而不语，而陶于诸猫中最善在田，时托在田之名现诸报端，今始见其事。
余观在田，初随罗大纲，后事杨秀清，辗转归于陈玉成，李秀成者，皆天国位高权重者
也。见龙在田，利见大人，此其谓乎？在田读书不甚多，于天国亦可称饱学，将兵屡出
奇，战杨彭未尝逢一败。然终乎一生，属地不过十里，领军不过百数。虽卒列诸王，然
彼时名爵浮滥，何人非王！数乎？势乎？见龙在田，利见大人，岂此谓乎？
余闻天国语云无处不均匀，无人不饱暖，然非金田旧宿，终难求信用。至天国末季，则
王多至不堪，罗大纲功高柱石，追谥殆不过肝肺，陈在田忠勉勤奋，赠爵乃泯乎猫狗，
是亦辱人之甚也。在田幼遭不幸，长于乱世，为政时列虚衔，为将每与牌尾，辗转多端
，虽每事人必称善，终不得大用，是何不幸也。然以没落之子，与闻大计，抚民得保土
豆，守土不失一卒，终以全身而退，而二子得与国运，乱世如斯，复何所望邪？幸抑不
幸，尽于此乎？
陶君才 |
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r*****g
发帖数: 478 | 50 发信人: dragon (飞龙在天--润龙), 信区: Wisdom
标 题: 直指觉性赤见自解
发信站: BBS 水木清华站 (Sun Mar 7 15:12:53 1999)
直指觉性赤见自解
莲花生大师著
刘立千 译汉
布楚活佛倡印
一、 书名《深法寂静忿怒尊密意自解》中之《直指觉性赤见自解》。
二、敬礼
顶礼觉性自明三身尊。
三、述意
我将开示《深法寂静忿怒尊密意自解》中之《直指觉性赤裸现见自行解脱》如是
直指自己觉 性之法，有缘善男子，应善自领悟！
三昧耶，甲，甲，甲。
四、直指心性（觉、明、现）
唉玛火（奇哉）！一心之内圆满包容了轮回与涅盘，它的本性无始即然，而你却不知
道；明和觉从未有间断，而你却不认识；它处处皆无碍显现，而你却不了解。因此，为
使你能了解心性的本面而作开示。
三世诸佛讲说了八万四千无量法门，除了觉悟此性外过此说者佛未曾说。经典遍满虚空
不可计量，究竟教诲只有直指觉性三句话。此现量直指诸佛之密意，既无前行，也无后
修，导入之法，即此而已。
五、一心
吉哈！有缘弟子且谛听！所谓心者颇为广泛传播而声响亮 |
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