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发帖数: 1 | 1 虚云老和尚关于楞严经的开示
虚云老和尚
◆《楞严》一经，由阿难发起，作我们的模范。经中着重说“淫”字，由这“淫”字，
说出很多文章来。
◆以我的愚见，最好能专读一部《楞严经》，只要熟读正文，不必看注解，读到能背
，便能以前文解后文，以后文解前文。此经由凡夫直到成佛，由无情到有情，山河大地
，四圣六凡，修证迷悟，理事因果戒律，都详详细细的说尽了，所以熟读《楞严经》很
有利益。
◆现在是末法时代，你到哪里访善知识呢？不如熟读一部《楞严经》，修行就有把握
，就能保绥哀救，消息邪缘，令其身心入佛知见，从此成就，不遭歧路！又全经前后所
说，着重在一个“淫”字。说：“若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续
。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出；纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落
魔道！”看《楞严经》若不归宗﹝指“淫”字﹞，跑马看花，就不中用。要读到烂熟，
就能以后文消化前文，以前文贯后文，前后照应，则全经义理，了然在目，依经做观，
自得受用。古来行人，从此经悟道者很多。温州仙岩安禅师，因看“知见立知，即无明
本；知见无见，斯即涅槃”，当时破句读云：“知见立，知即无明本；知见无见，斯即 |
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发帖数: 200 | 2 虚云老和尚关于楞严经的开示
虚云老和尚
◆《楞严》一经，由阿难发起，作我们的模范。经中着重说“淫”字，由这“淫”字，
说出很多文章来。
◆以我的愚见，最好能专读一部《楞严经》，只要熟读正文，不必看注解，读到能背
，便能以前文解后文，以后文解前文。此经由凡夫直到成佛，由无情到有情，山河大地
，四圣六凡，修证迷悟，理事因果戒律，都详详细细的说尽了，所以熟读《楞严经》很
有利益。
◆现在是末法时代，你到哪里访善知识呢？不如熟读一部《楞严经》，修行就有把握
，就能保绥哀救，消息邪缘，令其身心入佛知见，从此成就，不遭歧路！又全经前后所
说，着重在一个“淫”字。说：“若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续
。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出；纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落
魔道！”看《楞严经》若不归宗﹝指“淫”字﹞，跑马看花，就不中用。要读到烂熟，
就能以后文消化前文，以前文贯后文，前后照应，则全经义理，了然在目，依经做观，
自得受用。古来行人，从此经悟道者很多。温州仙岩安禅师，因看“知见立知，即无明
本；知见无见，斯即涅槃”，当时破句读云：“知见立，知即无明本；知见无见，斯即 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 3 剑圣
一
从前，在日本东面偏远的乡村，单独住着一位年迈的穷苦老人。没有人知道这位老人的
底细，甚至不知道他的姓名。村子的一些人时常欺负他，因为总有人以欺负老者和弱者
为能事。他们时而地偷他一些农械器具，在他的田地里恶作剧，就连村口做买卖的人也
试着故意抬价来骗这位老人的钱。老人遇事却总是逆来顺受，似乎并不在意恶人的欺负
，只是辛勤地耕耘着自己那一亩半分的薄田。
然而老人有着一个与众不同的特点，就是每次出门的时候必定带着两把剑，一长一短。
这在穷苦的农村中是很少见的，所以时而地，老人被别人看做一个怪人。这些乡下人并
不知道这两把宝剑的来历，在他们眼里，这和锄头和钉耙也相差无异。一位老人，更需
要的是一根拐杖，而不是腰带里的对老人来说有些沉重的钢刀。
那天上午，连续十天的大雨终于过去，天空放晴，湍急的河水又缓慢起来，河边挤满了
焦急等待着想过河的行人。几艘不大不小的木船，正在繁忙地渡着这些似乎等待了太久
的南来北往的行人。
一艘船刚刚从渡口离开，满载着七个客人，驶向大河的另一边。船首坐着一个中年人，
正在船中高谈阔论着他的辉煌历史。五个客人围着他，羡慕地看着这位神奇的中年人。
他是一位剑客... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 4 “阿难，彼善男子，修三摩提、奢摩他中，色阴尽者，见诸佛心，如明镜中显现其像，
若有所得而未能用。犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动。此则名为受
阴区宇。若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽，是人则能
超越见浊。观其所由，虚明妄想以为其本。
“阿难，彼善男子，当在此中得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处发无穷悲
，如是乃至观见蚊虻犹如赤子，心生怜愍不觉流泪。此名功用抑摧过越，悟则无咎，非
为圣证。觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲啼泣无限，失
于正受，当从沦坠。
“阿难，又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其
中生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祇一念能越。此名功用陵率过越，悟则无咎
，非为圣证。觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸我慢无比
，其心乃至上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。
“又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，前无新证，归失故居，智力衰微，入
中隳地，迥无所见，心中忽然生大枯渴，于一切时沉忆不散，将此以为勤精进相。此名
修心无慧自失，悟则无咎，非为圣证。若作圣解 |
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d******r
发帖数: 5008 | 5 中国佛门腐败内幕揭秘 （ZZ）
提起佛教，一般人认为住在寺院里穿着僧服剃着光头的出家人所讲的就是佛教了；
提起佛经，一般人认为寺院里的出家人免费赠送给在家信徒的佛经就是佛经了.其实不
然,佛教和商品一样有真有假，除了高智商人群,专家和学者阶层或象佛陀这样的大修行
者，一般人难以辨别。
当今世界佛教可分两大派系：一派以斯里兰卡为核心，分布于斯里兰卡、缅甸、泰
国等东南亚地区（包括中国云南的傣族地区）以及美国等欧美地区.这一派系是原始正
教或真佛教。这一区域的沙门继承佛陀亲口所说的经典和修行方法，严守戒律，过着日
中一食、持金钱戒，甚至托钵乞食、树下一夜的生活；另一派系以中国为核心，分布于
中国、日本、新迦坡、蒙古、尼泊尔等东亚地区和美国德国等欧美澳地区.这一派系是
大乘邪教或伪佛教,实为古印度婆罗门教耆那教和中国道教巫术诸外道之改头换面,是妄
图毁灭佛教的邪教。这一区域的沙门将原始正教贬低为小乘佛教，自称大乘佛教。他们
将真佛经（四部阿含经,尤其前三部）弃置一边，不屑一顾，借着从古印度取回和送来
的一部分伪造的佛经（大藏经大部分伪佛经是古代中国人伪造），大肆宣传，不择手段
拉拢信徒,挂羊... 阅读全帖 |
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j********p
发帖数: 9680 | 6 [感应体会] 精进持大悲咒楞严咒等是防盗的好办法
前天末学的同事的钱包和手机被偷了，我们报了警，可是警察到现在也没有抓到小偷。
这几天着急难受的人不只是那个东西被偷了的人，也包括我和我另外的同事，因
为我们都可能被人想成是嫌疑人。
末学愿十方诸佛菩萨善神护法能加持引导小偷能投案自首或者能早日被警察抓到
归案。
末学在这里要感谢十方佛菩萨的加持护佑。因为末学的包和同事的放在同一个地
方之间相差不过一米。同事的东西丢了，末学的却没有丢。通过这件事情末学想到了持
诵大悲咒的功德里如此说——
10、诵持大悲神咒者，得十五种善生者：
（1）所生之处常逢善王。 （2）常生善国。
（3）常值好时。 （4）常逢善友。
（5）身根常得具足。 （6）道心纯熟。
（7）不犯禁戒。 （8）所有眷属恩义和顺。
（9）资具财食常得丰足。 （10）恒得他人恭敬扶接。
（11）所有财宝无他劫夺。 （12）意欲所求皆悉称遂。
（13）龙天善神恒常... 阅读全帖 |
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g**r
发帖数: 425 | 7 楞严经赞
阿难示堕。调御垂怜。七重征诘破攀缘。心目耀金拳。真妄同元。决意在当权。 （卷一）
发明见性。真示缘尘。若能转物即能仁。离诸自观心。妙觉常春。五阴本来真。（卷二）
三科七大。藏性攸居。总缘尘业事纷与。全体即真如。理事双祛。信步架长车。（卷三）
深穷万法。同异俱生。广陈相续本无明。妙体觉真澄。同业推惩。法眼应时清。（卷四）
六根受用。生死严阿。从今解脱更非他。六解一谁何。诸圣吹螺。决意应高科。（卷五）
圆通三慧。方便初基。龙门听选树丰碑。明了远归期。规则无亏。直指造菩提。（卷六）
坚持净戒。建立坛场。顶光神咒大飞扬。修道事功忙。顶礼慈王。更演后佳章。（卷七）
修行增进。证果功圆。首楞万行一言诠。助道意乾乾。诸趣纷然。戒备在心田。（卷八）
修罗天道。苦乐条然。精研皆是受深渊。生妄镜中天。法座垂全。详辨阴魔怨。（卷九）
幽情扰动。罔象虚无。涅盘城背向迷途。最后示规模。五阴干枯。高举步天衢。（卷十）
楞严咒赞
楞严神咒。阿难根源。摩登伽女意牵缠。安地世尊前。法王重宣。究竟离言诠。南无楞严会上佛菩萨。 |
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q****u
发帖数: 1421 | 8 卷五
阿难白佛言。世尊。如来虽说第二义门。今观世间解结之人。若不知其所结之元。我
信是人。终不能解。世尊。我及会中。有学声闻。亦复如是。从无始际。与诸无明。
俱灭俱生。虽得如是多闻善根。名为出家。犹隔日疟。惟愿大慈。哀愍沦溺。今日身
心。云何是结。从何名解。亦令未来苦难众生。得免轮回。不落三有。作是语已。普
及大众。五体投地。雨泪翘诚。伫佛如来无上开示。
尔时。世尊怜愍阿难。及诸会中诸有学者。亦为未来一切众生。为出世因。作将来眼
。以阎浮檀紫光金手。摩阿难顶。即时。十方普佛世界。六种振动。微尘如来住世界
者。各有宝光。从其顶出。其光同时于彼世界。来祇陀林。灌如来顶。是诸大众。得
未曾有。于是阿难。及诸大众。俱闻十方微尘如来。异口同音。告阿难言。善哉。阿
难。汝欲识知俱生无明。使汝轮转生死结根。惟汝六根。更无他物。汝复欲知无上菩
提。令汝速登安乐解脱。寂静妙常。亦汝六根。更非他物。
阿难虽闻如是法音。心犹未明。稽首白佛。云何令我生死轮回。安乐妙常。同是六根
。更非他物。
佛告阿难。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄。犹如空花。阿难。由尘发知。因根有相
。相见无性。同于交芦。是故。汝今知见立知。... 阅读全帖 |
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S*******1
发帖数: 469 | 9 长篇历史纪实文学连载：大唐圣主李世民(2)（图）
周若水
双龙送圣王。（绘图: 曹醉梦 / 大纪元）
【人民报消息】（接上）
第二章 庆善宫圣主诞尘世 岐州城相士道天机
这是一个日朗风和的良辰吉日。天空祥云缭绕，异彩纷呈：片片彩云忽儿聚成散花的仙
子，忽儿又化成翩翩起舞的鸾凤；随着绮云的聚散幻化，一阵阵仙乐从天外飘来……又
是一阵云蒸霞蔚过后，两条炫目的金龙从天而降，直降到武功境内的李渊府邸门外。二
龙飞舞欢跃，三日后才腾空而去。这座府邸后来称“庆善宫”。
这一天是隋朝开皇十八年十二月二十二日（西元599年1月23日）。
就在这一天，一位空前绝后的圣明君主诞生在李渊与窦夫人的家中。他就是大唐帝国的
缔造者和大唐文化的奠基人——大唐太宗皇帝李世民。
这个近乎完人的大唐圣主，一出生便迥异于常人。
新生儿一旦离开安全的、没有任何外来伤害的母体来到人世，便本能地产生一种将要独
历险境的恐怖感，所以刚刚出生的孩子都怕声响、惧光亮，总是处于惊恐之中。
李世民却能“生而不惊”，仿佛人间的一切都将在他无私无我的善化下遵从他的差遣。
尽管他“初来乍到”，却不惊不惧，处之泰然，安之若素。李世民这种不同凡人... 阅读全帖 |
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z**d
发帖数: 66 | 10 这两天,很早就上床,想好好休息,可是很奇怪,总是睡的很浅,总觉得好象就没睡.
早上,惯例的打开我喜欢看的佛教网站,看到一个标题:圣严法师因为肾衰竭而于2月3日
下午三点圆寂了.我当时泪就下来了.
(简单介绍圣严法师: 圣严法师1930年生于江苏南通，日本立正大学博士，1989年在台
湾设立法鼓山，曾经获得台湾《天下杂志》遴选为400年来对台湾最具影响力的50位人
物之一。)
我24岁的时候来美国,26岁认识一个朋友,带我走入佛教,27岁的时候,朋友离开了,我那
时感觉很无助,唯一的精神导师走了.下年,经朋友介绍,开始接触了法鼓山的芝加哥道场
,认识了很多很好的师兄师姐,和他们一起念经,打坐和打法器,在那些宁静的日子里,我
和他们一起读诵法华经,楞严经和观世音菩萨普门品,和他们一起为道友助念,一起参加
大悲忏法会,一起在周末的读书日听圣严法师的录音开示.
由于当时,我感悟尚浅,很多认识也不够深刻,同时本身一直卷入一件不太如法的事情,所
以一直没皈依,后来从那件事里摆脱出来以后,我最终在法鼓山的道场里皈依了,但我因
为一直比较喜欢喝酒,所以,就私下选择了不受酒戒.
在芝加哥的日子里,在那么 |
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p******0
发帖数: 200 | 11 宣化上人讲述
一九六八年于美国加州三籓市佛教讲堂
阿难。彼善男子。修三摩地。受阴尽者。虽未漏尽。心离其形。如鸟出笼。已能成就。
从是凡身。上历菩萨。六十圣位。得意生身。随往无碍。
‘阿难，彼善男子’，‘修三摩地’：修这个定力，‘受阴尽者’. 受阴已经尽了。‘
虽未漏尽’：虽然没得漏尽通，可是他已经有了神通了。‘心离其形’：他的真心可以
离开身体，就好像什么呢？‘如鸟出笼’：我们人在受阴没有尽以前，都不能出去这个
身体，这就好像那个雀鸟圈在笼子里一样的。现在这个修三摩地的人，如鸟出笼，‘已
能成就’：也就能成就他的神通了。
‘从是凡身，上历菩萨六十圣位’：从这个凡夫的身上，就可以成了菩萨，得到菩萨这
六十种的圣位。‘得意生身’：这个叫什么呢？叫意生身。这个意生身，要作意才可以
有这种的神通。
‘随往无碍’：想要到什么地方去，就可以到什么地方去。这六十圣位是什么呢？就是
本经前边所讲的五十五个菩萨的位置；还再加上三渐次，三渐次是三个位置；再加上干
慧地，干慧地也是一个位置，这是四个；再加上妙觉，那么这是六十个圣位。
譬如有人。熟寐寱言。是人虽则。无别所知。其言已成。音韵伦次。令不寐者。咸悟 |
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S**U
发帖数: 7025 | 12 念佛
杂阿含931经
谓圣弟子念如来事∶如来，应，等正觉，明行足，善逝，世间解，无上士，调御
丈夫，天人师，佛，世尊。
圣弟子如是念时，不起贪欲缠，不起瞠恚、愚痴心，其心正直，得如来义，得如
来正法。于如来正法，于如来所得随喜心，随喜心已欢悦，欢悦已身猗息，身猗息已觉
受乐，觉受乐已其心定。心定已，彼圣弟子于凶嶮众生中，无诸罣阂，入法流水，乃至
涅盘。
《清净道论》（佛随念的修法及功\德等）
「依照此等理由而世尊为阿罗汉」 ... 乃至「依此等理由为世尊」，（瑜伽者
）像这样的随念佛陀之德，此时则无被贪所缠之心，无被瞠所缠之心，及无被痴所缠之
心，他的心是只缘如来而正直的。因他这样没有了贪等所缠，故镇伏五盖\，因向于业
处，故他的心正直，而起寻伺倾于佛德；佛德的随寻随伺而喜生起，有喜意者由于喜的
足处（近因）而轻安，不安的身心而得安息；不安的得安，则亦得生起身心二乐；有乐
者以佛德为所缘而得心定（心一境性）；在这样次第的一刹那中生起了五禅支。因为佛
德甚深或因倾向于种种佛德的随念，故不证安止定，只得... 阅读全帖 |
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O******1
发帖数: 13088 | 13 你开玩笑吗？圣严的礼让谦逊庄严，哪个不比达赖强。达赖小动作太多，大德气场远不
及圣严。你以为修习是国际大专辩论会啊。 |
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x****6
发帖数: 4339 | 14 1. 那场辩论我看了。达赖比较直接，圣严比较含蓄罢了。本来就是意识形态之争，没
有对错。
2. 圣严是禅宗，对唯识不一定那么了解。 |
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M********c
发帖数: 11672 | 15 跟风wh, 也来转篇文，不过这篇是恶搞哈，大家看着玩就好了。基情说不上，但杜甫是
李白的粉没跑。（删了两处不太合适的地方，想看的自己找原文吧）
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《情圣杜甫》，1922年，梁启超在清华大学做了一场以此为题的演讲，他认为，杜甫是
中国文人中第一抒情圣手——咦，杜甫不是那位苦大仇深、忧国忧民的抑郁症大叔么？
哎，所以说很烦你们这些文盲，亲自细读杜甫诗，就会发现，杜甫这家伙就是个李白控
。自从和李白鬼混了一年多，发生了“酒后同睡一张床、盖同一个被子，白天手拉着手
，四处招摇”（“醉眠秋共被，携手日同行”）的纯洁的男男关系，之后二十多年，他
的人生就像一部难民生活宣传片。持续的愁云惨雾中，他是靠着对诗仙哥哥的思念撑下
来的。
爱那么短，遗忘那么长。
他写给李白的情书，可考证的就有15首，题目够露骨：《冬日怀李白》、《春日忆李白
》、《梦李白》、《天末怀李白》……当李白入狱、被流放，所有人都对他喊打喊杀，
杜甫站出来，为李白辩驳。
为了你，我愿意背叛全世界。
李白于杜甫，就如东野圭吾的《白夜行》里雪穗之于亮司，在冗长的黑暗中... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 16 http://zh.wikipedia.org/zh-hant/%E8%95%AD%E5%B9%B3%E5%AF%A6
萧平实（1944年－），佛学研究者，又称平实居士，其追随者则尊称为平实导师。
萧平实是台湾宗教机构佛教正觉同修会的创办人，为当代台湾佛教极富争议性人物之一。他极力反对藏传佛教、汉传佛教及所有提倡正信佛教的传教僧，该行为获得台湾社会之两极评价。支持者认为，萧平实及其佛教理论能「指引佛子明心见性，宏扬大乘宗门正法」；反对者则认为，萧平实是攻讦佛教的附佛外道，其行为含有「施展恶语相向的伎俩」。
生平
萧平实出生于台湾中部，无正式学历，于简介中自述其祖、父三代皆为皈依佛教三宝的虔诚佛教徒。1960年代中期，他服满台湾兵役后，前往台北市就业五年，1970年代初，于台北自行创业。
1985年，萧平实正式皈依三宝，成为在家佛教信徒，并开始以读经、打坐、参访印度圣地等方式研修佛教教义。从1991年起，自认参悟佛道的萧平实，于中央信托局佛教社等民间佛教社团开始讲经授课。1997年，于台北市圆山地区创设佛教正觉同修会，；除了以讲堂方式传授佛教经典外，还大量著述有关佛教书籍。
中心思想
萧... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 17 http://zh.wikipedia.org/zh-hant/%E8%95%AD%E5%B9%B3%E5%AF%A6
萧平实（1944年－），佛学研究者，又称平实居士，其追随者则尊称为平实导师。
萧平实是台湾宗教机构佛教正觉同修会的创办人，为当代台湾佛教极富争议性人物之一。他极力反对藏传佛教、汉传佛教及所有提倡正信佛教的传教僧，该行为获得台湾社会之两极评价。支持者认为，萧平实及其佛教理论能「指引佛子明心见性，宏扬大乘宗门正法」；反对者则认为，萧平实是攻讦佛教的附佛外道，其行为含有「施展恶语相向的伎俩」。
生平
萧平实出生于台湾中部，无正式学历，于简介中自述其祖、父三代皆为皈依佛教三宝的虔诚佛教徒。1960年代中期，他服满台湾兵役后，前往台北市就业五年，1970年代初，于台北自行创业。
1985年，萧平实正式皈依三宝，成为在家佛教信徒，并开始以读经、打坐、参访印度圣地等方式研修佛教教义。从1991年起，自认参悟佛道的萧平实，于中央信托局佛教社等民间佛教社团开始讲经授课。1997年，于台北市圆山地区创设佛教正觉同修会，；除了以讲堂方式传授佛教经典外，还大量著述有关佛教书籍。
中心思想
萧... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 18
靠修行，原则是对的，我同意
现在一般都推说靠证据不行，要靠修行 (尤其大乘)
可印度人当年哪讲证据、修行了?
修行? 体验。 谁的修行、体验说了算?
大家还不是自已的门派的说了算，自己门派最行，别的门派都low
证据对你们不利，就说证据没用
要是证据对你们有利，我敢说你们一定拿证据当宝一样炫耀(像我一样)
我就看到萧平实居士拿证据炫耀，批评其他派别
对他有利的时候，就大吹一番(像我)
大乘大藏经有”疑藏”，靠甚么决定这本经有问题?
不是靠证据，难道是靠修行吗?
再说了，谁的修行说了算呢? 谁说说，以谁的修行为准? 为什么就是他为准呢?
说穿了，谁的势力大，董事会里面就掌握比较多票数，现在此刻就是他们说了算
看盘面下时空环境的运转，谁能挤进董事会。
问题是如何挤进董事会? 那就是学问了
不过现在这时空(2018华人地区)他们说了算，不表示其他时空他们说了算
其实最后常常与修行无关，最后的决定权在人民，谁对目前时空环境下的人民有利，谁
就能进董事会
而历史真相也常因为这缘故被湮灭
当初我们向清海(或哪个派别)靠近、学习、相信他们的时候，我们是靠自己的修行来判... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 19 张亮
他说，中国的婴幼儿奶粉标准是全世界最严的，话音刚落，观众席和嘉宾席的反驳声已经此起彼伏，他仍旧坚持，并且说，这才是真话，大实话。
再比如，他说，如果圣元含激素有问题，全中国、全世界的奶粉都有激素，都会有问题，一样是举座哗然。
8月19日，卫生部公布性早熟与圣元奶粉无关的结论后的第四天，圣元国际集团董事长兼CEO、50岁的张亮事发后第一次出远门，从京郊别墅出发，经上海，去银川。
在上海逗留的半天里，他终于答应接受一档电视节目的采访，两个半小时里，他被节目的其他嘉宾轮番质疑激素门的一切细节，声援者寥寥。尽管回答还算顺畅，但总有吃力的时候，但凡力有不逮时，他会高声叮嘱台下的同事，回头一定贴出来，一定。
张亮允诺在官网上公开的内容，包括婴幼儿奶粉激素含量的国际文献资料和国际主要发达国家婴幼儿奶粉的国家标准等等，以示与卫生部结论的遥相呼应。
他在轻松的音乐声中甫一上台，就绕过主持人，径直与对面的提问嘉宾一一握手，主持人调侃说，从来没有一个企业家嘉宾这么向提问者示好的。
实际上，他本是只身前来的，但临行前，公司的公关经理不放心，还是跟了过来，张亮说，公司怕他口无遮拦，再起事端。
当天节目中的 |
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G****t
发帖数: 1799 | 20 其实在附佛外道萧平实萧道长和他的弟子眼里，天下只有他一家是佛教，其他都是妖魔
鬼怪。
遍受大德斥、屡遭学人弃……我不破他，他必破我
——萧平实自诉内心文字辑录
◆其一：被萧某印证见道的弟子，因读月溪法师著作而否定萧某见解
末学原以为此生为当代诸佛子所应作者，已竟其功，乃竟突有一、二位已见道之同
修，因阅读已故某法师（月溪法师）著述而否定世尊正法，致使其怀疑，进而否定自己
所悟，欲于本心之外另觅本心。无数劫辛苦学佛参禅而得之见地，一朝弃舍，令人扼腕
叹息。
（——摘自《正法眼藏·自序》）
◆其二：萧某见解，被诸出家在家大师斥为梵我神我外道、为非佛法
三乘佛法俱说无我，然而无我之真实义，彼诸出家在家大师往往错会，便谓佛法无
我之理即是缘起性空、一切法空；若闻有人说有不空之如来藏，便诬指斯人为同于梵我
神我之外道，诽谤斯人所说法义为非佛法，诬谓斯人所弘传甚深微妙正法为不符原始佛
教正法。
（——摘自《我与无我·自序：出家人应袪除驼鸟心态》）
◆其三：萧某被藏密各宗、佛光山、慈济、法鼓山、中台山同声斥为外道
藏密各宗各派，以及法道同于藏密应成派中观的佛光山、慈济，法道同于藏密自续
派中观的法鼓... 阅读全帖 |
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P******a
发帖数: 478 | 21 005
只取四位。三四四三,乘除变化,纵横交织,说明上下古今,成宇宙万有现象
变化程序的中心。五十五位和六十六位的圣位建立的程序,虽然只代表身心修养
的过程;事实上三位时间和四位空间的数理演变,也说明了宇宙万有,只是一
个完整的数理世界。一点动随万变,相对基于绝对而来,矛盾基于统一而生,重
重叠叠,所以有物理世界和人事世间错综复杂的关系存在。数理是自然科学的锁
钥,从数理之中,发现很多基本原则,如果要了解宇宙,从数理中,可以得到惊
人的指示。目前许多自然科学不能解释证实的间题,如果肯用科学家的态度,就
楞严经中提出的要点,加以深思研究,必定会有所得。若是只把它看作是宗教的
教义,或是一种哲学理论而加以轻视,便是学术文化界的一个很大不幸了。
(四)
再从佛教的立场来讨论楞严,很久以前就有一个预言流传著。预言楞严经在
所有佛经中是最后流传到中国的。而当佛法衰微时,它又是最先失传的。这是预
言,或是神话,姑且不去管它。 |
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发帖数: 1 | 22 “上人”一词，通常是尊称等觉菩萨才用的，譬如《维摩诘经》卷二：“如是等十
方无量诸佛，是上人念时，即皆为来，广说诸佛秘要法藏……。”（CBETA, T14, no.
475, p. 548, b16-17），此段经文所说上人者，即是尊称维摩诘菩萨；看来证严法师
似以等觉菩萨自居，所以纵令信徒称之为上人而无拒受之意。但是在现前的理证与教证
上，都已证明证严法师只是尚未断除我见的凡夫，理由是：从声闻法的阿含解脱道来说
，她至今仍然主张“意识却是不灭的”，与世俗人一样落在意识心中，也与常见外道相
同而无异，具足凡夫本质；从菩萨法的佛菩提道来说，她至今仍不肯承认有如来藏，又
未曾证得如来藏，所以也是尚未进入第七住位的贤位菩萨。由这二个写在书中的证据来
看，她既未否定意识心，既不知意识心是常起常断的生灭性，不知意识心的自性是缘起
性空，所以显然未证能取、所取空，则是尚未圆满六住菩萨观行、乃至是尚未修习六住
般若空义的人；她又未证得禅定，显然也是尚未圆满五住证量的人，最多就只能说她是
四住位的菩萨了（虽然这样说有点儿高估了她），所以她至今仍然只是未断我见的凡夫
。以凡夫菩萨而接受等觉菩萨的... 阅读全帖 |
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d******a
发帖数: 32122 | 23 “圣主”康熙真面目：好色伪君子，纳姑母为妃
2008-08-19 08:59:33 来源: 网易社区 网友评论 265 条 点击查看
康熙有正史记载的老婆55个。其中有一个良妃卫氏，是汉族包衣，在浣衣局被康熙
给瞄上了，这个良妃“美艳冠一个宫，宠幸无比”，而且“体有异香，洗之不去”。
清朝的康熙皇帝历来史家对他的生平事功、历史地位都有很高的评价，康熙皇帝自己也
仿佛以理想儒家帝王而自我标榜,然而最近的研究发现真实情形却并非如此。
满族本是关外的游牧民族，入关前尚处于奴隶社会的晚期，风俗野蛮并未开化。然而，
风俗习惯的改变并非是一天两天的事情。譬如爱新觉罗·皇太极，先是娶了自己姑姑博
尔济锦氏，生了三个女儿；接着又娶了博尔济锦氏年仅十三岁的侄女，后被封为庄妃，
生了顺治帝福临和三个女儿；后来还娶了博尔济锦氏另一个二十六岁的侄女，也就是庄
妃的亲姐姐，生过一个两岁即夭的儿子。
素有圣主明君美誉的康熙，私生活竟如此淫秽放荡？
在皇太极死后就发生了孝庄太后下嫁摄政王“多尔衮盗嫂”的事件，而当时满洲皇族视
之为满洲习俗理所当然，并不为耻。再如清代皇帝祭神有吃生肉和跳萨满(一种原始的
巫婆舞蹈)的... 阅读全帖 |
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b**********7
发帖数: 814 | 24 作为哪吒的师傅，太乙真人可谓赫赫有名。在《十万个冷笑话》中，此人也闪亮登场。
不过，太乙真人究竟是谁呢？
很多网友认为，太乙真人就是西游记中提到了九灵元圣的主人——太乙救苦天尊。其实
，不对。
首先，身份不对应。《西游记》出现比较早，我们先说那里的太乙救苦天尊。他本是天
界六御之一，和玉皇大帝齐名，即东御青华大帝，地位仅次于三清。
排名如下：无上三天玄元始三气、吴天至尊玉皇大帝、勾陈星官天皇大帝、紫微中天北
极大帝、东极救苦天尊、南极长生大帝、后土皇地祇。
其次，道场对不上。太乙天尊是东方长乐世界之主，居住在妙严宫。可是，在封神演义
中呢？太乙真人是居住在四川乾元山金光洞中，
第三，坐骑对不上。太乙天尊有坐骑九灵元圣，可太乙真人是骑着仙鹤的，
当然，《封神演义》中描写的神魔大战时间比较早，连观音都还是元始天尊十二弟子之
一。不过，幸运的是，在书中其实有比较明确的提示，告诉我们太乙真人的真实身份。
书中第五十回《三姑计摆黄河阵》：“话说云霄将混元金斗拿文殊广法天尊，拿普贤真
人，拿慈航道人、道德真君，拿清微教主太乙真人，拿灵宝大法师，拿惧留孙，拿黄龙
真人...”,书中明确提到太乙真人还... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 25
你这才是歪曲佛法。不懂什么叫正见。混淆正思维和正见。
离开实修谈正见，就相当于是把“数那个指月亮的指头”当成“看月亮”。
正好我前几天找到的那个佛经，就说明正见一定跟实修联系起来的。
正见就是“正现观慧”，前面的准备功夫叫做方便慧。后面的是因为
正现观而得到的慧。
取消实修谈正见，本来就是伪佛法。
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<分别缘起初胜法门经 大唐三藏法师玄奘奉 诏译>
云何正见。世尊告曰。
所谓
1）现观前方便慧。
2）正现观慧。及与
3）现观后所得慧。超越所知方便圣教诸邪解行。复言世尊。
云何正思。世尊告曰。
谓于三宝已得证净。为所依止。于彼功德随念思惟。超越归依外道师
等。复言世尊。
云何正语。世尊告曰。
谓圣所爱无漏戒摄。无漏作意同时而转。于四语业能正远离。超越一
切诸险恶.趣复言世尊。
云何正业。世尊告曰。
谓圣所爱无漏戒摄。无漏作意同时而转。于三身业能正远离。超越一
切诸险恶趣。复言世尊。
云何正命。世尊告曰。谓圣所爱无漏戒摄。无漏作意同时而转。于邪
命趣身语二业能正远离。超越一切诸险恶趣。
云何正勤。世尊告曰。于上解脱欲乐为依。发勤精进远离 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 26 <分别缘起初胜法门经 大唐三藏法师玄奘奉 诏译>
云何正见。世尊告曰。
所谓
1）现观前方便慧。
2）正现观慧。及与
3）现观后所得慧。超越所知方便圣教诸邪解行。复言世尊。
云何正思。世尊告曰。
谓于三宝已得证净。为所依止。于彼功德随念思惟。超越归依外道师
等。复言世尊。
云何正语。世尊告曰。
谓圣所爱无漏戒摄。无漏作意同时而转。于四语业能正远离。超越一
切诸险恶.趣复言世尊。
云何正业。世尊告曰。
谓圣所爱无漏戒摄。无漏作意同时而转。于三身业能正远离。超越一
切诸险恶趣。复言世尊。
云何正命。世尊告曰。谓圣所爱无漏戒摄。无漏作意同时而转。于邪
命趣身语二业能正远离。超越一切诸险恶趣。
云何正勤。世尊告曰。于上解脱欲乐为依。发勤精进远离障碍。圆满
对治。复言世尊。
云何正念。世尊告曰。勤修止观。诸瑜伽师依止三相。时时于彼三种
相中及不放逸。俱行境界心现明记。超越远离修道加行。复言世尊。
云何正定。世尊告曰。谓由如是七种定具。资助莹饰心一境性。乃至
能作如是七支胜进依止。及与引发殊胜功德。作所依止。复言世尊。 |
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w********g
发帖数: 1168 | 27 １三论宗，２唯识宗，３律宗，直接来自印度。
４天台 和５华严是重组。 但是全部用 印度经典。
天台＋华严教义禅观－－－〉出现６ 禅宗。
禅宗经典主要是《楞伽经》：唯识，如来藏。
天台：依《法华经》，中观论。
华严：《华严经》《大智度论》《十地论》
所有这些宗派不离《阿含经》《阿毗达摩》
禅宗《坛经》整合所有佛教思想。
禅宗经典：《楞伽经》《金刚经》《唯摩结经》 １３：００注：yisu 问我说的方法
出处在此处出现。 |
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s********h
发帖数: 938 | 28 以前贴过的杂含：
(四三)如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。取故生着。
不取则不着。谛听。善思。当为汝说。比丘白佛。唯然。受教。佛告比丘。云何取故生
着。愚痴无闻凡夫于色见是我．异我．相在。见色是我．我所而取。取已。彼色若变．
若异。心亦随转。心随转已。亦生取着。摄受心住。摄受心住故。则生恐怖。障碍．心
乱。以取着故。愚痴无闻凡夫于受．想．行．识。见我．异我．相在。见识是我．我所
而取。取已。彼识若变．若异。彼心随转。心随转故。则生取着。摄受心住。住已。则
生恐怖．障碍．心乱。以取着故。是名取着。云何名不取不着。多闻圣弟子于色不见我
．异我．相在。于色不见我．我所而取。不见我．我所而取色。彼色若变．若异。心不
随转。心不随转故。不生取着。摄受心住。不摄受住故。则不生恐怖．障碍．心乱。不
取着故。如是受．想．行．识。不见我．异我．相在。不见我．我所而取。彼识若变．
若异。心不随转。心不随转故。不取着。摄受心住。不摄受心住故。心不恐怖．障碍．
心乱。以不取着故。是名不取着。是名取着．不取着。佛说此经已。诸比丘闻佛所说，
欢喜奉行。
石解：取则随之而转，不取则不转。... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 29 禅是佛心。
「住于念佛者，心印不坏」：
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》
“盖念佛之心印，坚固不坏，有如金刚故称宝也。如《观佛三昧经观佛密行品》云：「
譬有贫人，依豪贵衣食。时有王子出游，执大宝瓶。瓶内藏王宝印。贫者诈来亲附，拿
宝瓶逃走。王子觉之，使六大兵乘（骑也）六黑象追之。持瓶人走入空野泽中。毒蛇自
四面来，欲啮持瓶者。惶惧而东西驰走。见空泽中有一大树蓊郁。头戴宝瓶，攀树而上
。时六兵疾驰至树下，贫人见而吞王宝，以手覆面。六黑象以鼻绞树倒之。贫人堕地。
身体散坏。唯金印在宝瓶放光。毒蛇见光四散。佛告阿难：住于念佛者，心印不坏。亦
复如是。」（以上经文，在《宗镜录》九十五卷中有注释，兹不录引。）但今应申言者
，则其末后所云：「佛告阿难：住于念佛者，心印不坏，亦复如是。」故知念佛法门是
真实不坏之法宝。此念佛妙法，心作心是，全性起修，全修在性。自心起念，还念自心
，以佛果觉，作我因心，故令因心，顿同果觉。「住于念佛，心印不坏」，功德之宝，
正是此心。故此心印，称为宝印。弥陀大愿，普度众生成佛，为践此大愿，故大开法藏
，广施无尽功德所严无上之宝。即此信愿持名之真实法宝也。「住于念佛... 阅读全帖 |
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C*******r
发帖数: 10345 | 30 智慧不产生作用时，菩萨和众生是一样的；智慧产生作用时，对菩萨自己来讲是断除一
切烦恼，对众生来讲是菩萨普度一切众生。
智慧的产生分成四个层次：闻、思、修、证。首先要听闻佛法及修行的方法，以正知正
见作为指导，确实修行才能证得五蕴皆空，产生智慧。
闻、思、修、证，也可以说成闻、修、思、证。思是修的一部分，思是指修观行，是思
惟的意思。不是思想的思。修行有散心修与专心修，专心修才叫作思惟。有修才能证，
《楞严经》上认为思辨可以产生智慧。在印度及西藏佛教有一派学者就是主张以辩论的
方法产生智慧，不一定要修禅定。我是以禅修的观点来解释闻、思、修、证。是以藏传
佛教的《菩提道次第广论》及南传佛教《清净道论》为依据。
菩萨是以闻、思、修而证得五蕴皆空的境界，一切智显现而得解脱；以根本智产生的力
量，以无量法门帮助众生，使众生得解脱，这是道种智的功能；能尽知诸法自度度他，
是一切种智。
五蕴
五蕴中的色，是物质的；受、想、行、识，是精神的。五蕴是构成我们世间每一个人的
必要因素。
色──就是地、水、火、风，总称四大。包括我们物质的身体及身体所处的环境。
受──感受的意思。
想──判断。
行──判断后... 阅读全帖 |
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w**********5
发帖数: 1741 | 31 颂圣是个技术话, 自投罗网的刀下之鬼 63
微博上转的
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清代有些文人想炫耀才华和表现忠顺，以求进用，而自投罗网成为刀下之鬼。
如乾隆十六年（1751），穷书生王肇基乘万寿节献祝寿诗、联，结果被乾隆下令“立毙
杖下”。
十八年，七十多岁的刘震宇向湖南布政使投献所著《万世治平新策》，请转呈御览，乾
隆将其处斩。
二十一年，山东平民刘德照抄录《春秋建论词》，赴京城呈献，被凌迟处死。
二十九年，童生邓文亮逞递《戒淫说》、《戒暴文》及诗，当场被捕，斩首立决。
三十四年，江南生员李超海献《武生立品集》，被安徽官府斩首。三十九年，直隶人王
珣编成四本书来讨好清朝当局，让兄弟王琦进京呈献，最后以“造作妖书”律，判王珣
断首，王琦充军新疆。
四十一年，山西平民严增投呈奏折，要褒彰皇后，被斩首。
四十三年，八十六岁的刘翱来省城投献《供状》，称颂清廷诸帝，被充军新疆，创充军
年龄纪录。
四十四年，直隶人智天豹编造《本朝万年历》，意在颂扬清朝国祚长久，叫徒弟张九霄
呈献，最后智天豹被判斩首，张九霄斩监候，秋后处决。
四十五年，生员吴英献《时务策》，被凌迟处死，二子... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 538 | 32 宣化上人谈练气功
来源： http://www.douban.com/group/topic/18784129/
2011-04-02 21:22:47来自: wlhui
宣化上人一九九零年代初期 开示于万佛圣城
现在全世界到处都讲气功，可以说是一种时髦的东西，所以就疯狂了世界上的老人，中
年人，少年人，都莫名其妙要学气功。可是气功里边有很多分别，有真的，有假的，有
正的，有邪的。要是中了邪的，就会发神经。发了神经，心理医生也医不好你。
在这里边可以分出很多种类，总起来都叫气功。究竟气怎么会有功？学气功，练气功
的人都叫它「气功」。其实这是名实不相符的。那么本来应该叫什么？应该叫神功，应
该叫鬼功，应该叫魔功，应该叫妖功！
什么叫神功？
神功就是「神而明知，存乎其人。」不要见着学气功的，就以为这都是正的。学气功，
想要赚钱的，想要发财的，这都是邪的，和利欲熏心那种人，没有分别。
那什么叫神功？
就是不要钱的！
愈教气功，愈没有饭吃，连饭都没得吃，穷得这个样子！连衣服都破破烂烂的，穿不起
。他就保持一个正念，用他的精神以神御气。
所以这叫神功。
神功可以支配神。一切天神，地神，草木神，江... 阅读全帖 |
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p********i
发帖数: 719 | 33 烧香拜佛祈福是中国人的春节民俗。羊年春节最闹哄哄的新闻，都与此有关。大年
初一六万人赴雍和宫祈福，排队三天三夜“抢头香”。“烧头香”在信众看来，代表“
第一个与佛菩萨零距离接触”，象征着最虔诚的朝拜。春节之前，“寺庙头香”赫然在
淘宝网全球首拍，成了一种特权，一种特供奢侈品。浙江一只猪不甘寂寞，跑到寺庙前
跪拜，引得全国人民围观议论，专家与民众解读迥异。春节刚结束，最劲爆的新闻是，
湖北千年古寺发生住持之争，女法师被群殴喋血，紧急送医，不知是上演佛寺版《狼图
腾》，还是尼姑版《雪妖魔灵》？
台湾岛内春节也有经久不衰的“抢头香”民俗，子时寺庙门一敞开，大家蜂拥而上
希望第一个将香插在香炉里，有拔得头筹的好彩头。但台湾没有寺庙把“头香”待价而
沽，更不敢干公开拍卖“佛教供养三宝”的荒唐之举。台湾民众春节去寺庙烧香，不仅
捐钱积德，也有机会领到政坛大佬们祈福发红包，一些寺庙还直接给前来祈福的民众派
发红包。
两岸佛教同宗同门，都敲木鱼念“阿弥陀佛”，差别在哪里？大陆佛寺“捐”字当
头，台湾佛寺“施”字为要。大陆佛寺这些年热词是“烧头香”、“开光”，是“名山
被上市”、“寺庙被承包”、“僧尼被... 阅读全帖 |
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S*******n
发帖数: 12762 | 34 [文情榜]情圣在左色魔在右(2) 青袍今日误儒生
春风倚棹阖闾城，水国春寒阴复晴。
细雨湿衣看不见，闲花落地听无声。
日斜江上孤帆影，草绿湖南万里情。
东道若逢相识问，青袍今日误儒生。
--- 刘长卿 《别严士元》
进来的是一个看着颇为精干的男子。中等身材，五官倒也标志，只是稀疏不均的胡子茬
，斜咧开的风纪扣和警服领子，又让人觉得有些邋遢。发红的眼珠子显然是熬夜的结果
，左手食指和中指前端已经被烟熏得发黄。燕十四不禁皱了皱眉，作为警察，她最讨厌
这样疏于仪表的。
但是此刻，她没有心情去计较这些，因为屋里那个男子莫名其妙的一句“沈园非复旧池
台”钩起了她的兴趣。
“这个人是谁？”燕十四只是略微冲来人点了点头，随即转过脸去，指着观察室里的男
子问道：“这人是有精神问题吗？”
并没有人回答她。
十四有些不耐烦，但她也意识到自己刚才有些失礼，毕竟自己是在别人的地界上，招呼
还是要打的。她转过身来，正要自我介绍，却见来人已经笑嘻嘻的坐在了椅子上，翘着
二郎腿，一双眼睛正在上下打量自己，色迷迷的。
十四的火“腾”的一下就上来，脸色一沉，却听那人开口笑道：“都说燕警官是帝都警
花中的警花，今日一... 阅读全帖 |
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S*******n
发帖数: 12762 | 35 [文情榜]情圣在左色魔在右(25) 朱弦已为佳人绝
痴儿了却公家事，快阁东西倚晚晴。
落木千山天远大，澄江一道月分明。
朱弦已为佳人绝，青眼聊因美酒横。
万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。
---黄庭坚《登快阁》
燕十三蹑手蹑脚地摸到档案室门口。像个做错事的孩子，顺着门缝向里面偷眼观瞧。他
知道燕十四就在里面，但可惜的是档案室本就昏暗，再加上里面书架杂陈，根本就看不
到十四的影子。
“咳。。咳。。”一个声音突然在自己的背后响起：“我说大领导，你来这里有什么事
么？”
燕十三闻言大窘，讪讪地转过身来，却见眼前站立一人，正是局里常年看守档案室的老
文头。看到是他，十三不禁松了口气。这个老文头其实也不算老，只是显得有些老态而
已。据说他以前也是警界的有功之人，后来受了重伤，恢复后不愿意接受特殊照顾，就
到这里来养老了。还有人说他其实是以前犯了重大错误，好在有人保他，才来这里养老
。众说纷纭，十三也一直懒得去理会。毕竟在任何工作单位里，小道消息总是要有的。
再加上老文头自打来这里以后，人缘很好，为人也很谨慎，而且口风很严，据说还很会
开导别人。结果一来二去的，这老头俨然成了半个心理专家，局里很多... 阅读全帖 |
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Z*****i
发帖数: 1888 | 36 刘延庆虽然对唐康、李浩、何灌与韩宝、萧岚的动机猜得离题万里，甚而有点小人之心
，但出现在束鹿以西的部队就是何灌的环州义勇这件事，却被他误打误撞的猜中了。
这正是何灌所献的牵制韩宝之妙计——不管何灌怎么样在苦河以南大布疑兵，又或
尽力防守，要想骗过或者阻止韩宝，那都是不可能的。韩宝用兵谨慎却不胆小，明知道
萧阿鲁带在唐康、李浩的后方，即使只是为了协助萧阿鲁带牵制一下冀州的宋军，他也
不会因为宋军兵力多或者防守严密，便知难而退，连试都不去试一下。因此，何灌的计
策，除了要在苦河的南岸大布疑兵，还要另辟奚径，去吸引韩宝的注意力。
而何灌打的，便是慕容谦的主意。
他在冀州只留下了两百环州义勇，由一名胆大的指挥使率领，打着他的旗号，四出
巡视，将协助他们防过的冀州巡检也瞒了个严严实实，而他本人，则亲自率领着余下的
那不足五百骑人马，扮成辽军，多带旗帜，昼夜疾行，神不知鬼不觉的出现在束鹿的西
边，然后大布疑阵。束鹿五丘，都是树林茂密，他在那些地方，扎了一座座空寨，扮成
数千之骑，觑视束鹿之志，为了不使辽军起疑心，更是主动出击，将所部装成是大军的
先锋军，不断寻找束鹿的辽军作战。
不得不说，这个计策... 阅读全帖 |
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r****r
发帖数: 755 | 37 阿弥陀佛是太阳崇拜的佛教化
有许多迹象显示，阿弥陀佛信仰与太阳崇拜发生密切关系，亦即阿弥陀佛便是太阳崇拜
的佛教化，阿弥陀佛本身便是太阳。
阿弥陀佛的梵名 Amitabha 便是「无限的光明」，它又是无量的生命（Amitayus）。印
度雅利安人自古趄便敬拜圣火，并视太阳为神，Mitra 便是太阳神名。印度人处于烈日
之下以为太阳威力强大，其「光」是无限的（Amitabha），也是永不停息的（Amitayus
）。印度酷热，四月至九月间，气温高至华氏一百五十度。对太阳威力的这两个称呼，
后被多神崇拜的大乘佛教摄取而成了一个佛名——阿弥陀佛了。
对此，中国「高僧」印顺法师亦说：「在梵语 Amiti（写错了，应为 Amita 龚注）的
后面，附加 bha，译义即无量光。无量光是阿弥陀佛的一名，仔细研究起来，阿弥陀佛
与太阳是有关系的。印度的婆罗门教，有以太阳为崇拜对象的，太阳神名弥陀罗（
Mitar，应为 Mitra 才对，龚注）。佛法虽本无此说，然在大乘普应众机的过程中（此
句常是佛教徒作为借口，掩饰大乘佛教采取他教的原因。「采取吸收」纔是真意，「普
应众机」是掩饰，借口而已。龚注），太... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 38 答顺宗心要法门
唐清凉国师 澄观 撰
圭峰沙门 宗密 注
至道本乎其心(诸佛众生迷悟本也)心法本乎无住。(万法之宗。本乎无住。即心体
也。净名经云。依无住本。立一切法)无住心体。灵知不昧(莹净之理)。
性相寂默。(性即空空绝迹。相即星象粲然)包含德用(性包含于神用。具尘沙之无
边)。
该摄内外。(相该摄于内外。亦不在于中间)能广(无外也)能深(无内也)。
非有非空。(妙有不空。真空不有)不生不灭(非四相所迁也)。
求之不得。弃之不离(明一真心地。绝取舍之情)。
迷现量则惑苦纷然。(迷本逐末)悟真性则空明廓彻(返本还源)。
虽即心即佛。唯证者方知。(凡圣一真。犹来见隔。见在即凡。情忘即佛。智与理
冥。境与神会者。方知也)。
然有证有知。则慧日沉没于有地(若存证知。则弃内而外求。即滞于有)。
若无照无悟。则昏云掩蔽于空门(若忘智忘照。则外忘缘而内忘照。即滞于无)。
但一念不生。前后际断。(妄心不生。二际俱断)照体独立。物我皆如(真智现前。
我及我所。悉皆同体)。
直造心源。无智无得。(至理虚玄。言忘虑绝。不可以识识。不可以行得)不取不舍
。(性自天真。本无取舍)无对无修。(本非对待。岂有修... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 39 ☆─────────────────────────────────────☆
rapier (Avanti) 于 (Sat Dec 11 01:04:54 2010, 美东) 提到:
阿弥陀佛是太阳崇拜的佛教化
有许多迹象显示，阿弥陀佛信仰与太阳崇拜发生密切关系，亦即阿弥陀佛便是太阳崇拜
的佛教化，阿弥陀佛本身便是太阳。
阿弥陀佛的梵名 Amitabha 便是「无限的光明」，它又是无量的生命（Amitayus）。印
度雅利安人自古趄便敬拜圣火，并视太阳为神，Mitra 便是太阳神名。印度人处于烈日
之下以为太阳威力强大，其「光」是无限的（Amitabha），也是永不停息的（Amitayus
）。印度酷热，四月至九月间，气温高至华氏一百五十度。对太阳威力的这两个称呼，
后被多神崇拜的大乘佛教摄取而成了一个佛名——阿弥陀佛了。
对此，中国「高僧」印顺法师亦说：「在梵语 Amiti（写错了，应为 Amita 龚注）的
后面，附加 bha，译义即无量光。无量光是阿弥陀佛的一名，仔细研究起来，阿弥陀佛
与太阳是有关系的。印度的婆罗门教，有以太阳为崇拜对象的，太阳神名弥陀罗（
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c***h
发帖数: 2262 | 40
相。
提到李炳南居士，说一段往事，
李炳南居士随国民党政府，以孔庙祭孔主任秘书的职位到台湾，
后来考虑自己掌儒家大祭之旗，如果出家，变成比丘来掌儒家祭孔大礼，不好，
加上一些生活问题，需要赚钱养家之类，
所以没出家，只以居士身分宣扬佛法。他的根据地是中台湾，台中。
不知是因为他当大官，还是因为台湾那时懂佛法的人太少，
还是他活动力强，批判他教很勇猛，
(严厉批判当时的”斋教”非佛教，斋教后来不知为何就消失了)
不知道，总之，就变成中台湾佛教的意见领袖。
后来是很多人跟随他学佛法，但我所接触几位嫡传弟子都是儒佛双修，
两者依并重视，并非只重佛教。
印顺的一些作品出版后，听一位有点资历的比丘说，
李炳南居士不满意印顺对净土宗的观点，率众烧印顺的书。
老人家脾气很硬。
不过，好像他后来也推荐一些人到印顺那里学佛法。
法鼓山圣严法师在日本留学时，推荐印顺写的禅宗史给日本一位法师，
那位日本法师惊为天人，赞叹日本无人能有此功力，推荐印顺此书拿博士，
印顺导师就成为第一个比丘博士。
后来圣严隔几年也拿到博士，应该是第二个比丘博士吧? |
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q****u
发帖数: 1421 | 41 卷十
阿难。彼善男子。修三摩提。想阴尽者。是人平常梦想销灭。寤寐恒一。觉明虚静。
犹如晴空。无复粗重前尘影事。观诸世间大地河山。如镜鉴明。来无所粘。过无踪迹
。虚受照应。了罔陈习。惟一精真。生灭根元。从此披露。见诸十方十二众生。毕殚
其类。虽未通其各命由绪。见同生基。犹如野马。熠熠清扰。为浮根尘。究竟枢穴。
此则名为。行阴区宇。若此清扰熠熠元性。性入元澄。一澄元习。如波澜灭。化为澄
水。名行阴尽。是人则能超众生浊。观其所由。幽隐妄想以为其本。
阿难。当知是得正知奢摩他中。诸善男子。凝明正心。十类天魔。不得其便。方得精
研。穷生类本。于本类中生元露者。观彼幽清。圆扰动元。于圆元中。起计度者。是
人坠入二无因论。一者。是人见本无因。何以故。是人既得生机全破。乘于眼根八百
功德。见八万劫所有众生。业流湾环。死此生彼。只见众生轮回其处。八万劫外。冥
无所观。便作是解。此等世间十方众生。八万劫来。无因自有。由此计度。亡正遍知
。堕落外道。惑菩提性。二者。是人见末无因。何以故。是人于生既见其根。知人生
人。悟鸟生鸟。乌从来黑。鹄从来白。人天本竖。畜生本横。白非洗成。黑非染造。
从八万劫。无复改移。... 阅读全帖 |
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n****g
发帖数: 1063 | 42 李远哲，谢长廷，陈水变，吕秀莲，李宏喜，不知道为啥耐盐和四皮还那么high
对台湾有正面影响，对台人进行教化的的几位，星云，证严，圣严，王建煊，都是大陆
去的。 |
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a**u
发帖数: 8107 | 43 ☆─────────────────────────────────────☆
broadken (水清木华) 于 (Wed Mar 18 21:17:03 2009) 提到:
我承认我的意志不坚定
当听到我所敬佩的老师宣化是邪师，
当听到我所敬佩的老师圣严没有得到正法，，
我发现我实在是不知道怎么反驳他，
我现在快要崩溃了
正在痛苦中，现在，每天脑袋里想的就是他的什么大乘是假的，楞严是伪经，
观音菩萨是假的.
我就感觉自己又造了无量的恶业，
我真的担心自己会进无间地域
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dreamfly (不折腾) 于 (Wed Mar 18 21:20:23 2009) 提到:
runsun只有一个人，大乘菩萨千千万，都抵不过runsun一个？
你也太给runsun面子了吧？
存疑求索不行吗？不了解如何判断？
无知只会导致迷信，不管是迷信谁，菩萨还是runsun
佛陀是讲理的，不是叫你们拜拜信信就好了，否则就是盲从而不是觉悟解脱了
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p*****n
发帖数: 1415 | 44
明法比丘没见过 但偶而会看到他的文章
原来明法比丘就是新雨、法雨 的创办人
我看文章到用 明法”比丘” 以为是东南亚的法师
圣严 星云 广钦 证严 …等等 没有一个亲自见过
第一步 方向确定要正确 别搞错 对我比较重要
我比较笨 “第一步”我得下很大心力
原则上 不是很关心台湾有哪些法师 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 45 【 以下文字转载自 ChanDaoPractice 俱乐部 】
发信人: Yisu (yisnotme), 信区: ChanDaoPractice
标 题: 楞严经结构
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jan 20 10:19:41 2011, 美东)
再参考整理了一个整体结构，以便我们能更好地阅读和交流 and just in case someone needs it too..
总体结构
见道分（卷一 至卷四中）
修道分 （卷四中 至 卷七中）
证道分 （卷七中 至 卷八 初）
流通分 （卷八 至卷十）
各部分结构
一： 见道分
A： 破阿难迷妄显如来藏心
1: 七处征心
2: 真妄两源
3: 破妄显真
3.1 初正破妄（举拳验见 到 文殊启请）
3.2 破余疑 （破自然， 破因缘， 破两种别业， 同分见妄， 破和合）
4: 会缘入实 （五阴， 六入， 十二处， 十八界， 七大）
B： 破满慈执相显如来藏心
1: 示藏性生相之疑
2: 示藏性俱遍之疑
二： 修道分
A： 二决定义
1: 初正明二义
1.1 因果同异
1.2 根尘结解
2... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 46 【 以下文字转载自 ChanDaoPractice 俱乐部 】
发信人: rainbowcc (去嗔师太), 信区: ChanDaoPractice
标 题: 楞严经读经小结 卷九， 卷十
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Feb 9 12:23:00 2011, 美东)
学习内容：LYJ卷九
学习时间：2011年2月2日
学习方法：先看2-3句白话文，再看相对应的经文，再回过头对照白话文
学习笔记：
1.初禅: 虽非正修真三摩地。清净心中，诸漏不动. 一切苦恼所不能逼
梵众天
梵辅天
大梵天
2.二禅: 虽非正修真三摩地。清净心中，粗漏已伏. 一切忧悬所不能逼
少光天
无量光天
光音天
3.三禅: 虽非正得真三摩地。安隐心中，欢喜毕具. 具大随顺，身心安隐，得无量乐。
少净天
无量净天
遍净天
4.四禅: 虽非无为真不动地。有所得心，功用纯熟。一切世间诸苦乐境所不能动。
福生天
福爱天
广果天
无想天
5.五不还天: 无烦天, 无热天, 善见天, 善现天, 色究竟天
6.以上统称：十八天
7，色界：是十八天，独行无交，未尽形累。自此已还，名为色界。
回心大阿罗汉
空处
识处... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 47 错误的师父有两类
一类是故弄玄虚，装神弄鬼类型的，这类人的代表人物是妖僧宣化，经常冒出一些惊人
之语，喜欢拿神通说事。waichi有此倾向。这类人是有些本事的，本身也有一定修行，
但是走歪了。
还有一类是所谓的处事圆融，看起来无比“大德”，慈悲啊，平和啊，善良啊，人品看
起来绝对好，但实际佛法修行却很差甚至有大邪见，是庸师，这类人佛教里面很多，比
如净空，星云，净慧，乃至圣严，证严等等。
第一种人是比较好分辨的，第二种人，则很难辨别。最难辨别的是介于两者之间，即言
行看起来很慈悲，很善，又具有一些神秘倾向。青海和waichi实际是属于这二者之间的。
很多人对青海和waichi无知，以为自己看得挺清楚，其实他是啥也不知道。
论青海和waichi的水平，比佛教里面的一些庸才，水平不知要强多少倍。
佛教被青海和waichi这类魔头钻了空子，也主要是庸师太多，水平太烂！ |
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j*********n
发帖数: 4116 | 48 还有一个哦，我反复强调过，我连萧平实的面都没见过，也极其反对所谓的个人崇拜。
不象喇嘛教，动则什么上师法王活佛的。我只是说，人家萧老师讲的非常的对，禅门一
脉之传，至于什么星云圣严南怀谨之类的，说他们没有开悟，那是事实，他们不悟言悟
（南怀瑾最后到是承认自己没悟了）糊弄别人，那当然要骂了。如果没有开悟，明白承
认，但戒律清严，一样是高僧大德，受人尊重的。我尊敬萧老师，是因为他不嫌辛苦还
苦口婆心的婆婆妈妈的反复出来跟你说跟你讲，好心肠好脾气，真的不容易
序） |
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q****u
发帖数: 1421 | 49 卷三
复次。阿难。云何六入。本如来藏。妙真如性。阿难。即彼目精瞪发劳者。兼目与劳
。同是菩提瞪发劳相。因于明暗二种妄尘。发见居中。吸此尘象。名为见性。此见离
彼明暗二尘。毕竟无体。如是。阿难。当知是见。非明暗来。非于根出。不于空生。
何以故。若从明来。暗即随灭。应非见暗。若从暗来。明即随灭。应无见明。若从根
生。必无明暗。如是见精。本无自性。若于空出。前瞩尘象。归当见根。又空自观。
何关汝入。是故。当知眼入虚妄。本非因缘。非自然性。
阿难。譬如有人。以两手指急塞其耳。耳根劳故。头中作声。兼耳与劳。同是菩提瞪
发劳相。因于动静二种妄尘。发闻居中。吸此尘象。名听闻性。此闻离彼动静二尘。
毕竟无体。如是。阿难。当知是闻。非动静来。非于根出。不于空生。何以故。若从
静来。动即随灭。应非闻动。若从动来。静即随灭。应无觉静。若从根生。必无动静
。如是闻体。本无自性。若于空出。有闻成性。即非虚空。又空自闻。何关汝入。是
故。当知耳入虚妄。本非因缘。非自然性。
阿难。譬如有人。急畜其鼻。畜久成劳。则于鼻中。闻有冷触。因触分别。通塞虚实
。如是乃至诸香臭气。兼鼻与劳。同是菩提瞪发劳相。因于通塞二种妄尘。... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 4434 | 50 按照现代社会的观念，君权民授，政府、国家统治者的权力是人民授予的，哪来权威？
你上台是人们投
票给你上去了；你的行政处处要符合人民制定的法律；你要是做的不对，丑闻满天飞，
立刻被人民弹劾
下台。如果你还期待着政府的权威性，那你思想上应该还是个古代人。
在保证合理立法，公平司法的前提下，现代社会只有法律具有权威性，有法可依、有法
必依、执法必
严、违法必究，人人都必须遵守而不得违反他。有此就足够维持社会秩序了。
威? |
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