b*****n
发帖数: 4976 | 1
，所以不用因果律分析，他们当然是无辜的。
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倒不如你话, 因果律的普及性极低,
出了亚洲便用不著 |
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n********n
发帖数: 8336 | 2 我怎么感觉基督教的家业比佛教的家业大多了。
1. 上帝高于被造物（人，自然等），不能用人的道德法律去评判。
2. 因果律是上帝的自然法则之一。基督教的现世因果律，比佛教的更广泛。
基督教也说不杀人，看十诫。不过佛家的不杀人，连杀人犯也不杀的，这道德法律也说
不过去吧。当然现在又出现了无死刑的国家地区了。这道德法律一直在变啊。
新教
第一条 不可拜耶和华以外的上帝；
第二条 不可制造偶像与拜偶像；
第三条 不可妄称耶和华的名字；
第四条 当纪念安息日守为圣日；
第五条 应尊敬父母；
第六条 不可杀人；
第七条 不可奸淫；
第八条 不可偷盗；
第九条 不可作假见证；
第十条 不可贪心。 |
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b********g
发帖数: 1562 | 3 hehe，对于贵教经典声称神屠杀无辜婴儿这事，我确实是旁观者啊。
佛法说的因果律是自然规律，没什么不道德啊，佛法告诉大家因果律是无情的，世事是
残酷的，佛法正是要大家尽量避免这残酷的因果报应。
我怎么断章取义了？你自己的道理说不通，就怪别人断章取义？ |
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n********n
发帖数: 8336 | 4 呵呵，我觉得大家说的意思都比较全面了，你执意不理解，以偏盖全，我就总结一下。
这个问题是可以从两个角度谈的，两个角度都讲得通。
1. 如果就历史地看具体事件的来龙去脉，因果关系，以及针对的3000年前奴隶制社会
原读者的道德法律习俗社会，这是合情合理，讲得通的，没有什么不道德的问题。你套
用现代的道德法律去评判是可笑的。道德法律是在变的，惩罚方式和手段也是在变化的
。就杀子这个具体事件来说，不能完全照搬应用到现在，因为那不是现在的道德法律，
那是神针对当时人的。这件事要表达内涵精义就是审判和公义，这是适用于现在的。
2.如果从上帝作为造物主和世界的主宰来说，神拥有至高无上的权柄，神本身就是道德
法律等的化身。神是超于人间的道德法律的，人是无法评判神的，因为这毫无意义。就
像你说得不能用道德法律去评判大自然一样。这是基督教的信仰，你理不理解解没关系
。即便如此，上帝在圣经中的作为也是符合历史当时的道德法律的，当时的人们也是理
解的，见第一条。
慕道友，你非得从你的角度和现在的角度看具体的历史，也就难怪不理解了。如果从现
在角度看，就是神主持了是审判和公义的，这是适用于现在的。一本好好的圣... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 5 基督教对苦难解释得很好，被你无视。
连因果律都是上帝的法则之一。
佛家因果律有缺陷。 |
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b********g
发帖数: 1562 | 6 因果律很公平。而且因果律不是某个人，或神在掌管，它是个自然规律。
你先把贵教的事情说清楚了，杀孩子怎么道德了。就先别管佛法这边了。至少现在还没
有很多人盯着佛法问为何要杀这个杀那个的。 |
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b********g
发帖数: 1562 | 7 你的观察是值得肯定的。
你这等于是说，佛法因果律的真实性，无法证实。但贵教理论的真实性，也是不能证实
的。
而且注意，大家都没有质疑因果律的合理性。
而其他宗教的理论，连合理性，公平性都不满足。
实际上，因果轮回是各大宗教里唯一具备合理性的理论。其他各宗教的理论，凡是说有
一个大神创造世间，能掌管世间的，连儿童先天残疾都解释不了。 |
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b********g
发帖数: 1562 | 8 呵呵，你还是避免不了逻辑混乱。这个问题给您解释过多次了：
分析迦南孩子的时候，用佛教的因果律，能解释通。
可是贵教不承认佛法的因果轮回，所以不用因果律分析，他们当然是无辜的。 |
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b*****n
发帖数: 4976 | 9
，所以不用因果律分析，他们当然是无辜的。
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倒不如你话, 因果律的普及性极低,
出了亚洲便用不著 |
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b*****n
发帖数: 4976 | 10
－－－－－－－－－－－－－－
你认为甚么对策也是要『不伤害任何人』为大前题，
以喜剧收埸为重要。
那上主认为对策最重要是『不影响任何人的自由旨意』就不成？
明显， 你的旨意， 不是神的旨意。
而你是极不明白神的旨意。
正如『佛法无边』的佛陀也让琉璃王杀尽他的族人，
因为。。。因果律不能干扰。
因果律是佛教的大前提。
难道你尚未明白， 即使是『佛法无边』，
不等同甚么都要干。
发生在佛教内的非常人所为你不去用常人看法质疑？
来质疑别人的教？ |
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b*****n
发帖数: 4976 | 11
，所以我如果用佛法的因果律来跟你们说，那
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
现在， 却是我在用佛法的因果律跟你说，
基本上是你表现「完全无力」。 |
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b********g
发帖数: 1562 | 12 用得上，佛法因果律能解释这个苦难。但问题是你们基督徒会承认佛法因果律么？ |
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b********g
发帖数: 1562 | 13 呵呵，你用佛法的因果律跟我说，我当然能接受。可是贵教不接受佛法因果律，明白了
吧？ |
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b********g
发帖数: 1562 | 14 没有矛盾。我跟很多不信佛者解释过因果律，只有质疑因果律真实性的，没有谁说因果
律不公平。 |
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s*********t
发帖数: 4253 | 15 1）世界之苦（比如水旱灾，地震，意外，生老病死，病毒）是无法完全依靠修心来解
决的，
如果“去除我执才能去除痛苦”，佛陀在世时这些问题早就已不存在了。对佛教来说以
上的是
自然定律（这也情有可原因为佛陀本来就是人类）但基督教信的神已越过这境界了。
２）因果律表面上很理想但事实确不是如此，今天很不信佛不修心的人甚至干坏事的人
都过
得比义人好。这世界本来就不公平的这是违反所谓的因果律。这是事实！
上帝是宇宙的主宰，他主要的目标就是把这苦给连根拔去而这工作还没结束直到审判那
日。
3） 至于人为之事，那不代表是符合上帝的意愿的。
所以耶稣才会如此的说道：
马太福音7：21-23节：当那日，必有许多人对我说“‘主啊，主啊，我们不是奉你的
名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明地告诉他们说：‘我从来不
认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”
反。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 16 第 1 册,229页
一 正文◇第1页
,第 2 册,153页
玄学与科学◇第1页
人生观能否同科学分家◇第2页
科学的智识论◇第6页
张君励的人生观与科学◇第12页
科学与玄学战争的历史◇第13页
中外合壁式的玄学及其流毒◇第15页
对于科学的误解◇第17页
欧洲文化破产的责任◇第19页
玄学与科学——答张君励◇第29页
一、君励的现在主义◇第31页
二、君励的人生观的定义与范围◇第33页
三、对于科学的误解◇第37页
四、存疑学者的态度◇第46页
五、知识论◇第48页
六、精神与物质◇第54页
七、美术宗教与科学◇第59页
八、结论◇第64页
枝叶◇第65页
一、武断与事实◇第65页
二、断章取义◇第68页
玄学与科学的讨论的余兴◇第73页
一、答林宰平◇第73页
二、参考的书籍◇第77页
人生观与科学◇第83页
对于张丁论战的批评(其一)◇第83页
心理现象与因果律◇第93页
引言◇第93页
前论◇第93页
(一) 因果律的性质◇第93页
(二) 心理现象的性质◇第95页
本论◇第96页
结论◇第104页
一个痴人的说梦◇第107页
情感真是超科学的吗◇第107页
张君励主张的人... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 17 郑：据我所知，佛陀的教示基本上是很务实的。他说，生命的主要是自我改善，不是担
心宇宙的起源或物质的本质。
马：有人向佛陀请教宇宙源起因缘时，不断提到与性灵修为无关的问题，他默然以
对。基本上，佛学就是开悟之道。因此，佛学为不同形式的学问，特别是在有益和虽有
意思但对开悟助益不大的知识之间，建立一套自然位阶等级。
郑：佛教所谓“开悟”是什么意思？
马：是结合无量慈悲的最高知识状态。这时，知识不只是资料累积或把现象界分析
到极微的叙述。开悟就是了解相对形式的存在（我们所见的事相）和究竟形式的存在（
同一事相的本质），其中包括我们的心和外在世界。这种知识是对治无明的根本良方。
不过，我们所谓，不是指单纯的资讯不足，而是指不实的实相观，使我们认为周遭
事物都是恒久和实存的，或以为我是真实不虚的，从而导致我们误认为倏起倏灭的喜乐
或减缓痛苦为恒久的快乐。此外，这种也会使我们把自己的快乐建筑在别人痛苦之上。
我们受到满足我执的事物牵引，对有碍我的事物则心生厌恶。如此一来，渐渐地，心理
混乱越来大，终至出现以自我中心为主的行为。无明相续不绝，破坏我们的内在平和。
就这一点而言，我必须承认，知道星星的... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 18 第四章 一沙一宇宙
现象的相依性与非分离性
相依性是佛教实相本质观的中心思想，攸关佛教对世人应如何过自己的生活甚巨。
这相依性和量子物理学的非分离性极为相似。两者都在引信我们沉思一个既简单又根本
的问题：“物”或“象”能否自主存在？如果不能，宇宙万象相互连系的方式与程度为
何？物若非自主存在，对生命又应做何种推动？
郑：我们已在上一章得知，佛教否定创生原理和极端的平行宇宙概念（虽然可能与
多重宇宙观念相符）。在佛教看来，物理常数和初始条件出奇地调和，使得宇宙创出生
命和意识，可以从“现象相依性”来解释。我想，现在该稍微解释一下这个观念了。
马：谈论之前，应先回到“相对真理”的概念。在佛教里，我们对个别现象的认知
若是源于孤立的成因和条件，就称为“相对真理”或“妄见”。日常经验使我们认为事
物必有个真实、客观的独立性，仿佛它们的存在全靠自己，且有内在的实体。殊不知这
种看待事物的方式只是心理构念。这种实相观虽符合觉悟，却是经不起分析。
佛教采取的是万物只存在于他物的相对关系，亦即互为因果的概念。事件所以会发
生，只因它仰赖其他因素。佛教把世界看做是个浩大的事件流程，相互关连，彼此涉入
。... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 19 郑：不错。一直到十九世纪为止，古典科学都主张客体都有个内在性的存在，受著
明确的因果律所支配，但二十世纪初所发展出来的量子力学，非但大大减损此种物质基
本成分皆有明确存在的观念，更质疑世界是否受着严格的因果律所支配。佛教的空性观
似乎与量子力学的实在观符合。不知你是否可以进一步说明空性观的意义？
马：佛教讲空性即是事物的究竟本质，意思是说，我们所见的周遭事相，亦即我们
这个世界的种种现象，缺乏自主性或恒久性的存在。但空性并不是早期西方评论家议论
佛教思想所说的虚无或万象俱寂。佛学根本就不支持虚无主义或“无”的信仰。空性并
不是不存在。既然不能说真存在，自然也不能说不存在。《金刚般若论》说，“若人执
空性，是云不可救。”为什么不可救？因为禅定空性虽可化解现象真实存在的信念，但
若执著于空性本身，使得它变成信仰的对象，便会坠入虚无主义。因此，文中接着便说
，“智者不执有，亦不执无有。”
在理解实相的真正状态的这一部分，我们称之为空性。佛学试图理解所谓不可分割
的物质粒子的存在或非存在性。依照佛教的说法，学习理解（现代科学有助于釐清）事
相的根本不实性，乃是灵性之道不可分割的一部分。性灵之学... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 20 确切的说应该是不受因果律支配，因为自然律还包括统计规律吧。
因果律本身不能改变未来吧 |
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s*******1
发帖数: 191 | 21 如何对待附体的灵魂
投生在人这个世界，不是做佛的的化身，是做狐黄白柳的化身，我们就叫“顶香”，亦
叫“跑香”的人，那些大仙、巫婆、跳大神儿的那种。这个行道真的可怕。他们往生以
后，需要许久许久的时间才能重新转回来做人，要用几倍于正常的、一样业力的众生的
时间。所以，在宗教中有一种说法，说他们永世不得做人。不是永世不得做人，不是的
，但要许久许久的时间。当他们回来做人时，也一再地饱受这种痛苦，这是他在这个世
界留下的那些业力。他总是告诉人这么做那么做，他没有权力告诉这些，只有造物主才
有权力。他是冒名顶替，你们明不明白？这种冒犯罪大呀！众生愚昧，还不会讲这样的
话，他有点先知就把这些秘密给泄露了。你们懂吗？所以当他返回来再做人的时候，以
前的那些因缘都找上来了，他就要深受其害。他们多半就要被逼着重操旧业，但是他们
多半是宁死也不肯重操旧业，所以就要受苦无穷。那真的是……你看他们好可怜！
所以我们正常情况下对于这种是采取不介入的态度，因为这属于因果的一部分。但
是在特殊的情况、特殊的因缘下，我们会用不违背因果的手段，去处理他们。用爱啊！
当然免不了在爱的过程中，也使用暴力，如果他... 阅读全帖 |
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c****n
发帖数: 21367 | 22 佛菩萨也要种善因避恶因
为什么？
因为佛菩萨也受因果律的制约
因果律就是物力规律的源头 |
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c****n
发帖数: 21367 | 23
佛菩萨本来就都是人啊 :) 为什么会有区别，为什么要有区别？
佛菩萨的境界高，善恶观有一些凡人理解不了的地方，
也是因为他们看因果看得比我们透彻，并不是他们就凌驾于
因果律之上了。
比如我们小时候读书辛苦，不理解父母为什么要打骂我们
但是父母看透更远的因果知道读书有必要，只是我们层次低，
说了不懂才需要打骂来训斥。佛菩萨要有什么我们暂时不理解的地方，
那是我们层次低，也不是因为佛菩萨能破除因果律随心所欲。
任何对象的主观意志，包括佛菩萨，包括凡人
佛法当然可以突破认知局限，这跟打破物力规律是不相干的啊
就好比有大能能看透过去未来，但他要干涉世界一样要种因得果，
他也不可能无端端授一个果下来的。 |
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E******u
发帖数: 3920 | 24 禅：答胡适博士
【这是答前北京大学校长胡适博士的一篇文章；胡适的文章为《中国禅宗，其历史与方
法》。("Ch'an Buddhism in China,Its History and Method")。这篇回答原刊于一九
五三年四月号夏威夷大学出版社出版的Philosophy East and West(卷三，第一期)，并
附胡适本文。本书所录为胡适博士原文的提纲，以及铃木博士的回答全文，并此致谢
Philosophy East and West的编辑Charles A Moore博士的惠允。编者注言】
对于一篇文章的回答，若非把原来的文章一起刊载，是没有多少价值的。然而，胡适博
士对于中国禅宗史意见，铃木博士在回答中已经完全述及，因此可以自成一个整体。铃
木博士认为要把禅钉在历史的某个时期，以求解释，是徒劳无益的。下面我们把胡适博
士的文章做一个重点提示，以便读者可以知道铃木的答文中所指的是什么。
胡适的文章启首这样说：
“禅是否超乎我们的了解？
“四分之一多世纪以来，我学问渊博的朋友，铃木大拙博士，前日本京都大谷大学教授
，就在把禅宗向西方世界做介绍并做解释。由于他不断的努力和他许... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 25 第七节 因果规律
在我们现在这个五光十色纷繁芜杂的世界中，有些人财势富足，而有的人却穷困潦
倒甚至连基本的温饱都不能保证；有的人长相端庄伟岸，而有些人却丑陋不堪。总而言
之，有些人生活过得特别幸福美满，有的却在一生当中不停地受各种各样痛苦的煎熬。
这些各种不同的现象，并不是无缘无故而来的，也不是外面的一个什么神权或上天所创
造赋予的。释迦牟尼佛在《百业经》等很多的经典之中早就给我们讲过，这些都是因为
过去前世或更远的往昔所造的因缘业力不同，所以在今生当中就有如是的差别。《百业
经》中说：“众生之诸业，百劫不毁灭，缘会时至际，其果定成熟。”《涅槃经》也说
：“善恶之报如影随形，三世因果，循环不失。”
善有善报、恶有恶报的概念是当今世上的许多宗教所共同承认的，譬如，儒家的《
易经》说：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。”道家的《太上感应篇》
说“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。”我们如果以智慧来作实际的生活观
察也可以知道，如果不是前世的因缘，为什么有些人辛苦了一辈子而最终却收获甚微，
而有些人则是生活优裕一切现成。所以查亚苏里亚博士也说：“所有现代科学都相信凡
事必有因... 阅读全帖 |
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t*****r
发帖数: 39 | 26 原文见 http://blog.sina.com.cn/s/blog_53a79ed80101bj37.html
190．艺术哲学
在精神食粮里，除去佛法和宗教，一般世间文化人所喜欢的，那就是艺术了。按丰子恺
先生的表述：第一层是物质生活，第二层是精神生活（艺术），第三层是灵魂生活（宗
教）。艺术这一层也是修行人应该有所了解的。现在的欧洲人往往瞧不起美国人认为他
们根本不懂艺术俗不可耐，也瞧不起今天的中国人，说咱们是Live to work（为工作而
活着），象群蚂蚁一样只知道卖命地工作活在第一层，而他们是work to live（为生活
而工作），他们所谓的生活，一般就指艺术生活第二层，也就是欣赏绘画、戏剧、古典
音乐、滑雪、看斗牛欣赏残杀众生、以及英国富人喜欢的猎狐等等。欧洲人认为他们的
艺术生活已经很发达了，法国的绘画、英国法国的文学等等，都是足以引以为傲的、美
国人呢在这方面显得比较愚痴，多喜欢看一些比较低级动物化的东西，如打球、赛车、
马戏、脱衣舞、打拳等等，美国佬都是些没文化的暴发户俗不可耐，所以欧洲人瞧不起
他们。
实际上人类在一二层的创造都是附属于肉体的、只有肉身存在时... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 27 修行之人切莫执于神通, 运用神通其实是一种干预因果的行为, 会受到鬼神的干扰. 冯
冯居士就因此遭到宣化上人的批评, 这些文章很有趣, 贴出大家看看. 并非豉励学习神
通.
各位猜猜以下被神魔修理的大師是誰 ?
恐怖的因果神魔-冯 冯 居士
在我多年超感的种种经验之中，迄今为止，这一件案子，无疑是最惊风骇浪的了。
一九八七年新年元旦后不久的一夜，来了一个越洋电话。
「冯居士！」对方说：「我是R居士，你好吗？好久没问候你，老太太好吗？」
「R居士！您好！您一定是有紧急情况了，长途电话很贵，不必多说客气话了，有话请
直说吧。是谁病重了？躺在法国医院病房内的老人，是不是你的师尊？」
「你看到了？」R居士说：「我还没开口呢，你就都知道了。」
「这有什么难？」我笑：「你打电话就是要问你师尊的病况如何，是什么病，能不能医
好，对不对？」
「我都不用讲了，」R居士说：「既然你都看到了，你就告诉我吧！我们几个弟子都在
这儿等著听你的话呢！」
「R居士，」我说：「你们都做最坏的打算吧！令师的内脏全都在流血了，内出血相当
严重，尤其是肝脏，又硬化又爆了血管，他的内脏已经臭气冒出来了，像臭死老鼠，癌
症到了... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 28 要讨论这个问题还要说一下时间，时间是一种变化的属性，如果没有变化就不会有时间
的概念。所以是“先”有变化，“然后”才有时间。我说的“先”和“然后”就是一种
次第，而不是时间上的先后。此有故彼有，也是说的次第，本身并没有提到时间性。此
有到彼有是一种变化，因为有这种变化，才产生了时间。时间是区分变化的一种度量。
如果你要是问，这个次第之间是什么，答案是没有什么，所有的就只是这种次第。这就
是佛法的基本假设，就是缘起法。
缘起法与因果律并不是一回事。缘起是更深层次的，因果是表象的。因果率是遵循缘起
法的，但未必缘起法要遵循因果律。 |
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S***n
发帖数: 1281 | 29 不错，万法皆空。
而且因果律只是天法，道法高于与超越天法，是不遵循因果律的 |
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j***n
发帖数: 71 | 30 那你怎么看下面这段话？
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宣化上人的开示-果卿居士答疑宣化上人开示：邪淫，在因果律上，犯邪淫者最严重，
其惩罚尤为凌厉。尤其夫妇间，若彼此离了婚，又再去结婚，根据因果律，临命终时，
身体会被截割成两份。因为生时曾有两边的关系，故死后业报呈现，有一把大锯，把人
从头顶锯到脚尖。生前曾邪淫多少次，死后就割开多少份，生前曾结婚一百次，死后便
分开一百份。乃至每人分得一点点。那么，分开有什么不好呢？分得零零碎碎，再想把
灵性聚一起，就不容易了，千百亿劫恐怕也不能复得人身。这时性化灵残，与草木同朽
，变成无情的植物。本性分散了，便不容易做为众生。纵使能做众生，譬如一个人身，
能化为八万四千蚊虫，但若要把那八万四千蚊虫重聚在一槐，则不容易。蚊虫多数重新
做蚊虫，头出头没，生死轮回，总不知道背尘合觉，舍迷归正的。所谓‘一失人身，万
劫不复。'诸位若能深明其义，可不惧哉。
- From http://www.xdygsl.com/guoqingjushi/1910.html |
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f*******8
发帖数: 3612 | 31
这个因果关系说来话长，害怕引起太多话头。
只写一点，不再多说。
实际上当任何人说因果关系的时候，都会或明或暗引发自由意志的问题，甚至是上帝的
问题。
当年牛顿三定律盛行，F=ma 一统天下，有所谓的唯物主义者就说：“人是机器”。然
后科学家们非常高兴，感觉到既然我们已经有了因果律的公式，然后只要有个完整的现
在状态，以后任一时刻的状况也就可以预测了。
好心人就难免发问：既然一切都是f=ma决定的，那么上帝在哪里？怎么你们好像是把上
帝给弄没了。科学家说：我们的系统里不需要上帝。
马克思恩格斯也都跟风说，物质决定意识。意识只不过是一堆物质的状态表述而已。
而所谓的主观能动性，在“物质决定意识”这个前提下，不过是安装一个负反馈机制
的物质集合而已。
在f=ma的世界里，你不能说你改变世界，也不能说世界改变了你。因为都是宿命的延续
而已。你的行为都是以前的状态和公式决定的，怎么说改变世界？
如果把这个思路用到因果报应里来，你做好事也不能说是做好事，因为你的行为也是不
由自主，都是状态和时间决定的。所以你甚至不能说我介入了别人的因果，因为你是否
介入都不是自己决定的。
但是在这个f=ma的世... 阅读全帖 |
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o*********e
发帖数: 11 | 32 认真讨论一下因果问题，可能对提高觉性，精进念佛、修行(修正日常生活的行为)有所
帮助。
三世因果的“三世”即过去、现在、未来;“因果”又称“业因果报”，“业”即行为。
如果想提示众生千差万别的自下而上境界，研究推动生命进程的直接动力，必须先了解
众生的行为，即佛所说的“业”。业，有时候看起来很细微，但却是众生自下而上境界
的决定因素。
我们此生的习惯和遭遇，皆是过去业因的果报显现，而在承受果报的同时，又种下新的
业。生命就是这种生灭流转、循环不息的业因与果报的相续。
1、业
“业”的意思是“造作”，即我们的一切身心活动，包括每作一件事(身业)、每说一名
话(口业)、每动一个念头(意业)。
就行为的主体而论，业可分为个业(个人的业)、共业(家庭的业、国家的业、人类的业
等)两种。众生如果有类似业，他们四周将会有一个共同的世界的景象，我们可称之为
“业的景象”。譬如，人类有基本的共业，所以都生而为人，而人们生活在同一个国家
、同一座城市甚至同一个家庭，这说明他们有更为相近的业。
不过，即使生长在同一个家庭，大家也都有各自的习性、思维方式和生活方式。因为每
个人都有不同的成长经历，每个人都生... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 33 一.飞矢在飞吗?
在古老的雅典城，按照柏拉图的描述，芝诺正陪伴他的老师巴门尼德拜访雅典几位
哲学家。他看似谦卑地提出了四个问题，史称“芝诺悖论”。这四个问题，看似简单，
却让那些傲慢的哲学家惊慌失措。
芝诺悖论的第3个，又称“飞矢悖论”。比较经典的描述如下：“
芝诺问他的学生：“一支射出的箭是动的还是不动的?”
“那还用说，当然是动的。”
“确实是这样，在每个人的眼里它都是动的。可是，这支箭在每一个瞬间里都有它
的位置吗?”
“有的，老师。”
“在这一瞬间里，它占据的空间和它的体积一样吗?”
“有确定的位置，又占据着和自身体积一样大小的空间。”
“那么，在这一瞬间里，这支箭是动的，还是不动的?”
“不动的，老师”
“这一瞬间是不动的，那么其他瞬间呢?”
“也是不动的，老师”
“所以，射出去的箭是不动的?”
二.芝诺悖论的深远意义
希腊时代犬儒学派的创始人第奥根尼对芝诺悖论有一个回答。据说当他的学生向他
请教如何反驳芝诺时，他一言不发，在房间里走来走去，学生还是不理解，他说，芝诺
说运动不存在，我这不是正在证明他是错的吗?
这个故事很长时间被作为一个笑话，人们大多相信，第奥根尼根本没有弄... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 34 百丈禅师每上堂，有一老人随众听法；一日众退，唯老人不去。师问：“汝是何人
？”老人曰：“某非人也。于过去 迦业佛时，曾住此山，因学人问：‘大修行人还落
因果也无？’某对曰：‘不落因果’，遂五百世堕野狐身。今请和尚代一转语，贵脱野
狐身。”师曰：“汝问。”老人曰：“大修行人还落因果也无？”师曰：“不昧因果。
”老人于言下大悟，作礼曰：“某已脱狐身，住在山后，敢请依亡僧律送。”次日，师
令维那白椎告众，食后送亡僧。大众聚议：“一众皆安，涅槃堂又无病人，何故如此？
”食后，师领众至山后岩下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬；师至晚上堂，举前因缘。
1.索达吉堪布言
索达吉堪布言：
“萧平实说：以观想之法消除罪障及供养诸佛，实乃密宗独有之妄想也……若观想
还债即可真正还债，则一切人造恶业已，如是观想之后，债即可还清，如是简易消除业
障之法门，释迦世尊绝无可能吝惜而不宣说，然终未见世尊曾说此法。若观想之事即是
真实，可以成真，则观想能力较强者，亦可藉观想之法，将他人之福德据为己有；则诸
佛亦可观想其一切弟子皆成究竟佛，则诸弟子不须勤苦修行，只须多多供养于佛，讨佛
喜欢，由佛观想弟子已成... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 35 “我们的善行到底能有多大意义！”这是他的《佛法概论》97 页第一行的一句话
，释印顺著作之余，突然心血来潮，感慨“善行到底能有多大意义”而有此惊人一问，
令人大吃一惊；论口气，就像当今敢于胡作非为的青少年，撇嘴睥睨地问你，瞧你如何
回答？电视上报导说，这些飙车族随便砍你一刀是不必有理由的，也许他的内心正是想
要问你这句话呢！或有人说这些问题青少年有何善行？可是，这世界上还是有大批的行
善者，“他们的善行到底有多大意义？”这您应该去问证严法师才对。其实不必问她，
而是应该请她来看她的剃度师父释印顺是怎么说的：我们的善行到底能有多大意义！如
善行、恶行仅招致内心的安慰与苦痛，这过于虚玄！如作恶者以恶行为快心的，岂非即
大可以作恶！所以人类必须行善，不可作恶的价值肯定，都不是这些所能说明的。特别
是行善而遭遇不幸时，想以子孙、社会、内心来安慰，决难以满足一般的要求。1
注1 释印顺法师著，《佛法概论》，正闻（新竹），2003.4 新版2 刷，页97。
所有行善的人如果看到这些言论，肯定心中会凉了半截，而释印顺泼的凉水还不只
如此，他在同一页的前句强调说：“而且，地球会毁坏，此地球的人... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 36 释印顺在《唯识学探源》1 中说：“能为因性是相续展转就有的，就像植物的根茎
叶一样，成为前因后果的连索。”释印顺的意思是说，世间诸法都是前法引生后法，前
法即是后法的生起因，这样诸法就能成就相续辗转的现象。他又说“业是过去了，但还
能感果”；可是，前法既然已经不存在了，为什么又能引生后法？为什么业过去了却还
能感果？释印顺没有解释。然而，因果现象既然能够不错乱的如实存在，有情过去世所
造作的业既然能感得后世的果报皆不错乱，那就表示必定各自都有一个能含藏诸业种子
、而且刹那至永久都不会坏灭的真实法存在。所以有情所造作的种种业行，才能被如实
保存著而不会失坏，也才能在未来缘熟之时，现行而成就因缘果报的现象，这是一切有
智者都必然能够理解以及信受的正理。就好比植物的种子虽能长出根茎叶乃至发育而长
成，然而种子也要依附于大地才能发芽乃至成长，不是存在于虚空之中；也就是必须要
依附于大地作为根本，在外界的水分、阳光、空气等等缘具足，种子才有持续变异与生
长的功能。然而，释印顺却说：【为解决这因果不相及而能成为因果的现象，才采用了
种子生果的比喻。】（《唯识学探源》页168）【后代的唯识学... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 37 释印顺在《唯识学探源》1 中说：“能为因性是相续展转就有的，就像植物的根茎
叶一样，成为前因后果的连索。”释印顺的意思是说，世间诸法都是前法引生后法，前
法即是后法的生起因，这样诸法就能成就相续辗转的现象。他又说“业是过去了，但还
能感果”；可是，前法既然已经不存在了，为什么又能引生后法？为什么业过去了却还
能感果？释印顺没有解释。然而，因果现象既然能够不错乱的如实存在，有情过去世所
造作的业既然能感得后世的果报皆不错乱，那就表示必定各自都有一个能含藏诸业种子
、而且刹那至永久都不会坏灭的真实法存在。所以有情所造作的种种业行，才能被如实
保存著而不会失坏，也才能在未来缘熟之时，现行而成就因缘果报的现象，这是一切有
智者都必然能够理解以及信受的正理。就好比植物的种子虽能长出根茎叶乃至发育而长
成，然而种子也要依附于大地才能发芽乃至成长，不是存在于虚空之中；也就是必须要
依附于大地作为根本，在外界的水分、阳光、空气等等缘具足，种子才有持续变异与生
长的功能。然而，释印顺却说：【为解决这因果不相及而能成为因果的现象，才采用了
种子生果的比喻。】（《唯识学探源》页168）【后代的唯识学... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 38 发信人: neohorizon (horizon), 信区: Wisdom
标 题: Re: 五蕴皆空
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 7 22:28:50 2018, 美东)
纯粹理性批判、实践理性批判很久以前看过，也没看懂，最后把书卖了。
不过这一段倒颇有同感
有道理
不知道是否每个人都一样，没有证据
也可能一样，只是大家都好几层戴眼镜，有的人拿掉一层眼镜，有的人拿掉两层眼镜，…
依佛陀的态度，大家(可能是多数人)都一样，只要实行与他一样修行(拿掉一样的眼镜)
，都能与他一样当世解脱
有道理
“物自体”很可能是人类永远无法认识的
以每一个个别的”人”为例， ”物自体”是甚么? 可否举实例?
我先假设， “物自体” 似乎免强也可看成生物体本身的机能
例如 : 人的大脑结构、大脑运作就是这样
当然，人的大脑结构与运作多少有一点差别，有的人智商高有的人低，有的人…..
若说通性，人类也会随时间演变，通性的”人”的”物自体”也会一直变
例如 : “人”(通性的”人”)的”物自体”，五十万年前的人，与现在的人，”物自
体”(不管它只甚么)应该会变吧???
但... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 39
因缘法则，就类似因果律一样，但加上了人的作用(缘)的因果律
看起来因果本身好像是大自然法则(康德说是 自己的有色眼镜看的自然法则)
但”缘”，是自己莫名其妙造成
不管因缘法则是甚么，他们是自己能力范围能观察到的现象，不算主宰
说”主宰”、”我”时，是因为这样的东西有害于我们解脱于苦
身心会一直发些莫名其妙让我们受苦的指令，并让我们以为有这样的”我”(自以为是
“主宰”
)
用认知、认识来看，也就是”我”识
用作用来看，就是一直发出”维护自己”，会让我们受苦的指令
因为一直发出这样的与”我”(维护自己)有关的指令(行)，就会有相对应的辨识(识)一
直产生
一直以为有这样一个”我”
这样的”我”称为”主宰”
这样的”我”升起(发出指令”行”，无明缘行) 叫缘起
未解脱的，仍有主宰 (其实这”主宰”也是一个代名词而已)
解脱的没有主宰 也就是不会再发出与”我”(主宰)有关的指令
当你观察到，也认知了 没有这样的”我”，并阻止发出这样的指令，就解脱
未观察到，未认知，也没能阻止发出这样的指令，就未解脱 |
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发帖数: 1 | 40
古代希臘哲学对于「正义」，曾经有不同的定义。例如，「所谓正义，只是强者维护
本身利益的手段」，或者「道德就是弱者用來牵制强者的有力工具」等等不同的說法。
乃至近代英国著名的倫理学家摩尔在二十世纪初受到分析哲学的冲击，以语言分析的方
法主张：善是不可以定义的，善是对于事物的性质的表示，与善的事物本身是不同的，
因为善是一个简单的概念，因此无法被分析而定义，是直觉就可以判断的。这就是倫理
学中所谓的直觉論。日本的西田几多郎在《善的研究》中描述直觉論：
"关于什么行为是善、什么行为是惡的问题，就像知道火是热的，水是凉的一样，可
以直觉地知道；行为的善惡是行为本身的性质，并不是可以說明的。……直觉論就是以
这种事实为根据的，所以它是最接近事实的学說。而且，不允许用理由來說明行为的善
惡，这在保持道德的威严上是很有效的。"
摩尔所采用的方法本身已经预定其结果，因为以语言分析來看善（good） ，它确实
是一个形容词，在语言的表达上很单纯而易解。然而问题是：我们为何会就某些事物称
之为善呢？就某些事物称之为惡呢？对于某些严重的事情，例如「无故殺人」，人類普
遍认为是惡的。可是对于... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 41 我们说灵魂见(关于灵魂的这个知见), 其实古今中外都存在，基本上中国的灵魂见
是出自于儒家的思想、还有道家的思想的延伸，这个我们后面会慢慢跟各位作说明。灵
魂的知见从古时候到现在，从印度乃至于希腊、乃至于欧洲、乃至于不是说基督教他们
就没有讲灵魂的，基督教他们讲永生，一样是讲灵魂，但是那个就是佛法中所说的常见
。所以这个灵魂见是所有的一切众生的一个迷惑，所以不单单只是中国的儒家，还有道
家所说这部分的问题。
灵魂见它其实是对于生命的实相不了解所产生的一种邪(不正)见
，因为对于生命的实相不了解，所以有错误的一个妄想，认为说有一个能够常住不灭的
这样子的一个心，能够往生到未来世去，这个常住不灭的这个心，他们所认知的这个心
，其实是摄属在五阴 1 里面，我们后面就会用三魂七魄，道家跟儒家他们所解释的三
魂七魄的道理，来说明这样子的一个理由，说为什么灵魂见它是摄属在五阴里面。
如果这个东西没讲清楚的话，很多人会把灵魂不灭，还有佛法里面所说的一个不生
不灭的这个本心把它混在一起；甚至于很多佛门里面的人，也认为说有一个灵魂，佛教
里面的大师也不乏有这样子的一个见解，认为说灵魂是一... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 42 道德价值的体系与根源
1.佛教的价值体系
佛教的价值体系是具足世间与出世间的层次，称为十法界。十法界分为第一阶佛
法界，第二阶菩萨法界，第三阶缘觉法界，第四阶阿罗汉法界等四圣法道；以及第五阶
天法界，第六阶阿修罗法界，第七阶人法界，第八阶饿鬼法界，第九阶畜生法界，第十
阶地狱法界等六凡业道，共十法界。六凡业道是以“我爱”为核心的不道德的价值体系
，而四圣法道则以更高的价值──层次不同的无我解脱智慧──作为绝对善的道德价值
体系。因此，佛教的自由意志的抉择智慧是包含业道的抉择智慧以及法道的抉择智慧。
六种业道是可以在人类的生活中体验观察而实证的。譬如，有人天生富贵，衣食无
缺，不必劳动，身体强健，无有病累，眷属满足，一生极尽五欲的享乐，即是近于天的
境界。也有人生在贫苦饥渴之地，饮食难求，形体消瘦，腹大如鼓，即是近于饿鬼的境
界。也有人身受种种疾病伤残等等极端痛苦而不能停止，求生不得求死不能，即是近于
地狱的境界。除此之外，六种业道可以修学禅定发起天眼明而实际验证之。《长阿含经
》卷 7〈弊宿经〉：
迦叶又言：“汝今生存，识神出入，尚不可见，... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 43 我从没有否定逻辑的价值，逻辑在一定程度上当然是有用的，是必要的。但不是万能的
。人类的任何理论体系都是相对的，有条件的，有边界的。
逻辑是基于因果律而产生的，而因果律只是表象上的一种规律而已。 |
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r******3
发帖数: 586 | 44 佛陀的缘起法，才是一种表象性因果律，哈哈。
佛陀的缘起法，是基于经验表象上的现象缘生现象的幼稚因果律。
对佛陀的缘起法，我会另外写文专门批判，以前也写过，只是没发到这里。 |
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发帖数: 1 | 45 我尝试用最通俗的语言的谈一谈。
“上帝不会掷骰子”是爱因斯坦的一句名言，也是他的一个观点的浓缩。二十世纪上半
期爱因斯坦曾经是量子力学的催生者之一，但是他不满意量子力学的后续发展，也就是
以玻尔为首的哥本哈根诠释，这一套诠释表明自然法则中存在着一种根本的随机性，于
是量子力学建立了“非决定论”在微观世界之发展基础。爱因斯坦与其他科学家提出一
个“EPR悖论”来反驳哥本哈根的解释，他说了一句很有名的话：“上帝永远不会掷骰
子”，他还有另一个名言“月亮是否只在你看着它的时候才存在？”。爱因斯坦恪守“
因果律”，他实在是最后一位经典物理学家。
上帝不掷骰子，就是是指的这个世界是确定的，受“因果律”的支配。
在宏观世界，比如我桌子上水杯，我看不看它，它就那儿，我想喝水就喝水。根本不可
能是绝对意义上的随机存在的。
可是后来，事实以及无可辩驳的数理逻辑都证明，爱因斯坦错了。
而我们的宏观世界是由基本粒子构成的，他们不遵从爱因斯坦的判断。
记住我们上哲学时候学过的一句话：物质，是指不依赖于人的意识，并能为人的意识所
反映的客观实在。
这也是爱因斯坦的哲学观，他认为有一个不依赖于人的意识存在的客观实... 阅读全帖 |
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R*******N
发帖数: 7494 | 46 波函数坍缩假设的谬误与祸害
科学解释因果关系，所有科学分支都服从因果律，似乎量子力学例外。海森伯说：“因
果律不再适用于量子理论。”格林伯格说：“量子力学是魔术。”量子隐形传态理论的
主创者贝内特把借神秘作用的传送比作伏都（巫术）。从量子力学问世，在其数学形式
和量子实体关系的探索中遭遇谜团，即量子力学诠释问题，以及在其数学形式和测量结
果关系的探索中又遇谜团，即量子测量问题。量子力学的不同诠释对测量问题提出不同
的解答。哥本哈根诠释否定实体独立于观察存在和否定其行为遵从因果律，这些否定导
致引入波函数坍缩假设来解释实验测量产生有定值的结果。不幸，这个假设引起一系列
的问题：波函数何时、何地、如何坍缩？坍缩是不是物理过程？坍缩是否由观察者的知
觉引起？坍缩是否真的发生？
1927年9月，在意大利科摩国际物理会议上，关于电子的波包坍缩，海森伯说：“这个
波包不仅空间中沿直线运动，而且随时间发散。对一个新的观察，这波包给出在被测位
置找到这电子的几率。然而这个新观察本身使那波包减小到原来的大小Δq，它在全部
可能性中做了一个选择，因此减小了未来的可能性。”1929年春，他在芝加哥大学授课 |
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I*S
发帖数: 203 | 47 一般都知道KKR是基于因果律得出的对物质色散关系的一个限制关系，
但是从表达式和得出结论的过程看该关系是对物质色散曲线全局性的
限制（这种看法或许不太正确）。
但一般情况下我们讨论的都是在一定频率范围内物质的色散，相当于
局部的色散曲线，那么KKR对于这样一段局部的色散曲线有什么限制么？
也就是说这种情况下KKR如何体现？
另外，在文献中还看到过把因果律表述为群速度小于c，这样的表述和
KKR有没有什么关系呢？
谢谢！ |
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P*****s
发帖数: 375 | 48 【 以下文字转载自 Whisper 讨论区 】
【 原文由 space 所发表 】
他这是不精确的胡说八道,别理, hehe...
大概就是要说因果律被破坏了的意思.
实际上倘若超光速存在, 我们说因果被破坏, 那是在承认狭义相对论的情况下说的.
这样的事实一旦发生, 抛弃因果律和改进理论二者之间,大家肯定选择改进理论. hehe |
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I*S
发帖数: 203 | 49 【 以下文字转载自 Physics 讨论区 】
发信人: IAS (memory of 8), 信区: Physics
标 题: 求教关于KKR因果关系
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Dec 29 10:39:30 2008), 转信
一般都知道KKR是基于因果律得出的对物质色散关系的一个限制关系，
但是从表达式和得出结论的过程看该关系是对物质色散曲线全局性的
限制（这种看法或许不太正确）。
但一般情况下我们讨论的都是在一定频率范围内物质的色散，相当于
局部的色散曲线，那么KKR对于这样一段局部的色散曲线有什么限制么？
也就是说这种情况下KKR如何体现？
另外，在文献中还看到过把因果律表述为群速度小于c，这样的表述和
KKR有没有什么关系呢？
谢谢！ |
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c**r
发帖数: 2019 | 50 刚在历史版上八卦了一通，突然想起圣托马斯 阿奎那他老人家说过的一件事儿。
处女失贞以后，只要能得到神的宽恕，就可以从精神到肉体统统复原回处女状态。
但是失贞这个事实，作为已经发生过的一个过程，是任何力量--包括神在内--都
无法改变的。这个命题可以简单成一句话：历史不可改变。有一个神父曾经借此
攻击阿奎那否认了神的万能性，还有人甚至说此命题暗示着“神”其实也是一个
过程(这当然是大逆不道的)。
当然，十三世纪的人类似乎是没有时间旅行的概念的，物理学在这个问题--即是否
能够通过(向后的)时间旅行来改变既成事实--至今也似乎没有定论(起码没有找到有
效的实验方法来验证)。假设一下，如果真的可以通过时间旅行来改变历史(且不论
因果律的问题)，那么原有的历史的映象仍然是无法抹去的，因为历史的改变者来自
于改变前的历史所在的空间，作为一个载体，历史改变者本人等於携带着他那个空
间的历史。这其实还是一种变相的因果律：如果没有原来的历史，那么历史的改变
者就不可能产生，於是原来的历史就不能被改变，故此，无论改变与否，原来的历
史始终都还是历史的一部分。
那么如何彻底改变历史呢？如果我们能从某个过去 |
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