p***n
发帖数: 17190 | 1 匹子曰: 不如鄉民之善者好之，其不善者惡之
當然原文是: 孔子曰: 不如鄉人之善者好之，其不善者惡之
那善者跟不善怎麼分?
肯給資料的 肯幫忙動腦的,最終會基於實證主義被說服的
是善者
不善者就是那些上來就罵甚至滿口噴翔的
那沒人罵行不行?
子貢問曰：「鄉人皆好之，何如？」子曰：「未可也。」
所以得有罵我的鄉民 才能證明我的善
善哉善哉 |
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q****g
发帖数: 129 | 2 不战而屈人之兵善之善者也！搞不好这所谓的军演也就不了了之。川普把商场上那些欺
诈手段用到政治上还是很牛鼻的。相反，包子武吓说要统一台湾没人信，这种把戏中共
演得太多了。 |
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H******3
发帖数: 169 | 3 既然一切都是因果，为何行善者不快乐，造恶之人反逍遥?
问：我是市场营销专业的大四学生，正准备考哲学专业的研究生。现在很多人赞同因果
，也相信善有善报、恶有恶报，但看到现实中有道德的人并不幸福，没有道德的人反而
挺快乐，就让人费解，请问如何看待这个问题？
索达吉堪布答：“善有善报、恶有恶报”，陈毅元帅也引用过。
你说的这种现象，并不表示善没有善报、恶没有恶报，是“时候不到”而已。行善的人
不快乐，是因为他的果还没有成熟，就像种庄稼，播种时不可能收获。而今生享乐的人
，说明他曾经修过善法，现在时候到了，正在感受。
那么，善人今生里的厄运是哪里来的呢？有两种可能：一种是，因为他现在行善的因缘
，将来要受的苦果快速而轻微地现前了；还有一种就是前世的恶业导致的。
因此，因果不虚，但不是同时的，就像春种秋收。误解因果的人往往困惑在这里，他以
为看到因就要看到果，看到行善的人受苦，就怀疑因果。其实不必。如果我问你，“你
在读金融，为什么没有钱？学的时候，不就该有吗？”你怎么回答？这就是把果放到因
上衡量了，但果都是在后面的。
——广东金融学院问答
1美国菩提学会（BICW）：http://www.b... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 5 为何行善者不快乐，造恶之人反逍遥?
什么是快乐， 什么又是逍遥， 佛理中的善是什么，
佛教中有善“者”么？ 造恶归根结底又是什么哪？
是不是用分别心，物欲心在判断着？
这些本质的东西没有搞清楚， 就讲因果，
个人觉得很容易走上求神问卜，昧于因果的道路,
即使常做善事， 也还是自锁心结.
截取塞翁失马的原文中有
。。。夫祸福之转而相生，其变难见也。。。
。。。故福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测也。。。
因果并无实性， 意思也就是并不是凡人所能判断的，
对“己”有放下屠刀立地成佛的宽大胸怀，对他人
作恶， 谓之， 杀生者必下地狱
这些也算是信因果， 又有什么用内？
无非是妄想吧了 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 6 【 以下文字转载自 FaJia 俱乐部 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: FaJia
标 题: 荀子 性恶篇
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jan 4 20:19:35 2011, 美东)
性恶篇
人之性恶，其善者伪也。
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，
故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡
焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师
法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶
明矣，其善者伪也。
故枸木必将待檃栝、烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待
师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治，
古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义制法度，以矫
饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，使皆出于治，合于道者也。今之人化
师法、积文学、道礼义者为君子；纵性情、安恣睢、而违礼义者为小人。用此观之，
然则人之性恶明矣，其善者伪也。
孟... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 7 ☆─────────────────────────────────────☆
Godwithus (神与我们同在) 于 (Sat Jul 23 15:04:16 2011, 美东) 提到:
述而第七
子曰：“述而不作，信而好古，窃比我于老彭。”
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
子曰：“甚矣，吾衰也久矣！吾不复梦见周公。”
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”
子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”
子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。”子路曰：“子行三军，则谁
与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。”
子之所慎：齐，战，疾。
子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”
冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 8 如初
【正见网2017年09月26日】
宽容，简单的两个字背后其实包涵有深刻的含义。在茫茫的宇宙中，不同的事物以不同
的方式共存，就足显宇宙的包容；在老子的道中，“无弃人无弃物”是他对人和物的宽
容；在孔夫子的训导中，“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之
”，也体现了对人的尊重与宽容；西方谚语中说“你所讨厌的人正是另一个自己或者自
己的另一部分”，也是告诫我们待人要宽容。
我有个朋友向我抱怨她的婚姻不幸，因为她觉得她的丈夫除了脾气大之外“一无是处”
，说每次吵完架不仅不道歉，就自顾自的过活，而且还会生气很久，似乎都是对方的错
一样。我并非婚姻专家，无法给她解决情感问题，但是我却可以从宽容的角度给她阐述
这样一个哲理：子曰“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之”，
那她遇到的这个人一定是有某种可取之处的。哪怕他们在吵架、哪怕是男方不对，但辨
证的看，男方吵完架都能不受情绪的干扰、如常做自己的事，这一点“定力”是否值得
女方学习呢？女方在吵架中受了伤害，还要被影响心情，甚至牺牲自己正常做事或者享
受的时间去生气，这不是一件很亏的事情吗？这就是“择其善者而从... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 9 浅谈“宽容”
文/如初
宽容，简单的两个字背后其实包涵有深刻的含义。在茫茫的宇宙中，不同的事物以不同
的方式共存，就足显宇宙的包容；在老子的道中，“无弃人无弃物”是他对人和物的宽
容；在孔夫子的训导中，“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之
”，也体现了对人的尊重与宽容；西方谚语中说“你所讨厌的人正是另一个自己或者自
己的另一部分”，也是告诫我们待人要宽容。
我有个朋友向我抱怨她的婚姻不幸，因为她觉得她的丈夫除了脾气大之外“一无是处”
，说每次吵完架不仅不道歉，就自顾自的过活，而且还会生气很久，似乎都是对方的错
一样。我并非婚姻专家，无法给她解决情感问题，但是我却可以从宽容的角度给她阐述
这样一个哲理：子曰“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之”，
那她遇到的这个人一定是有某种可取之处的。哪怕他们在吵架、哪怕是男方不对，但辨
证的看，男方吵完架都能不受情绪的干扰、如常做自己的事，这一点“定力”是否值得
女方学习呢？女方在吵架中受了伤害，还要被影响心情，甚至牺牲自己正常做事或者享
受的时间去生气，这不是一件很亏的事情吗？这就是“择其善者而从之”。同时，男方... 阅读全帖 |
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n********y
发帖数: 187 | 10 科学文化评论》第4卷 第2期（2007）：学术沙龙
邹承鲁：善者好之 不善者恶之 北京大学生命科学学院院长 饶毅
常常有人，希望得到众口一词的好评。其实，大千世界人有各种，差异很大，能得到所
有人好评的人怎么可能是正直而有原则的人？得许多好评和真正的好人，两者之间不能
划等号。
其实，两千多年前，孔老夫子就不提倡人人皆喜欢的“好人”。孔子提倡的人是：善者
好之，不善者恶之。
不久前去世的生化学家邹承鲁先生，就是一位这样的人。
应该说明，和邹承鲁有不同意见，用客观事实正当的反对和批评他的人，并不是不善者
。歪曲事实、用卑劣手段恶意攻击他的，才是不善者。
一 有出色成就的科学家
在生物化学专业上，邹承鲁有出色的成就。
对知识的追求、对自然界的好奇、对演变规律的探索是科学家的本色。
在过去一百年，多数中国科学家从事研究的机会和条件都很有限。但是，令我们敬佩和
自豪的是，先辈中有相当一些人对知识有执着的热爱和追求，他们的态度、他们的精神
推动了中国现代科学起步。
而在现在条件比以前好很多的情况下，中国科技教育界存在一些戴着科学家帽子，对知
识没有热情、从事科学研究为晋阶铺路的人，无助于科... 阅读全帖 |
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w***h
发帖数: 3343 | 11 颤抖吧，你们这些不信伊斯兰教的牲畜！这不是仅仅写在古兰经上的，这是给所有穆斯
林的教诲，他们如果是穆斯林，必定要信真主之言，信这些刻在古兰经上的文字，用真
主的教诲来对待你们！
主是至仁至慈的。
http://www.norislam.com/Resources/tools/quran/text.asp?id=178
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1、2：6 不信道者，你对他们加以警告与否，这在他们是一样的，他们毕竟不信道。
2、2：7 真主已封闭他们的心和耳，他们的眼上有翳膜；他们将受重大的刑罚。
3、2：18 （他们）是聋的，是哑的，是瞎的，所以他们执迷不悟。
4、2：26 真主的确不嫌以蚊子或更小的事物设任何譬喻；信道者，都知道那是从
他们的主降示的真理；不信道者，却说：「真主设这个譬喻的宗旨是甚么？」他以譬喻
使许多人入迷途，也以譬喻使许多人上正路；但除悖逆者外，他不以譬喻使人入迷途。
5、2：39 不信道而且否认我的迹象的人，是火狱的居民，他们将永居其中。」
6、2：98 凡... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 12 论语述而篇第七
孔子
【本篇引语】
本篇共包括38章，也是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一。它包括以
下几个方面的主要内容：“学而不厌，诲人不倦”；“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在
其中”；“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”；“三人行必有我师”；“君子坦荡
荡，小人长戚戚”；“温而厉，威而不猛，恭而安。”本章提出了孔子的教育思想和学
习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。
【原文】
7·1 子曰：“述而不作(1)，信而好古，窃(2)比于我老彭(3)。”
【注释】
(1)述而不作：述，传述。作，创造。
(2)窃：私，私自，私下。
(3)老彭：人名，但究竟指谁，学术界说法不一。有的说是殷商时代一位“好述古事”的
“贤大夫”；有的说是老子和彭祖两个人，有的说是殷商时代的彭祖。
【译文】
孔子说：“只阐述而不创作，相信而且喜好古代的东西，我私下把自己比做老彭。”
【评析】
在这一章里，孔子提出了“述而不作”的原则，这反映了孔子思想上保守的一面。完全
遵从“述而不作”的原则，那么对古代的东西只能陈陈相因，就不再会有思想的创新和
发展。这种思想在汉代以... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 13 杂阿含447经
如是我闻∶
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘∶
「众生常与界俱，与界和合，云何与界俱？谓∶众生不善心时与不善界俱，善心时
与善界俱；鄙心时与鄙界俱，胜心时与胜界俱。
时，尊者憍陈如与众多比丘于近处经行，一切皆是上座多闻大德，出家已久，具修
梵行。
复有尊者大迦叶与众多比丘于近处经行，一切皆是少欲知足，头陀苦行，不畜遗余。
尊者舍利弗与众多比丘于近处经行，一切皆是大智辩才。
时，尊者大目揵连与众多比丘于近处经行，一切皆是神通大力。
时，阿那律陀与众多比丘于近处经行，一切皆是天眼明彻。
时，尊者二十亿耳与众多比丘于近处经行，一切皆是勇猛精进，专勤修行者。
时，尊者陀骠与众多比丘于近处经行，一切皆是能为大众修供具者。
时，尊者优波离与众多比丘于近处经行，一切皆是通达律行。
时，尊者富楼那与众多比丘于近处经行，皆是辩才善说法者。
时，尊者迦旃延与众多比丘于近处经行，一切皆能分别诸经，善说法相。
时，尊者阿难与众多比丘于近处经行，一切皆是多闻总持。
时，尊者罗睺罗与众多比丘于近处经行，一切皆是善持律行。
时，提婆达多与众多比丘于近处经行，一切皆是习众... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 14 杂阿含447经
如是我闻∶
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘∶
「众生常与界俱，与界和合，云何与界俱？谓∶众生不善心时与不善界俱，善心时
与善界俱；鄙心时与鄙界俱，胜心时与胜界俱。
时，尊者憍陈如与众多比丘于近处经行，一切皆是上座多闻大德，出家已久，具修
梵行。
复有尊者大迦叶与众多比丘于近处经行，一切皆是少欲知足，头陀苦行，不畜遗余。
尊者舍利弗与众多比丘于近处经行，一切皆是大智辩才。
时，尊者大目揵连与众多比丘于近处经行，一切皆是神通大力。
时，阿那律陀与众多比丘于近处经行，一切皆是天眼明彻。
时，尊者二十亿耳与众多比丘于近处经行，一切皆是勇猛精进，专勤修行者。
时，尊者陀骠与众多比丘于近处经行，一切皆是能为大众修供具者。
时，尊者优波离与众多比丘于近处经行，一切皆是通达律行。
时，尊者富楼那与众多比丘于近处经行，皆是辩才善说法者。
时，尊者迦旃延与众多比丘于近处经行，一切皆能分别诸经，善说法相。
时，尊者阿难与众多比丘于近处经行，一切皆是多闻总持。
时，尊者罗睺罗与众多比丘于近处经行，一切皆是善持律行。
时，提婆达多与众多比丘于近处经行，一切皆是习众... 阅读全帖 |
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n**********r
发帖数: 4 | 15 “平易近民，民必归之。”最近，一场思想文化盛宴引发人们广泛热议。“原声微视频
”“思想解读”“经典释义”“现场访谈”“互动问答”“经典诵读”，丰富的形式和
内容，让《百家讲坛》系列特别节目《平“语”近人——习近平总书记用典》给人耳目
一新之感。
提起典故，往往有人会觉得艰涩难懂。习近平总书记用典为何有如此之魅力？让人想听
、爱听、愿听，让人听得进，记得住，传得开，用得上，忘不掉。总书记是如何引用中
国经史典籍中的华章佳句的？又是如何赋予典故以新的时代内涵，让古籍里的文字活起
来，成为百姓喜闻乐见的贴心话？
10月18日，光明日报邀请参与《平“语”近人——习近平总书记用典》的专家、节目主
持人、朗诵家和相关学者、行业代表、青年学生齐聚一堂，细论总书记典故运用之妙，
探讨如何让传统文化别开生面，让中国故事历久弥新，让理论思想入脑入心。
△光明日报《平“语”近人——习近平总书记用典》研讨会现场图 郭红松摄
“《百家讲坛》系列特别节目用一种特别的形式，把习近平总书记治国理政新思想新理
念新战略，以富有魅力的风格呈现出来，受到大家的欢迎。”光明日报总编辑张政说，
“平‘语’来自人民至上的深厚情怀... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 17 传统文化故事（六）明智（8）：三人行必有我师
孔子说：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述
而》）。这句话，包含了两个方面：一方面，择其善者而从之，见人之善就学，是谦虚
好学的精神；另一方面，其不善者而改之，见人之不善就引以为戒，反省自己。这样，
无论同行相处的人善与不善，都可以为师。
明朝袁了凡先生在《了凡四训》中讲过这样几个故事，以证谦德之种种益处。
“辛未年，我到京城去会试，我的同乡嘉善人一起去参加会试的，大约有十个人，只有
丁敬宇，这个人最年轻，而且非常谦虚，我告诉同去会试的费锦坡讲：这位老兄，今年
一定考中。费锦坡问我说：怎样能看出来呢？ 我说：只有谦虚的人，可以承受福报。
老兄你看我们十人当中，有诚实厚道，一切事情，不敢抢在人前，像敬宇的吗？有恭恭
敬敬，一切多肯顺受，小心谦逊，像敬宇的吗？有受人侮辱而不回答，听到人家毁谤他
而不去争辩，像敬宇的吗？一个人能够做到这样，就是天地鬼神，也都要保佑他，岂有
不发达的道理？等到放榜，丁敬宇果然考中了。
丁丑年在京城里，和冯开之住在一起，看见他总是虚心自谦，面容和顺，一点也不骄傲
，大大的改变了他小时... 阅读全帖 |
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y*******o
发帖数: 6632 | 18 好久不来纽约版，刚发现又是版主换届时
我不认识gogopanda，更没有任何私交，甚至在我刚来纽约版时曾经很反感他的发言
当时路遥知马力，日久见真情，
gogopanda以他的行动证明他是纽约版忠诚的老ID
而当年他旗帜鲜明的反对jaff设立flushing为版副，让我对他多了一丝的敬佩（我对
jaff和flushing没有任何意见，只是觉得走走熊在这个问题上是一个敢于表达自己立场
的对纽约负责人的网友）。
首先，许久未来纽约版的我并不熟识meiyouruguo美眉，看她的竞选纲要，她应该和走
走熊一样，是一个有责任感，有信心，有时间的很好的版主候选人。可是她似乎只是个
好好女士，正如论语所说，“子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”
“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。””
。一个乡人皆好之的好好女士并不适合做纽约版的版主，不如“善者好之，其不善者恶
之”的真性情中人。
其次，patsy版主曾经为版面作出极大贡献，她做版主之时，纽约版何其风光，不但常
年锁定美国地区的头两名，更是经常出现在10大版里面，当时的版聚，hiking，滑冰，
... 阅读全帖 |
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l******a
发帖数: 2273 | 19 《增广贤文》。又名《昔时贤文》、《古今贤文》，是中国明代时期编写的道家儿童启
蒙书目。书名最早见之于明万历年间的戏曲《牡丹亭》，据此可推知此书最迟写成于万
历年间。
《增广贤文》集结中国从古到今的各种格言、谚语。后来，经过明、清两代文人的不断
增补，才改成现在这个模样，称《增广昔时贤文》，通称《增广贤文》。
作者一直未见任何书载，只知道清代同治年间儒生周希陶曾进行过重订，很可能是民间
创作的结晶。
《增广贤文》上集
昔时贤文，诲汝谆谆。集韵增广，多见多闻。
观今宜鉴古，无古不成今。
知己知彼，将心比心。
酒逢知己饮，诗向会人吟。相识满天下，知心能几人？
相逢好似初相识，到老终无怨恨心。
近水知鱼性，近山识鸟音。
易涨易退山溪水，易反易覆小人心。
运去金成铁，时来铁似金。
读书须用意，一字值千金。
逢人且说三分话，未可全抛一片心。
有意栽花花不发，无心插柳柳成荫。
画龙画虎难画骨，知人知面不知心。
钱财如粪土，仁义值千金。
流水下滩非有意，白云出岫本无心。
当时若不登高望，谁信东流海洋深？... 阅读全帖 |
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j********8
发帖数: 1339 | 20 观今宜鉴古，无古不成今。知己知彼，将心比心。
酒逢知己饮，诗向会人吟。相识满天下，知心能几人。
相逢好似初相识，到老终无怨恨心。
近水知鱼性，近山识鸟音。易涨易退山溪水，易反易复小人心。
运去金成铁，时来铁似金。读书须用意，一字值千金。
逢人且说三分话，未可全抛一片心。有意栽花花不发，无心插柳柳成荫。
画虎画皮难画骨，知人知面不知心。钱财如粪土，仁义值千金。
流水下滩非有意，白云出岫本无心。
当时若不登高望，谁信东流海洋深。
路遥知马力，事久知人心。
两人一般心，无钱堪买金。一人一般心，有钱难买针。
相见易得好，久住难为人。马行无力皆因瘦，人不风流只为贫。
饶人不是痴汉，痴汉不会饶人。
是亲不是亲，非亲却是亲。美不美，乡中水；亲不亲，故乡人。
莺花犹怕春光老，岂可教人枉度春。
相逢不饮空归去，洞口桃花也笑人。
红粉佳人休使老，风流浪子莫教贫。
在家不会迎宾客，出路方知少主人。
黄金无假，阿魏无真。客来主不顾，应恐是痴人。
贫居闹市无人识，富在深山有远亲。
谁人背后无人说，那个人前不说人。
有钱道真语，无钱语不真；不信但看筵中酒，杯杯先劝有钱人。
闹里有钱，静处安身。来如风雨，去似微尘。... 阅读全帖 |
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L******e
发帖数: 651 | 21 1.修身、齐家、治国、平天下(大学) 2.凡事豫则立，不豫则废。(中庸)
3.爱而知其恶，憎而知其善。(礼记)
4.玉不琢不成器，人不学不知道。(礼记)
5.学，然后知不足，教，然后知困。(礼记)
6.苛政猛于虎。(礼记)
7.物以类聚，人以群分。(易经)
8.满招损，谦受益。(尚书)
9.为山九仞，功亏一篑。(书经)
10.良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。(家经)
11.大道之行，天下为公。(礼记)
12.知耻近乎勇。(礼记)
13.文武之道，一张一弛。(礼记)
14.穷则变，变则通，通则久远。(易经)
15.民为邦本，本固邦宁。(书经)
16.礼尚往来，来而不往非礼也。(礼记)
17.一叶障目，不见泰山。两耳塞豆，不闻雷霆。(冠子)
18.放之四海而皆准。(礼记)
19.皇皇不可终日。(礼记)
20.星星之火，可以燎原。(书经)
21.口惠而实不至，怨灾及其人。(礼记)
22.敏而好学，不耻下问。(论语)
23.温故而知新，可以为师矣。(论语)
24.学而不思则罔，思而不学则殆。(论语)
25.学而时习之，不亦乐乎!(论语)
26.君子以文会友，以友辅仁。(论语)
27.君子坦荡荡... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 22 老子在犹太人还住帐篷茹毛饮血的时候就讲过，善者吾善之，不善者吾亦善之，得善
你们倒好，善者吾善之，不善者吾亦善之，得永生, 不是为了善而是为了利益，这也罢
了，滑稽在还都是嘴上说说，窝里反，愤怒怨恨那是照做不误滴，当罪人么，真好
Lol
是唯一被懲罰的對象;因此,神 |
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a**u
发帖数: 8107 | 23 ☆─────────────────────────────────────☆
gder (why) 于 (Fri May 7 22:50:40 2010, 美东) 提到:
孟源有自是好名之病，先生屡责之。一日警责方已，一友自陈日来工夫请正。源从旁曰
：“此方是寻着源旧时家当。”先生曰：“尔病又发。”源色变，议拟欲有所辨，先生
曰：“尔病又发。”因喻之曰：“此是汝一生大病根。譬如方丈地内，种此一大树，雨
露之滋，土脉之力，只滋养得这个大根；四傍纵要种此嘉谷，上面被此树叶遮覆，下面
被此树根盘结，如何生长得成？须用伐去此树，纤根勿留，方可种植嘉种。不然，任汝
耕耘培壅，只是滋养得此根
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jym2307 (罪魁) 于 (Sat May 8 01:18:43 2010, 美东) 提到:
道教创始人那个？
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arthury (和而不同) 于 (Sat May 8 01:22:18 2010, 美东) 提到... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 24 《玉耶女经》汉传有四个译本。
《玉耶女经》，西晋译者不详；
《增一阿含经》（卷四十九），东晋僧伽提婆译。
《玉耶经》，为东晋昙无兰译。
《阿遬达经》，为刘宋求那跋陀罗译。
刘宋·求那跋陀罗译本相当朴实，以三恶四善为重点∶
佛言∶『妇人事夫有三恶四善。何等为三恶？一恶者，如与惰人共居不欲作事，骂詈至暮，嗜美好鬪。二恶者，如与怨家共居，不持一心向夫，不愿夫善，不愿夫成就，当愿夫死。三恶者，如与偷盗共居，不惜夫物，但念欺夫，常欲自好，不顺子孙，但念婬泆。如是死者，展转恶道中无有出时，是为三恶。
何等为四善？一善者，妇见夫从外来，当如母见子，夫有急缓，常欲身代之。二善者，妇事夫当如弟见兄，上下相承事，夫恶不以为恶，不念婬泆常随夫语。三善者，妇事夫当如朋友，相见辄相念，夫从他方来，当如见父兄，心中欢喜和颜向之，妇持心当如是。
四善者，妇事夫当如婢，夫大骂亦不以为恶，捶击亦不以为剧，走使亦不以为劳苦，夫虽恶，常念事善，当顾子孙，如是死者常生天上，亦于天上饶侍者，好衣、珍宝常在身上。』
佛言∶『三恶四善，汝欲持何所事夫？』
玉耶言∶『妇人事夫不可用三恶，四善者可与共居... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 25 ☆─────────────────────────────────────☆
Godwithus (神与我们同在) 于 (Fri Jul 29 15:49:36 2011, 美东) 提到:
子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。子曰：“无倦。”
仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？
”曰：“举尔所知，尔所不知，人其舍诸？”
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎。”子路曰：“有是哉
，子之迂也。奚其正？”子曰：“野哉由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言
不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所
措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰
：“小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民
莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼？”
子曰：“诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”
子曰：“其身正，不令而行；... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 26 始計第一
孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故經之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。
道者，令民與上同意也，故可與之死，可與之生，民弗詭也。天者，陰陽、寒暑、時制
也。地者，高下、遠近、險易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴也。法者，
曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。
故校之以計，而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？
士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。
將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。計利以聽，乃為之勢，以
佐其外。勢者，因利而制權也。
兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之
，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其
無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。
夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而
況於無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。
作戰第二
孫子曰：凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧。則內外之費，賓客
之用，膠漆之... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 27 福德
巴利经文选读
(英译、编辑)坦尼沙罗尊者
(中译)良稹
Merit
A Study Guide Prepared by Thanissaro Bhikkhu
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原文版权所有 © 2005 美国慈林寺，仅限于免费发行。慈林寺许可人们在任何媒
体再版、重排、重印、印发。然而，编者希望任何再版与分发以对公众免费与无限制的
形式进行，译文与其它衍生作品也要求表明作者原衷。
中译版权所有 © 2008 良稹，http://www.theravadacn.org ，流通条件如上。转载时请包括本站连接，并登载本版权声明。
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目录:
◇引言
◇基本智慧
◇福德(Puñña)
◇布施(Dana)
◇持戒(Sila)
◇禅定(Bhavana)
◇证入流果的福德
◇超越福德
◇名词解... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 28 陈光标微博截图。
全国道德模范陈光标受一篇评论文章感动，决定奖励文章作者一部轿车。
1月9日19时，陈光标在微博上发文称，“今天人民日报吕晓勋同志发表的《让善行把生活之舟推向远方》写出了标哥二十年来的心声和呼唤，让好人就应该有好报，扬善惩恶，弘扬正气。标哥现决定奖励吕晓勋同志一部轿车，奔驰、宝马、奥迪、吉利随便选一台，提车时间为春节前。”
陈光标在微博正文中留下了邮箱地址，希望该文作者与之联系。
陈光标向来不缺关注和争议，他高调的行善手法多次受到热议，例如他多次向灾区群众派发现金并合照，到美国宴请流浪汉，为提倡绿色出行当中把自己一部的奔驰车销毁……
但在1月10日下午接受澎湃新闻采访时，陈光标却表示自己未来将专注自己的环保产业，“一些争议的、创新的事情，不打算去做了。”
吕晓勋的《让善行把生活之舟推向远方》发表于1月9日的《人民日报》第5版。文章以近日宁夏银川为抢救患肠梗阻的女婴爱心接力的事开篇，聚焦行善意念如何始终“热乎”。
文章称，鼓励人们行善固然非常重要，认真倾听行善者的声音，关注和保障他们的权利，同样不可或缺。
“通过制度设计，除了让行善者得到应有的荣誉和表彰，能否帮助他们解决... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 29 小学生考场作文让老师“震撼”
由于受今年1月极端严寒天气影响，安徽安庆市迎江区原本定于寒假前进行的期末检测被改为在今年2月中旬举行。昨日，安庆市迎江区教育局组织教师阅卷。当天下午，一篇题为《美说》的作文突然打破了阅卷现场的宁静。“不相信这是小学生写出来的，”一位阅卷老师给了满分后，将作文拍照发在了教师QQ群和微信群里，随后，迎江区教研室主任江兴玲用“震撼”描述阅卷老师的感受。
用文言文演绎“什么是美”
迎江区六年级语文作文是一篇围绕“美”的自命题作文，要求“内容具体、感情真挚、语句通顺，有一定的条理，字数400字以上”。
《美说》的作者是安庆华中路第二小学六(1)班学生叶飞，对于“什么是美”的命题，他显然和小伙伴们有了“代沟”。
一位阅卷老师说，《美说》的作文不仅通篇是文言文，思路也不拘一格，提出了辩证看美的想法——“故曰：真善美方可谓其美也，心假丑恶而貌美如昭君、西子亦无用也”，另外该文还对当下一些社会现象如“扶老人害怕被讹”也进行了描述，对于一名骑车将昏厥老人送到医院去不留姓名的好人，叶飞称赞其“虽未令吾人观其面，然其之心，必如其事之美也。”该文甚至还分别列举了“孝子、商贾、边将、... 阅读全帖 |
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d********y
发帖数: 6566 | 30
编撰：司马亮
核心提示：在出兵援朝的问题上，林彪主张慎重、反对参战的态度广为人知，但他同时
提出了另一个非常高明的出兵方略，却没有引起学术界的关注。
主张慎重，不同意出兵朝鲜，是林彪深思熟虑的结果。朝战爆发后，林彪一直在关注朝
鲜战事，最晚在1950年9月就形成了不同意出兵朝鲜的意见。据柴成文回忆，1950年9月
初，他从平壤回到北京后，林彪约见他，了解朝鲜方面的情况。柴成文马上去林彪住处
汇报。林彪听了柴成文对朝鲜战事新情况的汇报后，问道：“他们（朝鲜人民军）有无
上山打游击的准备？”柴成文回答说：“我不能确切地讲有，但根据和金日成相处的了
解，如果形势需要，他是能够上山打游击的。”林彪又问：“我们不出兵，让他们上山
打游击行不行？”
但是，作为军人，林彪并没有一味避战。曾担任周恩来军事秘书的雷英夫回忆说，林彪
在军委常委居仁堂会议上不赞成出兵，最好不出兵，“如一定要出，那就采取出而不战
的方针，屯兵于朝鲜北部，看一看形势的发展，能不打就不打，这是上策。”
不战而屈人之兵，善之善者也。“出而不战”，确实是志愿军在不利情况下，出兵援朝
的上上策。毛泽东虽然否决了林彪不赞成出兵的... 阅读全帖 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 31 司机搀扶老太反被冤枉引关注 专家称应疑罪从无
http://www.sina.com.cn 2011年08月31日04:54 人民网-人民日报
新闻背景
最近，发生了这么一件事。
8月26日，江苏省如皋市交警接到报警，称一辆大巴车在石庄镇的立交桥上撞倒了
一名骑三轮车的老人并逃逸。
老人姓石，头部有轻微伤，在当地卫生院留院观察。老人的儿子在接受采访时称，
有人打电话告诉他，他母亲被大客车撞倒了。这位石老太太也告诉记者，她是被汽车剐
倒的，并咬定撞倒她的是一辆大客车。
但大客车的司机殷红彬所述却与石老太太反映的情况截然相反。殷红彬说，他只是
开车经过，发现有三轮车横在路面，一名老人被压在了车下，于是靠边停车，扶起了老
人。
所幸车上装有监控，整个过程被清楚记录了下来，证明司机所说属实，还了司机清
白。事后，石老太太说，她是被别的车剐倒了，后来有人来扶，就以为是撞倒她的车，
“误会好人了”，表示道歉。
助人反被人冤枉的类似事情，近年来时有耳闻。南京彭宇案、前些天刚刚二审开庭
的天津许云鹤案都因相似性质，引起公众高度关注。
“为什么做好事却引火烧身”、“做好事都要自带摄像头吗”、“以后还... 阅读全帖 |
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M******a
发帖数: 6723 | 32 http://hx.cnd.org/?p=127820
阿谅
孙子曰：“百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其
次伐交，其次伐兵，其下攻城。”
最近的南海仲裁结果在国内掀起了新一轮爱国热潮，在网上看到很多喊打喊杀的帖子或
文章，很多挑衅性的话语，要我深感忧虑，觉得中国这样搞下去，会得不偿失。
我在1992年就去了广东珠海，从那时起我就基本没有再看过中央电视台的电视节目和国
内的媒体的新闻报道，新闻联播之类的东西根本就不看，但是现在由于使用微信，经常
在朋友圈同学群里见到各种各样的文章。现在和平理性的声音根本就发不出来，能发出
来的都是激进极端的叫嚣：什么航母杀手，东风导弹可以毁灭美国；如果中国的航母受
到攻击，中国将首先使用原子弹；甚至于有人一厢情愿地认为俄罗斯会帮中国，必要时
用撒旦导弹袭击美国，“十枚就可以抹掉欧洲”。因为中国是一个言论管控的国家，这
种声音能发出来，绝对是有背景的。
2001年4月我从香港去英国，当时南海中美飞机撞击事件刚刚发生不久，国内舆论一边
倒地谴责美国EP-3非武装侦察机侵犯中国领空。当时我就判断美国飞机没有进入中国领
空，螺旋... 阅读全帖 |
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K**W
发帖数: 6346 | 33 现在人家打到你家里来了、安营扎寨， 你还在这儿不战？
对付军队入侵， 没有任何其他的办法， 就是打出去！
现在， 印度倒是真正实现了“不战而屈人之兵”。。。一枪不放就攻下了。
。。。。。
不战而屈人之兵概述
本经：不战而屈人之兵 出自《孙子兵法·谋攻篇》：“凡用兵之法，全国为上，破国
次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，
破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。”
译文：
孙子说：衡量战争取胜的一般原则是，以能使敌国完整无损的降服于我为上策，而攻破
敌国使其残缺受损便略逊一筹；能使敌人一军（12500人为一军）将士完整无缺全员降
服为上策，而动武力击溃敌人一个军，便略逊一筹；能使敌人一旅（500人为一旅）将
士完整无缺全员降服为上策，而用武力击溃敌人一个旅便略逊一筹；能使敌人一卒（
100人为一卒）官兵全员降服为上策，击溃一卒兵众就差一等了；能使敌人一伍（5人为
一伍）士卒全员降服为上策，击溃一伍士卒就差一等了。所以百战百胜，虽然高明，但
不是最高明的；在攻城之前，先让敌人的军事能力（包括指挥能力和作战能力）严重短
缺，... 阅读全帖 |
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K**W
发帖数: 6346 | 34 现在人家打到你家里来了、安营扎寨， 你还在这儿不战？
对付军队入侵， 没有任何其他的办法， 就是打出去！
现在， 印度倒是真正实现了“不战而屈人之兵”。。。一枪不放就攻下了。
。。。。。
不战而屈人之兵概述
本经：不战而屈人之兵 出自《孙子兵法·谋攻篇》：“凡用兵之法，全国为上，破国
次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，
破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。”
译文：
孙子说：衡量战争取胜的一般原则是，以能使敌国完整无损的降服于我为上策，而攻破
敌国使其残缺受损便略逊一筹；能使敌人一军（12500人为一军）将士完整无缺全员降
服为上策，而动武力击溃敌人一个军，便略逊一筹；能使敌人一旅（500人为一旅）将
士完整无缺全员降服为上策，而用武力击溃敌人一个旅便略逊一筹；能使敌人一卒（
100人为一卒）官兵全员降服为上策，击溃一卒兵众就差一等了；能使敌人一伍（5人为
一伍）士卒全员降服为上策，击溃一伍士卒就差一等了。所以百战百胜，虽然高明，但
不是最高明的；在攻城之前，先让敌人的军事能力（包括指挥能力和作战能力）严重短
缺，... 阅读全帖 |
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t*******a
发帖数: 4055 | 35 打黑为什么难：保护罪犯的“法律党”是黑社会帮凶
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时间：2018-02-02 18:25
•来源： 察网
•作者： 黎阳
•浏览：526
评论： 0
字号： 大 中 小
环顾世界，“法律党”势力越大的地方黑社会越发达：美国、香港都号称“法制健全”
“讲究人权”，但美国香港的帮会黑社会都极其发达，也算一大奇观。法律党号称最讲
人权，“人渣也有人权”。那些保护罪犯的“法律党”，与其说是法律奸商，不如说是
黑社会帮凶。难怪美国小说《教父》里的黑手党头目考利昂说：“一个带着公事包的律
师能够比一百个带着枪的强盗诈取更多的财物。”
【本文为作者向察网的独家投稿，文章内容纯属作者个人观点，不代表本网观点，转载
请注明来自察网(www.cwzg.cn)，微信公众号转载请与我们联系。】
打黑为什么难：保护罪犯的“法律党”是黑社会帮凶
一、刑法大还是“法律党”大?
“共产党员”、“法律专家”贺卫方说：“你的客户跟你说，他们只知道我抢了银行的
钱，不知道我去年杀了两个人。你怎么办呢?你作为道德那么美好的律师，是不是要去
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l*******l
发帖数: 428 | 36 【明慧网二零一二年一月三日】最近发生在我身边的几个神奇事，无不见证了大法的伟
大和师父的慈悲。今记录之，以告世人善待大法，莫信谎言，从善从德，大福自握。
一、诚念法轮大法好 化解悲愁见奇效
我们家族的一个侄媳，是城里某中学的一位微机教师，前段时间向我吐露了一件烦心事
，她说她丈夫（我的本家侄子）对她很不好，他有外遇还有理了，每天回家不是骂骂咧
咧就是大发雷霆，看这也不顺眼，那也不合心，甚至还在一次醉酒后把在她家小住的母
亲给撵走了，她说那一刻真不想活了，跟这样的人在一起过日子实在太痛苦了，但每当
想死的时候，一想自己还有两个幼小的孩子就下不了手，如果不是因为孩子，自己早就
想法子结束这段痛苦的人生了……
听了她愁苦的讲述，我就想帮帮她，我对漂亮的侄媳微微一笑说：“灵子啊，人生苦短
，烦事万千，别愁别愁嘛，总有法子总有路的呀，你不妨每天静心的念念：‘法轮大法
好，真、善、忍好’这九个字，也许你的愁苦境况马上就变了，至少你绝对不会再有轻
生的念头了，如果一直念下去，说不定你的好事多多，福报连连哪！”
人总是在没有路的时候才绝望，而当那一线希望突然亮在头顶时，求生的欲望又是多么
强烈！侄媳灵... 阅读全帖 |
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W***u
发帖数: 789 | 37 陆贾新语再读
道基第一
传曰：“天生万物，以地养之，圣人成之。”功德参合，而道术生焉。
故曰：张日月，列星辰，序四时，调阴阳，布气治性，次置五行，春生夏长，秋收
冬藏，阳生雷电，阴成霜雪，养育群生，一茂一亡，润之以风雨，曝之以日光，温之以
节气，降之以殒霜，位之以众星，制之以斗衡，苞之以六合，罗之以纪纲，改之以灾变
，告之以祯祥，动之以生杀，悟之以文章。
故在天者可见，在地者可量，在物者可纪，在人者可相。
故地封五岳，画四渎，规洿泽，通水泉，树物养类，苞植万根，暴形养精，以立群
生，不违天时，不夺物性，不藏其情，不匿其诈。
故知天者仰观天文，知地者俯察地理。跂行喘息，蜎飞蠕动之类，水生陆行，根着
叶长之属，为宁其心而安其性，盖天地相承，气感相应而成者也。
于是先圣乃仰观天文，俯察地理，图画乾坤，以定人道，民始开悟，知有父子之亲
，君臣之义，夫妇之别，长幼之序。于是百官立，王道乃生。
民人食肉饮血，衣皮毛；至于神农，以为行虫走兽，难以养民，乃求可食之物，尝
百草之实，察酸苦之味，教人食五谷。
天下人民，野居穴处，未有室屋，则与禽兽同域。于是黄帝乃伐木构材，筑作宫室
，上栋下宇，以避风雨。... 阅读全帖 |
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S*********o
发帖数: 1334 | 38 孔子这人不错，不过要说不评论、不强迫、不兜售嘛，嘿嘿，这就难讲了。一方面，他
说“三人行，必有我师也，择其善者而从之，其不善者而改之”，可是跟他意见不同的
，他都基本上看作是“不善者”。比如说别人开晚会多找了几个跳舞的助兴他就有意见
，“孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”这基本上就是没得可讨论的
。又比如孔子认为守孝不到三年就是不仁，他这守孝的规矩可大了，吃东西高兴了不行
，听音乐高兴了不行，穿衣服华丽了也不行。有个弟子说这太长了，孔子问他那你守孝
不到三年心安吗？弟子说我心安，孔子假惺惺地说那你心安就去做吧，等弟子一出门马
上破口骂他个半死。
宰我问：“三年之丧，期已久矣。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰
：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨
不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不
仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于
其父母乎？”
孔子的思想我其实是觉得算是很好的了，局限虽然不少，但明显错误的地方倒真是不多
。但有容乃大说不上。老子李耳比 |
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S*********o
发帖数: 1334 | 39 这不是断章取义，看看礼记，这些规矩是儒家思想的重要核心，即使到了“随心所欲”
的境地也还要“不逾矩”的“矩”就是这些矩。所以现代人只能讲新儒家，因为原始的
儒家没法搬过来。原始的犹太教也没法搬过来（除非你是犹太人），但基督教则可以原
汁原味地适用于不同的文化。什么叫有容乃大？这就叫有容乃大，能包容不同时代、不
同地域、不同民族、不同文化、不同个性、不同地位、不同思想的人。
发信人: SpicyPotato (辣土豆), 信区: Belief
标 题: Re: 我个人对基督教的看法
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Apr 30 01:25:48 2009)
孔子这人不错，不过要说不评论、不强迫、不兜售嘛，嘿嘿，这就难讲了。一方面，他
说“三人行，必有我师也，择其善者而从之，其不善者而改之”，可是跟他意见不同的
，他都基本上看作是“不善者”。比如说别人开晚会多找了几个跳舞的助兴他就有意见
，“孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”这基本上就是没得可讨论的
。又比如孔子认为守孝不到三年就是不仁，他这守孝的规矩可大了，吃东西高兴了不行
，听音乐高兴了不行，穿衣服华丽了也不行 |
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g****t
发帖数: 31659 | 40 【 以下文字转载自 Detective 讨论区 】
发信人: guvest (我爱你老婆Anna), 信区: Detective
标 题: 阴阳先生这几年 2
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jul 23 23:07:04 2011, 美东)
第四卷 第一百八十四章辞职
这个世间上的事情往往都是虚假的。.没有人能真正的看收飞，这话挺对，起码我心具是这么觉得的。 记得今天刚回哈尔滨的时候，去袁大叔的面馆儿里吃饭，袁大叔聚精会神看着电视，当时我还以为是袁大叔对考古之类的东西感兴趣，但是现在一想却并不是如此。因为他当时看的是黄巢墓的掘现场。 不知道为什么，我现在也十分的怀疑袁大叔了，这个和蔼可亲的面馆老板，他的目的到底是什么呢？ 我无话可说，如果不是有石决明的话，恐怕我和老易这俩傻小子想破脑袋也不会想到袁大叔竟然会隐藏的如此之深，一时间我和老易都没了言语。 良久，我抬起了头对着老易和石决明说：“先别想那么多了，你不是也只是猜测而已么？我想过了，张雅欣过几个星期不是要带我和老易去旅游吗？到时候我直接去问那个袁枚好了，我觉得还是摊牌比较好，毕竟咱们手里有... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 41 from http://www.fuyinwang.com/wenji/mushi/2010-03-18/592.html
（注：福音网、基督时代等网站应该是是异端张大卫（张在亨）共同体（含耶青，耶稣
青年会）的网
站，其内容请注意甄别。本文超长，建议慢慢看）
《亚他那修信经》之简介
旧约是以色列民信仰和生活的唯一标准，而耶稣的教训和使徒的著作则奠定了教会
的根基。两者
都是神的默示，组成了基督教惟一的经典------。分旧新两约，所有的基督教会则以此
为根基而得以
建立起来的。教会蒙召的目的就是要保守、解明、传扬、应用、翻译、广播、推介并维
护神的话——一
言以蔽之，是使得中之神的思想在各处被高举并时时胜过人的思想。
教会在前进的过程中，会面对各样的异端。不拘此异端偏左或偏右，教会都应该坚
决、清楚地陈
明神在中的真理是什么。所以，教会在她小的或大的会议中所发表的，就是按照、遵守
神真理的训
练，对某一特殊观点所发表的教训，就叫作信条与信经（Ｃreed）。这样一来，真理在
中有了根基，
而在信的人方面则有了可接纳的公认信条与信经（Ｃreed）。公认信条就成了所有信徒
的义务，更是
他... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 42 “为何全能全善者不能有效预防犯罪呢？”
其实你是想说：为何全能全善者不能有效预防人犯罪呢？
或者说的更直接些：为何全能全善者不能有效制止人犯罪呢？
神确实要制止人犯罪，但是人必须先自己有这个想法。
是人自己要犯罪。这是神给人的自由意志。神不能剥夺。所以神不能在人想作恶时制止
人犯罪。但是人知错悔改后，不想犯错，还是忍不住，这时神就可以来帮你了，这就不
算违背人的自由意志了。 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 43 “为何全能全善者不能有效预防犯罪呢？”
其实你是想说：为何全能全善者不能有效预防人犯罪呢？
或者说的更直接些：为何全能全善者不能有效制止人犯罪呢？
神确实要制止人犯罪，但是人必须先自己有这个想法。
是人自己要犯罪。这是神给人的自由意志。神不能剥夺。所以神不能在人想作恶时制止
人犯罪。但是人知错悔改后，不想犯错，还是忍不住，这时神就可以来帮你了，这就不
算违背人的自由意志了。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 44 鬼 谷 子
《鬼谷子》序言
序言
鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之 鬼谷，故自称鬼
谷先生。
鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙
膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。
纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大
相径庭。因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。其实外交战术
之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济
上之成败得失。即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。当
年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。而
张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳。所谓「智用
于众人之所不能知，而能用于众人之所不能。」潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《
鬼谷子》之精髓所在。《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，
两者可说是相辅相成。
《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、... 阅读全帖 |
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发帖数: 647 | 45 甲、论因果之理
●因果一法，为佛教入门之初步，亦为诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之
要图。【书二】十
●因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。今时若不以因果为救国
救民之急务，任汝智巧道德，如何高超，皆属虚设。以不讲道理，兼无王法故也。【书
二】十一
●古之圣贤，无不战战兢兢，以自操持，故其心不随富贵穷通所转。穷则独善其身
，达则兼善天下。今之人，于日用云为，父子、兄弟、夫妇之间，尚不能一一如法。稍
有知见，便妄企作出格高人。未得其权，则肆其狂妄之瞽论，以惑世诬民。已得其位，
则逞其暴虐之恶念，以误国害民。其病根，皆在最初其父母师友，未曾以因果报应之道
，以启迪之也。使稍知因果报应，则举心动念，皆有所畏惧，而不敢肆纵。即不欲希圣
希贤，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，不可得也。以故天姿高者，更须要从浅近处着
手。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。少时栽培成性，如小树标使壁直。及至长成，
欲令其曲，不可得也。【书二】十一
●医家治病，急则治标，缓则治本。譬如有人咽喉臃肿，饮食难入，气息难出。必
先消其肿，然后方可按其病原，调理脏腑。若不先消其肿，则人将立毙。纵有治本之良
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发帖数: 4956 | 46 述而第七
子曰：“述而不作，信而好古，窃比我于老彭。”
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
子曰：“甚矣，吾衰也久矣！吾不复梦见周公。”
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”
子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”
子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。”子路曰：“子行三军，则谁
与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。”
子之所慎：齐，战，疾。
子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”
冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入曰：“伯夷叔齐，何人也
？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出曰：“夫
子不为也。”
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
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发帖数: 2056 | 47 房屋拍卖会（foreclosure auction）的故事-在美国经营房地产
如山
引言
在美国从事房地产经营的七八年来，粗略估算，本人所参加过的房地产拍卖会少说也超
过一百次。趁着目前地产市场萧条，“闲着也是闲着”，不如将我经历过的趣闻趣事写
出来与读者分享。以下所述 基本是我的亲身所历。为增加可读性以及避免有人对号入
座，故事中的人和事稍作修改。
我所知道的非自愿转让（Involuntary Alienation）房地产拍卖在本州有如下几种：1.
Sheriff sale (不知道怎么翻译， 由警官主持)；2. 房地产税拍卖 （Property tax
sale）; 3. 取消回赎权拍卖（foreclosure auction），或叫受托人拍卖（trustee
sale）。本人所经历的主要是第3种，以下所有的故事都源于此。
（一）儿戏般的拍卖场地
从书本上知道在取消回赎权拍卖上能买到很好价格的房地产后， 就很想到现场见识一
下。经过几番打听，得知拍卖会每个礼拜五的上午在本县法院大楼进行。回想起在电视
上看到的拍卖会情景，个个与会者都是衣冠楚楚 ，正襟危坐，待到那拍卖官手持小锤
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发帖数: 60 | 48 最近看到某报道说某地村民怀疑某墓是刘备或者什么三国人物，而要挖掘，其实古代修道者讲的积德方法就有一种是为过去的人，尤其是无人照顾的孤坟修缮。
现在不仅不修缮，还要去挖，是要遭天谴下地狱的。这跟利用政府名义去公然盗墓有什么区别? 古代即使改朝换代，对前朝皇帝的陵墓都是一般不去骚扰的。附佛教一文，以劝其回头是岸。 并望大家转载，以济功德。
http://qun.51.com/emtf/topic.php?pid=10502
很多人，不知道自己的行为善恶，与大家分享一篇对大人和孩子都有帮助的行为规范：
诸恶莫做，勿因恶小而为之。众善奉行，勿以善小而不为。
人可欺，天不可欺。古人说：“善有善报，恶有恶报。”不是不报，乃是时刻未到也。
善恶报应是毫厘不会差错的，上天有眼，不会看错人的。行善乃是一念之差，为善者天
报之以福，为不善者阎罗惩之以祸。积善之家必有余庆，片德不积必有余殃。如果你心
存善良，多做善事，那么不但你自己会得到好的报应，就连你存心不良，尽做伤天害理
的事，不但你自己会得到恶报，连你的妻子儿女也同样要受到连累而遭恶报。所以劝一
切人要速速行善立德，正己化人，光前裕后。记住，善恶到头 |
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发帖数: 387 | 49 【新纪元】孔子的千年孤独
孔子，一个真实的人，其名字穿越了半个中华文明的历史风云，伴随着一代代中国人走
过沧桑而又辉煌的岁月。在人类历史上，除了两三个被誉为先知的宗教领袖外，谁也没
有他行得更远，走得更深，谁也没有他遭受到后世如此众多的水火不相容的评论。无论
是尊孔还是批孔，俯身这两千五百多年的历史长河，我们看到的是一幅幅既熟悉又陌生
的面孔，而每一幅面孔背后都打上了鲜明的时代氛围。
作者 王净文
未公开的先知 孔子
文
2010年9月28日清晨，身着仪装的台湾总统马英九恭敬出席祭奠孔子诞辰2560周年。（
AFP）
孔子在世时被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，后世尊其为孔圣人、至圣先师、万世
师表，影响所及不仅是亚洲儒家文化圈，在西方也备受尊崇。到底孔子是个什么样的人
，他给后世留下了什么？
2010年9月28日清晨，身着仪装的台湾总统马英九，在孔子第79代嫡孙孔垂长为奉祀官
、台北市长郝龙斌任正献官的带领下，恭敬的步入台北孔庙，祭奠孔子诞辰2560周年。
典礼共有37个程序。马英九在致辞中表示，儒学影响深远，而且在世界上影响越来越大
。祭孔除了纪念孔子及其“有教无类”、“因才施... 阅读全帖 |
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发帖数: 808 | 50 在“海归海不归”的讨论中，我们看到许多深刻独到的分析和真诚感人的故事。尽管视
角不同，但大部分的观点是比较分析的结果，是认真理性的，没有胡搅蛮缠，没有扣帽
子打棍子。能够理性地分析问题和对待别人是人成熟的标志。看来出国这代人确实成熟
了。成熟“待嫁”（也或“待价而沽”？），“择其善者而从之，其不善者而改之”，
这是理所当然的事。
有条件回归的人其实并不多。有客观条件限制的人当然归不去，故国不需要的人当然难
回国。需要决定归与不归的人是学有所成、有专才或专利、有条件选择去哪里干事业的
人。但是回归故国是出国一代人的朴素感情和基本人权，正如“出国不分先后，留学不
论大小”， 海归不分先后，爱国不论大小。 尽管观点林林总总甚至截然相反，归纳起
来，我以为，影响这些人决定归与不归的主要因素是国内的人文环境。
在《为了自由和尊严》一文中，老索认为，出国的根本原因是为了自由和尊严。许三多
说“人活着要有意义，就是好好活”。这种说了等于没说、摧残人智力的白痴语言出现
在流行的艺术作品中，反映出国内这个行业人才流失是相当严重的。直到温总理在政府
工作报告中提出“让老百姓更有尊严地活着”，许三多的愚昧才... 阅读全帖 |
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