b*s
发帖数: 82482 | 1 来自主题: LeisureTime版 - 夫妇有别 狗出了一个这样的东东：
http://guoxue.zynews.com/Teacher/2009/8211.html
夫妇之伦在有别
易曰、有天地、然后有万物。有万物、然后有男女。有男女、然后有夫妇。有夫妇、然
后有父子。有父子、然后有君臣。有君臣、然后有上下。有上下、然后礼义有所错。是
以夫妇为人伦之始。万化之原。人莫不习闻斯语矣。顾往往不克善尽其伦者何哉。不明
有别之义故也。奚云有别。谓夫妇感情之特别耳。夫别有二义。一训分别。一训特别。
只缘关系不同。是故义各有在。例如男女有别。重在分别。夫妇有别。重在特别。惟必
各尽其分。乃能各得其宜。混而同之、斯悖矣。曲礼曰。男女不杂坐。不同妇枷。不同
巾栉。不亲授受。叔嫂不通问。诸母不漱裳。外言不入於内。内言不出於外。女子许嫁
缨。非有大故。不入其门。姑姊妹女子子。已嫁而反。兄弟弗与同席而坐。弗与同器而
食。男女非有行媒。不相知名。非受币不交不亲。取妻不取同姓。故买妾不知其姓则卜
之。寡妇之子。非有见焉。弗与为友。此男女有别之义。所以别嫌远疑也。昏义曰。父
亲醮子而命之迎。男先於女也。子承父命以迎。主人筵几於庙。而拜迎於门外。婿执雁
入。揖... 阅读全帖 |
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m*********e
发帖数: 216 | 4 来自主题: LeisureTime版 - 合唱的魅力 真是“国之将灭，妖孽尽出”啊。这位是夏桀、商纣，还是妹喜、妲己？
我又不是比干，不过是个普通人，犯不上您用“灰常”这个级别的副词来剜我的心出来
看。 |
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q*****i
发帖数: 1957 | 5 来自主题: LeisureTime版 - 琴酒之间 无论从哪个角度看，琴从诞生伊始起就站在了酒的对立面的。《礼记》云：“舜做五弦
之琴，以歌南风之诗，而天下治”。到底是不是舜这位有四个眼珠子的圣王发明了琴，
当然是不可考的事情，但是琴的出现可以让劳动人民五讲四美三热爱，却大抵是古人所
公认的。
一段木头，几根丝弦，怎么就有能力让凡人变成君子？根据《礼记》的理论，琴弦发出
的声音多为哀声，哀声可以让人向往廉洁，而一个廉洁的人则必有远大志向，因此大家
受到琴声的熏陶，就会想做忠臣。难怪《吕氏春秋》说，孔子的弟子密子贱担任单父行
政长官的时候，没有安排城管，只是自己在政府大楼弹琴，足不出门，单父就自然地被
管理得非常的和谐了。
而酒固然承载着中国文化逍遥率真的一面，但从一开始就是乱性之物。话说仪狄造酒，
一下子就让另一个圣王禹醉了过去。从宿醉中醒来后的禹心有余悸地说了一句名言：“
后世必有以酒亡其国者。”以商纣为代表的历代昏君们为禹的预言做了完美的注解。
一治一乱，琴和酒似乎就是阴阳两极。不过中国文化的妙处就在于，阴阳是可以调和的
，从汉末起，不少好弹琴者就好饮酒。金庸笔下昆仑三圣之一的何足道，曾经弹过焦尾
琴。而焦尾琴相传就由东汉末年的蔡邕... 阅读全帖 |
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g***r
发帖数: 6820 | 6 别理台湾方言，咱来学个词儿：
【名称】龟毛兔角
【解释】比喻不可能存在或有名无实的东西。
【拼音】guī máo tù jiǎo
【龟毛兔角】
在佛教经典中，经常可以看到有龟毛兔角的譬喻。如《楞严经》卷一说：“世间虚空，
水陆飞行，诸所物象，名为一切，汝不著者，为在为无，无则同于龟毛兔角。”《大智
度论》卷十二亦说：“如龟毛兔角，亦但有名而无实。”这就是说龟毛兔角是不存在的
，是有名无实的。宋·苏辙《栾成集》卷十二诗曰：“龟毛兔角号空虚，既被无收岂是
无？自有真无遍诸有，灯光何碍也嫌渠。”这首诗有深刻的哲理，他说的“真无”就是
“法性”，也就是一切皆空的“空理”。此空理遍一切法（诸有）。他是借“龟毛兔角
”之无，来进一步说明诸法空寂之理。但是晋·干宝《搜神记》卷六则说，在“商纣之
时，大龟生毛，兔生角，兵甲将兴之象也。”这只是一种传说，不可信。如果那时龟生
毛，兔生角，何以数千年来又没有这种现象呢？所以龟毛兔角毕竟是无，这是可以断言
的。 |
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b*s
发帖数: 82482 | 7 金瓜击顶这一酷刑始于商纣，推广自汉末，兴盛于中唐。
金瓜这东西乃是一状如冬瓜的黄铜大锤，最早的时候是当做仪仗用具使用的，纣王
可能觉得用这玩意敲人的脑袋瓜儿非常有气势，所以充当了刑具。到了唐朝时金瓜的使
用频率达到了顶峰，经常有不要命的谏官非得要学习魏征老师当年的风范，也不管龙椅
上坐的谁，上来就是劈头盖脸的一顿臭骂，可惜他赶上的不是唐太宗啊！结果皇上一急
恼羞成怒，金瓜击顶赐死！有的谏官很有骨气，临死还大骂：你丫个昏君！有的就死得
比较窝囊，眼看着铜冬瓜朝着面门砸过来口中还念念有词：皇上圣明皇上圣明！被这玩
意击中的后果可想而知，红的鲜血白的脑浆喷薄而出，映着西下的夕阳显得极度凄美！
到底有多少仁人志士死在这东西之下已经无从考证，我现在想说的是昨天下午我被一个
比金瓜还大两号的玩意拍了个满脸花的故事，那东西的名字叫做--安全气囊！
……
金瓜击顶传说是女真人搞得 |
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d*********r
发帖数: 11979 | 10 赞近日来MS美女连奔
世人皆道妲己妖,
我怜商纣魂空销;
三千年后未名去,
罂蓿丛中任逍 遥. |
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w*****m
发帖数: 90 | 11 按lz的逻辑，不要说辛亥革命，恐怕顺服夏桀商纣，过奴隶制的生活才是“热爱中国”
什么是中国请问？ |
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j*******7
发帖数: 6300 | 12 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: History
标 题: 中国上古信仰的历史事实考察 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct 23 16:30:09 2013, 美东)
发信人: jmsma2007 (James), 信区: TrustInJesus
标 题: 中国上古信仰的历史事实考察
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Sep 23 18:38:47 2013, 美东)
十一、中国上古信仰的历史事实考察
但是我们在这里还不急于做出中国古人就是信仰上帝的结论，因为观念仅仅是观念
，而信仰是一种生命的投入，它与观念是有很大差别的。在观念史之外，现在我们试着
进入另一个领域，就是历史事实的考察。
在皇权统治的两千余年间，在知识分子生命性的天之外，中国人还有一种主宰信“
天”的观念，它由儒家的礼所倡导，在帝王一年一度的郊祀中得以流传。孔子说：“明
乎郊社之礼......治国其如示诸掌乎！”——明白怎样向上天献祭......治理国家就象
自己的手掌一样容易。这个祭天的传统在中国二千余年的皇权时代... 阅读全帖 |
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C********g
发帖数: 9656 | 14 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
发信人: Communipig (共产猪), 信区: ChinaNews
标 题: 乌有之乡摆乌龙 明骂茅于轼暗讽毛泽东
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jun 8 22:54:37 2011, 美东)
【2011年06月09日讯】6•4前，毛左网站《乌有之乡》罕有发表了作者四野山人
以文言文撰写的明骂茅于轼暗讽毛泽东的檄文，引发热议转载，毛左愤青们更被讽笑没
文化，只看标题就如获至宝刊登此文。目前此文已被《乌有之乡》删除，只能通过网页
快照看到曾在《乌有之乡》刊登过。
《讨茅于轼檄》此文文白兼顾，正话反说历数毛泽东之“丰功伟绩”，实则揭露了毛泽
东祸害中华的各种历史罪行及淫乱生活。有人认为此笔法，疑似前两年网路流传的《杨
佳传》。
还有人认为作者运用春秋笔法痛快淋漓，思想清醒旷达，古典文学修养精湛，有可能是
巴蜀怪才魏明伦所作。
更多人是取笑毛左愤青“是一群无脑蠢货，这个帖子是再好不过案例”，这正应了毛泽
东所讲的“知识越多越反动”，毛左的“粉丝”自然也会响应毛的号召，不会去学文言
文这个“四旧”。
“栖云山... 阅读全帖 |
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H********g
发帖数: 43926 | 15 武田的爹干的那些事情完全都是夏桀商纣之类的人干的事，结果受害人的老公还死心塌
地地给他儿子当差。 |
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R***a
发帖数: 41892 | 16 跟周武王为啥想灭商纣一样啊。
打下你的地盘，分给我的小弟 |
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W*******n
发帖数: 4140 | 17 文化你妈个垃圾。一些人是把垃圾堆的最垃圾翻出来，要当宝贝套在别人身上。说到文
化，肯定不能包括“走狗”们吠叫的东西，也当然不能包括特色共铲裆那种卖中国人为
奴卖中国自然资源毁中国地盘的这种发展，不能包括泼水法轮渣滓的那种叉腿舞被美国
白鬼舔的阴沟东西。
再说啦，连孔老二的伦语都是个不知被谁们捏出来个人东西，更别说孔老二有时间去整
理了那些礼啊乐啊之类的。周朝的礼仪，估计是把商纣吹的多残暴，那才是那些吹捧一
些古垃圾人最欣赏的。一些走狗疯狗在美国，见人就咬，见主就舔，这样的狗仔文化是
一定要被人痛踩的，无论你的主子现阶段在全世界有多嚣张横行。
毛泽东思想万岁。 |
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j********z
发帖数: 3242 | 18 ☆─────────────────────────────────────☆
hhhh12345 (小猴爱睡觉) 于 (Sun Aug 10 11:35:54 2008) 提到:
如果有爱人类的造物主，我相信他不会制造地狱这样残忍的工具。
硫磺火湖，“火是不灭的，虫是不死的”(可9:48)，人在里面受永远的折磨。大家想想
，这是对人类有多么大的苦毒的人，眼里有何等参天的梁木的人，才能说出如此恶毒到
惨绝人寰的话语！便是残暴如夏桀，商纣，便是残暴如秦始皇，隋炀帝，便是残暴如国
民党迫害革命先烈，其恶毒的心，亦无出其右。
基督徒要跳起来了，地狱是撒旦制造的，不是上帝制造的。我们说，上帝不是容忍了么
？既便是人类的文明社会，容忍监狱里面用酷刑么？容忍惨无人道的死刑么？容忍对犯
人的肉体精神折磨么？既便对犯人用刑罚，我相信大多数人都认为是不应该的。
人类有没有犯错，有！谁都有不做不道德事情的时候，但是您扪心自问，他们该下地狱
受永恒的烧烤折磨么？您想想您身边的人，他们有可爱的，有可恨的，但无论多么可恨
，就是jp，就是ws，您认为他罪该地狱永远的折磨么？这种惨无人道的肉体精神双重折 |
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p***o
发帖数: 264 | 19 Ⅶ 史上第一个汉奸
虢石父自从导演了一场烽火戏诸侯的大戏后，在幽王面前更加得宠。
虢石父是个什么样的人？
做个比喻吧，他大概相当于商纣时的费仲、尤浑；齐桓公身边的易牙，公子开方，竖刁
。
就是那种基本只会拍领导马屁，并且每一下都恰到力度，领导觉得巨爽无比的那种人。
说白了就是能和领导吃喝嫖赌，说领导爱听的，做领导爱看的事情。
这种人把持朝政的结果是，全国上下骂声一片。
幽王快被当成历王来骂了。
先不说虢石父，回头看看申后和宜臼的命运。
申后已经不叫申后了，叫申妃。
当然，宜臼也不叫太子了。
申妃在冷宫，宜臼在姥姥家里。
这时，除了他们两，最气恼的人是谁？
申候，没错，就是他。
申候好不容易弄到个侯爵当，爵位排行第二，不小了。
本来，女儿是皇后，看着幽王年纪也大了，如果不小心倒下。
太子宜臼即位，那到时他还不位极人臣？
半路杀出个褒姒，加上幽王身边几个小人，啥都没有了。
“我实在咽不下这口气”。申候的脸上总写着这句话。
有想法就有出主义的。
大夫吕章猜出了申候的想法：“老大，我真是替你觉得冤阿。”
“那也没办法阿。我势单力薄，打断了牙也只能往肚子里面吞。”
“我们虽然 |
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m****a
发帖数: 2216 | 20 嗯, 不谈所谓正史. 以前看到一个八卦, 说商纣和妲已最后是搞的西方文化--(吐火罗?)
酒池肉林裸舞啊等等. 被代表正统华夏文化的龙,凤(周,东夷)联合扑灭. 随后龙又战胜
凤. 所以后人说真龙天子, 龙的传人. 五千年文明的中点, 差不多就是褒姒时代. 从那
以后, 中国这快土地上的多元文化渐渐就朝单一方向发展了.
褒姒的故事现在还是挺圆的. 神话是一千年前的龙的涎水被收集起来传到周厉王那里,
他老人家好奇心很强, 要打开观看, 不小心弄翻结果龙涎洒到地上, 变成一只黑色的
鳖(临川上次不当沙滩上的螃蟹,而要我拿瓮来捉, 真是有前世记忆啊,佩服), 被一宫
女或妃子碰到竟然怀孕, 过了四十年到了周宣王时才生下一个女孩,就是褒姒.被扔到
宫外. 这时候流传着一首童谣"月将升，日将没；桑弓箕袋，几亡周国", 就是小林写
的那一段的第一句(也是小木涅磐前的诅咒, 他不是拿着弓和箭袋嘛,小林真聪明,赞)
所以周宣王查禁弓箭, 有一对造弓箭的夫妇就逃苯他乡, 在一条河流上看到了褒姒躺
在草席上在水面上漂, 有百鸟保护不让草席淹没(东夷的神鸟,巧啊),就把这个小女孩
带到褒国, 若干年后, 褒 |
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n******n
发帖数: 12088 | 21 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: minotaur (牛头怪), 信区: History
标 题: 批评一下中国的文科生
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Sep 14 21:14:14 2010, 美东)
先声明一下，我对文科没有意见，它和理科并没有可比性，没有严格意义上的高下之分。
好像美国的文科叫ART什么的，那些好的文学作品，就和好的音乐美术一样，能够让人
泪流满面的，这些都是上帝留在人间的财富。
外国的文科生不十分了解，只是最近看了很多中国的文科生写的书，所以就试着批评一
下中国的文科生。他们中的相当一部分人具有如下的一些问题：
第一点，缺乏逻辑意识。一般来说，文科生们善于观察，善于思考，喜欢跳跃性思考，
但往往急于下断语，得出了有问题的结论，原因多半出在逻辑上。具体表现有很多，比
如以偏概全。观察到了几个事例，然后归纳后推广到全体而不考虑反例的可能性。又比
如，主观性过强，就是说在没有硬的证据下发挥想象力弄出无法证实或证伪的东东，比
如研究三国的，随心所欲地把曹操刘备的部下分成这个州集团那个城集团的，更有甚者
，还有玩虚拟情节的(如商纣传)。 |
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w********s
发帖数: 52 | 22 作者：海无牙
楔子 封神台前
上古混沌，于是盘古开天；天漏地倾，于是女娲以五彩石补天。然后万物滋生。上有青
天，神仙游于其中；中有大地，人界万里蛮荒；下有冥界九泉，鬼魂轮回为恶。
不知过了几世几劫，人间帝王商纣无道，喜杀戮，又亵渎于仙尊女娲娘娘，于是姜子牙
奉元始元始天尊之命下山，辅佐周王作反，直取朝歌。乱世之时，上界仙神被杀戮者不
计其数，更不说凡人界遍地荒骨。
三仙岛乃是世外逍遥之处，云霄、琼霄、碧霄三位姊妹修行于此。这三霄姊妹，同拜在
骊山老母座下。骊山老母乃是上古仙尊，传言风华绝代、秀媚无比，只是仙踪飘渺，无
人见其首尾。座下一众女弟子，也俱是风姿卓越，或逍遥仙界，道法高深，或驰骋凡人
界，尽是世代风流。其中云霄仙子最得骊山老母真传，上古尊神、三清教主之下道法第
一人，即便是金仙、天王之尊，也不敢与之逞强。虽道法高明，云霄不愿涉足是非。与
妹妹琼霄、 碧霄在三仙山一味修行，饮露食霜，乘鸾遨游。有诗赞道：“云髻双蟠道
德清，红袍白鹤顶珠缨；丝绦束定乾坤结，足下麻鞋瑞彩生。劈地开天成道行，三仙岛
内炼真形。六气叁尸俱抛尽，咫尺青鸾雕玉京。”
周王伐纣之际，天下混战，仙神征伐，杀戒大... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 23 金庸写过很多帝王，而且往往不惜笔墨，与对其他历史人物不同。而且，金庸笔下的皇
帝千姿百态，各具风采，天雄成吉思汗，枭雄朱元璋，奸雄乾隆，甚至好高务远志大才
疏的宋哲宗赵熙，都形影生动，如在眼前。
而金庸笔下的千古第一帝无疑是康熙。这个少年继位，诛鳌拜，平三蕃，收台湾，
胜沙俄，开创了康乾盛世的一代大帝，在金庸笔下聪明天纵，忧国忧民，是一代明君。
治理国家，处处显着气度和智慧。听闻台湾台风灾情，竟“泪光莹然“，要裁减宫中衣
食赈灾。在五台山上，顺治帝让他“永不加赋”，他对韦小宝说：“我们满洲人来做中
国皇帝，总得要强过明朝那些无道昏君，才对得起天下百姓。”做皇帝而要对得起百姓
，这样的皇帝，两千年的中国历史，可找不出第二个来。
不单如此，还重友谊，有孝心。和韦小宝总角之交，对妹妹的爱护，对太后的关心
，都显得诚挚真切。初闻父亲可能未死的时候，欣喜若狂，五台山上见了顺治，痛哭失
声。可见是个深情的皇帝。
很喜欢这个康熙的，虽然很多人都说金庸把他写得太过完美了。
梁羽生也写了很多皇帝，不过有点千篇一律，大多是奸恶昏庸之辈。同样是康熙，
居然一出场就杀害了自己的父亲顺治和和尚。但也有例外，一代... 阅读全帖 |
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i*******d
发帖数: 78 | 24 传说中越王勾践灭吴之后，功臣范蠡是带着西施一同隐匿的。从小就觉得这个故事非
常浪漫。西施还是古代最著名的美女。才子美女乘一叶扁舟浮于东海，简直美到让人羡慕
。自古都有“红颜祸水”之说。吴王迷恋西施的美色，荒疏朝政；又听了她的话，买了越
国煮熟的种子，结果吴国一整年颗粒无收。不过在我的意识里，从来也没觉得西施是祸水
。她本是为了越国的复国才被送去夫差宫中的。两国的战事，各为其主，没有什么正义与
非正义之分。在中国历史上，还有许多乱国的红颜祸水，像妲己褒姒，她们的确美貌，但
是天下美女众多，只因着她们的美貌是与亡国联系在一起，所以才被称为祸水。原本一直
都想不通的，国家兴亡，根本就是以帝王自己的责任为主，同时又有那么多贤臣大将担负
着，亡不亡国，关女人们什么事情。哪朝哪代不是后宫佳丽云集，可也不是代代都亡国吧
。做皇帝的自己不争气，夏桀不务德而以武伤百姓；商纣好酒淫乐，暴虐无道，最终才导
致亡国。若要强行将责任推于妺喜和妲己，简直就像一个人吃的太饱撑死了，不检讨自己
的饕餮贪欲，反倒责怪米饭太糍实。姜太公蒙面斩苏妲己，成了后世忠臣仿效的对象。隋
朝灭南陈，高颍就在青溪桥畔斩了后主贵 |
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b****t
发帖数: 24 | 25 等别人贴，不如自己贴，呵呵
四
刘彻穷兵黩武，追求长生的表现使得他像极了一个人 ―― 那就是暴君界的泰斗秦始皇。
但是两个极其相似的人在后世的口碑却截然不同：一个是遭人唾弃的亡国暴君，另一个却
是开疆扩土的一代令主，让人不禁要问一句凭什么！先让我们来看看几个著名暴君的代表
作吧：商纣发明的是如今烧烤器具的前身―――炮烙；周幽王是东方的“狼来了”―――
烽火戏诸侯；而秦始皇的罪证却是伟大的万里长城。后世无知群众在享受长城荫庇的同时
，为了表示自己强烈的正义感，还杜撰出一个孟姜女来，作为始皇帝暴政的目击证人，天
可怜见，原来统一六国的千古一帝并不是在出游途中病死，而是实实在在地被冤枉死的。
将秦皇汉武相提并论，并非毛泽东在沁园春中的首创，当年司马光评价汉武帝时就认为他
跟秦始皇没有什么区别，之所以能够勉为其难地延续汉家香火，很重要的一点就是他临终
前所托得人，将儿皇帝托付给了忠良之辈，而这个忠良之辈，主要指的就是霍光。
要知道，这次托孤实在具有重大历史意义，因为武帝的接班人汉昭帝刘弗陵即位时只有八
岁（刘彻生这孩子的时候已经六十多岁，真是老当益壮啊），还是做傀儡的适龄期，如果
所托非人，后 |
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b*****e
发帖数: 3522 | 26 【妖灭】
（一）引子
我站在祭台之上，仰头看顶上浓密翻滚的乌云。它们绵延数千里，没有尽头。
悄悄摸了摸藏于腰间的玉箫，上面粉红色的丝绦依然鲜艳如新。我微微笑了笑，朝
天举起手中白布包裹的桃木剑：“风来！”
我的声音凄厉破空而去。
狂风顿起，吹动宽大的白衣，猎猎作响，散乱的长发在风中疾疾游走，遮挡住我的
眼睛。我一动不动地站于祭台，视线从发丝间透射出来，等待与你明亮的目光相接。尖
叫的风声中，我面色惨淡，披发跣足，白衣如雪。
没人注意我脸上诡异的微笑。
时辰到了，我对自己说，猛地咬下舌尖，用尽气力喷出这口血。一道妖艳耀眼的红
色冲天而去。
我仰天大笑。
从云端俯视下来，这个作法的妖道全身雪白，连面色都是，只有一张大笑的嘴中浸
满鲜血，极度醒目的艳红。
满城的百姓在祭台下面跪拜，屏神静气，不敢抬头望一眼。上天！他们都是驯良而
畏惧的子民。
可我不是。我总是违抗你的旨意，挑战你的权力。上天，还我的芸来！我在心底呐
喊。
一道眩目的闪电劈下，我被打得粉碎。
倾盆大雨中，一块破碎的白布悠悠飘下，上面的血迹浓艳美丽。
（二）黄泉
我坐在路中央。
这里的天空没有太阳，也没有黑暗，一切都在一种昏昏惨白... 阅读全帖 |
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k*****a
发帖数: 7110 | 27 树林里的精灵骚动起来，李栋瞥了眼身后的灌木丛，叹了口气。
埋伏在那里的天兵天将不知疲倦地跟踪了他三天三夜，不知道为什么他们没有逮捕
他的意思，只是简单的跟着他，仿佛在等待什么。
难道他们对李栋还心怀惧意？作为自然神祗与生俱来的强大力量已经随着伏羲的涅
槃慢慢消退。现在的李栋只是一个普通的雷神，而且这个由玉皇大帝任命的雷神已经逃
离自己的工作岗位三天三夜了。天兵天将完全可以按照天上界的法律，锁住李栋，李栋
不会反抗。
除了天兵天将的举动，李栋还有此事想不明日：自己为什么会逃离自己的岗位？自
己做雷神已经这么了，没有理由这么轻易放弃。
自己难道在等待什么吗？和这些天兵天将一样？
精灵突然停止了声音，突如其来的寂静让李栋心口一惊。这种感觉，仿佛树林在瞬
间死去厂是什么阳ｌ卜了精灵的歌唱，甚至连预警的悲鸣都没有，如同心被冻结一般。
李栋转过头，黑色的眼睛微微眯起，他的表情似乎在说：“果然……”
果然来了。他在等的，天兵天将在等待的……那种让他无法入睡，让他赫然的力量。那
么张狂的力量，比他在天上界遇到的任何人还要张狂，骄傲，甚至带着愤怒。那根本不
应该是天上界的感情。他和天上界的颜色是那么不协... 阅读全帖 |
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b****m
发帖数: 113 | 28 人类文明的进步岂是你这种鼠目寸光的人能看到的？
从活人祭祀到牲口祭祀，从活人陪葬到陶俑陪葬，从蛮荒到文明需要多少代人的学习，
启蒙，和进化？
按照你的说法，中华文明是否早就应该灭绝了？想那夏桀商纣，脏唐臭汉，比起圣经中
那些城镇相比有过之无不及，怎么耶和华就不惩罚他们了？ |
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j*******7
发帖数: 6300 | 29 十一、中国上古信仰的历史事实考察
但是我们在这里还不急于做出中国古人就是信仰上帝的结论，因为观念仅仅是观念
，而信仰是一种生命的投入，它与观念是有很大差别的。在观念史之外，现在我们试着
进入另一个领域，就是历史事实的考察。
在皇权统治的两千余年间，在知识分子生命性的天之外，中国人还有一种主宰信“
天”的观念，它由儒家的礼所倡导，在帝王一年一度的郊祀中得以流传。孔子说：“明
乎郊社之礼......治国其如示诸掌乎！”——明白怎样向上天献祭......治理国家就象
自己的手掌一样容易。这个祭天的传统在中国二千余年的皇权时代中几乎从没有中断，
只是到了1911年清帝退位，这个祭天仪式才告中止。从十五世纪以后，这个由帝王亲自
主持的祭天仪式一直在北京的天坛举行，天坛那个由洁白的大理石铺成，直径75米，三
层向上攀登，直接向天空开放的园丘坛，如今每个游客到此一游都要上去跺几脚，过去
那可是一个神圣无比的地方。一年一度在这里，皇帝要亲自宰杀没有残疾的小公牛，焚
烧之以祭上天。而最近听说北京又要重新开始筹备祭天，不知确有其事否。
祭天仪式中，做为祈祷文和赞美词的《大明会典》最能体现中国人眼里上天是主... 阅读全帖 |
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T****e
发帖数: 2167 | 30 【 以下文字转载自 Writing 讨论区 】
【 原文由 idiotbird 所发表 】
传说中越王勾践灭吴之后，功臣范蠡是带着西施一同隐匿的。从小就觉得这个故事非
常浪漫。西施还是古代最著名的美女。才子美女乘一叶扁舟浮于东海，简直美到让人羡慕
。自古都有“红颜祸水”之说。吴王迷恋西施的美色，荒疏朝政；又听了她的话，买了越
国煮熟的种子，结果吴国一整年颗粒无收。不过在我的意识里，从来也没觉得西施是祸水
。她本是为了越国的复国才被送去夫差宫中的。两国的战事，各为其主，没有什么正义与
非正义之分。在中国历史上，还有许多乱国的红颜祸水，像妲己褒姒，她们的确美貌，但
是天下美女众多，只因着她们的美貌是与亡国联系在一起，所以才被称为祸水。原本一直
都想不通的，国家兴亡，根本就是以帝王自己的责任为主，同时又有那么多贤臣大将担负
着，亡不亡国，关女人们什么事情。哪朝哪代不是后宫佳丽云集，可也不是代代都亡国吧
。做皇帝的自己不争气，夏桀不务德而以武伤百姓；商纣好酒淫乐，暴虐无道，最终才导
致亡国。若要强行将责任推于妺喜和妲己，简直就像一个人吃的太饱撑死了，不检讨自己
的饕餮贪欲，反倒责怪米饭 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 31 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: zhonghangyue (中行说), 信区: Military
标 题: 赵越胜：文革中毛为什么会救章士钊？
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Dec 28 11:09:13 2016, 美东)
http://hx.cnd.org/?p=132258
问：我们知道在文革中，大批知名人士受到严酷迫害，求告无门，很多人因此死于非命
。你今天的题目是不是想谈谈这个问题？
答：是的。说起文革中大批知名人士的悲惨遭遇，可以用到“令人发指”这个词。这么
多年过去，我偶尔涉及到这段历史，翻开那些记载，真可谓斑斑血泪。回首中国数千年
历史，夏桀无道，商纣荒淫，秦始皇暴虐，朱元璋残忍，雍正帝刻薄寡恩。但在他们治
下，也未见过在全国范围内，在社会各个领域，像在文革中一样大规模地迫害社会知名
人士。秦始皇焚书坑儒，雍正兴文字狱，和毛发起的兴无灭资、横扫一切牛鬼蛇神等等
暴行相比，实属小儿科了。在这个迫害狂潮中，有两个人和毛有特殊关系，就是章士钊
和李达。在他们受到迫害时，都写信给毛求救。结果一位受到毛的保护，被救了下来，
另一位被弃之不顾... 阅读全帖 |
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t******o
发帖数: 1470 | 33 还是商纣灭亡因为妲己祸水的水准
别看着伊卡尔迪穿着蓝黑色就护短，伊卡尔迪天生就是个弱智。友妻门前后已经表露无
疑，那时真正的自绝于兄弟，自绝于人民，还自觉于球王
马尼奥教练已经公开批评他10分钟就气喘吁吁了，丫还在那埋怨米利托。这个就是作死
还未死的活标本 |
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wh
发帖数: 141625 | 35 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: qicheji (阿J), 信区: LeisureTime
标 题: 琴酒之间
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jun 1 08:00:05 2012, 美东)
无论从哪个角度看，琴从诞生伊始起就站在了酒的对立面的。《礼记》云：“舜做五弦
之琴，以歌南风之诗，而天下治”。到底是不是舜这位有四个眼珠子的圣王发明了琴，
当然是不可考的事情，但是琴的出现可以让劳动人民五讲四美三热爱，却大抵是古人所
公认的。
一段木头，几根丝弦，怎么就有能力让凡人变成君子？根据《礼记》的理论，琴弦发出
的声音多为哀声，哀声可以让人向往廉洁，而一个廉洁的人则必有远大志向，因此大家
受到琴声的熏陶，就会想做忠臣。难怪《吕氏春秋》说，孔子的弟子密子贱担任单父行
政长官的时候，没有安排城管，只是自己在政府大楼弹琴，足不出门，单父就自然地被
管理得非常的和谐了。
而酒固然承载着中国文化逍遥率真的一面，但从一开始就是乱性之物。话说仪狄造酒，
一下子就让另一个圣王禹醉了过去。从宿醉中醒来后的禹心有余悸地说了一句名言：“
后世必有以酒亡其国者。”以... 阅读全帖 |
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n*******u
发帖数: 343 | 36 下面这边文章里提出的观点，作者好像是北师大的，觉得比什么埃及说靠谱多了。
有说法认为现在彝族就是夏朝遗民的一支，古彝文即夏篆的流传。水族文字据说也可能
有部分是夏朝文字。
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夏朝遗民流布情况概说
王 宁
夏朝的故国本在今山东省，这是于史有明证的，一些历史学家多主此说，如王国维
言：“自上古以来，帝王之都皆在东方……夏自太康以后以迄后桀，其都邑及他地名之
见于经典者，率在东土，与商人错处河济间盖数百岁。”[1]顾颉刚也认为夏人的“势
力范围大部分在山东” [2]，杨向奎云：“夏在中世以前之政治中心实在今山东、河北
、河南三省间，而以山东为重点”[3]，又云：“中夏以前，启以后夏之政治中心在今
山东，其势力及于河北、河南” [4]；劳里云：“山东应是夏族初期活动地域，后来又
西迁。大禹治水活动主要是在九州中的兖州，豫州、徐州只有一部分，后来禹治水遗迹
遍及全国各地，这是后人把实在的历史逐步附会扩大而成的”[5]。笔者也曾经写过一
篇《夏国疆域新证》，比较全面地论证了夏朝故国的位置和疆域范围[6]，夏朝的故国
的确是以山东为中心，当... 阅读全帖 |
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w********2
发帖数: 632 | 37 何为夏与商？华夏与东夷的恩怨情仇
何为夏？夏与华不是一回事，但夏与华，文化上有继承关系。
何为华？凡是继承了扶桑文化的都可以是华。最早的扶桑文化出现在湖南澧水流域，就
是三皇时代，晚期传播至夏水流域。
何为夏水，说的应该是汉水下游，其实水经注里曾经清楚地记载了夏水的范围，它的源
头在湖北荆州，曾经几度成为长江主泓，经过湖北监利仙桃汇入汉水，到达武汉，是为
夏口。所以何为夏，它最初只是一个地名，说的是江汉平原的一系列城邦国家，对应的
是五帝时代，只因为继承了来自南方澧水流域的扶桑文化，因此这个文明，就成为华夏
文明。
距今5千年前，在汉水下游的江汉平原出现了“城”。有考古学家统计，虽然目前这个
地区发现的能被确认的城大概是20座左右，但实际上当时应该有40座，最多达到50座，
并在屈家岭和石家河时期已经出现了铜器。
如此规模密集的远古城市群，在全世界范围内，都是绝无仅有的，甚至两河流域也只能
望其项背。一定要坚信，任何大城遗址，史书上一定会有记载，中国史书牛逼的地方就
在这里。连埃及巴勒斯坦的文明咱国史书都没有放过，自家的历史岂能不记录清楚。
现代考古上的成果，关于湖北武汉盘龙城遗址有篇... 阅读全帖 |
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h*h
发帖数: 27852 | 38 《古本竹书纪年》全文 (2011-05-25 13:01:05)
标签： 文化 分类： 上古三代史
《古本竹书纪年》简介
竹书纪年，相传为战国时魏国史官所作，记载自夏商周至战国时期的历史。据《晋书卷
五十一》可知原书十三篇。竹书纪年是编年体史书，记载先秦时期的历史，与传统正史
记载多有不同，对研究先秦史有很高的史料价值，竹书纪年又与近年长沙马王堆汉初古
墓所出古书近似，而竹书纪年的诸多记载也同甲骨文、青铜铭文相类，可见其史料价值。
各种版本
自西晋时期出土以后，竹书纪年先后经历晋人荀勗﹑和峤考订释义的"初释本" 竹
书纪年，卫恒、束皙考正整理的"考正本"，宋明时期的"今本"，清代的"古本"。原文竹
简亡佚，而初释本、考正本也渐渐散佚，今本被清儒斥为伪书。现今较为精准的是方诗
铭《古本竹书纪年辑证》。
版本争议
《竹书纪年》原简可能在永嘉之乱时亡佚﹐但初释本和考正本仍继续传抄流行。直
到唐玄宗开元以前此书仍旧存在。宋《崇文总目》﹑《郡斋读书志》﹑《直斋书录解题
》已不加著录﹐可能在安史之乱到唐末五代﹐传抄本也逐渐散佚。元末明初和明朝中期
出现的《竹书纪年》刻本﹐春秋战国部分均以周... 阅读全帖 |
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a*******m
发帖数: 14194 | 39 这就是太史公的论断，我100% 服！
史记中的商纣王
中国网 china.com.cn 时间： 2007-11-28 发表评论>>
司马迁著《史记》中有《史记·殷本纪第三》记录了殷王朝的历史。下面截取了该文中
关于殷纣王的描述。
《史记·殷本纪第三》关于殷纣的原文：
“帝乙长子曰微子启，启母贱，不得嗣。少子辛，辛母正后，辛为嗣。帝乙崩，子辛立
，是为帝辛，天下谓之纣。
“帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽；知足以距谏，言足以饰非；矜人臣
以能，高天下以声，以为皆出己之下。好酒淫乐，嬖於妇人。爱妲己，妲己之言是从。
於是使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐。厚赋税以实鹿台之钱，而盈钜桥之粟。益
收狗马奇物，充仞宫室。益广沙丘苑台，多取野兽蜚鸟置其中。慢於鬼神。大聚乐戏於
沙丘，以酒为池，县肉为林，使男女倮相逐其间，为长夜之饮。
“百姓怨望而诸侯有畔者，於是纣乃重刑辟，有砲格之法。以西伯昌、九侯、鄂侯为三
公。九侯有好女，入之纣。九侯女不憙淫，纣怒，杀之，而醢九侯。鄂侯争之彊，辨之
疾，并脯鄂侯。西伯昌闻之，窃叹。崇侯虎知之，以告纣，纣囚西伯羑里。西伯之臣闳
夭之徒，求美女奇物善... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 40 二十六 明鬼
子墨子言曰：“逮至昔三代圣王既没，天下失义，诸侯力正。是以存夫为人君臣
上下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟长贞良也，正长之不强于听治，贱人之不强于
从事也。民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃、毒药、水火，退无罪人乎道路率径（2），夺
人车马、衣裘以自利者，并作，由此始，是以天下乱。此其故何以然也？则皆以疑惑鬼
神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也。今若使天下之人，偕若信鬼神之能赏
贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉！”
今执无鬼者曰：“鬼神者，固无有。”旦暮以为教诲乎天下，疑天下之众，使天下
之众皆疑惑乎鬼神有无之别，是以天下乱。是故子墨子曰：“今天下之王公大人、士君
子，实将欲求兴天下之利，除天下之害，故当鬼神之有与无之别，以为将不可以不明察
此者也。既以鬼神有无之别，以为不可不察已。”
然则吾为明察此，其说将奈何而可？子墨子曰：“是与天下之所以察知有与无之道
者，必以众之耳目之实知有与亡为仪者也。请惑闻之见之（3），则必以为有；莫闻莫
见，则必以为无。若是，何不尝入一乡一里而问之？自古以及今，生民以来者，亦有尝
见鬼神之物，闻鬼神之声，则鬼神何谓无乎？若莫闻莫见，则鬼神可谓... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 41 【 以下文字转载自 Mod_CHN_Hist 讨论区 】
发信人: dragonfly (小蜻蜓), 信区: Mod_CHN_Hist
标 题: 轉載一篇嚴肅文章-中国奴隶社会论析-歡迎拍磚
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Sep 5 21:09:51 2017, 美东)
中国没有奴隶社会吗？答案是否定的。
中国奴隶社会通常有两种划分。一是从公元前2070年夏朝建立开始，到公元前475
年春秋时代结束，共经历了一千五百九十五年。二是从公元前2070年夏朝建立开始，到
公元前221年秦统一中国正式结束，共经历了一千八百四十九年。前者为多数人所认可。
中国夏商时代，从公元前2070年夏朝建立开始，到公元前1046年商朝灭亡，时间长
达一千零二十四年，为中国奴隶社会的产生和发展时期，是中国有文字记载和考古发现
的信史。
中国奴隶社会的繁荣时期是西周时代，辉煌了大约二百七十六年，于公元前770年
结束。之后，东周分为春秋和战国两个时期。春秋时期，广泛使用铁器和耕牛，带来了
社会劳动生产力的大幅提高，开荒出来的大量私田，使得国土的“天子（国家）所有制
”遭到破坏，“井田制”经济瓦解，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 42 中国没有奴隶社会吗？答案是否定的。
中国奴隶社会通常有两种划分。一是从公元前2070年夏朝建立开始，到公元前475
年春秋时代结束，共经历了一千五百九十五年。二是从公元前2070年夏朝建立开始，到
公元前221年秦统一中国正式结束，共经历了一千八百四十九年。前者为多数人所认可。
中国夏商时代，从公元前2070年夏朝建立开始，到公元前1046年商朝灭亡，时间长
达一千零二十四年，为中国奴隶社会的产生和发展时期，是中国有文字记载和考古发现
的信史。
中国奴隶社会的繁荣时期是西周时代，辉煌了大约二百七十六年，于公元前770年
结束。之后，东周分为春秋和战国两个时期。春秋时期，广泛使用铁器和耕牛，带来了
社会劳动生产力的大幅提高，开荒出来的大量私田，使得国土的“天子（国家）所有制
”遭到破坏，“井田制”经济瓦解，各大诸侯取得了真正意义上的土地所有权，奴隶社
会开始走向瓦解，最终在公元前475年开始的战国时代分崩离析。两百五十四年后的公
元前221年 ，秦始皇统一了中国，宣布以“郡县制”取代“分封制”，中国奴隶社会的
主要经济制度“井田制”全面退出历史舞台，土地全部为大小地主私有，中国奴隶社会
... 阅读全帖 |
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m*******e
发帖数: 21667 | 43 ☆─────────────────────────────────────☆
RoadforCN (胡菊花：日出江花锦涛红) 于 (Sun Nov 14 07:05:57 2010, 美东) 提到:
现在缅甸的素季阿姨出来了，一个亮点是外发，外发了西方的白人。素季阿姨登基成功的话，等于又一个黄种人部落被白人精神统治了。缅甸黄人天天膜拜自己的民主女神，民主女神却天天在白人的鸡巴下叫床。多讽刺的一幕。
说到这来一段野史。炎黄何许人也，历史记载得似是而非。从现有的竹简史看，炎黄两部落都是从蒙古草原南下，征服了蚩尤部落。炎帝有赤发，黄帝有黄发，蚩尤则是黄虫子的意思，估计是战败被杀后对其黄皮肤的蔑称。
现在睁眼看世界了，赤发者，凯尔特部落也；黄发者日尔曼部落也。原来是两外来部落战胜了本地的黄皮肤蚩尤部落。实际上，有网络文章记述，在商墓里发现了不少贵族是白人，但相关单位禁止公开发表。
现在找不到反驳这个猜测的证据，从蒙古草原下来的部落会不会真是白人？但可以肯定，最后被统治的蚩尤部落应该就是现在黄皮肤的中国人。
☆─────────────────────────────────────... 阅读全帖 |
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a******g
发帖数: 13519 | 44 第七章 天命
阴不胜阳，导致四时失序，气候反常，谷稼不熟，饥馑蔓延。饥荒不但没有引起人
们足够的警惕，反而加剧了各国的争夺。或者说，不是不知道原因，然则万国并竞，不
进则退。当时的情形，就好像身处一艘即将沉没的大船，众人不是想着如何合力堵漏补
缺，同舟共济，而是争先恐后抢拆船板，好争取在船沉后多一丝存活的机会。
从这里，再往北走数千里，便是这个世界的最北端。那是一个寒冷到难以想象的地
方。在那里，没有一丝人声，没有生命的迹象，只有终年不化的积雪和千万年的积雪层
层叠压而成的玄冰，冰雪之下，便是永恒的冻土和寒冷的海洋。一年之中，半年为冥夜
，半年为纯阳。然而，正是这阴寒到诡异的地方，却成为数千年后大国相争的目标。
我们一直以为天圆地方。但在未来，人们发现，其实大地浑圆如鸡子，南辕北辙，
亦可殊途同归。以致这极北之地，反成为通往东西方最便捷的通道。谁占据此地，就等
于控制了别国的后门。早先因为严寒所阻，无法利用。而当未来气候变暖，海冰解冻，
航道大开，那片本来绝无生存可能的酷寒绝域，一下子成为兵家必争之地。加之那极北
之地，其下埋藏着大量能制造出光和热的物质，那是驱动后世文明运转最重要的宝... 阅读全帖 |
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o******e
发帖数: 1761 | 45 19. 经子通，读诸史。考世系，知终始。自羲农，至黄帝。号三皇，居上世。唐有虞，
号二帝。相揖逊，称盛世。
古人说，小朋友们要把“经”和“子”通读，同时对应着历史来学习。从伏羲、神农到
黄帝，是上古年代的著名统治者。唐堯(yao2)和虞舜两个君主是通过禅让的方式交接权
力的，他们治理的时代经济繁荣社会稳定大家安居乐业。
（经子通，读诸史。考世系，知终始。）除了基础理论“经”和应用理论“子”的学习
，还应该观察学习实际生活中的具体例子“史”，从而更好的理解这些理论的动机和逻
辑。此所谓“实践是检验真理的唯一标准”。
（自羲农，至黄帝。号三皇，居上世。）“三皇五帝”是上古时代著名君主的代表人物
。这是古人眼里的过分遥远以至于不可考证的历史，对我们来说就是传说了。三字经里
说伏羲、神农和黄帝称为“三皇”，是很不准确的。因为在几乎所有可考的历史典籍里
，黄帝都是“五帝”中的人物。
一般来说，三皇时代说的是公元前6000-4000年左右，从部落时代到社会化部落共主，
从母系社会到父系社会的转变时期。伏羲和神农这两位在绝大部分史书里都是“三皇”
其中的两位。伏羲的突出贡献是创造八卦，神农的突出贡献... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 46 1949年以后，毛泽东在各种场合先后对十八个帝王有明确的评论。
下面将泽东对他们评价介绍给大家。
看！毛泽东评点十八位帝王，相当有见地！
一、帝辛
帝辛，商朝末代君主，商谥帝辛，周武王称他为“纣王”，夏商周断代工程认为他在前
1075年－前1046年在位。
帝辛继位以后，重视农耕，百姓生活安定，国力强盛。他持续对东夷用兵，打退了东夷
向中原腹地的扩张，把商朝控制范围扩大到江淮一带。特别是讨伐徐夷取得的胜利，把
商的国土扩大到东南沿海一带。
但是，帝辛在位的后期，花费巨资修建鹿台，造酒池，宠妲己，悬肉为林，穷奢极欲。
他变得刚愎自用，听不进不同意见。杀比干，囚箕子；使用炮烙等酷刑镇压民民众，失
去人心。另外，年年征战，国力消耗巨大，反而累及自身，《左传》称：“纣克东夷而
陨其身”。
前1046年，周武王在历史性的牧野之战中击败商军，帝辛登上鹿台自焚殉国。《史记·
卷三·殷本纪第三》记载"甲子日，纣兵败。纣走入（朝歌），登鹿台，衣其宝玉衣，
赴火而死。"商朝从此灭亡。
“ 纣王”，是周人侮辱、蔑视性的称呼。按《说文解字》援引谥法的解释：“残忍捐
义曰纣”。用现在的话来说，“纣”就是无恶不作... 阅读全帖 |
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W***u
发帖数: 789 | 47 陆贾新语再读
道基第一
传曰：“天生万物，以地养之，圣人成之。”功德参合，而道术生焉。
故曰：张日月，列星辰，序四时，调阴阳，布气治性，次置五行，春生夏长，秋收
冬藏，阳生雷电，阴成霜雪，养育群生，一茂一亡，润之以风雨，曝之以日光，温之以
节气，降之以殒霜，位之以众星，制之以斗衡，苞之以六合，罗之以纪纲，改之以灾变
，告之以祯祥，动之以生杀，悟之以文章。
故在天者可见，在地者可量，在物者可纪，在人者可相。
故地封五岳，画四渎，规洿泽，通水泉，树物养类，苞植万根，暴形养精，以立群
生，不违天时，不夺物性，不藏其情，不匿其诈。
故知天者仰观天文，知地者俯察地理。跂行喘息，蜎飞蠕动之类，水生陆行，根着
叶长之属，为宁其心而安其性，盖天地相承，气感相应而成者也。
于是先圣乃仰观天文，俯察地理，图画乾坤，以定人道，民始开悟，知有父子之亲
，君臣之义，夫妇之别，长幼之序。于是百官立，王道乃生。
民人食肉饮血，衣皮毛；至于神农，以为行虫走兽，难以养民，乃求可食之物，尝
百草之实，察酸苦之味，教人食五谷。
天下人民，野居穴处，未有室屋，则与禽兽同域。于是黄帝乃伐木构材，筑作宫室
，上栋下宇，以避风雨。... 阅读全帖 |
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R*******N
发帖数: 7494 | 48 古本竹书纪年辑校
嘉定朱有曾辑录
五帝
昌意降居若水，产帝乾荒。（《山海经·海内经》注。）
帝王之崩曰陟。（《韩昌黎集·黄陵庙碑》）国维案：此昌黎隐括本书之语，非原文如
是。
黄帝既仙去，其臣有左彻者，削木为黄帝之像，帅诸侯朝奉之。（《太平御览》七十九
引《抱朴子》曰：“汲郡中竹书”云云。今《抱朴子》无此文。）
黄帝死七年，其臣左彻乃立颛顼。（《路史·后纪》六。）
颛顼产伯鲧，是维若阳，居天穆之阳。（《山海经·大荒西经》注。）
帝尧元年丙子。（《隋书·律历志》引，丙作景，避唐讳。《路史·后记》十引，无帝
字。）
后稷放帝朱于丹水（《山海经·海内南经》注。《史记·高祖本纪》正义引“后稷放帝
子丹朱于丹水”。《五帝本纪》正义引“后稷放帝子丹朱”。）
命咎陶作刑。（《北堂书钞》十七。）
三苗将亡，天雨血，夏有冰，地坼及泉，青龙生于庙，日夜出，昼日不出。（《通鉴外
纪》一注引《隋巢子》、《汲冢纪年》。《路史·后纪》十二注云《纪年》、《墨子》
言“龙生广，夏冰，雨血，地坼及泉，日夜出，昼不见”，与《外纪》所引小异。）
夏后氏
禹
居阳城。（《汉书·地理—志》注、《续汉书·郡国志》注。）
黄帝至禹... 阅读全帖 |
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B*****i
发帖数: 96 | 49 参见下文.何来"但是作为一个民族，商民族已经消亡". 别的不说光这两段文字,何等的
"治学"不严谨.何等的无逻辑.
纣王是死掉了，可是对如何处置殷商遗民和上层贵族的问题，武王一时拿不定主意。他
首先问太公望——姜尚。太公说：“我听说过，爱屋及乌。如果相反，人不值一爱，那
么村落里的篱笆、围墙也不必保留。”意思是不光杀掉殷纣，连敌对的殷人也不能保留
，而要统统杀掉。周武王不同意。又找来召公商量。召公说：“有罪的杀，没罪的留下
。”武王说：“不行。”于是又找来周公。周公说：“让殷人在他们原来的住处安居，
耕种原来的土地。争取殷人当中有影响有仁德的人。”周公这种给以生路，就地安置，
分化瓦解的政策，深得武王的赞许。武王命令召公释放被囚禁的箕子和被关押的贵族；
修整商容故居，并且设立了标志；让闳夭培高王子比干的坟墓；命令南宫括散发了鹿台
的钱财，打开钜桥的粮仓，赈济饥饿的殷民。这一切措施都表明要反殷纣之道而行之，
给受殷纣残害的人平反昭雪，大力争取殷人。
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更... 阅读全帖 |
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