m*******r
发帖数: 14 | 1 有志者事竟成。where there is a will, there is a way. 记得小时候写立志作文的
时候经常把这句话牵强的套进去，那时的自己也把这句话当成座右铭，看成是人生的真
理去顶礼膜拜。每每遇到困难的时候，总是在心里反复的念这句话，从而激励自己，要
不就是心里默念孟子的《生于忧患，死于安乐》：“故天将降大任于是人也，必先苦其
心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能
”。
而立之年的我才知道更难能可贵不是盲目的坚持，而是学会适可而止，懂得避重就轻。
做人处事之道也在于难得糊涂。与其明知不可而为之，不如退而求其次。与其不撞南墙
不回头，不如及早悬崖勒马，还能柳暗花明又一村。
说说容易，做起来难。 |
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i***a
发帖数: 11826 | 2 很有道理~~：）怀疑强人们都不是按常理出牌的，cash flow不稳定才更挑战智商呀，
太固定的都流于茫茫众生啦~~
嗯~~“天降大任，劳其筋骨，饿其体肤。。。”，其实就是说呢~~强人们干活的时候劳
筋骨~~流浪的的时候饿了还可以上街讨钱花花~~~：）太诗意了~~羡慕呀~~O(∩_∩)O |
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b*s
发帖数: 82482 | 3 看别人“劳其筋骨，饿其体肤”觉得有诗意，轮到自己的时候就不这么想了。 |
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发帖数: 1 | 4 【 以下文字转载自 talk 讨论区 】
发信人: feilu (HI), 信区: talk
标 题: 生于忧患 死于安乐
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Mar 18 14:48:41 2018, 美东)
生于忧患 死于安乐
文/一言
孟子于公元前三百多年时就告诫人们：生于忧患，死于安乐。但现代人往往任由惰性主
导，贪图享乐而逃避苦难，结果错失人生。
据《孟子·告子下》记载，上古五帝之一的舜是从农耕的田野中被发现的，殷商时期著
名贤臣傅说是从泥水匠中被选拔出来的，周文王推荐给纣王的重臣胶鬲是从鱼盐贩子中
被选拔出来的，鲍叔牙推荐给成为齐桓公重臣的管夷吾是从狱官手里释放出来加以任用
、成为中国历史上著名宰相的，春秋时期楚国名相孙叔敖是从隐居的海边被提拔上来的
，秦穆公手下的贤臣百里奚是从奴隶集市场被赎出后加以重用的。
孟子说，上天将要降临重大责任在这个人身上，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨
劳累，使他经受饥饿而体肤消瘦，使他缺乏钱财、受贫困之苦，使他所行不顺、做事错
乱，用这些来使他的内心受到震撼，使他的性格坚韧，增长他过去所没有的才能。
孟子认为，人常常犯错误，这样以后... 阅读全帖 |
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z********y
发帖数: 109 | 5 天将降大任与斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体夫…… |
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t*******s
发帖数: 1016 | 6 上帝说，这是我特意安排的：
天降大任于斯人也必先苦其心智劳其筋骨饿其体肤空乏其身
]对国家也是一样 |
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发帖数: 1 | 7 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: bnnch (奔驰正道), 信区: TrustInJesus
标 题: 亲切的俗语，贯穿着上天信仰
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Mar 12 23:36:52 2017, 美东)
亲切的俗语，贯穿着上天信仰
冥冥之中，有一万事之主宰， 俗称上天，这已是我们民族中亲切而且根深蒂固的信仰
。这样的传统信仰，早已渗透到常用的俗语成语之中。 基督徒如果反对上天，必然遭
到本民族的唾弃。
我们民族俗语， 有精华， 有糟粕，
本人在此提炼出一些里面关于上天，冥冥中之主宰，比较好的描述， 以及从那里可以
演绎出的经得起时代考验的信仰宣告。
你们会看到：这位冥冥中之主宰所涉及特性，已经涵盖人生所有的方面，例如出生的初
始条件，男人的才能， 女人的容貌， 姻缘家庭的组成，赏善罚恶，生死，所有的机
遇巧合，垂听有声无声的祷告和心愿。
国人可以看到，如果基督教拜的是另外一位终极对象， 那么一定是假神。 相反，如
果他们所拜的是真的，那他不得不是和我们民族拜的是同一位终极对象，
虽然名称和神学理解可有不同，但对象都是那位冥冥中的... 阅读全帖 |
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L******e
发帖数: 651 | 8 1.修身、齐家、治国、平天下(大学) 2.凡事豫则立，不豫则废。(中庸)
3.爱而知其恶，憎而知其善。(礼记)
4.玉不琢不成器，人不学不知道。(礼记)
5.学，然后知不足，教，然后知困。(礼记)
6.苛政猛于虎。(礼记)
7.物以类聚，人以群分。(易经)
8.满招损，谦受益。(尚书)
9.为山九仞，功亏一篑。(书经)
10.良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。(家经)
11.大道之行，天下为公。(礼记)
12.知耻近乎勇。(礼记)
13.文武之道，一张一弛。(礼记)
14.穷则变，变则通，通则久远。(易经)
15.民为邦本，本固邦宁。(书经)
16.礼尚往来，来而不往非礼也。(礼记)
17.一叶障目，不见泰山。两耳塞豆，不闻雷霆。(冠子)
18.放之四海而皆准。(礼记)
19.皇皇不可终日。(礼记)
20.星星之火，可以燎原。(书经)
21.口惠而实不至，怨灾及其人。(礼记)
22.敏而好学，不耻下问。(论语)
23.温故而知新，可以为师矣。(论语)
24.学而不思则罔，思而不学则殆。(论语)
25.学而时习之，不亦乐乎!(论语)
26.君子以文会友，以友辅仁。(论语)
27.君子坦荡荡... 阅读全帖 |
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t***s
发帖数: 123 | 9 “如要锻炼一个能做大事的人，必定要叫他吃苦受累，百不称心，才能养成坚忍的性格
。一个人经过不同程度的锻炼，就获得不同程度的修养，不同程度的效益。好比香料，
捣得愈碎，磨得愈细，香得愈浓烈。如要锻炼一个能做大事的人，必定要叫他吃苦受累
，百不称心，才能养成坚忍的性格。一个人经过不同程度的锻炼，就获得不同程度的修
养，不同程度的效益。好比香料，捣得愈碎，磨得愈细，香得愈浓烈。”
成功的背后都有一份不寻常的付出，世上没有不劳而获，唾手可得之事，所谓“一份耕
耘，一份收获”，只有凭自己的劳动所获得的成果才是心安理得的，得之无愧。“天亦
将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”。古人亦云“吃
的苦中苦，方为人上人”。诸如此类古训则告诫人们都要凭自己的努力，凭自己是才智
，不要试图去寻求捷径，投机取巧未必得偿所愿。付出总有收获，劳动必有成果，自然
界赋予每个人赋予的都是公平的，最后的结果则在于你的付出。
自生命降生以来，我们便在大人的搀扶下学会了走路，在此之前不知摔了多少次，在一
次次的摔倒后终于自己能站立起来了，就此学会了行走，之后还能奔跑。在学生时期我
们孜孜不求的渴求着... 阅读全帖 |
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u***************r
发帖数: 11227 | 10 发信人： hyandji(小黄牛), 信区： ChineseClassics
标题： 孔孟谁更“圣”
发信站： BBS未名空间站(Mon Sep 11 10:17:57 2017,GMT)
孔子是至圣，孟子是亚圣。千古定论，谁更圣，还需要讨论么？
然而认真读过《论语》和《孟子》，联系孔子与孟子各自的经历，才发现，孟子的
许多思想认识和语言表述，其实都远远优于或深于孔子。
孔子的一生，极度关心国家大事。他自20多岁起，就想走仕途之道。以世俗的眼光
看，简直是个官迷。但孔子想当官的目的，不是为了捞好处，不是为了发横财，纯粹是
为寻找实现自己政治抱负的途径。也因此，他对天下大事非常关注，对治理国家的诸种
问题，经常进行深入思考，并且利用一切机会发表见解，渐渐地就有了些名气。然而仍
然没有受到有关部门或领导的赏识和重用。30岁那年（鲁昭公二十年），齐景公带着大
夫晏婴到鲁国进行国事访问时，接见了孔子，并且与他讨论秦穆公何以称霸的大问题。
能够被外国元首点名召见，毕竟不是件容易的事，所以孔子很看重，将其视为一个标志
性的时间。后来他总结说“三十而立”，“立”什么，大概是指... 阅读全帖 |
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P******l
发帖数: 1648 | 11 （七）孔子主张无神论吗？
中国文化史上，如孔子，他也信天命。孔子“君子有三畏”，第一畏就是“畏天命”。
再如孟子说的“夫天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨……”讲的是天命选
择的意思。中国概念的“天”，有两个意义：一个是物理意义上的天，一个是主宰神、
至上神意义上的天，神性的天，这是两个不同的“天”。“夫天将降大任于斯人也”中
的这个“天”，是神圣之天。上帝选择天子，天子敬天保民，这是中国古代主流合法性
的叙事。
那么孔子是有神论者还是无神论者？
知乎作者：Dream Phantay的回答(他应该不是基督徒)
孔子承认怪力乱神的存在，也在一定的程度上对其有详细了解，但同时也是一位非常执
着于“礼”的实用主义者，
不论是“敬鬼神”还是“远之”，在目的上都是为这种实用主义服务的。
下面讨论孔子的鬼神观：
有神论和无神论是很粗糙的一种概念划分，孔子不是无神论者，甚至不完全是一位“不
语怪力乱神”者，但把“有神论”这种标签贴给孔子，恐怕无法准确地传达出孔子对鬼
神的态度，甚至可以说，孔子所谓的“鬼神”和很多人脑子里想的鬼神也不是一个东西
。孔子虽然相信“鬼神”的存在，
却不相信“鬼神”... 阅读全帖 |
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w**m
发帖数: 4061 | 12 我前几年看了本《房龙讲艺术的故事》深觉这些牛人的都有一个共同点：精力过剩，异
于常人
据说米开朗基罗到晚年每天还工作超过10小时
难怪都说降大任的还有“劳其筋骨”这一条呢 |
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y***o
发帖数: 246 | 13 这两天版上关于史铁生的帖子铺天盖地，也因此有幸拜读了一些。总体而言，感觉他的
文字幽怨了些。但愿他的灵魂能在另一个世界里得到安宁，活着的人们能够开开心心的
过日子。现在看到他的文字引起了大家对生活和命运的探讨，五味杂陈，就借此机会谈
一下我对生活和命运的一些看法。
都说人生如棋。想起以前刚上大学时，特别喜欢下象棋的我遇到了一个罕有对手，刚开
始时几乎没赢过他。后来和他闲聊时，他说我下棋时开盘都是很好，后来下着下着就总
是能给他找到破绽，然后就输掉。很多次的开局，我的确经常占一些先机，能先赚他个
马或炮。而他总是沉稳应对，非常冷静的应付一个又一个危机。最后又常常反败为胜。
而每当我自己先失了个要子，就立刻没有了斗志。每当想起以前下棋时的情形，我总是
非常佩服我的那位对手能在局势不利的时候依旧保持坚韧顽强的斗志。人生又何尝不是
如此，没有谁会永远的一帆风顺。有的人因为挫折一蹶不振，有的人凭着坚韧的毅力反
败为胜。
我觉得用牌局来比喻人生更恰当些。打牌七分靠运气，三分靠牌技。人生也是如此：七
分运气，三分能力。按照概率论来说，打牌时好运气和坏运气的几率是相同的。只是有
一阵运气特别好，又有一... 阅读全帖 |
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g***y
发帖数: 16371 | 14 赞，这种思想要得～～
你的那个牌局比喻狠象我的一个朋友啊
拿到一手好牌谁不会打啊，关键是你能拿到一手烂牌还能把它打出滋味来
我也超喜欢打牌，不过是我们固定的四五个人
一旦中途换了对手就会觉得索然无味
这两天版上关于史铁生的帖子铺天盖地，也因此有幸拜读了一些。总体而言，感觉他的
文字幽怨了些。但愿他的灵魂能在另一个世界里得到安宁，活着的人们能够开开心心的
过日子。现在看到他的文字引起了大家对生活和命运的探讨，五味杂陈，就借此机会谈
一下我对生活和命运的一些看法。
都说人生如棋。想起以前刚上大学时，特别喜欢下象棋的我遇到了一个罕有对手，刚开
始时几乎没赢过他。后来和他闲聊时，他说我下棋时开盘都是很好，后来下着下着就总
是能给他找到破绽，然后就输掉。很多次的开局，我的确经常占一些先机，能先赚他个
马或炮。而他总是沉稳应对，非常冷静的应付一个又一个危机。最后又常常反败为胜。
而每当我自己先失了个要子，就立刻没有了斗志。每当想起以前下棋时的情形，我总是
非常佩服我的那位对手能在局势不利的时候依旧保持坚韧顽强的斗志。人生又何尝不是
如此，没有谁会永远的一帆风顺。有的人因为挫折一蹶不振，有的人凭着... 阅读全帖 |
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m********e
发帖数: 2059 | 15 我也是最近看了史铁生几篇，感觉有一些悲天悯人，笔触非常细致。
这篇很赞！
总体而言，感觉他的这篇文字幽怨了些。但愿他的灵魂能在另一个世界里得到安宁，活
着的人们能够开开心心的
谈一下我对生活和命运的一些看法。
开始时几乎没赢过他。后来和他闲聊时，他说我下棋时开盘都是很好，后来下着下着就
总是能给他找到破绽，然后就输掉。很多次的开局，我的确经常占一些先机，能先赚他
个马或炮。而他总是沉稳应对，非常冷静的应付一个又一个危机。最后又常常反败为胜
。而每当我自己先失了个要子，就立刻没有了斗志。每当想起以前下棋时的情形，我总
是非常佩服我的那位对手能在局势不利的时候依旧保持坚韧顽强的斗志。人生又何尝不
是如此，没有谁会永远的一帆风顺。有的人因为挫? 垡货瓴徽瘢械娜似咀偶崛偷囊懔
Ψ窗芪ぁ?: 我觉得用牌局来比喻人生更恰当些。打牌七分靠运气，三分靠牌技。人
生也是如此：七分运气，三分能力。按照概率论来说，打牌时好运气和坏运气的几率是
相同的。只是有一阵运气特别好，又有一阵运气特别糟糕。再举个我上大学时打升级的
例子。那时我和我的搭档与那位下棋对手和他的搭档比赛打升级，十局定胜负。我们运
气好的时... 阅读全帖 |
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w**********1
发帖数: 319 | 16 作者的世家背景意味着见多识广，写历史掌故信手拈来。
过去，因为不喜欢满屏幕的清宫戏，也不喜欢清朝将头发剃去一半的装束，很少去读清
朝的掌故。这回偶然读叶广芩《采桑子》，才发觉别有洞天。
这本书的各章标题来自纳兰性德的词《采桑子》：
谁翻乐府凄凉曲,风也萧萧,雨也萧萧,瘦尽灯花又一宵。
不知何事萦怀抱,醒也无聊,醉也无聊,梦也何曾到谢桥。
这首词其它部分平平，唯独最后一句问得颇有深意：如果“谢桥”系指美好梦想，那世
间又有几人称心快意？
作者将词拆开，一句一句拿来当作章节名称，既暗含人物的生世浮沉，又点明了自家满
族人的背景，以及对满族先贤的景仰。然后从从容容地，一个篇章又一个篇章，写下了
金氏家族七个子女和一些清朝皇亲的生活历程。
印象最深的是书中的“我”的拔草经历——“我”虽是小格格，表面上说是去自家舅爷
（蒙古的札萨克多罗亲王）的王府过年，实际上却是因为她这小孩子八字过硬，这才被
派来顶替离家出走的小王子，在几近荒废的王府里陪着孤独怪癖的舅太太过年。过年期
间她主要的活计是：拔草。
原文是这样的——
“我在王府的一件很重要的工作是拔草。前院银安殿前的草已经长疯了。我必须在大年
三十... 阅读全帖 |
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e*********r
发帖数: 164 | 17 生命旅程中，任何生命个体都不可能摆脱寂寞。寂寞使空虚的人孤苦，寂寞使浅薄
的人浮躁，寂寞使睿智的人深刻。上苍恰恰是通过生命个体能否耐得住寂寞来激发其创
造潜能的。虽然现代社会物欲横流，诱惑多多，对耐得住寂寞提出了前所未有的挑战。
但在节奏加快、竞争加剧、生存压力空前的当今社会，要想安身立命，必须耐得住寂寞
，因为只有耐得住寂寞方能不寂寞。
耐得住寂寞，对每个人来说，都至关重要。耐得住寂寞，方能内心平静、宠辱不惊
，有所作为。耐得住寂寞，才能不为外物所诱，抛开私心杂念，不浮躁，不盲从，保持
正确的人生态度和价值取向；才能对真正所爱好的事情专情凝注，心无旁骛，不怨天尤
人，不妄自菲薄，不见异思迁，向着既定的目标坚持不懈地走下去，最终总会有所收获。
耐得住寂寞，是一种境界和品味。耐得住寂寞，是一种情愫、一种享受。寂寞的时
候，面对真实的自我，寂寞中有恬静，悲凉中有温馨，便有无穷的意味。即使人声喧嚣
，也可以关上自己的心窗，给自己营造一片空间，独自感受生命的鲜活。寂寞的分分秒
秒更可以和自己做倾心的交谈，细细内省一下自己，静静地抚慰自己、解脱自己。
耐得住寂寞，是一种困境的体验，是人生走向成熟... 阅读全帖 |
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k*****c
发帖数: 1670 | 19 《阿里布达年代祭》（54）大结局
第一章 祸起萧墙．猝然碎脑
在东海之滨，我与大当家加藤鹰的会面，意义非常重大，他告诉我很多东西，其中
更包含我所不知道的秘密，暗黑召唤兽的源流。
淫术魔法书中，只有地狱淫神，压根就没有提过暗黑召唤兽，而我调查当年史料，
发现法米特曾造访南蛮，和当时的凤凰天女有接触，依此推测，暗黑召唤兽这邪门东西
，该与羽族十二兽魔有相通之处，说得明白一点，就是活人祭。
这是我个人的推测，后来证实这想法没错，只不过搞出暗黑召唤兽的，并非法米特
本人，而是与他同时代的凯萨琳女皇，这女人心狠手辣，不但一举坑杀掉所有情敌，还
搞出这空前绝后的黑暗邪物，所以说，女人确实是惹不得。
“其实……并不是这样……”加藤鹰道：“暗黑召唤兽在凯萨琳的手上，确实被搞
得无比邪恶，但究其源流，光明正大，其实出自慈航静殿的佛门秘传。”
大监狱密室内，暗黑召唤兽本体的惨状，我亲眼目睹，堪称我此生最大恶梦之一，
几乎就要弄成精神伤害，那种邪恶、残忍、血腥、痛苦,,,堪称黑暗的极致，连整天搞
牺牲、血祭的伊斯塔人也要自叹不如，所以我听到光明正大这个词的时候，差点就一口
口水狂喷出来。
不过... 阅读全帖 |
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e***m
发帖数: 725 | 20 看得好，给个包子吧。
第一章 祸起萧墙．猝然碎脑
在东海之滨，我与大当家加藤鹰的会面，意义非常重大，他告诉我很多东西，其中
更包含我所不知道的秘密，暗黑召唤兽的源流。
淫术魔法书中，只有地狱淫神，压根就没有提过暗黑召唤兽，而我调查当年史料，
发现法米特曾造访南蛮，和当时的凤凰天女有接触，依此推测，暗黑召唤兽这邪门东西
，该与羽族十二兽魔有相通之处，说得明白一点，就是活人祭。
这是我个人的推测，后来证实这想法没错，只不过搞出暗黑召唤兽的，并非法米特
本人，而是与他同时代的凯萨琳女皇，这女人心狠手辣，不但一举坑杀掉所有情敌，还
搞出这空前绝后的黑暗邪物，所以说，女人确实是惹不得。
“其实……并不是这样……”加藤鹰道：“暗黑召唤兽在凯萨琳的手上，确实被搞
得无比邪恶，但究其源流，光明正大，其实出自慈航静殿的佛门秘传。”
大监狱密室内，暗黑召唤兽本体的惨状，我亲眼目睹，堪称我此生最大恶梦之一，
几乎就要弄成精神伤害，那种邪恶、残忍、血腥、痛苦,,,堪称黑暗的极致，连整天搞
牺牲、血祭的伊斯塔人也要自叹不如，所以我听到光明正大这个词的时候，差点就一口
口水狂喷出来。
不过，听到是慈航静殿秘传，这... 阅读全帖 |
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b**********d
发帖数: 621 | 21 皮村鸟人作
老侯者，皮村红脖也，性偏激，易急躁，然耿直，更兼至诚，有柳下惠遗风，
宁采臣不及也。尝宿醉失言：男子当从一而终。今世风日下，多人尽可妻者，
体统安在？董道不豫，非我其谁？吾平生无二色。
村有琐男传谣，言老侯娶生活委员，诸俗皆大惊奇，或羡或惧，至有股栗夜啼
者。乃逡巡问曰：公何从生活委员？大学四年，甘如饴乎？今皮卡耕耘，汗滴
禾土，举案齐眉，瘦比黄花，大智乎？大勇乎？老侯不屑辩，晒曰：吾有大
爱，可乎？琐男皆服。
老侯喜射御，精技击，擅bass，蜚名中外。皮村义士，老侯首徒也，几得老侯
真传，后因俗务缠身，不得已而出师，然每言老侯，皆大感慨。尝述往事：昔
米西米西河南七北六一十三州名钓，皆铁手捕、无情捞、冷血渔、追命钓之
流，云集伊州，皮村论渔，共决“美鱼王”尊号，以号令群渔，莫敢不从。时
Powerton渔战方酣，突风云变色，晴雨难测，群渔无功，皆言无鱼，遂欲收
官。忽闻parking lot一声长啸，有如水龙之吟：东边日头西边雨，道是无鱼
却有鱼。众方错愕，老侯已长身玉立，步入长堤，钩起钩落，群鱼授首，目不
暇接。钓不一刻，纪录屡破；偶一回眸，引无数美女共尖叫。众皆叹服，... 阅读全帖 |
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l*****d
发帖数: 7963 | 22 201
临江仙 除夕夜
远客匆匆归故里，华灯初上阑珊。入襟飞雪不觉寒。心思千里外，飞越万重山。
试问苍天明我意，缘何不见君还？天涯望尽梦难圆。悠悠空对月，意恐度年关。
202
临江仙 携手百年融
情锁辽城心挽梦，馨香沉醉穹空。凭栏伫望炫霓虹。凤楼留夙愿，惬意绕东风。
把盏推杯邀北雪，夕阳西下嫣红。伊人笑靥惹琼衷。潇潇疏雨润，携手百年融。
203
临江仙 心事诉弦筝
北雪苍茫空际远，银蛇舞醉晶莹。雕栏玉砌韵华生。玉波横贯处，律曲掩清明。
河畔冰封难起舵，行船停滞旗旌。青州路远更难行。佳期无定日，心事诉弦筝。
204
鹊踏枝 寂寞空虚冷
黄叶离枝风几片。移步云楼，一望秋无限。雁阵低徊悲路远，渔人闲钓清江畔。
谁送流年偷曲换。传报鱼书，游子归来晚。夜半沉吟倾酒盏，倚窗独醉星光暗。
205
苏幕遮 秋夜思
桂香飘，云旖旎。碧月秋波，波荡凉枝系。一抹清辉窗影腻。风逸含情，抚柳飘飘醉。
瑟音噎，蛩唱细。思韵悠悠，曲在心头济。绣阁吟诗寒月寄。飞白淋漓，鸿雁徘徊意。
206
江城子 那时候哥还小之忆相知
别来三载隔音颜。日相牵，夜难眠，一片芳心，无寄恨长天。纵使云笺传不尽，千种意
，万... 阅读全帖 |
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l*****d
发帖数: 7963 | 23 ☆─────────────────────────────────────☆
ladyred (落红万点，好运名：小旺红) 于 (Sat Nov 12 17:59:42 2011, 美东) 提到:
国内二十几个大小诗词论坛、贴吧、诗社等联合举办2011年年终诗词大赛，不知有人愿
意参加否？特点是对诗词的格律要求很严格。
要求如下：
2011年岁末网络二十六坛诗词联赛方案实施细则
为弘扬诗词文化,交流创作技艺，由半生缘论坛茶韵发起，5460论坛跑堂总策划，
二十六个网络论坛、诗社与诗词群决定联合举办2011年岁末网络诗坛诗词联赛，并一致
认同本届联赛重在参与、交流和提高。秉承公平、公正、公开的原则，认定本联赛方案
实施细则。
一、联赛主题
1、主题：五个“一”；
A、一个字：“夜”；
B、一个词：“寂寞空虚冷”；
C、一句话：“是月（淳熙二年闰九月），辛弃疾诱赖文政杀之，茶寇平”；
D、一张图：
图片.jpg
E、一首歌：《那时候哥还小》；
2、要求：以上五个主题，参赛作者可以诗、词俱选或任选，数量不限。
（1）诗限平水韵五、七言绝句、律诗，接受排律。不接受古风，组诗... 阅读全帖 |
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c**d
发帖数: 62 | 24 这天元树正在自己房间里打点行装，突然门外闯进两个人来。其中一人从背后把他一把
拦腰抱住，哈哈大笑说：“你个好小子， 为了吝惜一顿喜酒钱居然要带着玉儿私奔，
还有没有一点兄弟之情？”
元树听声音便知这人是叔父元勰的长子，自己的堂兄元子直。扭身一看，同来的堂弟元
子攸也是一脸的坏笑，说：“他这算盘打得可是精明，喜酒逃掉了不说还要敲我们的一
顿饯行酒。大哥，这把生意我们可是赔大了！”
文明冯太后临朝的年间设立了皇宗学，让皇族子弟入学读书。她还有意识的开始用汉族
文化来影响年轻一代的鲜卑贵族， 并且亲自制作了《劝戒歌》三百余章和《皇诰》十
八篇，这些都为后来的孝文帝的汉化打下了思想基础和人才基础。元树和这几个堂兄弟
年龄相近，从小就在皇宗学里朝夕相处一起读书，感情异常深厚。
三人嬉笑扭打了好一阵，元树才想起什么来，问：“怎么就你们两个，小耗子呢？”
小耗子指的就是元详的儿子元颢，也是这群堂兄弟的死党成员之一。
元子攸吐了吐舌头，说：“我俩来的路上，还去了七叔的府上一趟想叫上他。不料他因
为昨天没有将教书先生留的文章背出来，惹得七叔大动肝火打了他一顿板子，现在屁股
皮开肉绽。我也奇怪了，七叔平日... 阅读全帖 |
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b**********d
发帖数: 621 | 25 皮村鸟人作
老侯者，皮村红脖也，性偏激，易急躁，然耿直，更兼至诚，有柳下惠遗风，
宁采臣不及也。尝宿醉失言：男子当从一而终。今世风日下，多人尽可妻者，
体统安在？董道不豫，非我其谁？吾平生无二色。
村有琐男传谣，言老侯娶生活委员，诸俗皆大惊奇，或羡或惧，至有股栗夜啼
者。乃逡巡问曰：公何从生活委员？大学四年，甘如饴乎？今皮卡耕耘，汗滴
禾土，举案齐眉，瘦比黄花，大智乎？大勇乎？老侯不屑辩，晒曰：吾有大
爱，可乎？琐男皆服。
老侯喜射御，精技击，擅bass，蜚名中外。皮村义士，老侯首徒也，几得老侯
真传，后因俗务缠身，不得已而出师，然每言老侯，皆大感慨。尝述往事：昔
米西米西河南七北六一十三州名钓，皆铁手捕、无情捞、冷血渔、追命钓之
流，云集伊州，皮村论渔，共决“美鱼王”尊号，以号令群渔，莫敢不从。时
Powerton渔战方酣，突风云变色，晴雨难测，群渔无功，皆言无鱼，遂欲收
官。忽闻parking lot一声长啸，有如水龙之吟：东边日头西边雨，道是无鱼
却有鱼。众方错愕，老侯已长身玉立，步入长堤，钩起钩落，群鱼授首，目不
暇接。钓不一刻，纪录屡破；偶一回眸，引无数美女共尖叫。众皆叹服，... 阅读全帖 |
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X****u
发帖数: 570 | 26 天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身...
我就是怎么安慰自己的，虽然到现在都没成什么大器。:P |
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N****O
发帖数: 4202 | 27 恩，算是换专业了吧。换专业以后，同学都比较开朗，生活比较丰富多彩了，对我治疗
很有帮助。
不知道你说的困境是指的什么。如果困境是指的抑郁症，我觉得还是不要觉得它会帮助
你更好的前行比较好。我刚刚生病的时候，也是像你这么想的，我甚至觉得困难和磨难
是成功的必要条件，所以我根本不在乎我每天都头疼，根本不在乎自己每天连最简单的
东西都记不住，我一直坚信自己会成功。每天都跟自己说我在成功的路上。其实根本没
有，我就是生病了，成功离我越来越远了。
现在最讨厌有人说，故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空
乏其身行，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
当然也不能说苦难一无是处，但是总归是要求个平衡，别以为意志力可以战胜一切，唯
心主义始终是不好。 |
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c****t
发帖数: 19049 | 29 第三十六章 纨绔走天下
“却听那火车轰隆隆轰隆隆开走了……”麻三说书讲究声情并茂，他不喜欢循规蹈矩站
在说书案台后，而是喜欢把着折扇比比划划在堂中茶客间游走，只是这段书他唾液星子
横飞，却吸引不到茶客，客人们饮茶聊天，自个儿聊自个儿的，现今之世没有“魔幻”
评书，大夥也不感兴趣。若不是麻三倒贴了茶楼几钱银子，加之又是以前的红嘴先生，
怕是掌柜的早就把他赶走了。
坐在靠窗一桌，叶昭也不由得打了个哈欠，原来自己写的东西是挺无聊的，自个儿
听着都没什么意思。
昨个儿圣旨已经到了亲王府，叶昭算是坐实了广州满洲副都统的身份，至于五口通
商协办大臣，却是有些钦差的味道，非常制，是以副都统也算是正八儿经给了叶昭个二
品实缺。
离京前，叶昭又来到了天桥，听了麻三一段书说下来，不由得摇头，这叫人听了真
泄气，意兴阑珊。
方桌左侧坐的是阿尔哈图，铁塔的身子，一身彪悍之气，却挨着半边屁股坐下，那
姿势说不出的别扭。
右侧坐的是如意，和阿尔哈图一般，都换了布衫，蓝布碎花小袄，倒一般清秀可人
，这等市井茶楼里不会进出良家女子，偶尔几个暗娼来卖弄风骚又哪有这等韵味姿色？
加... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 30 第三十六章 纨绔走天下
“却听那火车轰隆隆轰隆隆开走了……”麻三说书讲究声情并茂，他不喜欢循规蹈矩站
在说书案台后，而是喜欢把着折扇比比划划在堂中茶客间游走，只是这段书他唾液星子
横飞，却吸引不到茶客，客人们饮茶聊天，自个儿聊自个儿的，现今之世没有“魔幻”
评书，大夥也不感兴趣。若不是麻三倒贴了茶楼几钱银子，加之又是以前的红嘴先生，
怕是掌柜的早就把他赶走了。
坐在靠窗一桌，叶昭也不由得打了个哈欠，原来自己写的东西是挺无聊的，自个儿
听着都没什么意思。
昨个儿圣旨已经到了亲王府，叶昭算是坐实了广州满洲副都统的身份，至于五口通
商协办大臣，却是有些钦差的味道，非常制，是以副都统也算是正八儿经给了叶昭个二
品实缺。
离京前，叶昭又来到了天桥，听了麻三一段书说下来，不由得摇头，这叫人听了真
泄气，意兴阑珊。
方桌左侧坐的是阿尔哈图，铁塔的身子，一身彪悍之气，却挨着半边屁股坐下，那
姿势说不出的别扭。
右侧坐的是如意，和阿尔哈图一般，都换了布衫，蓝布碎花小袄，倒一般清秀可人
，这等市井茶楼里不会进出良家女子，偶尔几个暗娼来卖弄风骚又哪有这等韵味姿色？
加... 阅读全帖 |
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d*****9
发帖数: 315 | 31 人说四十而不惑，五十知天命。一个深度男人，不仅要知性，还要具备生活的智慧
。能知天命，得意时淡然、失意时坦然，不庸人自扰；能随心所欲，懂得规避世俗的繁
华与没落，在纷繁的世事中进退自如。
年轻时，我们都曾喜欢那些看似才华横溢的男人，读着一首首风花雪月的诗，为之
倾倒；也喜欢那些指点江山的愤青，觉得他们很酷。成熟后才知道，这些都是一池鹅黄
的春水——嫩得很。
真正的魅力男人，
源于他的精神深度。本质上，深度是一种历练和道行。深度男人的脸上有沧桑感，
有一双洞穿一切的眼睛。且其举手投足、言谈举止间，无不透出一种风趣、优雅、沉稳
与睿智。有着一种无须张扬的厚实，一种无须看人脸色的从容，一种无所畏惧敢爱敢恨
的大气，一种洗刷了名利的淡泊，一种远离了偏激的恬静，使人着迷，让人欢喜。这样
的男人，颇富感染力与感召力，身上有着一种莫名的气场带给周围温良宽厚的氛围。
然而，这样的深度，不是与生俱来，它需经过千锤百炼，凤凰涅磐。有这样的句子
：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其
所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”有着这样的曾经与过往的男人，完成了男人身
上的故事... 阅读全帖 |
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d*****g
发帖数: 518 | 32 如果你碰到一个雨天，很大的雨，最要命的是你没有伞，你会怎么样，是努力奔跑
？还是漫步雨中？这让我想起了一个表面上很有哲理的故事：有两个人在街上闲逛，突
然天空下起了大雨，其中一个路人甲拔腿就跑，而路人乙却不为所动，还是坚持原来的
步调，路人甲很是好奇的问：你为什么不跑呢？他回答说：为什么要跑，难道前面就没
有雨了吗？既然都是在雨中，我又为什么要浪费力气去跑呢？路人甲哑口无言。
易地而处，你会是谁，是努力奔跑的路人甲？还是淡定如初的路人乙？他们两是谁
错了？其实他们都没有错，他们唯一不同的只不过是人生的态度不同而已，其实人生并
没有对错，每一步都是自己的选择，也会带来相应的结果，而不同之处就是在于，我们
要为我们自己造成的结果负责而已，而这个结果就是我们的不一样的人生。
路人甲的人生相对是比较积极，他最后的结果可能也是全身湿透，和路人乙没有区
别，但不同是他努力去争取了，他也可能会得到更好的结果，那就是衣服只是湿了一点
，还可以继续穿，也不影响他正常的交际活动；而路人乙的人生态度就显得消极和堕落
很多了，他对不努力奔跑的结果了如指掌，但是他选择了接受，你期待什么样的结果，
你就会得到，你... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 33 告密行为，中外皆有之。很多人对其相当的不陌生，而且极度的鄙夷。这种行为的
出发点首先有问题，多是属于出于不可告人的目的或者私欲，把对手置于死地，涉及内
容有鸡毛蒜皮的小事，有时甚至完全是莫须有的。出于权力和利益的巩固，统治者哪怕
心知肚明，依旧制造冤狱。但纵观历史不难看出，很多的告密者往往下场也是极度的悲
惨。
中国有史可考的告密可以追溯到殷商时代。商纣王是有名的昏君，惨无人道，不理
朝政，动辄就以杀人为乐。当时的外围诸侯姬昌实在看不下去，发出警示言语。哪知却
被关系不错的兄弟崇侯虎告发到纣王跟前，还添油加醋的歪曲。这还得了，商纣王立刻
下令把姬昌拿下，禁于羑里。幸亏闳夭等人从中斡旋，通过纣王宠臣费仲牵线，献出珠
宝和美女，姬昌性命才得以保全。
这姬昌也是个人物，在监狱里卧薪尝胆，刻苦学习各方面的知识。他彻底迷上了人
祖伏羲的八卦，对其深奥的内容认真的研究。上天不负有心人，晚年的姬昌竟然以此创
作出卦者的必备品《周易》。以至于司马迁都发出感叹，“文王拘而演周易”。难怪至
今还有人发出如此这般的说法，能进监狱的人，不少人都是那种才华极其出众的。即便
平庸，监狱也能... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 34 感谢神,改革宗追随加尔文的圣徒和地方召会追随李常受的弟兄姐妹坐到了基督
信仰论坛上,在<未名空间>一块查经了.大家见面初始,自然要"不打不相识",唇枪舌剑,
互较"武功"一番.什么"加尔文是杀人不见血的凶手","李常受是神人不分的异端"云云..
.然而祷告的力量是无穷的,经过祷告,耶稣基督终于把各位斗志旺盛的"战将"按到了座
位上,虽然版本有二,但是终归读的是同一本圣经----哈里路亚.
然而问题依然存在,大家读经基本上是"各读各的谱,自弹自的调".那声音,怎么听都象是
前门菜市上摊贩们的喧哗与吆喝,而压根不象一首"咏叹调".
主啊,我们该怎么办???
于是,改革宗的"大师兄"(罪魁弟兄)来找我了:"加尔文和李常受教导不一的时候,
你怎么办?" 我心说:"看你问的,弟兄,你能有一次把问题提到点上没?其实我都怀疑加尔
文和李常受到底有唱一个曲的地方吗?" 但是真理在那里,我只有回答:"我去找耶稣!"
然而我心知,找耶稣是需要花代价的,是需要虔诚与清心的.没法,挑灯夜战吧?我读<生命
读经>!我读<基督教原理>!什么"全备的救恩"什么"预定的救赎"...主啊,完全... 阅读全帖 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 35 天将降大任于斯人也，必先苦其心智，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为
，所以动心忍性，曾益其所不能…… |
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D*****r
发帖数: 6791 | 36 天将降大任于斯人也，必先苦其心智，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为
，所以动心忍性，曾益其所不能…… |
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t******g
发帖数: 148 | 37
G先生，很对不起，我刚看到您的回贴，请原谅我愚拙，很惭愧，没有耶稣在“山頂寶
訓”和这“平地宝训”中即兴发言的大智慧。
您看他上面这了了几句话，既能一一针对现场所有听众，又能对其中不同贫富症状的人
一一对症下药，讲得如此简单明确，有针对性。
这样的蠢话但愿我此生能学会，得其智慧得精髓。
清心的人有福了。
从这六句话里看到，耶稣的“贫穷”、“富足”的价值观完全与众不同。
我们首先还原案发现场：
路加福音6章发表“下山”宝训（平地宝训），其实耶稣下了山，在某处平地（而不是E
先生所说的“山顶”），站着，在对一群人讲演。
"平地“与“山顶”现场的观众不同了!
“山顶”只对“虚心的人”-贫穷的人，坐着讲，到了平地，请注意一类新的观众到来。
当时在“平地”现场听道的这一群人呢，有这样两类人：
（一）贫穷的人
（二）富足的人
这两类人各又有两种生存状态：
当时在现场的这些贫穷人又有两种生存状态：
（1）穷得饿肚子的贫穷人。
这种人生活没有指望，现场症状表现为“饿”：物质生活缺乏，食不果腹。
类似现代常在街头桥下等候，需要物质救济的人。吃饱就能解决问题的贫穷人。
（2）穷得哀哭的贫穷人。... 阅读全帖 |
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t*******r
发帖数: 2940 | 38 不客气，不是特别为你准备，这个题目是这个论坛的最爱，每年都要搞几次的。
先定义一下‘常人’，一般可以指不同国家，民族和信仰的人；就信仰而说，可以指信
神的（或信佛的，那是另一个角度），不信的和不知道的人。你这里的‘常’人似乎特
指反对神的人，也是可以的，只要在这里做AD HOC定义，我用单引号强调。所以你这里
'常人'的道德是指反对神的人的道德，不是包含所有常人的道德。
你批评“神的道德不必讨论“也是没有道理的，反对神的人成天在批评神，信神的人有
时需要回应，我们不是正在这里讨论！我试图'证明'神的作为铁定道德，这应该不是一
个道德缺陷。
"能知道善恶的个体，有道德认知的个体，有意识有目的的去杀害如此大批的无辜婴儿
，显然是不道德的。" 这样的细说无非想模糊人和神的区别。对于‘常人’，"能知道
善恶的个体，有道德认知的个体"目前只有人。况且你说显然，并没有说清楚为什么显
然。所以你不能将用于人的显然用于神。
”如果是那些婴儿自己这么决定，那另说。但神不由分说就夺走他们的生命，那就不
行，即便事后给他们永恒幸福也不行。还是不道德。痛苦是孩子自己承受，外人或外神
不能替他决定。” 这仍然是... 阅读全帖 |
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b********g
发帖数: 1562 | 39 常人指普通正常人，基本独立于任何宗教影响的普通人。本帖说道德，那常人的道德就
是普通人类的道德。
我不是要批评“神的道德不必讨论”，而是要把讨论限定在常人的道德，而非教徒自己
定义的“神的道德”。所以用来衡量的尺子是普通人的道德，而非教徒重定义的道德。
因为很多时候信徒定义的道德是神干的就铁定道德，那就不必讨论了。你愿意用常人的
道德来衡量，很好。
“"能知道善恶的个体，有道德认知的个体，有意识有目的的去杀害如此大批的无辜婴
儿，显然是不道德的。" 这样的细说无非想模糊人和神的区别。”
--- 这样细说可以把神也纳入讨论范围，而且不但是贵教的神，什么鬼魂也好，天使也
好，也可以一起收入讨论范围。只要那个“神，或鬼，或天使，或其他什么”，他是知
道善恶的，是有道德与否的认知的。如果他有意击杀无辜婴儿，我们一样认为那是不道
德的。
“所以你喜欢也好，不喜欢也好，人没有权力自己决定的生命，”
--- 死亡的痛苦是人来承担，失去父母之爱的痛苦是要我们人类的孩子来承担，那我们
人类当然就认为谁有意把这种痛苦强加给我们，有意地强加给我们人类的孩子，那他就
是不道德的。不管他是谁。
“古人说“故天将... 阅读全帖 |
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t*******r
发帖数: 2940 | 40 不客气，不是特别为你准备，这个题目是这个论坛的最爱，每年都要搞几次的。
先定义一下‘常人’，一般可以指不同国家，民族和信仰的人；就信仰而说，可以指信
神的（或信佛的，那是另一个角度），不信的和不知道的人。你这里的‘常’人似乎特
指反对神的人，也是可以的，只要在这里做AD HOC定义，我用单引号强调。所以你这里
'常人'的道德是指反对神的人的道德，不是包含所有常人的道德。
你批评“神的道德不必讨论“也是没有道理的，反对神的人成天在批评神，信神的人有
时需要回应，我们不是正在这里讨论！我试图'证明'神的作为铁定道德，这应该不是一
个道德缺陷。
"能知道善恶的个体，有道德认知的个体，有意识有目的的去杀害如此大批的无辜婴儿
，显然是不道德的。" 这样的细说无非想模糊人和神的区别。对于‘常人’，"能知道
善恶的个体，有道德认知的个体"目前只有人。况且你说显然，并没有说清楚为什么显
然。所以你不能将用于人的显然用于神。
”如果是那些婴儿自己这么决定，那另说。但神不由分说就夺走他们的生命，那就不
行，即便事后给他们永恒幸福也不行。还是不道德。痛苦是孩子自己承受，外人或外神
不能替他决定。” 这仍然是... 阅读全帖 |
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b********g
发帖数: 1562 | 41 常人指普通正常人，基本独立于任何宗教影响的普通人。本帖说道德，那常人的道德就
是普通人类的道德。
我不是要批评“神的道德不必讨论”，而是要把讨论限定在常人的道德，而非教徒自己
定义的“神的道德”。所以用来衡量的尺子是普通人的道德，而非教徒重定义的道德。
因为很多时候信徒定义的道德是神干的就铁定道德，那就不必讨论了。你愿意用常人的
道德来衡量，很好。
“"能知道善恶的个体，有道德认知的个体，有意识有目的的去杀害如此大批的无辜婴
儿，显然是不道德的。" 这样的细说无非想模糊人和神的区别。”
--- 这样细说可以把神也纳入讨论范围，而且不但是贵教的神，什么鬼魂也好，天使也
好，也可以一起收入讨论范围。只要那个“神，或鬼，或天使，或其他什么”，他是知
道善恶的，是有道德与否的认知的。如果他有意击杀无辜婴儿，我们一样认为那是不道
德的。
“所以你喜欢也好，不喜欢也好，人没有权力自己决定的生命，”
--- 死亡的痛苦是人来承担，失去父母之爱的痛苦是要我们人类的孩子来承担，那我们
人类当然就认为谁有意把这种痛苦强加给我们，有意地强加给我们人类的孩子，那他就
是不道德的。不管他是谁。
“古人说“故天将... 阅读全帖 |
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t*******r
发帖数: 2940 | 42 楼太高了。另起。
“古人说的天不是有善恶意识的个体“，这不是中国人的观念，中国人朴素地认为天知
道善恶，所以说"老天有眼"，所以说"天网恢恢",所以才祭天。况且讲个我这话（天降
大任。。。）的是我的长辈，鼓励我吃苦。所以，让人有一时痛苦不一定被认为不道德。
你的整个论点建立在：
“人类当然就认为谁有意把这种痛苦强加给我们，有意地强加给我们人类的孩子，那他就
是不道德的。不管他是谁。“
这不是什么“人类当然就认为“的道德原则，很简单，父母打孩子并不都是不道德。你
不能用这样一条不可靠，不准确的原则判断神的道德。请找更好的。请注意：谁，做什
么，为什么做，做在谁身上都很重要。
常人指普通正常人，基本独立于任何宗教影响的普通人。本帖说道德，那常人的道德就
是普通人类的道德。
我不是要批评“神的道德不必讨论”，而是要把讨论限定在常人的道德，而非教徒自己
定义的“神的道德”。所以用来衡量的尺子是普通人的道德，而非教徒重定义的道德。
因为很多时候信徒定义的道德是神干的就铁定道德，那就不必讨论了。你愿意用常人的
道德来衡量，很好。
“"能知道善恶的个体，有道德认知的个体，有意识有目的的去杀害如此大... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 43 你家耶稣是这么说滴：信的人必有神迹随着他们
必
ｂì
【动】
必须,一定要〖must〗
齐宣王使人吹竽,必三百人。——《韩非子·内储说》
必为奇巧声动上。——宋·王谠《唐语林·雅量》
山水必有实景。——蔡元培《图画》
又如:必防其渐(防微杜渐之意。在事情上还不显著或刚刚发生的时侯就加以防止);必也
正名(必须按礼教来端正名份)
必
ｂì
【副】
必然,必定〖certainly〗
三人行,必有我师焉。——《论语》
人人自以为必死。——《资治通鉴·唐纪》
岂人主之子孙则必不善战哉。——《战国策·赵策》
又如:必因(一定;定然);必败(一定败);必昌(一定光耀);必竟(肯定;一定)
必须〖must〗
故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨。——《孟子》
不服气和你们的耶大神抗议去吧 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 44 南开大学校长张伯苓也是基督徒，他曾经说过：
“ 我信宗教的原因，就是发生于我的爱国心……后来，我回到本城兴办学校，遇见种
种的困难，并且有时候我还抱着一种悲观，我知道这种人生观，没有什么意思，因为人
终久要死。以后我常读《耶稣言行录》，看见耶稣的为人，很受感动。这一本书帮助我
很多，我所以借着他的鼓励总算是还没有半途中止，而打破各种困难，还要办我的教育
；换一句话说，就是要改造我们的中国人。我希望受改造的中国人，再和他们外国人比
较的时候，就不在他们之下。我因为得着耶稣基督的帮助，我才起始信宗教。所以我说
我的基督教的信仰，实发生在于我的爱国心。”
“敝人今天所谓的宗教，也就是宗教的真义，并非仅仅的讲演神灵，祷告上帝……我们
还用这宗教的能力，改造社会，使国家的地位不在外国之下”
1918年张伯苓创建南开大学， 1919年秋南开大学正式成立。南开成立三周年的时候，
张伯苓曾就自己为创办这所高等学府所度过的艰难岁月作了一番总结：此次大学成立之
动机，系第三次之试验，此后将打破艰难，永无止息。至成立之历史，则一由外界之帮
助，二由内部之增长——校舍扩充，学生增加，教授得人。而教育之目的无他... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 45 只因伤在最痛处—犹太民族为何不信耶稣？
文章来源: 陈庆真, 2001-9-26
犹太民族对基督教的误解、排斥，与整个民族难以愈合的伤痛有关。
伤痛难愈合
在海外的华人，特别是居住在美国东部及中西部的，多少会在生活及工作中接触到犹太
人或犹裔美国人。相处久了，发现他们极大多数不信基督教。他们至多承认耶稣是个好
老师，但绝非他们旧约圣经（犹太人称之为Torah）所预言的“弥赛亚”（救世主）。
我不免纳闷：耶稣不是犹太人吗？耶稣的门徒不也全是犹太人吗？新约的作者，除路加
医生外，不也是清一色的犹太人吗？甚至早期教会的成员，也大都为犹太人。那麽，为
什麽连我们这些被犹太人视为“外邦人”（Gentiles）的，都相信耶稣基督是弥赛亚，
是真神的儿子，而犹太人却反而拒绝呢？犹太人不原是橄榄树上的“好枝子”吗？（参
《罗》11:17-24）
十九世纪末开始，欧洲各国的排犹运动，导致大量犹太人移入美国，集中居住在东部的
纽约、波士顿、费城及中西部的芝加哥、圣路易等大城。他们的入迁逐渐破坏了原本以
基督徒为主，天主教徒为副的宗教平衡，遂引起社会上的反犹思想。及至目前，断断续
续反犹的活动，已自 台面转... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 46 亲切的俗语，贯穿着上天信仰
冥冥之中，有一万事之主宰， 俗称上天，这已是我们民族中亲切而且根深蒂固的信仰
。这样的传统信仰，早已渗透到常用的俗语成语之中。 基督徒如果反对上天，必然遭
到本民族的唾弃。
我们民族俗语， 有精华， 有糟粕，
本人在此提炼出一些里面关于上天，冥冥中之主宰，比较好的描述， 以及从那里可以
演绎出的经得起时代考验的信仰宣告。
你们会看到：这位冥冥中之主宰所涉及特性，已经涵盖人生所有的方面，例如出生的初
始条件，男人的才能， 女人的容貌， 姻缘家庭的组成，赏善罚恶，生死，所有的机
遇巧合，垂听有声无声的祷告和心愿。
国人可以看到，如果基督教拜的是另外一位终极对象， 那么一定是假神。 相反，如
果他们所拜的是真的，那他不得不是和我们民族拜的是同一位终极对象，
虽然名称和神学理解可有不同，但对象都是那位冥冥中的主宰这一点，无法不同。
基督徒如果反对上天，就是犯了亵渎罪，多神论，之类他们自己圣经里写的重罪。
１. 天道酬勤：
解释：勤奋的人会得到更多的回报，上天会实现勤劳的人的志愿。
信仰宣告：上天掌管自然律，奖赏勤劳的人。
２. 天良未泯：
解释： 即良心还没有完全丧... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 47 希伯来民族与中华民族可说是世界上最古老和最长寿的民族。原因可能是两个民族
的祖先都敬神仰天，和孝顺父母。圣经说：“当孝敬父母，使你的日子，在耶和华你神
所赐你的地上，得以长久。”（出埃及记第二十章12节）
人类文化四大发源地是巴比伦的两河流域，埃及的尼罗河，中国的黄河，和印度的
恒河。今天，除了住在黄河一带的人仍旧是中国人以外，其余三处所住的人，老早已经
不是原来的埃及人，巴比伦人，和印度人了。然而，从古巴比伦人分出来的一支特殊民
族，名叫希伯来人，现今叫犹太人，仍然存在。
犹太人与中国人有很多相似的地方。其中之一便是他们对神和对天的看法。犹太人
是古时全球大洪水以后，世界上第一个相信独一真神的民族。所以神拣选他们，并将祂
的圣言赐给他们，期望他们将祂的福气带给全人类。
犹太人相信真神只有一位。祂是自有永有，无所不在，无所不知，和无所不能的神
。所有属祂的，都追求明白祂的旨意，做祂所喜欢的事。古代中国人相信天是伟大无比
，能将人类包藏。只要我们在大地上行走，我们就离不开天。我们每日所作所为，天全
部知道。我们若行得对，天喜悦；我们若行得不对，天会震怒。在上掌权的人，要依照
天意，替天行... 阅读全帖 |
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P******l
发帖数: 1648 | 48 文章来自【香柏影响力】。转载不代表完全同意他们的观点。 据一位主内肢体评论
，这
是目前看到相当全面的观点。
作者 | 杨鹏
作者简介 | 美国哈佛大学亚洲中心研究学者，北京掌上国学院创始人。杨鹏先生在哈
佛大学期间研究的课题是犹太教、基督教经典与中国古典哲学的对比研究，他长于将中
国传统思想与人类宗教、哲学思想史背景进行对比分析。其著作有《老子详解--老子执
政学研究》（2003，至今已出第四版），《为公益而共和》（2012），《上帝在中国源
流考》（2014），Dao De Jing 最新译本（2016，美国出版）等五本专著。哈佛大学著
名中国哲学教授迈克尔·普鸣（Michael Puett）称赞杨鹏先生在美国出版的Dao De
Jing 是神奇的成就（Wonderful achievement）。
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各位香柏的听友们大家好，又到了我们的讲座时间了，今天非常荣幸地请到了杨鹏老师
，他是美国哈佛大学亚洲中心研究学者，北京掌上国学院创始人。杨鹏先生在哈佛大学
研究的课题是犹太教、基督教经典与中国古典哲学的对比研究，他擅长于将中国传统思
想放入人类宗教、哲学... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 49 时下，“学中医”简直成了一种时尚。前不久，一位同学来看我，对我说：“我
最近也在自己看看中医的经典，汲取一些古人养生治病的智慧。现在有一个问题不明白
，想请你给解解。”说着，他拿出一本《黄帝内经》，翻到其中的《阴阳应象大论》篇
，找出“怒伤肝”、“喜伤心”、“思伤脾”、“忧伤肺”、“恐伤肾”，对我说：“
其余几个我都能想得通，也相信，唯独‘喜伤心’这一条，我想不通。您平时不总是说
要保持乐观、欢喜的心态么？欢喜应该是对心有好处，能养心养神啊，怎么会伤心呢？
”
看似很简单的一个问题，却把我问了一个愣神。很多人平时读书不爱较真儿，不求
甚解，我也是如此，像《黄帝内经》中“喜伤心”这样的话，总是一读而过，没太仔细
思考其中的深意。这回，可算遇着较真儿的主儿了。
不过，他这一较真儿，还真启发了我。根据我自己这么多年的临床经验，对“喜伤
心”这句话还是有很多心得的。
“喜伤心”，这句话中蕴有很深的玄机，并不能简单地理解为一欢喜就会对心造成
伤害。我们平时为什么会欢喜呢？又为什么会不欢喜呢？基本上，欢喜与不欢喜，都取
决于我们欲望的满足与否。买股票的，看到自己持... 阅读全帖 |
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f*****a
发帖数: 253 | 50
【推荐】谈忍辱和吃亏——别人骂你、批评你的时候，你要向他致敬、感激他的深恩大
德！
别人骂你、批评你的时候，你要向他致敬、感激他的深恩大德！
不必回头看骂你的人是谁
广钦老和尚说：受戒是受忍辱。
耳听得别人骂你，刺激你，而不理会，那就是戒。
与其别人说你好话，远不如别人骂你来得痛快。
别人骂你、批评你的时候，
是冒着作恶、折损福德的危险来提醒你
要积福，
你应该自我反省
向他致敬
感激他的深恩大德！
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何者多力？忍辱最健。忍者无怨，必为人尊。
——《四十二章经》
一、忍力最大
世间最大的力量是“忍” ，忍的力量胜过一切拳头刀枪。
任何力量在忍者的面前，都要甘拜下风。
所以，《罗云忍辱经》说：
忍之为明，愈于日月。
龙象之力，可谓盛猛，
比之于忍，万不如一。
七宝之耀，凡俗所贵，
然其招忧，以致灾患；
忍之为宝，终始获安。
布施十方，虽有大福，福不如忍。
《法句经》说：
“舍恚行道，忍辱最强。”
二、忍的真义
忍辱，是对无端横逆，能不以“忿怒心”迎之，而不是打不还手，骂不还口。
因此，能忍的人，并不是懦夫，是勇敢的，有力量的。
忍，是一种认... 阅读全帖 |
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