发帖数: 1 | 1 意识之“证自证分”，一切俗人已能认知、确定其有，谓一切人于意识（含无念灵
知心）现起时，皆能于六尘境界之中了知自己所处六尘境界故；由了知自己正处于六尘
境界故，心中生起顺违之受，故有苦乐忧喜舍受等，已证实意识心确有“自证分”；由
有此“自证分”故，意识觉知心复又具有了知自己“是否正处于顺违之境中”，能观察
证实之，此已证实意识心确有“证自证分”。若如今时台湾诸应成派中观师于被余严辞
评论其无知时，正起种种瞋恨怨恼，却如植物人不能了知自己此时正处于起瞋恨怨恼之
违心境界，方得名为无“证自证分”也。是故，意识觉知心于六尘境界中，皆能了知自
身是否处于顺违之境，皆有“证自证分”也，非如应成派诸中观师之妄谓意识觉知心无
“证自证分”也。
如是，一切俗人尚能证知意识灵知心之具有“证自证分”功能，而彼等自认最有修
行、最有证量、最有智慧之应成派诸中观师，竟然不能觉知意识自己有“证自证分”，
真可谓指鹿为马、颠倒黑白之人也。一切应成派中观师，其实皆早已证知意识自己之“
证自证分”，只缘于欲维护其应成派中观之歪理，而故意颠倒其说罢了。
佛如是于第三法轮诸经中说第八识心无“证自证分”，复说意识心... 阅读全帖 |
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r*y
发帖数: 706 | 2 http://www.mldc.cn/csx/fslg/sdclx.htm
攝大乘論
●攝大乘論本 玄奘譯
●攝大乘論 真諦譯
●攝大乘論 佛陀扇多譯
攝大乘論本
無著菩薩造
三藏法師玄奘奉 詔譯
總摽綱要分第一
阿毘達磨大乘經中。薄伽梵前已能善入大乘菩薩。為顯大乘體大故說。謂依大乘諸
佛世尊有十相殊勝殊勝語。一者所知依殊勝殊勝語。二者所知相殊勝殊勝語。三者入所
知相殊勝殊勝語。四者彼入因果殊勝殊勝語。五者彼因果修差別殊勝殊勝語。六者即於
如是修差別中。增上戒殊勝殊勝語。七者即於此中增上心殊勝殊勝語。八者即於此中增
上慧殊勝殊勝語。九者彼果斷殊勝殊勝語。十者彼果智殊勝殊勝語。由此所說諸佛世尊
契經諸句。顯於大乘真是佛語
復次云何能顯。由此所說十處。於聲聞乘曾不見說。唯大乘中處處見說。謂阿賴耶
識說名所知依體。三種自性。一依他起自性。二遍計所執自性。三圓成實自性。說名所
知相體。唯識性說名入所知相體。六波羅蜜多說名彼入因果體。菩薩十地說名彼因果修
差別體。菩薩律儀說名此中增上戒體。首楞伽摩虛空藏等諸三摩地說名此中增上心體。
無分別智說名此中增上慧體。無住涅槃說名彼果斷體。三種... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 3 ☆─────────────────────────────────────☆
cpath (秋十三) 于 (Fri Sep 28 05:44:13 2012, 美东) 提到:
何谓名色?
我不懂，谁给我离清一下。
请举个例子。
(且为何不说五蕴就好，要说名色?)
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lila (不要昵称) 于 (Fri Sep 28 10:22:31 2012, 美东) 提到:
我理解,色就是物质.所以其特性就是应该有生有灭的.
名么,就是概念.所以特性就是并非真实存在的,而是借助精神存在的.
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qxdren (净心婆罗门) 于 (Fri Sep 28 10:58:46 2012, 美东) 提到:
色，就是有质碍的东西，名，就是涵盖其它东西（心中有名称而无实体的东西），“心
但有字，故曰名也”。
名、色，合起来，就包括了一切法。打个比喻，如我们说精神和物质，就包含了所有的
东西。但这里的物质，不是只指色（有质碍的... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 4 第四节 转依论
在玄奘所传唯识学中，心体与理体是两个不同的概念。理体即清净法界，亦即真如、法
性；心体即第八阿赖耶识，即藏识、种子识。第八识之中蕴藏的无漏种子既是众生解脱
的根据，也是连接心体和理体的中介。唯识学的“三性”、“三无性”学说，一方面是
对“识”之体性的描述，另一方面又具有联结心体与理体的特别意义。“三性”中依他
起性最为关键，在某种意义上依他起之最终的根据是阿赖耶识，此识体所蕴藏的有漏、
无漏种子正是遍计所执性与圆成实性之所以形成的根源。通过依他起性，唯识宗将心体
与离言之心性（真如）之转依关系揭示了出来。同样，“相名五法”，一方面是对世间
诸法所作的一种分类说明，另一方面此五法之间的关系也蕴含了心体与理体之间的差别
与联系。与中土的“性宗”相同，唯识宗同持不可言诠的“离言真如”立场，窥基创发
的“四重二谛”，其目的正是试图以此将心体与理体紧密地联系起来。
“转识成智”是唯识宗将其心性论落实于解脱论层面的必然结果。凡夫不知外境非实、
离心无境的道理，若明了“唯识无境”之理，并且转变所依，就可实现“转识成智”而
解脱成佛。唯识宗以四缘论证“转识成智”如何可能，前二属于主观方... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 5 佛教科学论
索达吉堪布著
前言
怀疑把我们引向真理
不知佛法无权反对
佛教科学的奥秘
佛教是整个人类的宗教
只有佛法才能满足众生的心愿
信佛不是迷信
佛教徒特别需要学习佛法
铁证般的历史事实
佛教真实不虚
神话还是奥妙
超越您的经验
辩证唯物主义与主观唯心主义
佛教是人类最高文化的产物
维护信教自由
以广阔的心胸来拥抱世界
人死并非如灯灭
鬼神等生命的存在
克隆绵羊与生命的产生
前生与后世
转世灵童
奇异的业力
因果规律
可怜可叹的愚痴众生
科学的谬误与无知
生物进化论与生命流转
世界上最大的谜是什么
佛陀为什么不广宣说科学的内容
科学并未给人类带来真正的幸福
当今世界急需佛法的拯救
使人类向善、使世界更加光明
睁开眼睛看世界
伏藏品之谜
授记与预言、预测
地球与四洲
微尘数佛刹世界与宇宙
有史以来最伟大的人
人应有高尚的道德理想
学佛是对自身有利的事情
帝王将相亦学佛
佛法是座宝山
怎样学佛
气功人士理所当然应学佛
出家人对社会的贡献
历代帝王也恭敬出家人
出家以报父母恩
追随先贤的足迹
即生成就的简单法门
结尾
前言
各位朋友，您好！
我很高兴大家能超越时空，共同地在这佛教与科学接... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 6 佛教科学论
堪布索达吉 著
前 言
各位朋友，您好！
我很高兴大家能超越时空，共同地在这佛教与科学接壤的赏心悦目花园中舒心惬意自由
地漫游，并能敞开心灵进行彼此真诚的对话和交流，我作为一名佛教徒，在正式行文之
前，首先顶礼我们的本师释迦牟尼佛！
“现代科学相距佛教还有多远”，这个问题您思考过吗？
世界上的人们对佛教的态度大概有四种：信仰的、半信半疑的、不信仰但也不反对、反
对的。其中反对者的理由虽然林林总总，但主因不出下面二种：消极逃避、迷信。这些
反对佛教的理由能否站得住脚呢？这些反对者是否真正了解佛法的内容？
现代社会中，人们对“科学”奉为至尊至圣。天文学、宇宙学、电子学、生命科学等自
然科学领域及经济、金融、艺术等社会科学领域里的割裂研究成果，在人们的心中占有
崇高的地位。在这样的环境中，由于对佛法不太了解，难免有部分人会偏执科学而反对
佛法，这时作为有理智的人应观察一下其余人士对佛法的看法如何。
沈家祯博士说：“我本人是科学家，对科学很感兴... 阅读全帖 |
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N*n
发帖数: 456 | 7 千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经
唐西天竺沙门 伽梵达摩 译
御制大悲总持经咒序
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总
持经咒。世间善男子善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种
苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜
果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。根器深厚。坚持佩
诵。勤行不辍。又能广为演说是经咒。功德不可思议。若薄福不信者。亦心生信解。亦
得同超佛境。真实不虚。夫观世音誓愿弘深。发大悲心。以济度群生。朕君临天下。闵
众情之昏瞀堕五浊。而不知以此经咒。用是方便。觉悟提撕。俾一切庶类。皆超佛域。
又况如来化导。首重忠孝。凡忠臣孝子。能尽心以事君。竭力以事亲。所作所为。无私
智陂行。广积阴功。济人利物。又能持诵是经咒。则跬步之间即见如来。若彼不忠不孝
不知敬畏。则鬼神所录阴加谴罚。转眄之间。即成地狱。盖善恶两途。由人所趋。凡我
众庶。宜慎取舍。书此以为劝。
永乐九年六月 日
千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经
如是我闻。一时释迦牟尼佛。在补陀落... 阅读全帖 |
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T*******x
发帖数: 8565 | 8 你个死基佬，性交个屁。
你该毛主席语录了：
中国社会各阶级的分析
谁是我们的敌人？谁是我们的朋友？这个问题是革命的首要问题。中国过去一切革命斗
争成效甚少，其基本原因就是因为不能团结真正的朋友，以攻击真正的敌人。革命党是
群众的向导，在革命中未有革命党领错了路而革命不失败的。我们的革命要有不领错路
和一定成功的把握，不可不注意团结我们的真正的朋友，以攻击我们的真正的敌人。我
们要分辨真正的敌友，不可不将中国社会各阶级的经济地位及其对于革命的态度，作一
个大概的分析。
中国社会各阶级的情况是怎样的呢？
地主阶级和买办阶级。在经济落后的半殖民地的中国，地主阶级和买办阶级完全是
国际资产阶级的附庸，其生存和发展，是附属于帝国主义的。这些阶级代表中国最落后
的和最反动的生产关系，阻碍中国生产力的发展。他们和中国革命的目的完全不相容。
特别是大地主阶级和大买办阶级，他们始终站在帝国主义一边，是极端的反革命派。其
政治代表是国家主义派[1]和国民党右派。
中产阶级。这个阶级代表中国城乡资本主义的生产关系。中产阶级主要是指民族资
产阶级，他们对于中国革命具有矛盾的态度：他们在受外资打击、军阀压迫感觉... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 9 阿弥陀佛！非常随喜lila 不杀生的慈悲。藏传佛教大德索达吉堪布专门写了一篇文章
阐述藏密素食观。
藏传佛教历史上最著名的一生成就者米拉日巴尊者也曾说过：“杀害无辜众生仅为自
己能享用其血肉；又贪爱饮酒，只为杯中物能引人沉迷、陶醉，凡此种种皆已具足堕落
复活地狱之缘起。虽眼根齐备，奈何却直堕恶趣深渊，诸人天众生因此不能不引以为戒
：即便一根刺扎入身中，其疼痛也不堪忍受；杀害众生而食其肉，被杀者之苦痛又何堪
言表？来生堕入复活地狱后，必将感受难以忍受之痛苦——浑身烈焰熊熊，其景象实乃
惨不忍睹。”
对佛经了解一知半解之人，往往自以为在显密经典中对食肉过患的描述并不频繁、
其措辞也绝非如描述别的非理之事时那般严厉、痛切，特别在密宗教义中更是对吃肉与
否的问题轻描淡写。其实，这些理解纯粹是未深入经藏的表现，因显密经论中有数不清
的文字都在阐述佛教对这一问题的究竟立场与看法——那就是必须彻底、完全地禁肉！
在所有的佛教经典中，嗜肉如命之徒都找不到佛陀对食肉饮血片言只语的赞叹之处。相
反，大量的教证理证都表明佛弟子遮止肉食的必要性、重要性与紧迫性。 “
如果有人说：佛陀已经开许所有佛教徒可... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 10 第十四点、意识与五别境心所有法相应，是生灭法。意识现行时，必定与了别六尘境
的五别境心所有法相应。今以离开语言文字一念不生而了了灵知的离念灵知心为例，譬
如意识心喜欢长时住于离念灵知定境中，于所乐之境，有希望冀求为性，这是五别境心
所有法中的“欲”心所。又住于离念灵知定境中，能了知此是离念灵知定境，于所决定
之境，能够印定执持为性，正是五别境心所有法中的“胜解”心所。意识觉知心以前曾
经住于离念灵知定境中，今复进入此定中而能了知是以前所曾经历过的同一种定境，这
就是于所曾习境明记不忘为性，正是五别境心所有法中的“念”心所。意识觉知心又能
在此离念灵知境界中长时制心一处而安住，即是“于所观境令心专注为性”，正是五别
境心所有法中的“定”心所。又在此离念灵知意识心所住的定境中，可以不起语言文字
而作分别：此是父亲、母亲，此是兄弟姐妹，此是风声、雨声，此是原有定境、此是比
以前更增益微细之定境……等等，即是于所观境能够拣择为性，正是五别境心所有法中
的“慧”心所。由此可知，离念灵知意识心现起时，一定会与五别境心所法相应，更何
况有念灵知心的散乱意识心，当然更会与五别境心所法具足相应的了：... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 11 六相缘起三门分别：初，列名略释；二，明教兴意；三，问答解释。
初，列名者。
谓总相，别相，同相，异相，成相，坏相。
总相者，一舍多德故。别相者，多德非一故。别依比总，满彼总故。同相者，多义不相
违，同成一总故。异相者，多义相望，各各异故。成相者，由此诸缘起成故。坏相者，
诸义各住自法不移动故。
第二，教兴意者。
此教为显一乘圆教、法界缘起无尽、圆融自在、相即无碍镕融乃至因陀罗无穷理事等。
此义现前，一切惑障一断一切断，得九世十世惑灭。行德即一成一切成。理性即一显一
切显。并普别具足，始终皆齐。初发心时便成正觉。良由如是法界缘起，六相镕融，因
果同时，相即自在，具足逆顺。因即普贤解行及以证入。果即十佛境界所显无穷。广如
《华严经》说。
第三，问答解释者。
然缘起法一切处通，今且略就缘成舍辨。
问：何者是总相？
答：舍是。
问：此但椽等诸缘。何者是舍耶？
答：椽即是舍。何以故？为椽全自独能作舍故。若离于椽，舍即不成。若得椽时，即得
舍矣。
问：若椽全自独作舍者，未有瓦等亦应作舍。
答：未有瓦等时，不是椽故不作。非谓是椽而不能作。今言能作者，但论椽能作，不说
非椽作。何以故？椽是因缘。由未成... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 12 剛剛看到的 :
關於中陰身有無的討論, 在此就不提大乘經典中的論說了,
謹就阿含经及部派佛教說明有中陰身(中有)的经典论说才提出參考 :
===
阿含经
《中阿含经·大品·嗏帝经》：
复次三事合会入於母胎。父母聚集一处。母满精堪耐。香阴已至。此三事合会入於母
胎。[22]
”
《中阿含经·七法品·善人往经》：
『佛言。云何为七。比丘行当如是。我者无我。亦无我所。当来无我。亦无我所。已
有便断。已断得舍。有乐不染。合会不着。如是行者。无上息迹慧之所见。然未得证。
比丘行如是。往至何所。譬如烧麸。缠燃便灭。当知比丘亦复如是。少慢未尽。五下分
结已断。得中般涅盘[23]。是谓第一善人所往至处。世间谛如有。[24]』
《杂阿含经·九五七经》：
『婆蹉白佛。众生於此命终。乘意生身往生馀处。云何有馀。佛告婆蹉。众生於此处
命终。乘意生身生於馀处。当於尔时。因爱故取。因爱而住。故说有馀。[25]』
《正法念处经》
《正法念处经》[26]记述了十七中阴有。如：
『复次诸天子。云何名曰第八中阴有道相续。若欝单越人临命终时。则有相现。诸天
子。其人见於园林行列游戏之处。香洁可爱。闻之悦乐。不多苦恼。无苦恼... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 13 阿含,在南傳就是尼柯耶,以下有沒有您想看的東西 ?
===
阿含经
《中阿含经·大品·嗏帝经》：
复次三事合会入於母胎。父母聚集一处。母满精堪耐。香阴已至。此三事合会入於母
胎。[22]
”
《中阿含经·七法品·善人往经》：
『佛言。云何为七。比丘行当如是。我者无我。亦无我所。当来无我。亦无我所。已
有便断。已断得舍。有乐不染。合会不着。如是行者。无上息迹慧之所见。然未得证。
比丘行如是。往至何所。譬如烧麸。缠燃便灭。当知比丘亦复如是。少慢未尽。五下分
结已断。得中般涅盘[23]。是谓第一善人所往至处。世间谛如有。[24]』
《杂阿含经·九五七经》：
『婆蹉白佛。众生於此命终。乘意生身往生馀处。云何有馀。佛告婆蹉。众生於此处
命终。乘意生身生於馀处。当於尔时。因爱故取。因爱而住。故说有馀。[25]』
《正法念处经》
《正法念处经》[26]记述了十七中阴有。如：
『复次诸天子。云何名曰第八中阴有道相续。若欝单越人临命终时。则有相现。诸天
子。其人见於园林行列游戏之处。香洁可爱。闻之悦乐。不多苦恼。无苦恼故。其心不
浊。以清净心。舍其寿命。受中阴身。见天宫殿。
作如是念。我当升此宫殿游戏。... 阅读全帖 |
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J*******l
发帖数: 133 | 14 【析世鑒】製作組：總理聯俄容共及北上逝世前後
馬超俊口述
聯俄與容共
1.初期的聯络
民國十年十二月二十三日，共產國際代表馬林（G．Maring）到桂林，逗留三日，兩謁
總理，並提出三項建議：⑴改組國民黨，聯合社會各階層，尤其是農工大眾。⑵創辦軍
官學校，為建立革命武力之基礎。⑶與中國共產黨合作。總理期期以為不可，反覆辯論
，馬林毫無所獲，廢然而返。不久遠東共和國在赤塔開勞工大會，北方以李大剑（守常
）為代表，南方則以我為代表，即向總理請示，以定行止。總理說：「現正出師北伐，
你如前往，誰負責工會和運輸工作？」乃改派黄文山參加。
陳炯明叛變之前，我在廣州作工運工作，經常晉謁總理，談論勞工問題，以及青年人的
理想，有時則用電話交談。很多重要會議我也應邀參加。其時陳獨秀擔任廣東省教育會
長，馬文車作秘書長，譚平山、楊匏安、陳公博等都在廣州，這一批人都是共產黨。S
．Y．（社會主義青年團）、C．Y．（共產主義青年團）、C．P．（共產黨）都很活躍
，他們陰謀奪取工運領導權，以便打擊本黨，我隨時將彼等活動情形與陳逆叛變陰謀報
告總理，廖仲愷卻駡我挑撥離間，可見其成見之深。
2. 總理聯俄容共的苦... 阅读全帖 |
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b**********n
发帖数: 2812 | 15 冯小刚秘密抵达重庆 为新片《温故1942》选景
2011-03-28 07:39:00 来源： 重庆晨报
在江北机场，记者追访冯小刚（图源于CFP)
冯小刚真的要来重庆拍电影了！3月26日晚7点半左右，冯小刚一袭黑衣秘密现身江
北国际机场。原来，他是专程来渝为新片选景。此前冯小刚曾在微博上征集老重庆地标
，得到重庆网友的大力推荐，对此他对记者说，非常感谢重庆的这些热心网友。
冯小刚秘密抵渝
记者接到线报，冯小刚将从云南秘密飞抵重庆，为新片选景。晚7点半，到记者赶
到江北机场国内到达大厅时，刚好遇到冯小刚与一名随行人员走出机场。黑色运动裤，
黑色羽绒服，外加黑色棒球帽，一袭黑衣的冯导显得十分低调。对于突然出现的记者，
他表现得既镇定又有礼貌，一旁的随行人员也没有冲上来遮挡相机镜头。不过对于记者
的很多问题，冯导只是微笑，并不作答。
冯小刚目前正在筹备新片目前正忙于准备的新片《温故1942》，根据刘震云小说改
编，讲述抗战期间河南灾民流亡的故事。由于之前他否认要拍《重庆大轰炸》，因此此
次来渝，冯小刚最大的可能就是为也就是为《温故1942》挑选外景，因... 阅读全帖 |
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M********t
发帖数: 5032 | 16 中国历史10大名菜 第一毫
无疑问堪称世界一绝!(组图)
游侠网
隔壁小王
9小时6分钟前
中国菜已经历了四五千年的发展历史。它由历代宫廷菜、官府菜及各地方菜系所组成，
主体是各地方风菜。其高超的烹饪技艺和丰富 的文化内涵，堪称世界一流。一起来看
看中国历史上10大代表菜。
10、清蒸武昌鱼
“武昌鱼”产于湖北省鄂州市(古时称武昌)，俗称团头鲂。据《武昌县志》载：鲂，即
鳊鱼，又称缩项鳊，产樊口者甲天下。是处水势回旋，深潭无底，渔人置罾捕得之，止
此一罾味肥美，余亦较胜别地。”同时，以“鳞白而腹内无黑膜者真。” “清蒸武昌
鱼”是选用鲜活的樊口团头鲂为主料，配以冬菇、冬笋、并用鸡清汤调味。成菜鱼形完
整、色白明亮、晶莹似玉；鱼身缀以红、白、黑配料，更显出素雅绚丽。特点：肉质鲜
嫩，营养丰富。
武昌鱼得名于三国。东吴甘露元年(公元二六五年)，末帝孙皓欲再度从建业(南京)迁都
武昌。左丞相陆凯上疏劝阻，疏中引用了“宁饮建业水，不食武昌鱼”这两句“单谣”
。于是武昌鱼便始有其名。不过当日所说的武昌鱼，可能不是专指樊口鳊鱼，但在武昌
所产的鱼中以樊口蝙鱼为上，故后来就将其美名归于武昌。历代名流... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 17 一枚石头时殷弘2017-04-01 07:47
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[摘要]战略保守主义完全契合关于“天下”和华夏与远方蛮夷关系的儒家意识形态，后
者给了他的论辩一种基本的政治/道德哲学色彩，同时在战略（成本效益之道）上极为
合算，不“烦汗马之劳”。
在估算伐越的成本价值时，刘安也使用了惯常的“华夷论”；传统是保守主义的最重
要盟友，而且往往是其论说的头号基础。
对于笃信道教的刘安来说，“兵者凶事”，“用兵不可不重也”是永恒的至理名言。这
位战略保守派一遍又一遍地强调，用武力征服一个在陌生环境中的陌生人民大有风险，
代价高昂，且毫无裨益。小布什在发动对伊拉克和阿富汗的大军征服以前应当读一读这
个文献。
时殷弘教授谈战略保守主义的中国范例之二
淮南王刘安是汉高祖刘邦之孙，淮南厉王刘长之子。刘安以“道士”“学术活动家”和
“谋逆者”的身份闻名于世。然而，刘安的战略思想没有像他的传奇人生那样得到足够
的重视。《淮南王刘安谏伐闽越书》是一项很有价值的政治文献，是刘安战略保守主义
的系统论辩，从战略（而非道德）视野指责“军事帝国主义”。
时殷弘：小布什发兵前应该读读淮南王的奏议
淮南王刘安——“一人得道，... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 18 真实如来藏
序
学佛以来，每见佛子随同信仰一神教之佛学研究者云：「如来藏思想非佛说」，以此
观点而推翻大乘唯识 如来藏系经典。更有甚者，身为佛教大法师及弘扬佛法之居士，
竟认同一神教徒之佛学研究结论，派遣弟子出国留学，以彼为师而研究佛学，怀疑如来
藏思想，进而否定或批判如来藏思想；乃至著书立说，鼓吹「如来藏思想非佛说」之歪
理，此类行为无异砍伐佛法大树之根本。
如来藏思想乃三乘佛法及世间一切法之根本，捨如来藏之根本，则一神教之一切法及世
间诸法，乃至三乘佛法之茎干枝叶花果，皆无所附丽，全盘瓦解，则佛法变成佛学。
佛学乃世间学问，正可归类于东方哲学之内。此则深符研究佛学之一神教徒本心。彼等
藉此成为佛学专家，可提升其在一神教徒所统治世界中之身份地位而获名闻利养；亦可
贬抑佛法之伟大深奥，争取一神教于未来一、二百年间苟延残喘之生存空间。佛子不察
，落此窠臼者不少，其中不乏一时俊彦，随外道破佛说法而起舞，斲丧佛法大树之根本
。此乃佛教之悲哀，亦是末法众生少福之证验。
佛学研究者未必是佛法之信仰者，更未必是佛法之实践者，佛子阅其著作时，务必多所
保留。以检查探讨之心态读之则可，以之修学... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 19 真实如来藏
序
学佛以来，每见佛子随同信仰一神教之佛学研究者云：「如来藏思想非佛说」，以此
观点而推翻大乘唯识 如来藏系经典。更有甚者，身为佛教大法师及弘扬佛法之居士，
竟认同一神教徒之佛学研究结论，派遣弟子出国留学，以彼为师而研究佛学，怀疑如来
藏思想，进而否定或批判如来藏思想；乃至著书立说，鼓吹「如来藏思想非佛说」之歪
理，此类行为无异砍伐佛法大树之根本。
如来藏思想乃三乘佛法及世间一切法之根本，捨如来藏之根本，则一神教之一切法及世
间诸法，乃至三乘佛法之茎干枝叶花果，皆无所附丽，全盘瓦解，则佛法变成佛学。
佛学乃世间学问，正可归类于东方哲学之内。此则深符研究佛学之一神教徒本心。彼等
藉此成为佛学专家，可提升其在一神教徒所统治世界中之身份地位而获名闻利养；亦可
贬抑佛法之伟大深奥，争取一神教于未来一、二百年间苟延残喘之生存空间。佛子不察
，落此窠臼者不少，其中不乏一时俊彦，随外道破佛说法而起舞，斲丧佛法大树之根本
。此乃佛教之悲哀，亦是末法众生少福之证验。
佛学研究者未必是佛法之信仰者，更未必是佛法之实践者，佛子阅其著作时，务必多所
保留。以检查探讨之心态读之则可，以之修学... 阅读全帖 |
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r*****e
发帖数: 176 | 20 贴一段经文镇一镇吧。
佛说大乘庄严宝王经卷第四
尔时，除盖障菩萨而白佛言：“世尊，我今云何得是六字大明陀罗尼？若得彼者，不可
思议无量禅定相应，即同得阿耨多罗三藐三菩提，入解脱门见涅槃地，贪瞋永灭，法藏
圆满，破坏五趣轮回，净诸地狱，断除烦恼，救度傍生，圆满法味一切智智演说无尽。
世尊，我须是六字大明陀罗尼！我为此故，以四大洲满中七宝布施以为书写。世尊，若
乏纸笔，我刺身血以为墨，剥皮为纸，析骨为笔。如是，世尊，我无悔吝，尊重如我父
母。”
尔时，佛告除盖障菩萨言：“善男子，我念过去世时，为此六字大明陀罗尼，遍历如微
尘数世界，我供养无数百千万俱胝那庾多如来，我当于彼诸如来处，不得而亦不闻。时
世有佛，名宝上如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天
人师、佛世尊。我当于彼佛前涕泪悲泣。时彼如来应正等觉言：‘善男子，汝去勿应悲
泣！善男子，汝往到彼，见莲华上如来应正等觉，在于彼处，彼佛知是六字大明陀罗尼
。’善男子，我当辞离宝上如来所，往诣莲华上如来佛刹，到已顶礼佛足，合掌在前：
‘唯愿世尊，与我六字大明陀罗尼。彼真言王，一切本母！忆念其名，罪垢消除，疾证
菩提。为... 阅读全帖 |
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g*******e
发帖数: 2453 | 21 【 以下文字转载自 ChineseClassics 讨论区 】
发信人: leawolf (执中以宁), 信区: ChineseClassics
标 题: Re: 长周末前灌水一篇
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jul 3 19:00:09 2013, 美东)
明清时空: 儒林外史虽为清时作，书背景时代设定明朝，而其中人物故事也常给人宛
然明朝的感觉，吴敬梓这位雍乾时人在我想象中也恍惚是方巾直裰。鲁迅在中国小说史
略里说，其时（雍乾）距明未远，故尚有明代遗气。吴敬梓是安徽全椒人。全椒吴氏自
明末以来是累世读书人家，科第鼎盛，书中杜少卿慎卿的天长杜氏，就是吴家的影子。
晚清金和有跋外史一篇，金和的母亲是吴敬梓哥哥的孙女，有此关系，典故应该相当可
靠。跋中说
书中杜少卿乃先生自况，杜慎卿为青然先生。其生平所至敬服者，惟江宁府学教授吴蒙
泉先生一人，故书中表为上上人物。其次则上元程绵庄、全椒冯萃中、句容樊南仲、上
元程文，皆先生至交。书中之庄征君者程绵庄，马纯上者冯萃中，迟衡山者樊南仲，武
正字者程文也。他如平少保之为年羹尧，凤四老爹之为甘凤池，牛布衣之为朱草衣，权
勿用之为... 阅读全帖 |
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l*****f
发帖数: 13466 | 22 明清时空: 儒林外史虽为清时作，书背景时代设定明朝，而其中人物故事也常给人宛
然明朝的感觉，吴敬梓这位雍乾时人在我想象中也恍惚是方巾直裰。鲁迅在中国小说史
略里说，其时（雍乾）距明未远，故尚有明代遗气。吴敬梓是安徽全椒人。全椒吴氏自
明末以来是累世读书人家，科第鼎盛，书中杜少卿慎卿的天长杜氏，就是吴家的影子。
晚清金和有跋外史一篇，金和的母亲是吴敬梓哥哥的孙女，有此关系，典故应该相当可
靠。跋中说
书中杜少卿乃先生自况，杜慎卿为青然先生。其生平所至敬服者，惟江宁府学教授吴蒙
泉先生一人，故书中表为上上人物。其次则上元程绵庄、全椒冯萃中、句容樊南仲、上
元程文，皆先生至交。书中之庄征君者程绵庄，马纯上者冯萃中，迟衡山者樊南仲，武
正字者程文也。他如平少保之为年羹尧，凤四老爹之为甘凤池，牛布衣之为朱草衣，权
勿用之为是镜，萧云仙之姓江，赵医生之姓宋，随岑庵之姓杨，杨执中之姓汤，汤总兵
之姓杨，匡超人之姓汪，荀玫之姓苟，严贡生之姓庄，高翰林之姓郭，余先生之姓金，
万中书之姓方，范进士之姓陶，娄公子之为浙江梁氏，或曰桐城张氏，韦四老爹之姓韩
，沈琼枝即随园老人所称“扬州女子”，《高青邱集》即... 阅读全帖 |
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p***n
发帖数: 17190 | 23 /選自【諸子】/莊子集釋/附錄一/莊子天下篇述義序言之二
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莊子學說，似受印度哲學之影響頗深；其天下篇曰：「不離於宗，謂之天人；不離
於精，謂之神人；不離於真，謂之至人；以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，
謂之聖人；以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，薰然慈仁，謂之君子；以法為
分，以名為表，以參為驗，以稽為決；其數一二三四是也，百官以此相齒；以事為常，
以衣食為主，蕃息畜藏老弱孤寡為意，皆有以養，民之理也」．郭象於「謂之聖人」下
出注云：「凡此四名一人耳，所自言之異」．又於「謂之君子」下出注云：「此四名之
粗跡，而賢人君子之所服膺也」．又於「皆有以養民之理也」下出注曰：「民理既然，
故聖賢不逆」．余謂「不離於宗」至於「民之理也」通是一人．大區則三：「天人」一
也，「神人」「至人」二也，「聖人」「君子」「民」三也．小區則六，具如本文．如
次言之，初大區三者，佛地經卷七云：「自性法受用，變化差別轉」．論云：「雖諸如
來所依清淨法界體性無有差別，而有三身種種相異轉變不同，故名差別」．成唯識論十
之三云：「如是法身有三相別：[一]自性身．謂諸如來真
- 4 -
淨法界，受... 阅读全帖 |
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l*****f
发帖数: 13466 | 24 儒林续谈：风月--儒林外史与板桥杂记
这段跟儒林已经木多少关系了....
风月本为文人雅事。儒林中有少卿一手擎杯一手携夫人游清凉山的朗风霁月，也少不得
写到狭邪风月：南京十六楼中来宾楼一位名妓：聘娘。
对风月史所知甚少，只知道这几个关键字，教坊，乐户，官妓。唐有教坊记与北里志，
元有青楼集，明有板桥杂记，都是专门记述平康北里那些才色出众的女子。宋朝有没有
类似这样的笔记？没有读到过，不过若干宋笔记里都提到过其时一些著名官妓故事。想
来这些所谓风月，不过是悲惨不堪历史上面顶尖的一点儿传说韵事而已。她们究竟出卖
色还是艺还是兼而有之？这个色艺比重估计要具体看各朝代制度与具体身份，有继承，
也有不同，甚至一个朝代之中也可有变化。如唐朝教坊记里记述的是开元年间制度，京
都教坊分左右，一工歌一善舞，虽居住宫外教坊，而常入内廷供奉，故其中女子身份应
为宫妓，有＂内人＂之称，男子为宫廷乐工。而同样唐朝的北里志则记述经安史乱后的
中晚唐情形，乐妓们集中居住在长安平康里，同样隶属教坊，却不是供奉内廷，而要应
诸曹署行牒，为官员们饮宴歌舞劝酒助兴。这些＂公差＂而外，她们与假母（鸨母）同
住，在严厉教训下努... 阅读全帖 |
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k****s
发帖数: 1209 | 25 Madhyamika-Sastra
“三是偈”：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”
“四句破”：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生”
“八不偈”：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出”
“八不”谷喻：
本来，所谓‘生’，是曾‘无’而今‘新生
’的意思，可是，离前谷种，即无今‘新生’之谷，故此谷种，从前已有，非今新生，
是故不生。虽云不生，谷之存在，古往今来，永存不灭，是故不灭。又以前的谷，并不
是现在的谷，后后非前前，故曰不常。虽说不常，谷之相续，年年不断，连绵相续，故
云不断。又谷芽非谷花，谷花非谷芽，果实花芽各不相同，故云不一。虽说不一，离开
谷种，即无芽茎花实，其中应有不异的性质。又谷之芽茎花果，系由谷自己所变现，非
从外而来，故云不来。如从谷中，欲觅出芽茎花果，终于不可得，不出即不去。以上是
八不的事证。 |
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n*******e
发帖数: 1141 | 26 钱云会案刑事判决书
http://wenku.baidu.com/view/f506336f58fafab069dc021c.html
http://www.fabang.com/a/20110211/237535.html
费良玉交通肇事案刑事判决书
浙江省乐清市人民法院
刑事判决书
(2011)温乐刑初字第152号
公诉机关浙江省乐清市人民检察院。
被告人费良玉，男，1979年8月29日出生于安徽省颍上县，身份证号码XXXX，汉族，个
体运输，初中文化，住安徽省颍上县黄桥镇张庄村东海队xx号。因涉嫌犯交通肇事罪于
2010年12月25日被刑事拘留，于2011年1月4日被逮捕。现羁押于乐清市看守所。
辩护人周光、吴之欧，浙江光正大律师事务所律师。
乐清市人民检察院以乐检刑诉(2011)73号起诉书指控被告人费良玉犯交通肇事罪，于
2011年1月21日向本院提起公诉。本院受理后依法组成合议庭，公开开庭审理了本案。
乐清市人民检察院指派检查员林宏炽、余乐燕出庭支持公诉，被害人父亲的诉讼代理人
斯伟江，被告人费良玉及其辩护人周光、吴之欧，证人黄标到庭参加诉讼。现已审理终
结。
乐清市人民检... 阅读全帖 |
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z*******2
发帖数: 2643 | 27 巩膜炎的病因病理及临床表现
【病因】
巩膜炎的病因多不明，有时不仅找不到原因，甚至连炎症的原发部位是在巩膜、上
巩膜、球筋膜或是在眶内其他部位也不清楚，例如，后巩膜炎就难与急性炎性眶假瘤鉴
别。
外源性感染
外因性者较少见，可为细菌、病毒、真菌等通过结膜感染灶、外伤、手术创面等直
接引起。
内原性感染
1.化脓性转移性（化脓菌）。
2.非化脓性肉芽肿性（结核、梅毒、麻风）。
结缔组织疾病的眼部表现
结缔组织病（胶原病）与自身免疫病有关，如类风湿关节炎、坏死性结节性红斑狼
疮、结节性动脉周围炎、类肉瘤病（结节病）、Wegener肉芽肿、复发性多软骨炎等并
发的巩膜炎，所引起巩膜的类纤维蛋白坏死性改变，本质上与结缔组织病相似。在坯
煞费苦心性巩膜炎中其并发率约在50%以上，穿孔性巩膜软化时其并发率则更高。其他
如强直性脊柱炎、Bencet病、皮肌炎、IgA肾病、颞动脉炎、卟啉病人中，也有并发巩
膜炎的报道。Watson（1982）经过动物实验对诱发巩膜炎机制的研究指出：这种类型的
肉芽肿性改变，可能说明病变是局部产生的抗原（Ⅳ迟发型超敏反应中）或循环免疫复
合物在眼内沉积，诱发免疫反应而引... 阅读全帖 |
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u***s
发帖数: 318 | 28 又是一年高考时，有考生的家长们此刻应该比学生还紧张吧。每到高考前，总会有一些
家长替自己的孩子着急，恨不得能替他们考试，真有那着急疯了的，就会跑去拜各种神
仙，祈求保佑。
2016年6月5日，赛武当泰山观举行中考高考祈福法会，恭请文昌帝君下界凡尘，为考生
祈福。
要说这“考前祈福”，确实是古人流传下来的，但是古人拜的神仙都有哪些？寓意究竟
如何？恐怕很多家长并不知道，只是盲目跟风吧。
文昌帝君
文昌帝君，也称梓潼帝君，是道教吸收民间信仰而形成的主宰科举、功名、禄位的俗神
。据《宗教大辞典》介绍：“文昌帝君：道教神名。相传为中国古代学问、文章、科举
士子之守护神。该神在道教神系中地位甚高。……追本溯源，文昌帝君应是‘文昌星神
’与四川地方‘梓潼神’相结合而产生之神。”
历史上的文昌信仰和梓潼信仰源流久远，前者可上溯至先秦，后者源于东晋，至隋唐时
，民间对二者崇信十分兴盛。
文昌帝君一开始的信仰跟科举考试并没多大关系，但其与利禄却有一定联系。早在战国
时期，屈原在《楚辞·远游》中就写到：“后文昌使掌行兮，选署众神以并毂。”这里
的文昌，是指掌管行旅的星神，并配有众神及扈从随行左右，和后世掌... 阅读全帖 |
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J*C
发帖数: 4579 | 29 早該擴了 原本的小的不知道在小什麼
http://n.yam.com/msn/international/201108/20110826363158.html
【文/陳小凌】國立故宮博物院長周功鑫今天指出，正在規劃的「大故宮計畫」在9月中
旬將邀請國際知名對博物館整建有經驗的建築及景觀規劃專家來台，與國內建築專家共
同討論，計畫中大故宮將擴建現有空間的5倍多，10月總統馬英九將正式宣告「大故宮
計畫」。
周功鑫說，故宮現有空間為9500平方公尺，擴建後將變成6萬4900平方公尺，整體空間
擴充5倍多。「大故宮計畫」涵蓋故宮正館院區擴建及故宮斜對面的文創產業發展中心
、故宮後側山坡監測及整治工程。這項計畫以容納故宮日益增加的參觀人潮、擴大展廳
面積、大幅改善現有參觀環境為目標。屆時可以同步展出的文物將從現有常態展的3000
件，增加為1萬5,000件。
這也是故宮自1964年在外雙溪建址以來，第六次擴建。今年3月，故宮院長周功鑫提出
「大故宮計畫」，擴建將在正館前的廣場新建一個地下2層、地上4層的展覽場館，但不
會影響到現有正館的視野及至善園；另外，故宮對面的停車場將規劃成文化園區，並結... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 30 黄念祖居士著
善导大师是我国唐代高僧，乃中日等国净土宗同尊的大祖师。大师得十方如来之心髓，
作无量世界人天之眼目。依止《无量寿经》，独赞持名念佛。开示悟入佛之知见。以身
弘道，恩德无极。超世希有，万古同钦。日本净宗称大师为“高祖”，“吾家”，“宗
家”等，并有尊奉弥陀为净宗初祖，善导大师为二祖，日法然上人为三祖者，法然上人
赞大师之《观经疏》说：“此疏是弥陀传说，此文是弥陀亲讲。”上人并赞大师是“弥
陀愿王之垂迹”。日亲鸾上人说：“善导独明佛正意。”我国莲池大师说：“善导和尚
世传弥陀化身。见其自行精严，利生广博。万代之下犹能感发人之信心。若非弥陀，亦
必观音普贤之俦。呜呼大哉！”是以中日净宗先德，对于大师莫不俯首归心崇敬景仰。
承恩众生，则顶礼膜拜，永劫依止。
大师为什么能长受后世无限的尊崇敬仰呢？只因大师依止《无量寿经》，十念必生
的本愿，拈出持名妙法。指出径路修行的径路，显示弥陀愿王的本心。大师出家后，初
依《观经》修观，已成深妙。但二九岁时（贞观十五年，公元六九一年）于玄中寺，蒙
道绰大师授予《无量寿经》。顿如贫子归家，全承富业。衣底明珠，照用无穷。大师说
：“释迦所以兴出世，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 31 《孤愤》
韩非子
智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不
能矫奸。人臣循令而从事，案法而治官，非谓重人也。重人也者，无令而擅为，亏法以
利私，耗国以便家，力能得其君，此所为重人也。智术之士明察，听用，且烛重人之阴
情；能法之直到劲直，听用，矫重人之奸行。故智术能法之士用，则贵重之臣必在绳之
外矣。是智法之士与当涂之人，不可两存之仇也。
当涂之人擅事要，则外内为之用矣。是以诸候不因，则事不应，故敌国为之讼；百官不
因，则业不进，故群臣为之用；郎中不因，则不得近主，故左右为之匿；学士不因，则
养禄薄礼卑，故学士为之谈也。此四助者，邪臣之所以自饰也。重人不能忠主而进其仇
，人主不能越四助而烛察其臣，故人主愈弊而大臣愈重。
凡当涂者之于人主也，希不信爱也，又且习故。若夫即主心，同乎好恶，因其所自进也
。官爵贵重，朋党又众，而一国为之讼。则法术之士欲干上者，非有所信爱之亲，习故
之泽也，又将以法术之言矫人主阿辟之心，是与人主相反也。处势卑贱，无党孤特。夫
以疏远与近爱信争，其数不胜也；以新旅与习故争，其数不胜也；以反主意与同好恶争
，其数不胜也；以轻贱与贵重... 阅读全帖 |
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发信人: liuyd (...), 信区: History
标 题: 【转】看看你家乡没改名前多风雅 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Mar 23 01:10:17 2015, 美东)
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发信站: BBS 未名空间站 (Sat Mar 21 16:35:00 2015, 美东)
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发信站: BBS 未名空间站 (Fri Mar 20 16:18:31 2015, 美东)
中华文明源远流长，所以很多地方在漫长的历史中几易其名。不得不说，有些地方改的
真的很坑爹好嘛！也许你看完才知道，原来你家乡在没改名之前这么有风韵！
以下评级按照网友吐槽程度排列：
一、忍无可忍级
汝南——驻马店（私认为这是最坑爹的一个，没有之一！）要知道这可是“四世三公”
的袁绍的故乡。嗯，对，就是这样的，想象一下袁绍说“... 阅读全帖 |
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发帖数: 18403 | 33 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: liuyd (...), 信区: History
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中华文明源远流长，所以很多地方在漫长的历史中几易其名。不得不说，有些地方改的
真的很坑爹好嘛！也许你看完才知道，原来你家乡在没改名之前这么有风韵！
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汝南——驻马店（私认为这是最坑爹的一个，没有之一！）要知道这可是“四世三公”
的袁绍的故乡。嗯，对，就是这样的，想象一下袁绍说“... 阅读全帖 |
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中华文明源远流长，所以很多地方在漫长的历史中几易其名。不得不说，有些地方改的
真的很坑爹好嘛！也许你看完才知道，原来你家乡在没改名之前这么有风韵！
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一、忍无可忍级
汝南——驻马店（私认为这是最坑爹的一个，没有之一！）要知道这可是“四世三公”
的袁绍的故乡。嗯，对，就是这样的，想象一下袁绍说“... 阅读全帖 |
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中华文明源远流长，所以很多地方在漫长的历史中几易其名。不得不说，有些地方改的
真的很坑爹好嘛！也许你看完才知道，原来你家乡在没改名之前这么有风韵！
以下评级按照网友吐槽程度排列：
一、忍无可忍级
汝南——驻马店（私认为这是最坑爹的一个，没有之一！）要知道这可是“四世三公”
的袁绍的故乡。嗯，对，就是这样的，想象一下袁绍说“... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 538 | 36 吕洞宾成道前的十次考验，你可以做到吗？
一，洞宾自外远归，忽见家人皆病死，洞宾心无悔恨，但厚备葬具而已。须臾，死者皆
醒，无恙。洞宾视家人死而不动声色，莫非无人性感情乎？非也！洞宾已悟大道，生死
无非一幻梦，生死有命，大丈夫视死如归，亲人离魂，自有去路，莫非因缘已尽，但尽
礼以葬，何能怨尤？但事生前，生而顺，死而安生死何足惧！生能修善，死为善仙，故
洞宾洞视世情，知为一幻梦，故能处变不惊，庄敬自强。众生以情爱难割，凡体难舍，
痛苦不堪，生也
苦，死也苦，不值得！应学洞宾，置生死于度外，但求无魄于心而已矣。
二，洞宾卖货于市场，议定其价后，买者突然反脸，只愿付其半价，洞宾无所争，照卖
其货，洞宾不为得失扰心，俗人遇此，不争得面红耳赤，绝不干休甚而酿成凶杀命案。
此试用意在劝人不可患得患失，须放下心，商场之借贷，常发生信用问题，当然财物以
不乱借为原则，一旦发生纠纷，则须看淡一些，吃亏赔钱，不要想不开，甚而致病寻短
，真是不值得！
三，洞宾元旦出门，遇乞丐倚门求施，于是洞宾即施与财物，而丐者索取不厌，且加恶
语对骂，洞宾再三笑谢。此试人布施，忍辱之心，如果给钱还要挨骂，早就忍受不了，
可见... 阅读全帖 |
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j********p
发帖数: 9680 | 37 [祖师大德] 佛法不在远求，即依现前世间事
作者:太虚大师
佛法不在远求，即依现前世间事，能作得条条是理，事事如法，就是佛法。古之祖师有
云：佛法在世间，不离世间觉；谓迷世间法是众生，觉世间法就是佛。若问众生迷的什
么？可答云：就是佛所觉的。问佛所觉的什么？亦可答云：就是众生所迷的。是故佛与
众生，本是一法，更无别法，只有迷悟之分而已。
但现今世界上人，往往自命为聪明，不以为迷，孰知此正是其迷处！彼等所作一切事，
都为著这一身，执此身为我。若问此我是何状，生从何来，死从何去，则茫然不知！但
以为就是这数尺血肉之体、与几十年的生存而已，过了这几十年，血肉之身死灭了，则
我亦没有了。如此看来，人生世上没有一点意思！且人人以为死了就完了，遂敢在这世
界上胡作乱为，强陵弱的，众暴寡的，无所不为！以为既无善恶报应，死了即无事；但
就现前的血肉身认定为我，凡我身所需要的衣食住财产等，专一贪求无厌，若贪求不得
，就发愤怒，与人争斗，此皆由于不明白各自的真我，仅执定这个假我为是，所以作事
不循道理。
若问真我在那里？如何去明白他？则亦不必说远，亦不必说他个特别的名字，但就世人
说死了就了的里边，找出一... 阅读全帖 |
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a*******8
发帖数: 2636 | 38 一
看了刘震云的《温故一九四二》。
早些年就听说冯小刚想把这拍成电影，于是在书店里看到人民文学新出了一版就
买来看看。看了才知道原来不是个小说，更不是个故事（当然也许有人可以把这看成个
故事）。温故1942，不过是个报告样的东西。1942年蒋委员长住在重庆，宋美龄正在访
美，**被围困在延安，二次世界大战正在欧洲火拼，斯大林格勒正被德军围城，侵华日
军刚拿下了中条山。
这一年里世界发生了许多大事，发生的这许多大事将会改变世界，使我们成为今
天的我们。然而温故1942的时候我才知道在这许多大事之下，河南正在发生饥慌。大灾
之年，千里绝收，饿殍遍野，易妻女，人相食。有两千万河南同胞正活在生死的边缘，
而其中的三百万河南饥民饿死就在这个热闹得天翻地覆的年景里。于是，不管这个1942
再怎么发生多大的事来改变整个世界，一切都与他们无关了。
二
但这还不是最有意思的故事。最有意思的故事是在这一年里国民政府没有拯救河
南的同胞，洋人的人道主义救不了我们那么多垂死的同胞，**主义者还没有能力拯救自
己，于是最有意思的事情这才发生。1943年，日本人来了，侵略者... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 39 生死与中阴概说
在一个众生死后，他将会因烦恼及累积下来之业力牵引而再度投生于六道中的其中一道
。但在死后及下一次受生前，中间有一段时间，这就是「中阴」或「中有」。现在我们
不妨粗略地讲一讲死亡过程、死亡后的中阴景况及再次投生的过程。
生死与中阴分说
有关生、死及中阴过程，在佛法中有极尽详细的描述。在讲述这三个过程时，衲在面对
不同听众的情况下，可以从西藏医学体系的角度来描述，也可以从佛学显乘的角度讲解
，有些时候则以佛学密乘的角度讲解。这三者间分别不大，但在细节上有细微出入及深
浅的区别。今天，听众中大多未曾受过摩诃无上瑜伽密部的灌顶，故此不适宜听受密法
上的开示。另一方面，衲虽然也常常作医学上的演讲，但今天的讲解是在这佛法中心内
进行，故亦不适宜以西藏传统医学的角度讲述。所以，衲将以显乘佛学的角度讲解生、
死及中阴过程。又者，在西藏，法师会很深入地描述死亡过程，但今天衲只会以一贯向
西方国家的人说法之方式，浓缩而简略地在这章题上讲述一下，否则的话谈上七天七夜
还说不完，这¨面许多的学术名词更会把大家搞到头昏脑胀。
死亡过程
衲在多年来观察到一点，汉人似乎对死亡有一种忌讳，总会尽力避开... 阅读全帖 |
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l***d
发帖数: 396 | 40 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: umutata (土著人), 信区: Military
标 题: 【转】看看你家乡没改名前多风雅 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Mar 21 16:35:00 2015, 美东)
发信人: xinyuemba (小树), 信区: LeisureTime
标 题: 【转】看看你家乡没改名前多风雅
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Mar 20 16:18:31 2015, 美东)
中华文明源远流长，所以很多地方在漫长的历史中几易其名。不得不说，有些地方改的
真的很坑爹好嘛！也许你看完才知道，原来你家乡在没改名之前这么有风韵！
以下评级按照网友吐槽程度排列：
一、忍无可忍级
汝南——驻马店（私认为这是最坑爹的一个，没有之一！）要知道这可是“四世三公”
的袁绍的故乡。嗯，对，就是这样的，想象一下袁绍说“吾乃驻马店四世三公的袁家公
子……”
同时，琅琊——临沂（诸葛亮的故乡）；九原——包头（吕布的故乡）；常山——石家
庄 （赵云的故乡）；幽州——保定（张飞的故乡）……
辣么，上述几人见面之后，脑补一下：
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b*****d
发帖数: 61690 | 41 前教育部发言人撰文点评王勇平新闻发布会表现
http://www.sina.com.cn 2011年07月29日03:31 扬子晚报
这两天，“至于你信不信，我反正信了！”铁道部新闻发言人王勇平的强势语言被
广大网友戏称为“高铁体”。反观王勇平的发言，不但没有起到新闻发言人答疑解惑、
披露新闻事实真相，树立铁道部形象等相关方面作用，反而适得其反。昨天，就连王勇
平以前的同行“兄弟”，前教育部发言人王旭明(微博)也看不下去了，昨在他的博客中
登了《写给勇平兄的一封信》，全文共6000多字，字里行间甚为叹息！
前教育部发言人写给王勇平的一封信(节选)
勇平兄：
你好！
几天前在“金话筒”颁奖仪式上见到你，虽还未发生“甬温线7·23特大事故”，
但已感觉出你的疲惫、焦虑和压力。是啊，我深深地理解你：年年春运如临大敌、部长
腐败中途易人、有关铁路的各种争议此起彼伏、京沪高铁高调出台又险情不断等等，身
处旋涡中的新闻发言人的日子不好过啊。记得那天短暂的交流中，我最后的一个问题是
，我最担心如果高铁塌陷、动车碰撞或出轨怎么办，该如何应对？你说，我也是最担心
这样的事情啊！随后颁奖典礼开始了。
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p***n
发帖数: 17190 | 42 http://big5.xinhuanet.com/gate/big5/www.hn.xinhuanet.com/2017-12/27/c_1122174970.htm
偉人故裏韶山紀念毛澤東124周年誕辰
2017-12-27 16:12:51 來源： 新華網
新華網長沙12月27日電（記者鄭欣 阮周圍）當西方人還沉浸在聖誕節的歡樂中，
在韶山，中國湖南的一個山村裏，村民們和來自全國各地的幾萬民眾正在用最傳統而樸
素的方式紀念從這山衝裏走出的一位偉人的誕辰。
12月26日是中華人民共和國的締造者毛澤東誕辰124周年。韶山因舜帝南巡至此奏
韶樂而得名，因孕育一代偉人毛澤東而蜚聲中外。清晨，天還未亮，氣溫接近冰點，韶
山各福壽面免費供應點前已排滿了前來品嘗“福壽面”的人們。
殺豬宰羊、架鍋燒水、面條入鍋…一碗碗熱騰騰的面條流水般端上宴席，面條勁道
、細膩，引來遊客們的交口稱讚。吃福壽面起源于毛主席家所在的村——韶山村。村民
們介紹，“長長細細的面條能表達人們對主席的懷念之情和感恩之心。我們也會將吃福
壽面的習俗一直延續下去。”
來自河南靈寶的67歲老人李三知氉宰耸畮讉r火車來到韶山，記者... 阅读全帖 |
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b****a
发帖数: 4465 | 43 知不足
28年皇姑屯事件后，张学良仓猝接班，摆在前面的是大量的军队和老的将领，人心浮动
，派系斗争严重。张学良快刀斩乱麻，将东北军整编，取消以前的方面军、军团、军和
师的编制，将部队改编为最大为旅的编制，并将炮兵等特种兵从各部队抽出，炮兵以团
为单位（后又组成旅），工兵、辎重兵以营为单位。将老的将领大部分给予优厚的待遇
，请其退役或用闲职养活起来。提拔新的将领掌握军队，又因为将特种兵拨出，这些军
队单独很难大规模作战（因为没有炮兵、工程兵和辎重兵）。因而将权力牢牢的掌握在
自己手里，但其也造成了部队编制不全，无法单独应付突发事变的恶果。
28年东北军整编，分两个系统，一个是国防军，大部分为辽宁部队，其中大部分张学良
的嫡系还有一部分是张学良的重要盟友。这些部队编制大，武器好，兵精粮足。一个系
统是省防军，这些部队基本上是东北军中的杂牌部队，是迫于形势打着东北军的旗号，
一般是各地的土著军阀，这些人割据这东北广大地区，因上高林密，情况复杂，东北军
也没有力量消灭他们，就承认既成现实，在其表面上拥护张学良的前提下，将其改编为
省防军，维持地方治安，这些军队编制小，武器东北军中央极少补充，故... 阅读全帖 |
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O**e
发帖数: 569 | 44 zhihu提问：辣椒没传到中国前 川菜靠什么？
原帖地址：http://www.zhihu.com/question/26890792
排名第一的回答：
by: 王贵霖
题主不二君这个题目的意思，无非是两个要素：辣椒传入以前，古代四川人吃辣么？如
果吃辣的话，用什么作为辣味的调味料，是这样的吧？
古代川人这个概念，实在是过于笼统，这里为了表述方便，时间上就从春秋战国时期开
始，上古时代的蚕丛、柏灌、鱼凫（《华阳国志》）等时期抛开不谈；空间上仅讨论巴
、蜀二地，周围的川西、中南、汉中等地理单元不在这个范围之内。
以下为正文：
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第一个问题，古代川人吃辣么？
先上结论：最早的川人不吃辣，反而与江浙一带一样喜欢甜食，辛辣味最早在东汉时期
在四川地区出现，在唐代逐渐成熟，在北宋时期出现“川菜”这一菜系。元代至清代初
期，... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 45 九识
［简介］
（名数）识有九种之意：（一）一眼识，二耳识，三鼻识，四舌识，五身识，六意识，
七阿阤那识，八阿赖耶识，九阿摩罗识。
［详解］
盖经中虽无列九识之明文，而语则非无。金刚三昧经入实际品曰：‘如彼心地，八识海
澄，九识流净，风不能动，波浪不起。’又入楞伽经第九曰：‘八九种种识，如水中诸
波。’大乘密严经卷中曰：‘心有八种，或复九种。’是也。说阿摩罗识者，大佛顶首
楞严经第四曰：‘如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜
智，是七种名，称谓离别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王常住不坏。’此外见金刚三
昧经，密严经，转识论等。其如前所举，以阿摩罗识为第九，总立之为九识者，似至真
谛三藏，始见其说。圆测之解深密经疏第三曰：‘真谛三藏依决定藏论，立九识义，九
识品如说。言九识者，眼等六识，大同识论。第七阿陀那，此云执持，执持第八为我我
所。唯烦恼障而无法执，定不成佛。第八阿梨耶识，自有三种：一者解性梨耶，成佛之
义。二者果报梨耶，缘十八界。故中边分别偈云：尘根我及识，本识生似彼。依彼论等
说，第八识，缘十八界。三者染污阿梨耶，缘真如境，起四种谤。即是法执，而非人执
... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 46 冯小刚
“谁也不许在制片面前提这八个大字”，昨天凌晨，筹备九个月终于开拍《温故一九四二》的冯小刚忍不住在微博“发牢骚”。这令冯小刚痛不欲生的八个大字就是“前不见头后不见尾”。冯小刚称就这八个字让自己在群众演员的成本耗费上就不下千万。
冯小刚深夜通宵抱怨
群演预算将超过千万
为拍这部《温故一九四二》，冯小刚足足等了18年，筹备了9个月，他曾开玩笑说，这18年，他和刘震云从小刘、小冯变成了老刘、老冯。可如今开机没两天，老冯却因为拍片跟老刘发起了牢骚。“读剧本时最令制片心碎的句子就是：逃荒的队伍前不见头后不见尾”，前天深夜，冯小刚的抱怨先开了个头。
“‘前不见头后不见尾’这八个字意味着少说也得两千人。按每部大客车乘50人算，运送这些群众演员需要40部大客车。”让他更加头疼的是，这八个字在刘震云的剧本中无处不在。当他求刘震云手下留情之时，刘震云将了冯小刚一军，戏称改成“漫山遍野”可否。有网友玩笑说，刘震云给冯小刚出的题实在太难，难怪冯小刚直到凌晨还无法入眠，连发四条微博诉苦。
群演预算将超过千万
有网友也为冯小刚支招，提议可以用特效制作宏大场面。对此冯小刚解释称也很难：“全片故事发生在逃荒路上... 阅读全帖 |
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l***5
发帖数: 3433 | 47 相片是我拍的,解說從故宮摘的
故宮博物院是在明、清兩代皇宮及其收藏的基礎上建立起來的中國綜合性博物館。其
位於北京市中心，前通天安門，後倚景山，東近王府井街市，西臨中南海。1961年，經
國務院批准，故宮被定為全國第一批重點文物保護單位。1987年，故宮被聯合國教科文
組織列入“世界文化遺產”名錄。
依照中國古代星象學說，紫微垣（即北極星）位於中天，乃天帝所居，天人對應，
是以皇帝的居所又稱紫禁城。明代第三位皇帝朱棣在奪取帝位後，決定遷都北京，即開
始營造這座宮殿，至明永樂十八年（1420年）落成。1911年，辛亥革命推翻了中國最後
的封建帝製--清王朝，1924年遜帝溥儀被逐出宮禁。在這前後五百餘年中，共有24位皇
帝曾在這裡生活居住和對全國實行統治。 |
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发帖数: 1 | 48 袁世凯复辟帝制，共当了八十三天皇帝，准备工作却超过一年，前后严重不成比例。通
常把1915年8月14日杨度等人发起筹安会，作为帝制运动的开端，其实这个时间点，起
码可以往前推一载。彼时夏寿田在袁世凯的总统府担任内史（秘书），系复辟帝制的主
持人之一，他告诉张国淦：“在民国三年下半年，我辈已由言论而进入实际阶段……”
若从此时计起，至1915年12月12日袁世凯宣布称帝，这一年多的漫长前戏，到底在忙乎
什么呢？
答案之一，便是劝进。
劝进者是一个庞大的队伍。论人数，以万计；论身份，上至总长、将军，中至学者、商
人，下至妓女、乞丐，三教九流，无所不有；论派系，主流自然是袁世凯的追随者，却
也不乏曾与袁氏短兵相接、势不两立的革命党人和满清遗老。就此来看，劝进可谓一场
全国性的政治表演，充满了名与利、真情与假意、见风使舵与虚与委蛇、欲盖弥彰与欲
迎还拒。帝制两个字，成就了民国初年最滑稽的一出戏。
既然是戏，则分假戏真唱与真戏假唱，抑或本是观众，却成了主角，本是主角，却成了
观众。基于此，可将形形色色的劝进者，分作真劝进、假劝进、被迫劝进、半推半就劝
进等。而今辨析劝进的角色，不仅为了明察哪些人... 阅读全帖 |
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f****o
发帖数: 8105 | 49 【 以下文字转载自 WoldMiscNews 俱乐部 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: WoldMiscNews
标 题: 总后前审计署长向习告密后 遭周薄徐杀害
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 31 08:05:03 2016, 美东)
中共总后前审计署长、成都军区副司令员阮志柏在薄熙来落马不久离奇死亡，一直成为
不解之谜。据港媒最新报导，因阮曾向习告密，被周永康、薄熙来、徐才厚一伙藉故命
令阮上京汇报为名，将其暗杀。
据中共官方报导，62岁的原成都军区副司令员阮志柏（外号阮胖子）于2012年5月13日
在北京去世。其在薄熙来落马后不久就离奇死亡，一度传出是自杀，官方说是“病逝”
。当时，阮被指涉薄熙来政变。
不过，当时几个来自军方系统的消息说，阮被暗杀的可能性更大，其幕后的主谋应该就
是周永康。
港媒曾报导，薄熙来当时把周永康准备政变的计划，向阮全盘托出，希望获对方全力支
持，阮当时也点头同意。但没想到薄的秘密之行，被阮密报中共中央。阮随后就被中共
军委调回京，一个月后阮在京“病逝”。
据港媒《前哨》2016年1月号消息，阮志柏中将是被周永康、薄熙... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 50 悟入唯識性是生起「平等平等所緣能緣無分別智」，「唯識性覺猶如繩覺亦當除遣」。
說識變現是方便。
『攝大乘論』
於此悟入唯識性中，何所悟入？如何悟入？入唯識性，相見二性，及種種性：若名，若
義，自性，差別假，自性差別義，如是六種義皆無故；所取能取性現前故；一時現似種
種相義而生起故。如暗中繩顯現似蛇，譬如繩上蛇非真實，以無有故。若已了知彼義無
者，蛇覺雖滅，繩覺猶在。若以微細品類分析，此又虛妄，色香味觸為其相故，此覺為
依繩覺當滅。如是於彼似文似義六相意言，伏除非實六相義時，唯識性覺猶如繩覺亦當
除遣，由圓成實自性覺故。
如是菩薩悟入意言似義相故悟入遍計所執性，悟入唯識故悟入依他起性，云何悟入圓成
實性？若已滅除意言聞法熏習種類唯識之想，爾時菩薩已遣義想，一切似義無容得生，
故似唯識亦不得生；由是因緣，住一切義無分別名，於法界中便得現見相應而住。爾時
，菩薩平等平等所緣能緣無分別智已得生起，由此菩薩名已悟入圓成實性。
誤。 |
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