l*****a
发帖数: 38403 | 1 利未这个字直接翻译过来就是祭司的意思。圣经叙述雅各在给自己的儿子们祝福和给他
们分配未来的
产业的时候，因为利未同另一个兄弟用欺骗手段屠杀友好的部落，从而使以色列人遭受
压迫和战争的
危险，所以没有给他那一房划出应得的土地和特殊的一份。但是利未的后裔──祭司们
，却用巧妙手段
获得了更固定的一份：这就是他们可以像剪羊身上的羊毛一样榨取羊一般的群众的财物
。这样，便形
成了整个祭司阶层，他们不种地，不收割，可是却可以得到地里收成的十分之一，把它
们放进自己的
谷仓里，直到现在还是如此。
根据圣经，原来要“把收成的十分之一献给你的耶和华上帝”。但是上帝在高高的天上
，怎么能送到他
那里去呢？于是以色列人中的利未祭司之流，在这方面同时成了中间人、上帝所需物品
的供应者、天
上居民的保管员、莫须有的诸神和天使们的牲畜饲料管理员、他们的厨师、面包师和卖
肉的。以色列
祭司们除了获得必须付给他们的什一税外(根据上帝的法律！)，他们还想出了各种借口
征收苛捐杂税
(如同现在其他宗教僧侣们干的一样)，并假借上帝名义来掩盖这种强盗行为。
在“利未记”里，你们可以看到精密规定的供物清单：在什么时候，在什么... 阅读全帖 |
|
v********r
发帖数: 123 | 2 第二篇、供物的要义 书名：利未记生命读经
第二篇 供物的要义
读经：
利未记一至七章。
在本篇信息中，我们要说到供物的要义。
壹 供物与帐幕的关系
出埃及记与利未记二书有密切的关联。出埃及记结束于帐幕的设立，而利未记开始于供物
。帐幕与供物都是基督的豫表。这指明二书的连续性。虽然出埃及记和利未记在性质和要
点上不同，但二者之间却有直接的关系。
一 帐幕被建造并建立起来；供物和祭司的职任得以设立
在出埃及记，帐幕被建造并建立起来。帐幕被立起，不仅让神居住，也让我们居住。在利
未记，供物（利一～七）和祭司的职任（利八～十）得以设立。
二 基督是帐幕，将神带给人；基督是供物，将人带给神
因着我们的基督奇妙且包罗，单凭字句不足以启示、描述祂，所以就需要有豫表；这些豫
表实际上就是图画。帐幕和供物都是基督的豫表。基督是帐幕，将神带给人；基督是供物
，将人带给神。这指明这里有着双向的交通，有来有往的交通。基督作帐幕来到我们这里
，祂作供物去到神那里。
帐幕是基督的表号，表征，豫表。基督乃是藉着成为肉体来作帐幕。话，就是神，成了肉
体，支搭帐幕在我们中间。（约一１，14。）基督是神成为肉体来作人 |
|
v********r
发帖数: 123 | 3 圣别子民的圣别生活－脱去旧生活穿上新生活
读经：
利未记十八至二十章。
本篇信息要从十八章说到二十章。这一大段，等于新约以弗所四章十七节至五章十四节，
吩咐神圣别的子民，要在从前的生活样式上，脱去旧人，穿上新人，这新人是照着神，在
那实际的义和圣中所创造的，（弗四22，24，）而过圣别的生活，像神是圣别的一样。
研读以弗所四章十七节至五章十四节，可以帮助我们领会利未记十八至二十章，而研读本
段利未记，也可以帮助我们领会以弗所书的这一段．我们越研读以弗所四章十七节至五章
十四节，就越领会利未记十八至二十章。用旧约的说法，神子民的生活，不可效法他们从
前生活在其中的埃及人，也不可照着迦南人，照着他们的风俗而行。他们要脱去旧人同旧
的生活样式，并穿上新人同新的生活样式。利未记十八章三节说，“你们从前住的埃及地
，那里的人所作的，你们不可照样作，我要领你们到的迦南地，那里的人所作的，你们也
不可照样作，不可按着他们的风俗行。”这里我们看见以色列人要过一种新生活，有别于
他们从前曾在其中生活之埃及人的生活样式，也有别于他们要进入之地那些迦南人的生活
样式；他们所要过的，乃是神圣别子民的生活样式。 |
|
v********r
发帖数: 123 | 4 第一篇 介言
读经：
利未记一章一节，二十七章三十四节。
在本篇信息中，我们要说到利未记生命读经的介言。
壹 神圣启示的进展
我们来看利未记这卷书，首先需要对神圣启示的进展有大体的概念。所有研读圣经的人都
知道，圣经中神的启示是不断进步的。神没有在圣经单单一卷书里，就把一件事完满的启
示出来。因此，我们在一卷书中无法对神的启示有完全的看见。神圣的启示乃是从一个阶
段进展到另一个阶段，从一层进到另一层，从一点进到另一点。我们只有来到圣经的最末
了一章，才会对神的启示有完全的看见。
圣经中的神圣启示是不断进展的。圣经写成的时间，历一千五百多年，开始于摩西的时候
，结束于使徒约翰的时候。在这段漫长的时间里，神圣的启示得着了完成，圣经各卷的次
序，至终也安排得很有意思。我们追溯神圣启示的进展时，需要跟着圣经的次序看。现在
我们来看在圣经的头三卷书，创世记，出埃及记和利未记里，神圣的启示是如何进展的。
一 创世记－神的创造与人的堕落
创世记启示神的创造与人的堕落。按照创世记，人是一步一步的堕落：从神堕落到良心，
从良心堕落到人治，从人治堕落到背叛。在背叛里，人弃绝神而转去拜偶像。人在巴别背
叛神 |
|
v********r
发帖数: 123 | 5 第三篇 燔祭－基督作神的满足（一）
读经：
利未记一章二至六节，希伯来书十章五至十节，九章十四节。
在本篇信息中，我们开始来看燔祭，就是基督作神约满足。
我们很难进入燔祭的真正意义，我们承认我们对这供物的经历很有限。实际上，很少基督
徒对燔祭有真正的经历。我们可能对赎欲祭和赎罪祭有许多经历，对素祭和平安祭也有一
些经历，但对燔祭却只有很少的经历。
对基督最细、最详尽的豫表，乃是在利未记这卷书里。没有利未记一章，我们无法解释或
说明基督是燔祭。说燔祭是基督作神的满足没有错，但基督如何作这种供物？这并不容易
解释。我们若要认识基督作燔祭，就需要研读利未记一章。
然而，在看这章以前，我想先来看希伯来十章五至十节。五节说，“所以基督到世上来的
时候，就说，‘祭物和供物是你不愿要的，你却为我豫备了身体。’”这里的“祭物和供
物，”是指各种祭物和供物的总和。
祭物和供物是有区别的。祭物（牺牲）是为着罪，供物是为着礼物。我们若觉得自己有罪
，需要向神有所供献，这种为着罪的供献，严格说来，乃是祭物。我们若不是为着罪，而
是为着交通，带东西给神，所带来的就不是祭物，乃是供物。
希伯来十章五节告诉我们，神 |
|
N**B
发帖数: 134 | 6 有网友没常识用圣经利未记11章21-22节来攻击圣经，刚刚大概看了一下。
首先看上下文，20-23节是比较完整的，说的很清楚。用四只脚爬行且有翅膀的昆虫不
能吃，因为对身体不好。创世记中神咒诅蛇在地面爬行且终身吃土。但是蟋蟀是可以吃
的，圣经中也记载了施洗约翰是吃蝗虫和野蜜的。那么蝗虫和其他四足爬行的昆虫有什
么区别呢？就是他们在脚上还有腿可以用来跳跃的，这个就可以吃了。四只脚上面没腿
的有翅膀的爬行的昆虫都当厌恶。
这里说个题外话，前两天参观昆虫展览，看到了百足虫和千足虫，他们差别很大不只是
脚的多少，但是他们只能用脚来爬不能跳跃的。
再说现在科学研究蝗虫等等，有三对足，前两对用于爬行，而最后一对用于跳跃的。所
以也可以说蝗虫等是用四足（前两对）爬行。当然这个只是把现在科研成果用到圣经解
释上的一个合理的猜测而已。
请注意施洗约翰在公元元年左右活动离今2000多年，而摩西写利未记给当时的犹太人是
在公元前1400年左右，距今3400多年，当时人们还没有现代科学提供的分辨手段。要让
没有经过现代科学教育的古人理解，圣经是用生活语言而不是科学语言写成的。这也可
以说明为什么蝙蝠被当成鸟类... 阅读全帖 |
|
j*****7
发帖数: 10575 | 7 出埃及记的后半段，讲的是如何建造会幕。会幕成为以色列人信仰生活的中心场所。
但是有了场所，事情还没交代完，于是下面的利未记，开始交代，在会幕中的祭祀礼仪
是怎么样的。
利未记可以大致分为两个部分
1）1-10章，献祭的礼仪
主要讲到五大祭物：燔祭，赎罪祭，赎愆祭，平安祭，素祭。
所以主要就是要弄明白，这五大祭所使用的场合，差别在哪里。以及在今日基督徒生活
中的应用。
2）11-27章，圣洁的生活
这里涉及到了很多的方面，例如日常生活的洁净，生活伦理，节期，等等
利未记的中心思想，就是如何成为圣洁。一是靠献祭，赎罪。而是靠圣洁的生活方式。
圣洁不只是一个宗教礼仪而已，而是如何每日与神同行的大事，亚伦儿子在11章所犯的
错误，要成为我们所有人的警戒。因为我们的神，是大而可畏的，轻慢不得。
耶稣说的两大诫命，就是爱神，爱人。好像爱人比较容易理解，但是爱神有点抽象了。
说简单点，爱神的意思就是，爱神所爱的（美善），恨神所恨的（污秽）。 |
|
v********r
发帖数: 123 | 8 平安祭－基督作神与神子民之间的平安，叫他们在交通中同有享受
读经：
利未记三章一节，五至七节，十二节，六章十二节，七章三十七节。
利未记论到供物的话是耶和华在一个小小的帐幕，会幕里说的。在旷野里，在千千万万忙
碌的人群之外，那位创造宇宙的神，竟然进到一个小小的帐幕里。在那里，凡这位三一神
所说的，都是为着永远的。藉着神奇妙的说话，那个小小的帐幕要逐渐的完成为新耶路撒
冷。这说到基督，并说到我们与神同享基督的话，每一面都要应验于新耶路撒冷。在新耶
路撒冷那里，我们必要看见基督是我们的燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎衍祭、摇祭和
举祭。这一切供物的结果，至终乃是新耶路撒冷。
利未记里的供物是有特别顺序的。首先是燔祭，然后是素祭，再后是平安祭。燔祭表征我
们必须绝对为着神；素祭指明基督是我们日常的食物。当我们绝对为着神，并且凭吃基督
而活的时候，结果乃是平安；我们与神之间并彼此之间有了平安。这就是说，当基督满足
我们的时候，祂就成了我们与神之间的平安。今天我们是在这平安，就是在基督里。
基督是我们所凭以并藉着，而使我们绝对向着神并为着神的一位。基督也是天天餧养我们
的那一位。祂是我们每天的食物 |
|
j*****7
发帖数: 10575 | 9 http://cclw.net/Bible/sjzlyxx/htm/10.html
Ⅰ、五祭
献祭是赎罪的根据，也是人对神敬拜、交通、事奉的凭借和途径，利未记就讲到祭
祀的意义和条例。虽然献祭的功用和性质很广，但基本上都包括在五祭之内。
1 . 燔祭燔祭是神对人最基本的要求，也是人对神最根本的事奉，那就是将自己一
切所有的完全献给神，祭坛即称为燔祭坛。以色列人早晚常献的即燔祭(出二十九42；
民二十八1-4)。个人献燔祭乃是借着祭物，代表将自己完全献上(罗十二1；林后八5)。
献的人必须亲自将祭牲带到会幕前，将手按在祭牲头上，表示以祭牲代替自己，以后宰
了，奉上血乃将生命献上，并要剥皮、切块，以及将头和内脏、腿等全烧在坛上，表明
彻底完全的奉献。将身体、才智、情感、力量都献上，用火烧尽，是毫无保留地为着神
(利一3-9)。燔祭也是预表耶稣基督将自己无瑕无疵的献给神，作为馨香的供物和祭物
，乐意遵行神的旨意，顺服至死，且死在十字架上(弗五2；来十5-9；腓二6-8)。祭坛
预表十字架，我们就是借着他在十架所献上的流血祭，而蒙神悦纳来亲近他，祭坛上的
火不可熄灭，表明基督献祭的效果常存，而 |
|
j*****7
发帖数: 10575 | 10 每年都有一次的赎罪日
大祭司要进入至圣所中为众民赎罪献祭
利未记
16:34这要作你们永远的定例就是因以色列人一切的罪，要一年一次为他们赎罪。于是
，亚伦照耶和华所吩咐摩西的行了。
希伯来书
9:6这些物件既如此豫备齐了，众祭司就常进头一层帐幕，行拜神的礼。
9:7至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血，为自己和百姓的
过错献上。
这里的预表，就是基督.并且基督所成就的永恒救赎，高过大祭司在这里年年献祭。可
以参考希伯来书9章
17章讲到了献祭只可以在会幕进行，这是为了保证以色列民进入迦南地后依然有一个统
一的信仰保障，免得因为分散了以至于个人按照自己的喜好献祭得罪神。因为祭司严守
律法才能保证献祭的过程都合乎神的要求。
但是事与愿违，在所罗门的败坏之后，耶罗波安为了拉拢北国民众的心，不让他们去耶
稣撒冷的圣殿（会幕）献祭，于是在北部建立两处祭坛拜偶像，从此北国以色列就一直
在罪中，直到主前722年被亚述所灭
列王记上
12:26耶罗波安心里说，恐怕这国仍归大卫家。
12:27这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗
波安，就把我杀了，仍 |
|
j*****7
发帖数: 10575 | 11 试着回答一些，不一定完全正确，只是希望带出一个原则来
联系到前面学习的加拉太书，以及罗马书的原则，旧约律法只是一个尺度，为了是告诉
人你有没有罪
但是绝不可能有一个人可以“靠着行律法”得救的，因为律法的目的是让人知罪，而不
是让人得救的。得救之后的人，要用旧约律法的原则来对照自己的生活，有什么地方不
讨神喜悦，需要改正的。
这是我们对待旧约律法要有的态度
地，也不
动植物问题，我觉得神的创造就是最好的，不要弄什么杂交的出来。现在很多国家都限
制转基因食物了，因为不知道里面有多少未知的危险。
所以对于今天的基督徒，我个人认为应该尊重神原先的创造，而不是打破创造的秩序。
衣服的问题，比较难解释。如果你留心出埃及记和利未记关于洁净的教导，有一个规律
，就是那些“和谐”的是洁净的，而那些“异类”/“不正常的”经常被认为不洁净。
按照这个原则，神是通过衣服让以色列人认识圣洁与污秽的区别。
但是我认为今天的基督徒不用尊重这样的律法。
法术和观兆肯定不行，因为是与邪灵相通。
带血的问题，在使徒行传15章讲到过，所以今天大多数的基督徒都不吃血。但是保罗在
哥林多前书11章后半段的讲论，似乎给吃血流出 |
|
w*******e
发帖数: 6802 | 12 “利未记的中心思想，就是如何成为圣洁。一是靠献祭，赎罪。而是靠圣洁的生活方式
。”
“圣洁不只是一个宗教礼仪而已，而是如何每日与神同行的大事，亚伦儿子在11章所犯
的错误，要成为我们所有人的警戒。因为我们的神，是大而可畏的，轻慢不得。”
说的好！ |
|
l*****d
发帖数: 754 | 13 确实挺有意思的问题，从利未记来看，用来赎罪的羔羊必须是没有残疾的，为什么
强调没有残疾呢？因为这正是预表我们的主耶稣，他是没有罪的，经得起神和人的
双重查验，才能替我们担当罪。 |
|
|
l*****d
发帖数: 754 | 15 不是的，你看利未记第6章，若对人犯了罪，不仅需要对人认罪赔偿，而且需要在神面
前认罪，在神面前的人最就是通过赎罪的羔羊完成的。 |
|
j*****7
发帖数: 10575 | 16 1-7章讲了如何献祭
8-9章讲了祭司的职责
10章开始讲亚伦等祭司开始行使祭司的职责
但是刚刚一开始，大祭司亚伦的两个儿子就因为自己的“漫不经心”附上了死的代价
11章开始进入“日常生活的圣洁”律法。11章是关于事物。曾有一种说法是，这里神规
定为不洁净的食物其实是对人的健康不利的。但这也未必。食物洁净与否，只在乎神是
怎么看待的，就这么简单。就好比分别善恶树一样，本身并没有特殊的地方，只是试验
人的方式而已。
11章讲到妇女生产的洁净条例。
（关于神）
神的众多属性当中，在利未记尤其强调神的圣洁，这也是神非常重要的属性。因此有罪
的人献上凡火，或者违背祭司的条例，是与神的圣洁要求相违背的。
撒母耳记下6：6-7乌撒的故事，是一样的道理。
（关于人）
亲近神，首先要圣洁。尤其是那些离神更近的人。
（关于救恩）
救恩的历史，在旧约中的启示，就是告诉我们神是怎样的一位神。于是旧约用一些的预
表，来告诉我们，如何可以与神同行。 |
|
w*******e
发帖数: 6802 | 17 你的刚才那个回复是13楼。
[回复][回信给作者][本篇全文][本讨论区][修改][删除][转寄][转贴][收藏][举报）[
13 ]
发信人: BlizzFlare (冰火), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: [一年读完圣经] 2/7 利未记 18-20
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Feb 8 11:43:53 2010, 美东) |
|
D*****r
发帖数: 6791 | 18 利未记 11
7 猪因为蹄分两瓣，却不倒嚼，就与你们不洁净。
8 这些兽的肉，你们不可吃，死的，你们不可摸，都与你们不洁净。
Leviticus 11
7 And the pig, though it has a divided hoof, does not chew the cud; it is
unclean for you. 8 You must not eat their meat or touch their carcasses;
they are unclean for you. |
|
x**********g
发帖数: 75 | 19 (和合本)利未记11:20凡有翅膀用四足爬行的物，你们都当以为可憎。 21只是有翅膀用
四足爬行的物中，有足有腿，在地上蹦跳的，你们还可以吃。 22其中有蝗虫，蚂蚱，
蟋蟀与其类，蚱蜢与其类，这些你们都可以吃。 23但是有翅膀有四足的爬物，你们都
当以为可憎。
（NIV）Leviticus 11:20 All flying insects that walk on all fours are to be
regarded as unclean by you. 21 There are, however, some flying insects that
walk on all fours that you may eat: those that have jointed legs for hopping
on the ground. 22 Of these you may eat any kind of locust, katydid, cricket
or grasshopper. 23 But all other flying insects that have four legs... 阅读全帖 |
|
S*******e
发帖数: 1093 | 20 来自主题: TrustInJesus版 - 学习申命记 zt
申命记
尽管近代摩西五经遭受疯狂地批评毁谤，至今它们仍像过去一样坚强屹立，丝毫无
损，仍然安静而有力地说明：圣经前面五卷书是出于摩西之手笔，这是驳不倒的事实。
同样清楚明确的，则是这些作品共有五部分，亦即是我们今天中文圣经前面五个书
题所显示的：创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记。五卷各成一册，有独立而
完全的内容，却又能彼此吻合。五卷合起来就成为圣经中最重要的部分。
我们在上面已指出，摩西这五本著作本身，就像是新旧约的缩影一样，把全本圣经
的主题——救恩——启示得非常完整，我们且再分列于后，叫我们紧记不忘：
创 世 记：人因罪而败坏。
出埃及记：人藉血得救赎和能力。
利 未 记：在救赎之基础上与神相交。
民 数 记：按神的旨意而蒙引导。
申 命 记：按神的信实而达到目的地。
这五卷书亦记述了神渐进式的启示，同样是完备的：
创 世 记：神之主权——创世与拣选。
出埃及记：神之能力——救赎与释放。
利 未 记：神之圣洁——分别与成圣。
民 数 记：神之恩慈与严厉——审判旧一代，保守新一代。
申 命 记：神之信实——操练与目的地。
由此可见，申命记不单只在摩西五经的次序上是最后... 阅读全帖 |
|
j*****7
发帖数: 10575 | 21 我想利未人/祭司在这里也有不可推卸的责任
因为他们不仅仅是在圣殿侍奉
而且还要传讲教训神的律法
利未记
10:8耶和华晓谕亚伦说，
10:9你和你儿子进会幕的时候，清酒，浓酒都不可喝，免得你们死亡，这要作你们世世
代代永远的定例。
10:10使你们可以将圣的，俗的，洁净的，不洁净的，分别出来。
10:11又使你们可以将耶和华藉摩西晓谕以色列人的一切律例教训他们。
申命记
33:8论利未说，耶和华阿，你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里。你在玛撒曾试验他，
在米利巴水与他争论。
33:9他论自己的父母说，我未曾看见。他也不承认弟兄，也不认识自己的儿女。这是因
利未人遵行你的话，谨守你的约。
33:10他们要将你的典章教训雅各，将你的律法教训以色列。他们要把香焚在你面前，
把全牲的燔祭献在你的坛上。
但是这里他们看到神的百姓犯罪并不制止（起码圣经没有提到他们有任何作为） |
|
C****i
发帖数: 1776 | 22 神律法建立在恩典上
当我们在讲“十诫”时，总要记得：上帝最神圣的律法，是建立在“上帝的恩典”以及
“上帝的权威”之上。
神是在救以色列人出埃及，应许流奶与蜜之地后，才跟他们立约，有十诫的要求。并不
是像我们一般想的，以色列人在埃及因做苦工，就叹息哀求，希望上帝帮助， 于是上帝
就说，“要我帮助，得看你们配不配，所以我现在给你们十条诫命，你们遵守了，我就
带你们出来。你们遵守得不好，我就不带你们出来”。
各位，人间一切，都是你达到律法的要求或标准，就得到好处。譬如最高学府，决不会
白白让你进去。但上帝对人的要求，总是建立在他白白的恩典之上。以色列人还未守一
条律法的时候，神就先施恩，先拯救；如同神是在我们还作罪人的时候，就爱我们，恩
待我们。
下面我们要分析第一条诫命，“除了我以外，你不可有别的神”。
神说，就有
20:1，“神吩咐这一切的话说”，简单的说，就是“神如此说”、“神说了这些话”。
这提醒我们，当神一说话，就会有惊人的事发生，“神说：要有光，就有了光”（创1:
3），“神说有，就有；命立，就立”（诗33:9）。
神说，事就这样成了；你说，事情不一定成。不管是“立志要减肥几公斤... 阅读全帖 |
|
h*******d
发帖数: 1191 | 23 我们先来看看诗篇51: 5 “我是在罪孽里生的, 在我母亲怀胎的时候就有了罪”,这里
清楚地说到这世界上没有一个人是无辜的,从母腹里就带着罪孽,世上一个义人都没有,
所以对全世界来说我们知道:1. 没有无辜的人.2. 每一个都是罪人.3.罪人的结局就是
死. 如果你相信神是创造宇宙万物和生命的主宰,就知道他是一个满有主权的神,他可以
赐你生命也有权利收走.
孩子的命运总是和他们的父母不可分开的, 如果他们从小生活的环境都是在败坏奸淫起
假誓行诡诈醉心物欲的生活环境中长大,而且国与国之间彼此征战不休动荡不安,他们的
父母和整个的环境都离弃神不存敬畏神的心,他们在这种罪恶的环境中长大又怎么可能
会爱神会要向神悔改呢? 所以婴孩的最终结局也是显而易见的.
在利未记,申命记,列王记和耶利米书多次提到了神对罪人的警告,如果罪人愿意悔改听
从神的话,谨守遵行神的一切诫命,神必使他们蒙受一切的福分和产业,如果不听从背弃
神的话就会有一系列的咒诅,其中就包括陷入窘迫之中，因严重的饥荒，人为了活命，
甚至吃人肉。(申28:53 利26:29 耶19:9)尽管神反复一再地强调,可惜神的百姓还是妄
顾了遵守... 阅读全帖 |
|
h*******d
发帖数: 1191 | 24 我们先来看看诗篇51: 5 “我是在罪孽里生的, 在我母亲怀胎的时候就有了罪”,这里
清楚地说到这世界上没有一个人是无辜的,从母腹里就带着罪孽,世上一个义人都没有,
所以对全世界来说我们知道:1. 没有无辜的人.2. 每一个都是罪人.3.罪人的结局就是
死. 如果你相信神是创造宇宙万物和生命的主宰,就知道他是一个满有主权的神,他可以
赐你生命也有权利收走.
孩子的命运总是和他们的父母不可分开的, 如果他们从小生活的环境都是在败坏奸淫起
假誓行诡诈醉心物欲的生活环境中长大,而且国与国之间彼此征战不休动荡不安,他们的
父母和整个的环境都离弃神不存敬畏神的心,他们在这种罪恶的环境中长大又怎么可能
会爱神会要向神悔改呢? 所以婴孩的最终结局也是显而易见的.
在利未记,申命记,列王记和耶利米书多次提到了神对罪人的警告,如果罪人愿意悔改听
从神的话,谨守遵行神的一切诫命,神必使他们蒙受一切的福分和产业,如果不听从背弃
神的话就会有一系列的咒诅,其中就包括陷入窘迫之中，因严重的饥荒，人为了活命，
甚至吃人肉。(申28:53 利26:29 耶19:9)尽管神反复一再地强调,可惜神的百姓还是妄
顾了遵守... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 25 第四条诫命是“守安息日”。而“安息日”又跟安息有密切关系，“安息”这词所要表
达的，是上帝的恩典--他让我们能好好的睡觉；也是上帝的命令--他命令我们要好好睡
觉。
所以“安息”这词所表达的有二。一是“平安”，指我的身体、心理，还有整个环境是
不是个平安的环境。再进一步是人与人、人与物之间有平安，没有战争。二是 “和好”
，这在基督教里是指，人与上帝从敌对转变成有爱，然后因着这爱，我们对人、对事情
、对自己也能够有爱，这当然都是耶稣基督在十字架上所做成的。
以上就是“安息”；接下来要讲“安息日”。这里表达的有三。一是从“创造”来瞭解
；二是从“救恩”来瞭解；三是守安息日是神子民的证据。
从“创造”瞭解安息日
一般我们理解安息日就是国定假日，休息的日子，通常也跟以色列人出埃及记，上帝定
的十诫连在一起，但实际上，守安息日要从创世记开始理解。创世记第2章就讲到，上帝
花了六天把工作做完，完毕以后，他在第七天歇了他的一切工，然后神就赐福给这第七
天，定为圣日。
各位看圣经我都希望尽可能用常识来瞭解，我们虽敬畏这是上帝的话，但这敬畏却不妨
碍我们用普通常识来理解。上帝花六天做完了工，第七天就绝... 阅读全帖 |
|
j*****7
发帖数: 10575 | 26 出埃及记余下的部分，就是最为“枯燥”的建造会幕了
但是，这恰恰又是以色列信仰生活的中心。会幕，就是代表神在以色列人中间，他们一
切的宗教生活都以会幕为中心。
并且，会幕的建造，先于祭司律法的颁布（利未记），这里面一定有一些我们没有留意
的细节。
问题：
1）为什么会幕的建造早于祭司制度的建立（利未记）？
2）会幕，从建造材料的选取和使用，给我们什么启示？
3）会幕，人在会幕里外的活动，有一些的讲究，这又给我们什么启示？
这些问题或许一下子不好回答，但是可以在读余下出埃及记的时候牢牢记住，在这些经
文中不断思想。
这么大的篇幅不断重复，不是白占纸张的。
（关于神）
会幕的建造向我们启示了怎样的一位神？
（关于人）
会幕向我们启示了，我们应当如何“与神相处”？
（关于救恩）
会幕向我们启示了，如何才可以更加接近神？ |
|
l**********n
发帖数: 675 | 27 第九篇 论以色列的历史与以色列在神圣启示没落时的光景
读经：
杰里迈亚书五至六章，一章一至八节，十八至十九节。
在本篇信息中，我要说到以色列的历史，以及以色列在神圣启示没落时的光景。
以色列的历史
在埃及并在旷野
以 色列人在埃及是在埃及人的轭和法老的暴政之下。神差遣摩西将他们从这轭和暴政
下释放出来，并将他们从埃及带进旷野，到西乃山。在西乃山，诸天向以色列人开 启
，神给他们关于帐幕及其器具的启示。祂也给了他们出埃及记、利未记和民数记，告诉
他们要如何敬拜神，并详细的指示他们要如何吃、穿并为人。从那时候起， 以色列人
就开始成为各方面都在神圣启示之下的民族。
起初以色列人多少有些顺从神圣的启示。他们照着所领受的启示建造帐幕，并照着这启
示，开始借着祭司体系和祭物敬拜神。然而，当他们在旷野行走时，就开始从他们藉摩
西由神所领受的启示中堕落了。民数记多处记载他们从神的律法，就是从神的启示堕落
的事例。
神圣启示的重申
以 色列人将要进入美地时，摩西重申神圣的启示；他重申神律法的启示。这个重申见
于申命记。（申命记一辞的意思是『第二个律法』，因而表征神圣律法的重述。） 在
这个重申里，摩西... 阅读全帖 |
|
j*****7
发帖数: 10575 | 28 24章讲的是会幕中灯和陈设桌的规定
25章讲到安息年和禧年的问题，就是七年一个轮回，50年一个大轮回
但是以色列人进入迦南地后没有遵守，所以他们被虏的日子正好是70年，对应70x7=490
年左右以色列在迦南的日子
列王记下
36:20凡脱离刀剑的，迦勒底王都掳到巴比伦去，作他和他子孙的仆婢，直到波斯国兴
起来。
36:21这就应验耶和华藉耶利米口所说的话，地享受安息。因为地土荒凉便守安息，直
满了七十年。
36:22波斯王古列元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王塞鲁士的
心，使他下诏通告全国，说，
36:23波斯王古列如此说，耶和华天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶
路撒冷为他建造殿宇。你们中间凡作他子民的，可以上去，愿耶和华他的神与他同在。
26章讲到祝福与咒诅，这也是后面申命记的中心。顺服的蒙福，悖逆的被咒诅。
这里29节关于吃儿女肉一段，被嘁里喀嚓广为使用
这里是一段警告，如果以色列人悖逆，这些灾祸就会临到他们。但不是神“让”他们吃
儿女的肉
同样的警告也出现在申命记28：53-57
而这段历史真的应验在了约兰做北国以色列王的时期，他们被亚兰军队围困 |
|
G*******s
发帖数: 4956 | 29 第四章我们的本来面目
圣经警告我们说，有许多这样的人，他们不认真思考自己处境的严重性。他们会告诉你
，他们十分敬虔，他们的道德标准非常高，他们一切都不错，所以他们并不需要任何属
灵的改变。但他们始终是这样的「一宗人，自以为清洁，却没有洗去自己的污秽」（箴
言30:12）。在圣经中，主耶稣致信给一所自认为在属灵方面富足的教会，告诉她其实她
是「那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的」（启示录3:17）。我们都知道，外貌会欺骗
人，感觉也是如此。
对于某些人来说，我们可以清楚地看出他们需要得以饶恕，需要得以洗净自己的罪。使
徒保罗写道，「因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督
和神的国里都是无分的」（以弗所书5:5）。在写给哥林多教会的信中，他也写下了类似
的话，「你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的
、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能
承受神的国」（哥林多前书6:9-10）。在圣经一些极其严肃的话语中，我们被告知，「
胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他
们... 阅读全帖 |
|
B********0
发帖数: 1153 | 30 机不可失，后悔莫及
申命记大略是一部回忆录。犹太人出埃及后的第二代子孙即将进驻神许诺给他们先人的
沃土，摩西要在这关键时刻向人们重申神的律法。不过在此之前，他要先对晚生后辈们
进行一番教育（申命记，以下简称申，１－４章）。痛定思痛，摩西在第一章里首先提
到，之所以他们遭受困苦和损失，辗转于荒漠三十多年，都只为老前辈们当年拒绝按照
神的指令办事。不过，神从不开空头支票，他为犹太人的后代提供了第二次机会。从中
可以领悟到：面对神永恒的爱和恩惠，人们应该从错误中吸取教训，不要一错再错。
申命记记述了摩西在约旦河东岸给乡亲们作的总结报告（申１：１，民数记３０：５０
），包括给约书亚跨河西征作战前动员。尽管神把犹太人从埃及的水深火热中营救出来
时，表现出无穷力量，但此后却使他们在只需十几天就可以通过的区域浪荡了三十多年
（申１：２）。是神不情愿或没有能力引导人们到达目的地吗？蹉跎岁月只因人对神心
里没底。神通过犹太人在东岸作战的节节胜利（申１：４，民数记２１），直逼约旦河
，再次使人们警醒：神愿意，也有能力使人战胜强大对手，进入神许诺的美好天... 阅读全帖 |
|
B********0
发帖数: 1153 | 31 机不可失，后悔莫及
申命记大略是一部回忆录。犹太人出埃及后的第二代子孙即将进驻神许诺给他们先人的
沃土，摩西要在这关键时刻向人们重申神的律法。不过在此之前，他要先对晚生后辈们
进行一番教育（申命记，以下简称申，１－４章）。痛定思痛，摩西在第一章里首先提
到，之所以他们遭受困苦和损失，辗转于荒漠三十多年，都只为老前辈们当年拒绝按照
神的指令办事。不过，神从不开空头支票，他为犹太人的后代提供了第二次机会。从中
可以领悟到：面对神永恒的爱和恩惠，人们应该从错误中吸取教训，不要一错再错。
申命记记述了摩西在约旦河东岸给乡亲们作的总结报告（申１：１，民数记３０：５０
），包括给约书亚跨河西征作战前动员。尽管神把犹太人从埃及的水深火热中营救出来
时，表现出无穷力量，但此后却使他们在只需十几天就可以通过的区域浪荡了三十多年
（申１：２）。是神不情愿或没有能力引导人们到达目的地吗？蹉跎岁月只因人对神心
里没底。神通过犹太人在东岸作战的节节胜利（申１：４，民数记２１），直逼约旦河
，再次使人们警醒：神愿意，也有能力使人战胜强大对手，进入神许诺的美好天堂... 阅读全帖 |
|
j*****7
发帖数: 10575 | 32 因为这卷书中数点两次以色列各支派，所以起名叫做民数记。但是民数记更像是叙述文
体，讲述了进入迦南地之前的很多事情。
1） 1-4章和26章两次数点百姓
2）5-7章和27-36章，继续颁布律法
3）以色列人的悖逆，这是民数记的重点
11章，贪吃
12章，米利暗诽谤摩西
13-14章，探子报恶信
16-17章，可拉一党的悖逆
20章，无水
21章，怨言与火蛇（美国医疗机构的著名标志，蛇和杆，就是从此而来）
4）21-25章，与摩押的战争
出埃及记和利未记颁布了律法，而民数记可以看作是以色列人进入迦南地之前对于律法
的实行。但是效果非常的差，他们实在无法遵行，这也是人类罪性的体现。
因为探子的回报，以色列人不愿意进入迦南。以及可拉一党的叛逆，可以看作是民数记
的代表事件。前者导致以色列人在旷野白白漂泊40年。 |
|
j*****7
发帖数: 10575 | 33
13章，擅自献祭
15章，存留牲畜
13:11撒母耳说，你作的是什么事呢。扫罗说，因为我见百姓离开我散去，你也不照所
定的日期来到，而且非利士人聚集在密抹。
13:12所以我心里说，恐怕我没有祷告耶和华。非利士人下到吉甲攻击我，我就勉强献
上燔祭。
存着不信的心，献上不该献的祭
13:14现在你的王位必不长久。
扫罗被大卫取代，不是一天的事情，而是一个过程。并且神眷顾以色列百姓，要救他们。
有信心的人，而且不鲁莽
14:6约拿单对拿兵器的少年人说，我们不如过到未受割礼人的防营那里去，或者耶和华
为我们施展能力。因为耶和华使人得胜，不在乎人多人少。
.....
14:10他们若说，你们上到我们这里来，这话就是我们的证据。我们便上去，因为耶和
华将他们交在我们手里了。
利未记
19:26你们不可吃带血的物
扫罗的处理当机立断，给他加分了。如果（假设）他没有在15章犯罪的话，或许可以在
王位上久一点，这只是假设。
没有“完全”遵守神的命令，就好比约书亚记7章一样。可见，如果跟神讨价还价，诫
命遵守95%，就是犯罪。 |
|
v********r
发帖数: 123 | 34 第一篇 介言
读经：
民数记一章一至四节，四十二至四十六节，十章三十三至三十六节。
在这篇民数记生命读经的介言里，我们要来看神圣启示的进步、民数记与利未记的比较、
民数记的总纲、民数记的中心思想、以及民数记的分段。
壹 神圣启示的进步
在摩西的五卷书（摩西五经）里，撒了许多真理的种子。神圣真理每一主要的点都在这些
书里。不过，神圣的启示不是一次全部给我们的，乃是循序渐进的。
在神圣启示的进展里，有神圣启示的进步。在第一卷书，创世记，有神与祂的创造。“起
初神创造诸天与地。”（创一1，另译。）在圣经六十六卷书的末了，有一座荣耀、光明
的新城。起初只有神自己，等到神完成创造的工作，除了神以外，就有受造之物，包括人
在内。人堕落了，但人堕落以后，有神的救赎。至终，在圣经末了，有一座神圣三一与祂
所救赎之人相调和而建造的城。在起初神的创造和末了的新城之间，神圣的启示一卷又一
卷的逐渐在进步。
一 在创世记
在创世记我们看见神的创造与人的堕落。创世记开始于神的创造，结束于人堕落的结果—
一个死人在棺材里。（创五十26。）
二 在出埃及记
人堕落以后，神进来用祂奇妙的救赎拯救我们。这是我们在出埃及 |
|
j*****7
发帖数: 10575 | 35 约书亚记
可以分成三个部分
1-5章，预备
6-12章，攻取迦南地
13-22章，分地
23-24章，约书亚临终遗言
约书亚记，就是记载以色列人如何在约书亚的带领下，攻取了迦南地的过程。之后他们
按照摩西先前的吩咐，各支派分地。
约书亚记的几个主题
1）土地
这是神最初给亚伯拉罕的应许，经过400多年，这成了事实。
2）战争
或者称为“圣战”，按照之前摩西的吩咐，灭绝迦南人。
3）约
最后两章约书亚再次提醒以色列人，不要忘记了神的律法。并且之前的章节也多少提到
了遵守神律法的重要性，以及悖逆所可能带来的咒诅。
圣战的主题，必然带来关于“杀婴屠城”的争议。
首先，这不是一个孤立的历史事件。早在400多年前，神在对亚伯拉罕的应许中就早已
提到，迦南人的罪恶满盈之时，就是他们被灭之日。
创世记
15:16到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。
再次，迦南人的罪到底有多大。这一点很多历史考古都已经有相当多的支持。
利未记18章对于乱伦的禁令，也昭示着迦南人在这些事情上的罪恶滔天。详见整个18章。
18:24在这一切的事上，你们都不可玷污自己，因为我在你们面前所逐出的列邦，在 |
|
j*****7
发帖数: 10575 | 36 以色列整个信仰生活的建立，我们可以从出埃及记-利未记中找到一个框架
1）颁布十诫（最基本的律法，相当于宪法）
2）建造会幕（敬拜和所有宗教生活的场所） |
|
j*****7
发帖数: 10575 | 37 4:1耶和华对摩西说，
4:2你晓谕以色列人说，若有人在耶和华所吩咐不可行的什么事上误犯了一件，
4:3或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪里，就当为他所犯的罪把没有残疾的公牛犊献
给耶和华为赎罪祭。
4:4他要牵公牛到会幕门口，在耶和华面前按手在牛的头上，把牛宰于耶和华面前。
4:5受膏的祭司要取些公牛的血带到会幕，
4:6把指头蘸于血中，在耶和华面前对着圣所的幔子弹血七次，
4:7又要把些血抹在会幕内，耶和华面前香坛的四角上，再把公牛所有的血倒在会幕门
口，燔祭坛的脚那里。
4:8要把赎罪祭公牛所有的脂油，乃是盖脏的脂油和脏上所有的脂油，
4:9并两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，与肝上的网子和腰子，一概取
下，
4:10与平安祭公牛上所取的一样，祭司要把这些烧在燔祭的坛上。
4:11公牛的皮和所有的肉，并头，腿，脏，腑，粪，
4:12就是全公牛，要搬到营外洁净之地，倒灰之所，用火烧在柴上。
4:13以色列全会众若行了耶和华所吩咐不可行的什么事，误犯了罪，是隐而未现，会众
看不出来的，
4:14会众一知道所犯的罪就要献一只公牛犊为赎罪祭，牵到会幕前。
4:15会中的长老就要在 |
|
l*****a
发帖数: 38403 | 38 那个你少见多怪， 和犯了错误祈祷之后就心安理得，可以再犯一样么
记得小时候对这个圣经一个问题就是， 羔羊何其无辜，为何要被宰掉，记不记得回答
是啥？ |
|
j*****7
发帖数: 10575 | 39 被赶出去，或者说从这片土地上被抹掉
以色列人进入迦南地的时候（约书亚记），神让他们杀死所有的迦南居民。所以神就是
借着以色列人的手来刑罚审判罪恶的迦南人
几百年后，以色列人也在这片土地上败坏了，所以神用亚述灭了北国以色列，用巴比伦
灭了南国犹大（列王记下）
18:24在这一切的事上，你们都不可玷污自己，因为我在你们面前所逐出的列邦，在这
一切的事上玷污了自己。
18:25连地也玷污了，所以我追讨那地的罪孽，那地也吐出它的居民。
18:26故此，你们要守我的律例典章。这一切可憎恶的事，无论是本地人，是寄居在你
们中间的外人，都不可行，
18:27（在你们以先居住那地的人行了这一切可憎恶的事，地就玷污了，）
18:28免得你们玷污那地的时候，地就把你们吐出，像吐出在你们以先的国民一样。
18:29无论什么人，行了其中可憎的一件事，必从民中剪除。
18:30所以，你们要守我所吩咐的，免得你们随从那些可憎的恶俗，就是在你们以先的
人所常行的，以致玷污了自己。我是耶和华你们的神。 |
|
L******N
发帖数: 1858 | 40 这一段里，扫罗和约拿单那一段是我比较困惑的；扫罗好像是在做正确的事情，但是约
拿单做的也不错，究竟怎样理解。下面这一段解释了我的困惑，和dxjm分享
“扫罗的统治（十四24－46）
我们现在知道，这场战争并没有赢得应有的胜利（看30节）；错误在于扫罗。事实上，
得胜的以色列军，并没有欢欣鼓舞和士气高昂，反而被描写为困惫（24节），极需要食
物。指挥官的责任是保证有足够的供应品给他的军队，但扫罗既身为王，而且也是将军
，他的表现却很相反，竟禁止他的军兵进食任何东西。无疑他的动机是好的，但他宣布
的咒诅，却是不需要和愚蠢的；在这里的图画，给我们看见一个人挣扎地为 神做一些
合宜的事，但事实上却不倚靠 神，只凭借人的本性和人的需要。这在卅一至卅五节有
很好的阐明，扫罗谨慎地使他的跟随者不致犯宗教条例；以色列的律法禁止吃带血的肉
，参见利未记十九章廿六节，但其实只因饥饿，令致他们违反律法！
在卅七节我们发现，扫罗采用正确的步骤来确定 神的旨意。暗示他召一位祭司来使用
以弗得，它是一件特别的衣服，内里藏有两样东西，分别称为乌陵和土明（参出廿八30
）。我们不太确切知道这是甚么东西，怎样使用，但在 |
|
l*****a
发帖数: 38403 | 41 对我所写关于上帝的饭菜，关于上帝的烹调物，有许多人痛恨我这个无神论者。那些现
在还在各种不
同伪装掩饰下在上帝厨房里给上帝作饭菜而自称为新生教会人士的人，当然更要痛恨我
了，不管怎么
样，反正在他们向人民宣传的那些信仰里，他们实际上跟烤煎公牛、公绵羊、母绵羊、
公山羊、鸽
子、以及其他牲畜供奉自己的上帝……(沙瓦夫、耶和华、艾洛吉姆、艾尔、或者在不
同时候，不同地
方还有其也不同称呼的上帝)的游牧的以色列部落没有多天差别。
就是现在，在按照一定的烹饪办法(这里有着很大的秘密)烤各色圣饼的时候，在天主教
神甫布施淀粉
做的圣饼的时侯，他们还欺骗人说：这是主的身体，你们吃吧(这吃起来多惬意，没有
骨头啊)，当他
们给你们酒喝时，他们硬要你相信，这是主的血，或者当他们泼溅水、涂抹油、焚顽香
、点腊烛的时
候，他们说这一切都是上帝的饭菜。
现在你们看吧，根据牧师的税法，当以色列人相信唯一的上帝、和执行上帝立的约的时
候，他们给上
帝作的是什么饭菜，你们看看，命令摩西和亚伦应当怎样和在什么时候烤煎牲畜、连同
什么烤煎、烤
哪些部分、多少份量、根据什么理由而烤煎等等的上帝，究竟是怎样的货色吧。
“... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 42 ZT 為什麼十一奉獻是錯誤的教導?
2011-12-14 19:01:24 来自: Otto Skorzeny
转帖不直接代表发帖人观点
路德写给约翰·朗的信里说：“前辈们的信仰告白里，用上了道德、礼仪、司法等教义
分类。在奥格斯堡宣言里，第4章，第7段，说：‘在讨论中，凡在圣经出现的十诫，我
们都赋予律法的地位。至于礼仪和司法，我们现今不提了。’”
路德在别处说：“至于摩西的其它规条，那些不在良心里的，外邦信徒并不持守。至于
十一奉献等类的美好规条，（虽然我很向往），也与外邦信徒无关。其它的律例并不约
束我，除了与良心印证的律例，这是我从摩西律法中第一要看的。”（讲章1525-8-27
）
罗马书和加拉太书，对路德的影响非常深刻。而且，路德认为，基督徒的责任是把教会
“归正”；而归正社会的责任，只属于君王和诸侯。所以，基督徒无需持守旧约的司法
规条；只需要遵守摩西的道德律例
---------------------------------------------------------------
你們既靠聖靈入門、如今還靠肉身成全麼．
~~加拉太書
平安
反對什一奉獻是基督教教義... 阅读全帖 |
|
l*****a
发帖数: 38403 | 43 出埃及记 19:12 你要在山的四围给百姓定界限、说、你们当谨慎、不可上山去
、也不可摸山的边界、凡摸这山的、必要治死他。
出埃及记 21:12 打人以致打死的、必要把他治死。
出埃及记 21:14 人若任意用诡计杀了他的邻舍、就是逃到我的坛那里、也当捉
去把他治死。
出埃及记 21:15 打父母的、必要把他治死。
出埃及记 21:16 拐带人口、或是把人卖了、或是留在他手下、必要把他治死。
出埃及记 21:17 咒骂父母的、必要把他治死。
出埃及记 21:29 倘若那牛素来是触人的、有人报告了牛主、他竟不把牛拴着、
以致把男人或是女人触死、就要用石头打死那牛、牛主也必治死。
出埃及记 22:19 凡与兽淫合的、总要把他治死。
出埃及记 31:14 所以你们要守安息日、以为圣日、凡干犯这日的、必要把他治
死．凡在这日作工的、必从民中剪除。
出埃及记 31:15 六日要作工、但第七日是安息圣日、... 阅读全帖 |
|
P******l
发帖数: 1648 | 44 这个一年灵修系列分为十二个月的内容。盼望能为主使用，帮助到你。
• 门徒训练课程中关于灵修的内容
• 每日读经进度（一般是旧约两章，新约一章。一年读完一遍圣经。）
• 一句经文，用于背诵默想，并行出来，好叫我们经历神。
• 一首赞美诗让我们心被恩感，歌颂神，一天里想到这美好的旋律时，常常
喜乐。
灵修的过程
(来自郭振游教授编写 【以生命影响生命门徒训练】课程内容)
我们可以从马可福音一章35节，耶稣身上学: 「次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，
到旷野地方去，在那里祷告。」从马可福音一章21-34节看到耶稣讲道、赶鬼又医病，
一天中服事很忙。为什么第二天要那么早起来祷告， 不好好休息呢？我相信一方面耶
稣爱父神， 要与父神亲近；另外一个原因，就是要从父神支取力量， 应付又一天繁忙
的服事。由此，我学到早上祷告与神亲近的秘诀，也养成了每天早晨灵修的习惯。那是
我与神亲近的宝贵时刻，也是每天力量的泉源。
怎么灵修呢？
最好每天可以选一段时间，十几分钟或三十分钟，跟神亲近。我喜欢是早上。因为早上
刚起来，脑袋里面是空空... 阅读全帖 |
|
G*******s
发帖数: 4956 | 45 主日34
问92：什么是神的律法？
答：神说了以下的话：
第一条诫命：“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外
，你不可有别的神。”
第二条诫命：“不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像，仿佛上天、下地，和地
底下、水中的百物；不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是 忌邪的
神，恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我，守我诫命的，我必向他
们发慈爱，直到千代。”
第三条诫命：“不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他
为无罪。”
第四条诫命：“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是
向耶和华你神当守的安息日；这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄 居的客
旅，无论何工都不可作；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日
便安息；所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”
第五条诫命：“当孝敬父母，使你的日子，在耶和华你神所赐你的地上，得以长久
。”
第六条诫命：“不可杀人。”
第七条诫命：“不可奸淫。”
第八条诫命：“不可偷盗。”
第九条诫命：“不可作假见证陷害人。”
第十条诫命：“不可贪恋人的房... 阅读全帖 |
|
G*******s
发帖数: 4956 | 46 “威斯敏斯德信条”简释
作者：林集章牧师
翻译：张敏颖
编校：王志勇牧师
注：本书“威斯敏斯德信条”中文译本采用王志勇牧师译文
目录
第一章 论圣经
一．特殊启示的意义和途径
二．圣经的写作与用途
三．确定圣经是上帝之圣言的根据
四．圣经的充分性
五．圣经的明了性
六．圣经的默示性
七．解释圣经的无谬规则
第二章 论上帝和三位一体
一．上帝的属性
二．上帝的位格
第三章 论上帝永远的旨意
一．上帝一般的旨意
二．上帝的预旨与具有理性的受造物的永远命运的关系
三．上帝关于选民的预旨
四．上帝关于被遗弃者的预旨
五．关于预定论教义的讨论与告诫
第四章 论上帝创造之工
一．创造世界之工
二．人的受造
第五章 论上帝护理之工
一．上帝对世界的护理之工
二．护理的次因
三．论上帝的护理与罪恶行为的关系
四．普通与特别护理
第六章 论人的堕落、罪恶和刑罚
一．关于堕落
二．关于重生的结果
三．关于罪的工价
第七章 论上帝与人所立的圣约
一．圣约的必要性
二．行为之约
三．恩典之约
四．圣约与遗命
五．恩典之约在新约与旧约中
第八章 论中保基督
一．基督中保的职分
二．主耶稣基督的位格
三．基... 阅读全帖 |
|
l*****a
发帖数: 38403 | 47 这是耶和华亲口吩咐得，貌似，你引用的是保罗这个人说得，
你是信耶和华还是信保罗，是信保罗把耶和华的话直接推翻了？还是信保罗传达的就是
耶和华的意思，如果是的话，证据呢？ 为什么这话不是从耶稣嘴里说出来的，都是耶
稣牺牲了之后有罪的人嘴里说的，
利未记 7:21 有人摸了什么不洁净的物、或是人的不洁净、或是不洁净的牲畜
、或是不洁可憎之物、吃了献与耶和华平安祭的肉、这人必从民中剪除。
利未记 11:4 但那倒嚼、或分蹄之中不可吃的、乃是骆驼、因为倒嚼不分蹄、
就与你们不洁净。
利未记 11:5 沙番、因为倒嚼不分蹄、就与你们不洁净。
利未记 11:6 兔子、因为倒嚼不分蹄、就与你们不洁净。
利未记 11:7 猪、因为蹄分两瓣、却不倒嚼、就与你们不洁净。
利未记 11:8 这些兽的肉、你们不可吃、死的你们不可摸、都与你们不洁净。
利未记 11:24 这些都能使你们不洁净．凡摸了死的、必不洁净到晚上。
利未记 11:25 凡拿了死的、必不洁... 阅读全帖 |
|
q**********3
发帖数: 153 | 48 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: qilikacha103 (嘁哩喀喳), 信区: TrustInJesus
标 题: 耶和华/耶稣之绝世武功大揭秘！
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Dec 10 12:26:57 2011, 美东)
在美一方 转自 《令人战栗的圣经》，原文有粤语风格，为适合大陆华人的语言习惯，
对个别字句在不影响语义的前提下做了改动。
原文链接
http://truthbible.net/biblehorror/yahwehspecialmoves/
传说耶和华是唯一全能的神，翻查圣经，发现耶和华真的是百般武艺集于一身
！有传统的招式，也有花巧的招式。
究竟世人犯了什么样的罪，使“仁慈“”的耶和华也要使出那么厉害的招式呢？(
每招也附出处，有兴趣知甚么罪惹怒耶和华的读者可自行翻阅必不乐经书)
*基督徒说三位一体，即耶稣其实是耶和华，所以耶稣的招式，亦算是耶和华的招式
---------------------------------------------------------------------... 阅读全帖 |
|
w********u
发帖数: 1809 | 49 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: wuliubajiu (吃吃喝喝), 信区: TrustInJesus
标 题: 耶和华/耶稣之绝世武功大揭秘！！！
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Mar 20 01:06:47 2012, 美东)
在美一方 转自 《令人战栗的圣经》，原文有粤语风格，为适合大陆华人的语言习惯，
对个别字句在不影响语义的前提下做了改动。
原文链接
http://truthbible.net/biblehorror/yahwehspecialmoves/
传说耶和华是唯一全能的神，翻查圣经，发现耶和华真的是百般武艺集于一身
！有传统的招式，也有花巧的招式。
究竟世人犯了什么样的罪，使“仁慈“”的耶和华也要使出那么厉害的招式呢？(
每招也附出处，有兴趣知甚么罪惹怒耶和华的读者可自行翻阅必不乐经书)
*基督徒说三位一体，即耶稣其实是耶和华，所以耶稣的招式，亦算是耶和华的招式
---------------------------------------------------------------------... 阅读全帖 |
|
e*o
发帖数: 2134 | 50 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: wuliubajiu (吃吃喝喝), 信区: Military
标 题: 耶和华/耶稣之绝世武功大揭秘！！！ (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Mar 20 01:07:11 2012, 美东)
发信人: wuliubajiu (吃吃喝喝), 信区: TrustInJesus
标 题: 耶和华/耶稣之绝世武功大揭秘！！！
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Mar 20 01:06:47 2012, 美东)
在美一方 转自 《令人战栗的圣经》，原文有粤语风格，为适合大陆华人的语言习惯，
对个别字句在不影响语义的前提下做了改动。
原文链接
http://truthbible.net/biblehorror/yahwehspecialmoves/
传说耶和华是唯一全能的神，翻查圣经，发现耶和华真的是百般武艺集于一身
！有传统的招式，也有花巧的招式。
究竟世人犯了什么样的罪，使“仁慈“”的耶和华也要使出那么厉害的招式呢？(
每招也附出处，有兴趣知甚么罪惹怒耶和华的读者可自行翻阅必不乐经书)... 阅读全帖 |
|
