x*********o
发帖数: 208 | 1 索达吉堪布 著
顶礼普贤王如来!
顶礼大恩金刚上师！
显密深广虚空中，传承加持集浓云，
放射教理巨雷声，遇痴邪众当躲避。
前世宿缘虽成熟，亦于密法具正见，
无力遮止邪说者，欢喜谛听我宣说。
我等大师如来正等觉释迦牟尼佛为度化无边有情，适合种种不同的根基而宣说了八万四
千法蕴。《普作续》云：“为调贪惑之对治，宣说二万一千律，为调嗔惑之对治，宣说
二万一千经，为调痴惑之对治，宣说二万一千论，为调三毒之对治，宣说二万一千密。
”如是根据所化众生的界、根性、意乐的不同，佛宣说了三藏十二部及密续部等无量殊
胜法门，后来以印、藏、汉为主的高僧大德们又在此基础上创立众多教派而饶益无边有
情，如雪山之水分流四方，普泽了大地。对各宗各派的如来清净教法本应普皆推崇，然
有少数人或基于凡夫情见，除自己的宗派外不承认其余宗派是正教，尤其对无上密宗多
有疑惑，甚至诽谤。为了昭明正理，故于此简略阐述涉及到密宗的有关问题。
谤法的过失
行文之前，首先有必要来认识一下对佛法轻易评论甚至诽谤的过失。佛法是佛陀从大觉
智海中流露出来的度人方便，是芸芸众生离苦得乐的唯一津梁，佛陀甚至把佛法比喻成
诸佛的“法身舍利”来显示... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 2 索达吉堪布 著
顶礼普贤王如来!
顶礼大恩金刚上师！
显密深广虚空中，传承加持集浓云，
放射教理巨雷声，遇痴邪众当躲避。
前世宿缘虽成熟，亦于密法具正见，
无力遮止邪说者，欢喜谛听我宣说。
我等大师如来正等觉释迦牟尼佛为度化无边有情，适合种种不同的根基而宣说了八万四
千法蕴。《普作续》云：“为调贪惑之对治，宣说二万一千律，为调嗔惑之对治，宣说
二万一千经，为调痴惑之对治，宣说二万一千论，为调三毒之对治，宣说二万一千密。
”如是根据所化众生的界、根性、意乐的不同，佛宣说了三藏十二部及密续部等无量殊
胜法门，后来以印、藏、汉为主的高僧大德们又在此基础上创立众多教派而饶益无边有
情，如雪山之水分流四方，普泽了大地。对各宗各派的如来清净教法本应普皆推崇，然
有少数人或基于凡夫情见，除自己的宗派外不承认其余宗派是正教，尤其对无上密宗多
有疑惑，甚至诽谤。为了昭明正理，故于此简略阐述涉及到密宗的有关问题。
谤法的过失
行文之前，首先有必要来认识一下对佛法轻易评论甚至诽谤的过失。佛法是佛陀从大觉
智海中流露出来的度人方便，是芸芸众生离苦得乐的唯一津梁，佛陀甚至把佛法比喻成
诸佛的“法身舍利”来显示... 阅读全帖 |
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B**M
发帖数: 74 | 3 自赞毁他，诋毁古今大德法门，恶道挂号的附佛外道罢了，还谈什么地上菩萨。
举几个例子：
自赞毁他：
◎阿罗汉证得解脱果，说一句老实话：‘他来我面前没说话的余地。’（优婆塞戒经讲
记．第六辑278页）
◎纵使有朝一日能亲自证得解脱果之极果，成为俱解脱之大阿罗汉，于平实眼前，终究
仍无话语分；于我会中之初悟同修面前，亦无话语分。（楞伽经详解．第十辑252页）
◎每有愚人言曰：‘怎么就只有你们正觉同修会的法义正确？别人就都不对？世间哪有
这种道理？’但是世间确实是有这种道理！而且必然如是（识蕴真义383页）
◎我知道无余涅盘中的境界。（优婆塞戒经讲记．第一辑104页）
◎你看萧平实今天修到这个地步，已经开悟了的人。（起信论讲记．第五辑217页）
◎台湾号称有八九百万佛教徒，其中有几个人证得真如总相智？不会超过一百五十人。
而这一百五十人统统是在我们会里悟出来的；到目前为止，会外只有一位居士是读了《
悟前与悟后》悟的，因为住在南部，又被家业所绊住，没有来共修；只有这么一位，其
他就没有了。（邪见与佛法．第三章第四节48页）
◎以我们现在大家悟后进修的智慧来看，那些祖师们都还很肤浅。（起信论讲记．... 阅读全帖 |
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m****5
发帖数: 1131 | 4 八年来的回忆 --陈公博狱中遗作
陈公博
"东条内阁末期，东京已有和共产党妥协的动议，我们且接到日本参谋本部有派人赴延
安 商议的情报。在中国方面，有许多当地的日本军已实际和共产军默契。例如苏北清
乡计划，日军事前先期通知新四军和八路军。日军和新四军实行交换物资了。新四 军
首领陈毅负伤，由日本宪兵护送至上海疗治。共产党的代表在上海公然活动，且公然住
在沧洲饭店。"
我这篇回忆是从二十七年离川写起，是一篇自白，也可以说是汪先生和平运动的简
单实录。本来在今日大统一时候，我对於保存国家和地方人民元气的心事已尽，对 於
汪先生个人的心事已了，是非功罪，可以置而不述。但既然奉命要写一篇简述，那麽，
对於汪先生的心境，我是不能不说的，不说明汪先生的心境，和平运动就无 法说明它
的起源。对於我的主张也不能不说的，不说明我的主张，这几年的经过，便无从说起。
对於这几年来我的工作和心情，也不能不说的，不说明，便不知道这 几年来此间人们
的苦闷和挣扎，类於矫饰，而不是坦白的白白。我也知道，我参加和平运动的经过，由
反对而卒之参加，重庆的同志们都很了然，就是不写，大家都 很明白，因此，我决定
不... 阅读全帖 |
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g*******r
发帖数: 1414 | 5 世俗和宗教修行是分不开的
我研究宗教修行一般不仅看宗教教宗本身而且也看宗教史
国王一声令下，教寺庙教堂开始秘密的“修正”一下经文
自然不会在经文上写“某某王今日有幸改经文一篇，如有问题者请拨打#@￥%...”
而是会在经文里写“这段故事实际是如是这般...有反对意见的，神惩罚/鬼上头/全家
倒霉/下地狱..听话的人上天堂/跟着神荣耀/极乐世界”
这样才让人信服
这种经文传下来，有个几百年，估计追随的人也不少，就成了经典。宗教发展史其实大
约都是如此。天主教十字军东征的历史，杀猪的宰牛的都成了威武高大的英雄。
唯佛教的盛典，哲理修行为主，少了这些蛊惑人心的东西。但经文随着历史也跟世俗的
发展相关
唐宋元明清，中国国力逐步减弱，佛教也一点点由开化走向闭塞。
又说回唐朝时期慧能南禅和神秀北禅都不忌讳辩论互相挑战，各抒己见。时至今日佛教
修行人成了事无大小满口不离“南无阿弥陀佛”，那念经当活期储蓄，这都和百年来的
压制创造力相关。你看国内读经的好些都读净土的那些名字听来好听的经文，求个方便。
其实您回帖的最后也说明了，世俗和宗教修行是分不开的，以至于“为尊者讳，为亲者
讳，为贤者讳这些传统道德... 阅读全帖 |
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g*******r
发帖数: 1414 | 6 俺理解是
正法时期，做人一种标准(也就是只有像法里的善)，无善无恶，社会和谐发展
像法时期，有明晰的善恶标准之分，百姓向往正法，但正法环境已经不再，所以正法之
道只能从学习经文去修炼
末法时期，社会沦落，善恶之间标准已经模糊，趋于正法时期的一种标准(也就是只有
像法里的恶)，也无善无恶，但社会无法和谐发展
我觉得末法时期并非讲的是大家不向往正法，因为三个时期其实不论如何都是某个“法
”的时期，既然称作法，大家肯定都会向往某种法的。所以末法时期不是单单“好人变
坏人”，“吃喝嫖赌”，“坑蒙拐骗”这么简单，而是人人向往正法却找不到正法，且
大家各执一词认为自己所信就是正法。也就是说“恶人承认自己是恶人”还是好的，末
法是“好人变恶但还觉得自己是好人，因为觉得自己内心是正法”，所以很难挽救。
只是如上都是我个人理解 :(，阿含里面好像只说三个时期佛法力量逐步递减。自己读
经少，请各位赐教。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 7 第4章 南宗分灯
一、荷泽神会
作为本世纪二十年代以来中国佛教史的一个研究“热点”，荷法神会及其思想和作
用一真是备受瞩目的“热门”话题。自１９３０年胡适发表《神会和尚遗集》以来，学
术界关于这一课题的考辨可谓不遗余力，直至１９９６年７月中华书局还出版有中国社
会科学院世界宗教研究所佛教研究室杨曾文研究员所编校的《神会和尚禅话录》一书。
是书取材宏富，整理精致，既全面介绍了国内外学者关于神会著述的校勘和研究成果，
又收有著者深入精湛的研究考证，在大陆的该课题研究领域内颇具有代表性，当然，这
并不意味着对于神会的研究就可以到此止步，相反，这一研究应当而且事实上也正在进
入更为具体和细致的境地。但是，正如同史料的过于粗疏容易妨碍我们对于历史真相的
了解一样，对于史料的尽可能细致的梳篦辨析，固属必要，但未赏没有遮蔽历史真义真
精神的危险。从这一意义而言，荷泽神会的独特价值是否会淹没在越来越多的历史细节
之发现与阐释之中——就格外需要佛教学者警醒了。
事实上，在南宗“分灯”的壮丽行列中，作为擎灯者的祖师级人物，其生平经历与
劳绩之中，最重要的未必就是体系... 阅读全帖 |
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s*****r
发帖数: 11545 | 8 毋庸置疑，毛泽东将永在人类历史上最伟大的军事家和政治家之列。事实上，毛泽东是
几千年不世出的旷世天才。20世纪的中国历史（无论其正面或者负面）是毛泽东所一手
所铸成的。而那一个世纪的世界历史，如果没有毛泽东，也必是完全不同的另一面貌。
在人类历史上，毛泽东是一位旷世绝伦无与类比的人物。毛泽东唤醒了整个东方人类和
新兴世界。毛泽东雄姿英发，文韬武略，倜傥风流，胆识过人。以毛泽东出身之卑微，
早年所受教育之狭蹙，社会背景之孤陋，以及所掌握资源之匮乏——而竟能白手起家，
自力更生，缔造出一个雄伟的新生之国！这在近古千年的历史上，以至黑铁时代以来
3000年、青铜时代以来5000年，智人诞生以来四百万年的历史上，毛泽东现象绝无仅有
，浑然天成。
毛泽东的旧日政敌铁托在知悉毛泽东去世时说：“毛泽东是伟人中的超级巨人。”十世
班禅说：毛泽东是凡躯之神。
所有的亲历回忆者都指出毛泽东的个人魅力是无穷的。任何走近他的人，都不能不被其
人格和魅力所震撼或者融化（包括他的对手如蒋介石、尼克松、赫鲁晓夫和基辛格）。
在他面前，巨人显得渺小。 毛泽东身后的失败在于生前赢得太多，因此身后之反动超
大。惟平庸无恒... 阅读全帖 |
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x****6
发帖数: 4339 | 10 真正的信徒确实不会的。问题是大部分其实是半桶水的。特别是华人教会里，相当一部
分仅仅处于被教会里用，刚被圣经洗过脑的这一级别的，对母国及其文化自狠到不行的
，这种人很容易的就诽佛谤法了，和老将们凡中必反其实是一个意思。前者是文化表现
，后者是政治表现。
当然，国内很多佛教徒也是这个德行，处于迷信的层次。 |
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o*****e
发帖数: 435 | 11 请教一下,从下面我QUOTE的话中,我的感觉是这种教义太邪恶了,
一点也不比旧约里的上帝,原教旨的JDT的咒骂人永下地狱永受折
磨差. 这些真的是佛教导的吗? 我觉得难以置信.
"如果您在公开场合说上这么一句：「楞严经是伪经！」那您就完啦！
光是这么一句，往后的果报可就将会让您受不完了！
~~~~~~~~~~~
"或者如果您公开地说：「一切的大乘佛经都非佛说！」、「禅宗是
外道法！」、「一切佛门咒语都是鬼神之咒，持咒是与畜生道相应的
行为！」、「大乘净土宗所描述的净土都是虚构杜撰的！」···等
等，只要您说其中任何一句，那么往后也将有无尽的苦报在等著您了。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
"要感召在无间地狱当中，受到无量劫时间的极大痛苦煎迫，而得不到
~~~~~~~~~~~
一分一秒的休息,但是毁谤佛经毁佛谤法的恶报,却...还要来得大许多"
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a*****y
发帖数: 33185 | 12 韩非子
维基百科，自由的百科全书
本文介绍的是中国战国时期法家韩非所著的书籍。关于本书作者韩非子，详见“韩非”。
《韩非子》又称《韩子》，是中国先秦时期法家代表思想家人物韩非的论著，为先秦法家集大成的思想作品，内容充满批判与汲取先秦诸子多派的观点。同时也是中国历史上第一部对《老子》加以论注的思想著作。为韩非对先秦时期社会各种领域的思维，有系统的对政治策略立场主张的阐发，全面性政策设计表述和深度的对统治技术探究。《韩非子》呈现韩非极为重视唯物主义与功利主义思想，积极倡导君主专制主义论理。在史记记载：秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”可知当时秦始皇的重视。《韩非子》也是间接补遗史书对中国先秦时期史料不足的参考来源之一，著作中许多当代民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。目的为专制君主提供富国强兵的霸道思想。
目录
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* 1 篇章分类
o 1.1 书表
o 1.2 政治思想
+ 1.2.1 长篇政论文
o 1.3 君道一体论
... 阅读全帖 |
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w**********5
发帖数: 1741 | 13 Jim Flaherty于4月10日病逝，在加拿大引起巨大回响。不分党派，不分种族，多数加
拿大人感到悲痛。
所有人都知道，他真的是为了加拿大人民，而累死的。
他是加拿大第37位财政部长，2006年2月哈勃总理上台后，即担任财长，历经2008金融
危机的严酷考验，直到2014年3月18日，最新的2014预算完稿报请国会通过后，才突然
宣布辞职。他一共主持编纂了9个年头的国家预算，并完成国会听证，付诸实施。
在2013年1月，Flaherty向公众公开，他患有一种严重的皮肤疾病，不得不依靠副作用
很大的药物进行治疗，进而影响到他反应迟缓，行动不良。就是这样，他还是坚持到
2014年才辞职，而辞职的理由并非身体虚弱，而是想转回私营企业，获得较好的收入。
他有三胞胎的三个儿子，其中一个有些先天的残障。Flaherty毕业于普林斯顿大学和约
克大学，不要说更早，在这8年财长生涯里，他表现出极高的专业水平，被一些企业界
大佬评价为“G7里最好的财长”，如果一直在私营部门工作，年收入数十倍于财长的死
工资，是毫无问题的。加拿大联邦级官员和议员的工资，每年4月1日调整一次，金融危
机后已经冻结很久，... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 14 http://hx.cnd.org/?p=112806
中国考古界2006年的最大发现，终于随着引人争议的拆迁开发工程而诞生。在建设过程
中发掘的一宋代古墓，日前出土了包括秦桧亲笔遗嘱在内的一批重要文物。
据未经证实的消息透露，有关文物部门已经初步确定该批文物中包括有秦桧亲笔书写的
“政治遗嘱”，对其生前的引人争议的行为作了一定的辩解，并对中国知识分子(士大
夫)提出了尖锐的批评。据了解，国家文物局鉴定专家和各研究机构的著名宋史专家均
已云集现场。
自称秦氏后人的多名人士表示，将密切关注该文物的鉴定，如确定先祖罪名不实，根据
疑罪从无和无罪推定的司法原则，将可能入禀法院要求取消岳飞庙中的秦氏夫妇跪像，
如仍要设立跪像，则应“将跪像脑袋换为书本，代表食书不化、空言误国的腐儒们该为
中国的落后而忏悔”。
该份被专家初步认定为秦桧“政治遗嘱”的文物，书写在一块长达2.2米、宽约50公分
的绸缎上，这也是其能保持至今的主要原因。
出土该批文物的村庄位于本市郊区，早先名为麓洱，现名为壶侑，因风光优美，出产茶
叶，宋代时一度是高官们的庄园。此次所发掘的宋墓，专家估计为秦氏子侄辈的墓穴，
时间应在1... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 15 两千五百年来，依大乘经的标准，只有释迦一人成佛，佛的境界，别人不能尽知（佛的解脱分是阿罗汉也知的，所以佛十号有阿罗汉），只能佛自说才能完全明白。佛说了什么？亲随佛的圣弟子结集出的四阿含，是南北共传共信，对佛自说境界是可信的记载。杂阿含记载佛背痛，佛口渴，难道是证果久随佛阿难的误解？如果阿难会误解这么简单的事，传出大乘经的所谓菩萨（还没成佛），不是佛陀亲传弟子，佛陀没受权代言，圣
弟子无人认识，他们能保证不误解佛陀？
至于多苦少苦，难以肯定。不过佛陀成佛后欲入涅盘，当然是佛还有「有余苦」（经说「不欲徒自劳苦」），才想入涅盘，如果佛陀住世是纯苦无乐，怎会想入涅盘？
大乘在鼓舞人心方面有很多好的地方，对佛菩萨理想化的描述，是要激发宗教情操向善，不重如实，多数人也适合大乘。真要对大乘是否解脱较真，就会发现问题多多。
解脱道适合少数顺解脱分善成熟的人，重视如实知见以解脱。针对性不同，自然解脱道与大乘说法也就不同了。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 16 说个寓言吧。
一群蛆在粪坑里吃粪，一只蛆觉悟了∶粪又脏又臭，毫无可取，有比吃粪更好的出路，就爬出粪坑不再吃粪，并把自己的觉悟告诉其他的蛆。
另一只蛆听到了，就说∶只要不断练习，粪其实不脏也不臭，只要不去注意脏臭，粪的本质是香甜可口的，吃粪也可以挺愉快，出不出粪坑是ㄧ样的，何必执著的要爬出粪坑不当蛆呢。
这个寓言，来自杂阿含说∶圣弟子观五蕴如病、如肿瘤、如肉中刺、无常、苦、空、非我。
又如杂阿含经的灰河喻。菩萨是教众生不再漂流于凶险灰河，而于凉风花香处安稳坐卧。而不是在灰河中开心的游来游去。
杂阿含1177经
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。
尔时、世尊告诸比丘∶「譬如灰河，南岸极热 ，多诸利刺，在于闇处。众多罪人，在于河中，随流漂没。中有一人，不愚、不痴，聪明、黠\慧 ，乐乐、厌苦，乐生、厌死，作如是念∶我今何缘在此灰河，南岸极热，又多利刺，在闇冥处随 流漂没？我当以手足方便，逆流而上。渐见小明，其人默念∶今已疾强，见此小明。复运手足， 勤加方便，遂见平地。即住于彼，观察四方。见大石山，不断、不坏，亦不穿穴，即登而上
。复 见清凉八分之水，所谓冷、美、轻、软、香、净，饮时不噎，... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 17 网上吃屎的视频是相信不垢不净的人吗？我只问相信不垢不净的人有人能作到否，来证
实自己的信念。旁人不相干。难道你的信仰，是要靠不信的人来证实？
西藏传说∶月称菩萨说壁画中牛与田野中牛，仅名言差别，无自性差别。旁人不信，言
∶既然如此，壁画中牛也能挤奶？月称菩萨言∶然。即以神通力，令壁画中牛出乳。
月称菩萨至少能拿出证据支持自己所说。不管这证据说服力如何，月称至少拿出证据，
证明他不是只会嘴上说说。
我质疑大乘，就是大乘一讲到果证，就开始讲不可思议啦，唯证（佛）方知啦，理论不
少，就是拿不出符合经论的可靠证据。如果大乘对果证拿出可靠证据，我就不质疑。
原始佛法讲如实知见，有一分证据有一分信心，信智同步，而不是没证据光靠信心支撑。
人跟人不同，有人适合学大乘，说清楚讲明白，知道自己选择的是什么就好。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 18 任何事都不能被严格逻辑证明，所以不要任何逻辑证明？逻辑跳越挺大啊。没证据没信
心，有一分证据多一分信心，比较合理吧。
将头临白刃 犹似斩春风，算是四无所畏的死无所畏，记一条。不过 JDT 也能，JDT 没
证果吧？所以还要看其他条。
经没有说∶因病自杀，就是贪嗔痴未尽。佛记说他得阿罗汉果，就是反驳你的理解。当
然这些个案，在部派有争议，也不是大家都同意。
凡夫转世可能有前世的记忆，Ian Stevenson，MD， has documented many cases.
Check it out. |
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s*********r
发帖数: 869 | 19 【 以下文字转载自 Whisper 讨论区,原文如下 】
发信人: cider (苹果甜汤·黄昏), 信区: Whisper
标 题: 分特，征婚太累乐
发信站: The unknown SPACE (Tue Apr 29 15:18:19 2003) WWW-POST
陟彼异国兮，倏尔三岁。逢此良景兮，临窗流眄。春华既上兮，草木蘩菲，翠禽翔集兮，
或栖或鸣。忽然心动兮，莫知其来，欣欣遽止兮，幽愤乃兴。恻然难已，将以言之。
殛此越荒兮，殊俗未宜。饥对膻酪兮，胡其为飧。君子失时兮，蓬累其行，又趋西东兮，
焉致家室。细佞横行兮，艳姬相爱，端人自矜兮，无以晤歌。鸡雉燕舞兮，凤凰孤翔，荆
棘蓬发兮，芝兰槁死！羯戎异俗兮，礼乐不作，国人失审兮，竞以效尤。忠节离谤兮，株
林通卫，行以通辞兮，金珠为馈！沦迹江湘兮，绿竹如猗，涉彼洛水兮，云栖岩暝。怀瑾
握瑜兮，吾其何往，诸灵孽孽兮。孰查其阕正。
孤鸾独处兮，将求其匹，得托孳尾兮，永以为妃。无媒接欢兮，搔首踯躅，忍羞而自荐兮
，冀我思存。所谓伊人兮，在水之汜，深历浅揭兮，吾将以致之。
乱曰：窈窕淑女兮，君子俅兮，载兰舟兮，调桨棹兮，采采荇菜兮，持做羹 |
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h*h
发帖数: 27852 | 20 来源:末代文人BLOG
据透露，秦桧在遗嘱中激烈指责中国知识分子（士大夫）空言误国，“不知兵而好
言兵事、不知国而好言国事”，以为慷慨激昂就能救国救民，更以为说过就等于做过了
。自己不挑担子，还好以大帽子压人，政府只要提出一韬光养晦，就会被指卖国；只要
一与金国议和，就会被指媚外，而战争需要大量积累，需要“暂息兵戈勤稼穑”与民生
息。
秦桧说自己不得不以强势压下这种言论，断了不少空谈者的仕途和财路，但“开罪言路
罪在身后”，国事艰难又难免挂一漏万，身后的名声是不可指望的。有意思的是，秦桧
说岳飞对知识分子的空言比他还反感，并认为岳飞本人究竟并非读书人出身，更注重实
战成效。
秦桧在遗嘱中辩解说，帝位一旦有纷争，内战必起，国家必亡，因此不如保全半壁
江山；而即使帝室无恙，但毕竟皇帝已经对拥兵大将起了猜忌，此隙一开绝难弥合，即
使岳飞本人无所谓，但手下骄兵悍将也难保万一。至于自己事后为皇帝分谤，从公议而
言，高据相位责无旁贷，为江山社稷只好牺牲自己的令名；从私情来说，高宗于他有“
知遇之恩、信任之专”，他也只能为知己者死。所以，教诲子孙，高宗在位或可保秦家
富贵，而高宗百年后秦家必将被清算... 阅读全帖 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 21 【多维新闻】北京时间3月5日，即将卸任的国家总理温家宝正式对人大作政府报告，而
这也是其总理十年的收官之“役”。秘书出身的温家宝，曾在胡耀邦、赵紫阳、江泽民
三位中共总书记任内担任中央办公厅主任这个“大秘”职务，并由此晋升。其秘书生涯
可谓如鱼得水。在其担任国务院总理的十年中，却未如其前任朱镕基一样有“开天辟地
”之举，给人印象深刻的是其频秀“诗才”和泪花，展示“温情”，因此温家宝也可以
称作“宰相身，秘书命”，虽然能在中央办公厅主任一职上表现不俗，但是作为担任主
导国家宏观调控的总理一职，就显得力有不逮。
粗略统计其十年政绩，虽然在三农、汶川地震等问题上有所表现，2008年前后其政治声
誉一时无两。但他未能善始善终，多维新闻在《温家宝三宗“罪” 求宽恕也需有交代
》一文中认为，在温执政的这十年里，中国经济出现了一系列问题，如房价飙升、贫富
差距拉大、收入分配改革搁浅等。就在即将卸任之际，温又祭出一个房地产调控“新国
五条”，这也成为温家宝的“收官”之作。但“新国五条”立刻被盖上了“纸老虎”的
印证，并被普遍认为根本执行不到位，甚至有批评者直截了当的称该政策为“窝囊”，
让温家宝临退之... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 1904 | 22 丫活得舒服的很，海外账户里的钱一分没少，你就不要瞎操心了。 |
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t**x
发帖数: 20965 | 23 一个是古时候的管仲
一个是现在的薄熙来
然后木头脑袋就开窍了。
薄熙来就是说不要显得太干净， 不论谁太装了被人收拾分分钟钟。 就算不知道薄熙来
， 总听说毛泽东吧。
管仲这人就懂得跟人和气过好日子，还为君分谤。老川绝对不懂这么高深的东东。 |
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c****e
发帖数: 695 | 24 你们都不看新闻报纸的吗，
现在秦桧后代都抗议了，要给秦桧平反呢， 这都几年前的事了，到现在你们都没人知
道？还拿他当反面典型？ 真服了你们了。
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来源:末代文人BLOG
据透露，秦桧在遗嘱中激烈指责中国知识分子（士大夫）空言误国，“不知兵而好
言兵事、不知国而好言国事”，以为慷慨激昂就能救国救民，更以为说过就等于做过了
。自己不挑担子，还好以大帽子压人，政府只要提出一韬光养晦，就会被指卖国；只要
一与金国议和，就会被指媚外，而战争需要大量积累，需要“暂息兵戈勤稼穑”与民生
息。
秦桧说自己不得不以强势压下这种言论，断了不少空谈者的仕途和财路，但“开罪言路
罪在身后”，国事艰难又难免挂一漏万，身后的名声是不可指望的。有意思的是，秦桧
说岳飞对知识分子的空言比他还反感，并认为岳飞本人究竟并非读书人出身，更注重实
战成效。
秦桧在遗嘱中辩解说，帝位一旦有纷争，内战必起，国家必亡，因此不如保全半壁
江山；而即使帝室无恙，但毕竟皇帝已经对拥兵大将起了猜忌，此隙一开绝难... 阅读全帖 |
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g****g
发帖数: 1267 | 25 楼上的剩女好，我跟你不熟，不知道你是怎么了解我的．既然不了解我，你的话就是诽
谤． |
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c***r
发帖数: 3965 | 26 陟彼异国兮，倏尔三岁。逢此良景兮，临窗流眄。春华既上兮，草木蘩菲，翠禽翔集兮，
或栖或鸣。忽然心动兮，莫知其来，欣欣遽止兮，幽愤乃兴。恻然难已，将以言之。
殛此越荒兮，殊俗未宜。饥对膻酪兮，胡其为飧。君子失时兮，蓬累其行，又趋西东兮，
焉致家室。细佞横行兮，艳姬相爱，端人自矜兮，无以晤歌。鸡雉燕舞兮，凤凰孤翔，荆
棘蓬发兮，芝兰槁死！羯戎异俗兮，礼乐不作，国人失审兮，竞以效尤。忠节离谤兮，株
林通卫，行以通辞兮，金珠为馈！沦迹江湘兮，绿竹如猗，涉彼洛水兮，云栖岩暝。怀瑾
握瑜兮，吾其何往，诸灵孽孽兮。孰查其阕正。
孤鸾独处兮，将求其匹，得托孳尾兮，永以为妃。无媒接欢兮，搔首踯躅，忍羞而自荐兮
，冀我思存。所谓伊人兮，在水之汜，深历浅揭兮，吾将以致之。
乱曰：窈窕淑女兮，君子俅兮，载兰舟兮，调桨棹兮，采采荇菜兮，持做羹兮，商角和兮
，安琴瑟兮，猜枚射覆兮，为燕饮兮。长相知兮，乐古处兮。子曰：沽之哉，沽之哉，我
欲仕矣。 |
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h*h
发帖数: 27852 | 27 来源:末代文人BLOG
据透露，秦桧在遗嘱中激烈指责中国知识分子（士大夫）空言误国，“不知兵而好
言兵事、不知国而好言国事”，以为慷慨激昂就能救国救民，更以为说过就等于做过了
。自己不挑担子，还好以大帽子压人，政府只要提出一韬光养晦，就会被指卖国；只要
一与金国议和，就会被指媚外，而战争需要大量积累，需要“暂息兵戈勤稼穑”与民生
息。
秦桧说自己不得不以强势压下这种言论，断了不少空谈者的仕途和财路，但“开罪言路
罪在身后”，国事艰难又难免挂一漏万，身后的名声是不可指望的。有意思的是，秦桧
说岳飞对知识分子的空言比他还反感，并认为岳飞本人究竟并非读书人出身，更注重实
战成效。
秦桧在遗嘱中辩解说，帝位一旦有纷争，内战必起，国家必亡，因此不如保全半壁
江山；而即使帝室无恙，但毕竟皇帝已经对拥兵大将起了猜忌，此隙一开绝难弥合，即
使岳飞本人无所谓，但手下骄兵悍将也难保万一。至于自己事后为皇帝分谤，从公议而
言，高据相位责无旁贷，为江山社稷只好牺牲自己的令名；从私情来说，高宗于他有“
知遇之恩、信任之专”，他也只能为知己者死。所以，教诲子孙，高宗在位或可保秦家
富贵，而高宗百年后秦家必将被清算... 阅读全帖 |
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s*****y
发帖数: 176 | 28 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
【 原文由 allen 所发表 】
善恶已明
众生魔变灾无穷，
大法救度乱世中；
正邪不分谤天法，
十恶之徒等秋风。
李洪志
一九九七年十一月十五日
世界十恶
人无善念━━
人人为敌。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 29 逻辑混乱。
阿罗汉贪嗔痴永尽，恒住正念正智，这是别人可以观察检验的。光是会钥匙在哪想不起来，就可以显示没有恒住正念，非阿罗汉。其他检验方法多著呢，不懂阿含、不修四念处的，自然莫名其妙。
四圣谛的苦、集，没证果的也可以现观少分。初果向就可以肯定八正道是解脱道，无余道解脱。这是佛陀记说圣弟子的共同体验。你认为佛陀在阿含经中说谎嘛？
这跟禅者自觉真心常住不变，纯主观无法验证而且违正理、违圣教的体验，能比吗？谁要依主观体验成立新宗教是ta的自由，冒充佛说就太那个了。 |
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r****n
发帖数: 7315 | 30
的解脱分是阿罗汉也知的，所以佛十号有阿罗汉），只能佛自说才能完全明白。佛说了
什么？亲随佛的圣弟子结集出的四阿含，是南北共传共信，对佛自说境界是可信的记载
。杂阿含记载佛背痛，佛口渴，难道是证果久随佛阿难的误解？如果阿难会误解这么简
单的事，传出大乘经的所谓菩萨（还没成佛），不是佛陀亲传弟子，佛陀没受权代言，圣
说「不欲徒自劳苦」），才想入涅盘，如果佛陀住世是纯苦无乐，怎会想入涅盘？
善，不重如实，多数人也适合大乘。真要对大乘是否解脱较真，就会发现问题多多。
道与大乘说法也就不同了。
哇，你和runsun好像阿。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 31
的解脱分是阿罗汉也知的，所以佛十号有阿罗汉），只能佛自说才能完全明白。佛说了
什么？亲随佛的圣弟子结集出的四阿含，是南北共传共信，对佛自说境界是可信的记载
。杂阿含记载佛背痛，佛口渴，难道是证果久随佛阿难的误解？如果阿难会误解这么简
单的事，传出大乘经的所谓菩萨（还没成佛），不是佛陀亲传弟子，佛陀没受权代言，圣
说「不欲徒自劳苦」），才想入涅盘，如果佛陀住世是纯苦无乐，怎会想入涅盘？
这个劳苦是因为众生难教化，说法徒劳无功，不是五蕴苦。
善，不重如实，多数人也适合大乘。真要对大乘是否解脱较真，就会发现问题多多。
道与大乘说法也就不同了。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 32 毕陵伽婆蹉尊者尚慢，毕陵伽婆蹉尊者在佛世是个大阿罗汉，他有一天要过恒河，可是
恒河湍急无法过去，佛又告诫不能示现神通，那怎么办？他只好看那恒河神到底是谁？
结果他一观察恒河神，原来是她啊！那就跟恒河神讲，就称恒河神为「小婢」：「我要
过河，把河水分开。」
那恒河神一听到有人叫他，抬头一看，原来是大阿罗汉，怎么可以怠慢！所以就河水分
开了，让毕陵伽婆蹉尊者过去了。可是堂堂一个恒河神，却被他呼唤是小婢；小婢就是
小奴婢的意思，那当然心有所不甘；有所不甘的结果，他就向佛告状。
佛就派人请毕陵伽婆蹉尊者来，问毕陵伽婆蹉尊者：「你有没有跟恒河神说他是小婢？
」毕陵伽婆蹉尊者说：「有，我有说！」你看，修到阿罗汉，心多么直；有就是有，没
有就是没有。不会像世俗人那么弯弯曲曲。佛接下来就跟毕陵伽婆蹉尊者讲：「你要跟
他忏悔。」毕陵伽婆蹉尊者说「好」，他就跟恒河神讲：「小婢、小婢，过来，我跟你
忏悔。」大家听了，为之绝倒啊！
佛就藉这个因缘来说明：「阿罗汉虽然能够断烦恼的现行，可是却不断习气种子。为什
么呢？因为恒河神曾经五百世，为毕陵伽婆蹉尊者的奴婢，由于毕陵伽婆蹉尊者使唤惯
了，所以习气种子就现行。... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 33 这个寓言很好啊。再补充一点，第二只蛆不是留在粪坑出不去，而是可以自在出入，不
乐粪坑外的净，不厌粪坑内的秽。因为净秽只是他的想像，由自心造。心净则国土净。
在在处处皆可随遇而安。
实际上，第一只蛆的心态才是在灰河。第二只蛆才是到彼岸。
，就爬出粪坑不再吃粪，并把自己的觉悟告诉其他的蛆。
的本质是香甜可口的，吃粪也可以挺愉快，出不出粪坑是ㄧ样的，何必执著的要爬出粪
坑不当蛆呢。
非我。
卧。而不是在灰河中开心的游来游去。
在于河中，随流漂没。中有一人，不愚、不痴，聪明、黠\慧 ，乐乐、厌苦，乐生、厌
死，作如是念∶我今何缘在此灰河，南岸极热，又多利刺，在闇冥处随 流漂没？我当
以手足方便，逆流而上。渐见
安身。即入其中， 若浴、若饮，离诸恼热。然后复进，大山上见七种华，谓优!B铃罗
华，!B铃昙摩华，拘牟头华，分陀利华，修犍提华，弥离头犍提华，阿提目多华。闻华
香已，复上石山，见四层阶堂 |
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m*****r
发帖数: 280 | 34 各位不用争得那么凶. 每个人都有自己的慧根, 话点到即可. 理解不同很正常, 却也不
分高下. 学佛法, 同样要学佛做人.
广结善缘, 先救自己, 再救别人吧. |
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y***i
发帖数: 11639 | 35 本作品的手打版本仅供个人学习欣赏之用，不得用于任何商业目的，
不得以任何方式修改本作品，基于此产生的法律责任本人不承担连带责任之类的。
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书名：猎命师传奇 十七
版本：最终完整版
作者：九把刀
首发群：九把岛（71398915）十八把岛（86689625）
扫图：幼齿忆
手打（以手打顺序排名）：MSGAME（0），CIGAR（？），危笑（0），
乌拉拉（0），汉堡好人（0），推倒（0），自由古晶（0），
Me and you（0），夜月·雨 （47S的1），盆栽（0），饺子（0），
牧牧（时0时1），千眼万雨（0），幼齿忆（1）
校对（没有任何原因的排名）：潇湘肥雁（M），马尾控（0），
浪痕（0），汉堡好人（0），Me and you（0）
鸣谢：手打组的所有人
九把岛群（71398915）十八把岛（86689625），第一时间手打刀大未来所有新作，
群论坛更新刀大BLOG，不定时群活动送蝉堡。内含各种大叔，女王，伪娘，幼齿，
基，百合，攻，受，鬼畜。欢迎爱聊天的刀友加入。PS.主群不收人，
副群活跃者有几率因为管理... 阅读全帖 |
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B**M
发帖数: 74 | 36 （原视频录制于2006年，感谢慈媛菩萨整理录像成文字）——和尚坡主
现在把《金刚般若波罗蜜经》简单讲解一下，实际上咱们讲禅的这一系列光碟，它讲的
要义——无我、空性见、究竟祖师禅无话可说等，这些原理，和所有了义佛经、还有一
些一流禅师的开示，其内容都是一样的。前面咱们讲了《心经》，现在再把这个《金刚
经》拿来看一看。
以前讲过，最古老的那种参禅方法呢，它就像徒手爬藤入云---难度实在太大。那么按
五祖倡导的依靠《金刚经》参学，就容易得太多啦。加上我们作了浅显讲解，那简直就
像爬直升飞机绳梯上去一样，更加容易得悟。
咱们从经文再来看一看，看看佛讲的《金刚经》之内核，和咱们前面讲的那些内容，表
述方法虽有异，看看内容是不是一致。这也就是拿佛经来印证一下。
另外，咱们讲这个经，风格以提纲挈领为主，因为那些寻枝摘叶、逐句解析的资料已经
有很多，走进书店、网上收索、就能找到很多法师或学者录的视频或写的书，里面一般
都有名词注解。
细看学者们讲《金刚经》讲《心经》等的那些文字资料，会发现他们能把里面的文字给
拆解得很详细，就是说各种名词解释得很清楚，但是凑在一起是什么意思，他往往会给
你讲错了，好... 阅读全帖 |
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l**f
发帖数: 67 | 37 第524话
原宿，表参道。
白热化的一级战区。
在西班牙猎人团“钢铁雄心”三十位顶级战士的协助下，极短的时间内美军就在这
里建立了互相
支援的三个防御点，居首功者当然是钢铁雄心的队长喀斯特尔，他不仅骁勇善战，还精
于指挥，潜伏
在东京的这几天，更是将原宿一带摸透透。
三个防御点架好了装甲坦克，八台雷鸟直升机高空盘旋压制，无比坚固。
而现在，来到了今晚最关键的时刻。
久攻不下的牙丸兵团，终于在自卫队的神风式掩护下，大批突入了“第四个据点”
，声势惊人，
眼看就要站稳脚步。
“好……所有人准备……”喀斯特尔用无线电指挥，下令：“冲出！”
牙丸禁卫军联合日本自卫队一起打了许久，仍无法将原宿整个攻回，现在反而将兵
团的主力导
入了喀斯特尔设计制造出来的“假弱点”……亦即，喀斯特尔制造出第四个火力空虚的
防御点，诱使牙
丸兵团长驱直入后，再整个从三个防御点冲出陆战队的机枪海——砰砰砰砰砰砰砰声不
绝于耳。
“中计！中计快撤！”
“前面都是陆战队的埋伏，快撤！”
“别撤！往前冲还有机会……哇哇哇……”
... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 38 当四册，计五十六万字的《狂密与真密》正式出版后，许多藏密上师如多识喇嘛
等，眼见藏密外道隐匿千年之底细被全盘公开，让藏密无上瑜伽双身修法的底细摊在阳
光下，从此藏密之法不再“秘密”了，面对这样的情形，多识喇嘛不但不趁此机会自我
检视反省，尽速回归佛陀正教，反欲掩盖真相，用 <<破魔金刚箭雨论 >>一书，以恶言
谩骂及颠倒事实、恶意曲解、断章取义、移花接木、恶意栽赃、张冠李戴等等手段，将
平实导师诬谤为恶魔、外道之流。我们于本章第一节略举其中一小部分，供大众检视：
所谓藏密认证的“活佛”其素质之粗糙，顶著世间大学教授崇高名声的藏密修学人，是
如何运用手法，来误导大众.
第一目 毁污
首先，我们来看多识喇嘛是如何用不如理的推论以及扭曲事实的手法来诬蔑平实
导师，我们也针对他这些说法的败阙处，略作举证与评论，以证明多识喇嘛的手法乃是
不如实的欺瞒行为：
一、【一、他没有受过佛教显密经论的正规教育，是一个十足的佛教法盲；
二、他是弄枪棒、练气功、学道术的，由此可知他对佛教和藏密的认识未超出气功
师、道士的水准。……
三、用吹牛撒谎、装神弄鬼掩盖自己的无知和卑劣。】（《破论》p.006... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 39 佛教网摘站：辨破《楞严百伪》——释愍生法师辨（1）
作者简介--释愍生
愍生法师，一九二六年出生。二十岁出家；早年亲近上海下仁老法师。一生专研三
藏，致力弘扬佛法，兴办佛教教育，培植人材。历任宝觉佛学院院长、住持，香港佛教
联合会义务司库。教学之余，常于海内外弘法，讲经说法四十年，辩才无碍，为教界所
称誉。对《楞严经》造诣尤深，曾讲述《楞严经》先后达十三次之多。今以法师精研《
楞严》之心得，驳斥吕澄作“楞严百伪”之谬说，堪称护法卫教之雄辩。
序
佛本无法可说，以有四悉檀因缘故，随机应说。若以无法可说而言，佛于四十九年
未说一字，以名言无实故。如以有法可说而言，离经一字使同魔说，以藉假修真故。无
论有说无说，主旨欲令众生，入佛知见也。由此可知，一切皆是佛法，又复皆非佛法，
以法无自性，故法不定法。《金刚经》云：“所谓佛法者，即非佛法。”又云：“法尚
应舍，何况非法？”若明此理，何需于鸡蛋里挑刺？
诸大乘经，皆以一实相理，即证其说。诸小乘经，以三法印，印定无误。试问《楞
严》何处乖违大小乘印？吕澄全以是非之心、庸俗之念、妄想分别，刻意制造过失，引
人随落深渊，诚乃罪过无边！况经四依说：“依... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 40 四圣谛法门就是第一个叫作“苦圣谛”，第二个叫作“苦集圣谛”，第三个叫作“
苦集灭圣谛”，第四个叫作“苦集灭道圣谛”，为什么四圣谛要称为“圣谛”呢？这个
圣谛的意思是说，这个谛，它的意思就是说，它是法界里面的“谛实”之理，什么是谛
实之理呢？就是说如果把圣谛的内容，跟法界的事实来验证，可以验证出，这个是法界
里面确实的道理；不管你在东方、西方世界，你去验证这个道理，它都完全成立的；乃
至在十方的世界去验证，它都一样成立，所以叫作谛实之理。为什么它叫作“圣谛”呢
？圣谛的意思就是说，这个谛实之理，它可以让一般的众生，超凡脱俗；可以让一个众
生，让一个凡夫，从凡夫的状况，因为修学四圣谛的道理之后，他就可以成为解脱的贤
圣；因为它可以让一切的众生成为贤圣，所以就叫作圣谛！所以修学四圣谛，就是要让
众生能够超凡脱俗，可以成为解脱道里面的贤圣。
四圣谛里面的道理：第一个苦圣谛是说，我们在法界里面，大家在三界六道中轮转
的时候，要来观察法界里面─在三界六道之中─它是有苦的；而且这种苦，它是里里外
外都是苦；所以在讲苦圣谛的时候，就是要从粗糙的来观察到细微的。所以在苦圣谛里
面有三苦、... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 41 文章来源：多识仁波切
我们从萧平实的《狂密与真密》一书可以看出，用吃奶的功夫所使出的招数也只是“信
口开河”四个字。可笑之处是，评头论足别人时，却完全暴露了自己孤陋寡闻的致命弱
点；使出的杀人武器，却成了自杀性的武器，对别人毫毛未损，对自己伤得十分狼狈。
——摘自本书
序言
他们把藏汉佛教界善知识的宽容忍耐的高风亮节，变成他变本加厉、推销谬论的商机，
竟然大言不惭地叫嚣：“没有一个人敢和我对辩，印顺等人不敢和我对辩，藏传佛教的
喇嘛、法王、活佛没有一人敢和我辩论。”
——题记一
世界上只有最愚蠢的蚊蝇，才会把自己想象成展翅遮天的大鹏
——题记二
本来我想多做一些理论研究和经典精品的译介工作，不愿把宝贵精力浪费在和邪魔外道
的无聊的辩论上，但这个保护圣教理论环境的“清洁工”的工作得有人来做，在这种情
况下只好见义勇为了。
——题记三
我在2001年写的《密乘是非分辨论》中说了如下这样一段话：“本来显宗般若乘和密宗
金刚乘是大乘教的两个不可分割的组成部分，密宗是显宗理论的进一步升华，走向更透
彻的必然产物。犹如从小乘有部的诸法实有，逐步走向大乘唯识的境空识有、到中观的
万法性空一样... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 42 第十四点、意识与五别境心所有法相应，是生灭法。意识现行时，必定与了别六尘境
的五别境心所有法相应。今以离开语言文字一念不生而了了灵知的离念灵知心为例，譬
如意识心喜欢长时住于离念灵知定境中，于所乐之境，有希望冀求为性，这是五别境心
所有法中的“欲”心所。又住于离念灵知定境中，能了知此是离念灵知定境，于所决定
之境，能够印定执持为性，正是五别境心所有法中的“胜解”心所。意识觉知心以前曾
经住于离念灵知定境中，今复进入此定中而能了知是以前所曾经历过的同一种定境，这
就是于所曾习境明记不忘为性，正是五别境心所有法中的“念”心所。意识觉知心又能
在此离念灵知境界中长时制心一处而安住，即是“于所观境令心专注为性”，正是五别
境心所有法中的“定”心所。又在此离念灵知意识心所住的定境中，可以不起语言文字
而作分别：此是父亲、母亲，此是兄弟姐妹，此是风声、雨声，此是原有定境、此是比
以前更增益微细之定境……等等，即是于所观境能够拣择为性，正是五别境心所有法中
的“慧”心所。由此可知，离念灵知意识心现起时，一定会与五别境心所法相应，更何
况有念灵知心的散乱意识心，当然更会与五别境心所法具足相应的了：... 阅读全帖 |
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B**M
发帖数: 74 | 43 清净法师：朝圣楞严——《大佛顶首楞严经》讲义 缘起
南无阿弥陀佛！
各位法师慈悲，各位居士慈悲！今天是2013年12月24日，农历十一月二十二，是西
方的平安夜，也是天台宗祖师智者大师的圣诞，在这个吉祥的日子里，沙门释清净作为
天台宗第四十六世传人，非常欢喜和大家一起学习无比殊胜的《大佛顶首楞严经》，以
此方式来纪念祖师的丰功伟绩和深恩厚德。
俗话说：前人栽树，后人乘凉。我们今天能幸遇《大佛顶首楞严经》，完全是蒙智
者大师的缘起和恩德。智者大师(538—597) ，南朝陈、隋时代的高僧，后人尊称为东
土释迦，是中国天台宗的开宗祖师。
佛教传说《大佛顶首楞严经》原来藏在龙宫，龙树菩萨至龙宫说法，见龙藏中有此
经，拜阅之下，叹为稀有，为利益阎浮提众生，便将全经默记在心，出龙宫后，将此经
记录下来，呈给国王，国王视之为稀有法宝，珍藏在国库中，禁止传到外国。
《楞严经》尚未传到中国之时，就已久负盛名了。公元580年印度的僧人来到中国
，拜访智者大师，谈到天台止观中“一心三观、圆融三谛、一念三千”的观点和印度的
《楞严经》中的意趣相符。智者大师一生弘扬天台止观，成就殊胜，自然对素未谋面的
《楞严... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 44 五、节孝延寿 先曾祖妣毛母李太夫人，世居湖北通城之马港，虔奉观音菩萨。先曾祖
端元公积学早逝，先高祖盛周公，高祖妣张太夫人，金太夫人均在堂，时甫三十二岁，
守节抚孤，以母兼父，孝养翁姑，以媳代子，周旋于两姑之间，曲尽孝道。且豪侠好义
，有丈夫气，急人之难，抚人之儿，亦劳怨不辞。清末洪杨之乱，湘军屡战于此，某日
闻寇警，急奉翁姑奔于前，襁负三子随于后，仓皇逃避，见侄被弃哀号，即禀翁姑：‘
媳有三子，弃一可也，兄惟此子，忍令绝嗣耶？’乃弃长子于途，携侄同逃。子追不及
，寇至欲兵之，询知其情，义而舍之，寇退，仍获团聚焉。迄翁姑先后弃养，家虽中落
，皆葬祭尽礼。而哀毁过甚，及次子先逝，孙曾多夭，积忧愁而生乳癌，溃痛甚剧，医
谓无救。吾祖躬率吾父祷于观音菩萨座前，忽梦大士教以青丝瓜捣敷而痊愈，延寿两纪
。四代同堂，晚景欢娱，精神矍铄，无疾而终，享寿八十有五。沔阳夏少平钟武先生为
立节孝传，刊入家谱。
六、孝延双寿 余岳父郑公文成老先生，岳母吴太夫人，世居湖北通城南区郑家岭，迁
何婆桥之何家垄。佛神并信，尤敬奉观音菩萨。父早死，事母极孝，定省必敬，葬祭尽
礼。性均仁慈，无所矜饰，好善乐施，不使... 阅读全帖 |
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h********7
发帖数: 54 | 45 往生西方
极乐世界
佛菩萨的净土很多，都具有同样不可思议的功德，但由于诸佛菩萨往昔的因缘与愿
力不同，有的净土一地以上的菩萨才能去，比如东方现喜刹土;；有的净土凡夫虽然能
够前往，但因为业障深重，无法现量看到，比如文殊菩萨的圣地五台山、普贤菩萨的圣
地峨嵋山，而阿弥陀佛的净土极乐世界是凡夫也可以带业往生的。
阿弥陀佛初发菩提心时，发愿如果将来他能成佛，凡是念他的圣号，忆念他、祈祷
他、想到极乐世界的众生，如果没能往生到极乐世界，他就不成佛。而阿弥陀佛已经成
佛，正在极乐世界广转法轮，他所有的发愿都实现。所以祈祷阿弥陀佛、发愿往生极乐
世界，比发愿去其他刹土更容易实现。
阿弥陀佛与南瞻部洲的众生因缘很近，到了极乐世界以后，我们将永远从痛苦的轮
回中得到解脱，并在阿弥陀佛的加持下，最快七天就可以成佛，实现自利利他的心愿，
任运度化众生，这是阿弥陀佛的悲心与愿力所致。
往生极乐世界后，可以随愿前往所有佛菩萨的净土，拜见诸佛菩萨，获得加持。关
于极乐世界的功德，在汉传佛教的《净土五经》和藏传佛教的《净土教言》等经论中都
有详尽的宣讲。
净土法门
现在是末法时期，修行佛法的违缘多、顺缘少，而且众... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 46 永嘉大师《证道歌》调古神清，有足多者，而宏德上人注释亦有独到之处，今熔于一炉
，间参我见，作《解脱歌》。
觉后乐，乐如何？听我教唱解脱歌，不让古人风调高，我今何妨拈句和。
本无妄，亦无真，原来二法空无性，无性无相不着空，即是如来真实性。
见实相，诸法空，刹那顿悟万法同，一旦风光藏不住，赤裸裸的觌面逢。
决定说，佛心印，有人不肯如实信，直截根源当下了，摘叶寻枝渐教人。
几回生，几回死，亘古亘今长如此，神头鬼面有多般，返本还元没些子。
习显教，修密宗，方便门异归元同，自从踏遍涅槃路，了知生死本来空。
行也空，坐也空，语默动静无不空，纵将白刃临头颅，犹如利剑斩春风。
顿觉了，妙心源，无明壳裂总一般，梦里明明有六趣，觉后空空无圣凡。
烦恼本，即菩提，罪福没性何处觅，无绳自缚解脱后，大摇大摆大休息。
莫攀缘，莫执著，随缘随份随饮啄，不变随缘行无碍，自在随心大安乐。
但得本，莫愁末，妙用纵横活泼泼，弹指敲开不二门，升堂直入如来屋。
宗亦通，说亦通，团团杲日丽晴空，百千三昧无量义，只在寻常日用中。
觉心体，生佛同，有情无情共鼻孔，无缚无脱无遮障，迷时自碍悟自通。
无形相，极灵妙，非亲证知那能晓，镜里... 阅读全帖 |
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发帖数: 237 | 47 永嘉大师《证道歌》调古神清，有足多者，而宏德上人注释亦有独到之处，今熔于一炉
，间参我见，作《解脱歌》。
觉后乐，乐如何？听我教唱解脱歌，不让古人风调高，我今何妨拈句和。
本无妄，亦无真，原来二法空无性，无性无相不着空，即是如来真实性。
见实相，诸法空，刹那顿悟万法同，一旦风光藏不住，赤裸裸的觌面逢。
决定说，佛心印，有人不肯如实信，直截根源当下了，摘叶寻枝渐教人。
几回生，几回死，亘古亘今长如此，神头鬼面有多般，返本还元没些子。
习显教，修密宗，方便门异归元同，自从踏遍涅槃路，了知生死本来空。
行也空，坐也空，语默动静无不空，纵将白刃临头颅，犹如利剑斩春风。
顿觉了，妙心源，无明壳裂总一般，梦里明明有六趣，觉后空空无圣凡。
烦恼本，即菩提，罪福没性何处觅，无绳自缚解脱后，大摇大摆大休息。
莫攀缘，莫执著，随缘随份随饮啄，不变随缘行无碍，自在随心大安乐。
但得本，莫愁末，妙用纵横活泼泼，弹指敲开不二门，升堂直入如来屋。
宗亦通，说亦通，团团杲日丽晴空，百千三昧无量义，只在寻常日用中。
觉心体，生佛同，有情无情共鼻孔，无缚无脱无遮障，迷时自碍悟自通。
无形相，极灵妙，非亲证知那能晓，镜里... 阅读全帖 |
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发帖数: 1267 | 48 春秋战国文体源流考略
──兼谈《国语》《左传》的史料来源和成书情况
张 岩
《左传》是编年史，《国语》是国别史，二者史料价值相近，是后人了解春秋时期历史
情况的基本依据。笔者注意到，在《国语》和《左传》中存在着一些特征分明的 “典
型文体”，是由一些相对独立的记事单元构成。这些“文体”与商代甲骨卜辞的“辞格
”相似，有着特定的内容和体式。由此可以引发两个问题。第一，这些典型文体的性质
及其源流情况。第二，从文体分析的角度来考察《国语》《左传》的史料来源和成书情
况。
一．《国语》《左传》中的典型文体
《国语》凡二十一卷，内分八个部分，周语三卷，鲁语二卷，齐语一卷，晋语九卷，郑
语一卷，楚语二卷，吴语一卷，越语二卷。在八个部分之间，存在一些比较明显的互异
之处。在篇幅方面，晋语最长，其长度略少了另外七个部分的总和；郑语最短，仅为晋
语的二十分之一。在年代方面，周语最早。在体裁方面，齐语通篇的连贯性最好，郑语
次之。在内容方面，吴语和越语均以吴越相争为主要记述对象，二者的重复之处最多。
在追叙古史以及对礼乐文化和制度的论述方式上，八个部分之间也存在明显的不平衡现
象。
一部史书的编写，至少... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 49 从证严法师种种著作当中，很清楚的显现一件事：证严法师所认为的意识心是常
住不坏心，认为就是佛所说的无余涅槃境界中的真心。然而这个意识心却是有生灭的心
，非是佛所说本来就常住涅槃的第八识。身为出家人的证严法师，理应依照世尊圣言量
如实宣说：“意识是根尘触三法为缘而生的，意识心是生灭法。”但她却反其道而行，
在书中公然的说“意识却是不灭的”，严重违背佛陀的圣言量及理证上的现量。既然违
背世尊所说，依照 佛在四阿含所说：“妄说佛法即是谤佛、谤法”。而谤佛、谤法结
果，是成为断一切善根的一阐提人，果报极为严重啊！证严法师对此不可不知也！
接下来说明证严法师及一般人所认知的“灵魂、神识”，其实只是中阴身，不是
意识心，更不是佛所说的第八识。这里将分为二种来说明。第一种是濒临死亡，但仍未
死亡而灵魂出窍的道理，第二种是完成死亡过程而成就中阴身的正理。
首先谈第一种濒临死亡，但仍未死亡而灵魂出窍的道理。有些人在死亡边缘挣扎
时，会发生灵魂出窍的现象，因此待意识苏醒之后活过来时，将其灵魂出窍过程的种种
体验加以描述，由他人加以记载，汇总成书，而有种种描述濒临死亡经验的书本出现，
得以流传后世... 阅读全帖 |
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发帖数: 237 | 50 略论明心见性
元音老人著
连载于《禅》刊 1991 年 1～4 期
绪说
（甲）明心见性之意义
明心见性者，明心虚妄不可得，息下狂心见真性也
明心见性者，乃明白心之妙用，皆依性体而起；从用见体，从流得源也
明心见性者，明心本无，见性本有也
明心见性者，明悟即心即性，即性即心也
明心见性者，明心性无住，一物不立，归无所得也
（乙）明心见性之证成
禅宗
净土宗
密宗
（丙）悟后真修
（丁）证体启用
（戊）归宿问题
（己）结 论
绪说
我等众生，从无始旷劫以来，迷失自己本来面目，认妄为真，唤奴作郎，妄起贪嗔，造
业受报，如春蚕作茧，自缠自缚，无解脱时。愚者无知，安受困苦，不求解脱；智者虽
知生死事大，苦海无边，欲求解脱而苦无其门。如古之外道六师，探宇宙万有之缘起，
不曰神我，即谓冥谛、断灭；今之科学、哲学，究人生万物之根源，不言二元，即言一
元，虽各言之凿凿，极尽玄妙；然皆如盲人摸象，无有是处。
释迦文佛，悲悯众生，出苦无由，应现世间，教化众生。四十九年随顺时节机宜，说大
、说小，说偏、说圆，说顿、说渐，披肝沥胆，委曲开示二种根本：一者无始生死根本
，二者菩提涅槃原清净体，以阐明人生宇宙之... 阅读全帖 |
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