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f********g
发帖数: 706 | 3 她来自台北，大户人家，家里上$B的资产却开着小佳美。有财也不显露，因为她觉得那
是父母的，不是自己的。家教和修养极好，跟她妈妈相处像妹妹，有时反而还照顾她妈
妈的情绪。平时做事情一板一眼，组织很好，也是理财高手，情商也很高。认识她并不
知道她有什么背景，只是被吸引。 我是山沟里的穷WSN，因为嘴皮厚，缠上一段时间
才交往的。出去花一些小钱，我从来都付钱，也没有觉得什么。但是过后非得找名目把
钱给我贴回来。 她并没有因为我来自农村而看不起我。反而，她对我期望挺低，就是
期盼我改变卫生习惯。比如说，每天冲澡，换洗内裤，勤刷牙，车里需要定期吸尘等等
。 我承认从小养成的卫生习惯比较差，到现在已经有了很大的改进。 可是，偶尔车
里留下香蕉皮被她看见她就会有小脾气，或者踢球完不立刻洗澡也会高兴，吃饭不吃干
净也会闹别扭.我自己觉得没有什么,她很在意。 如果车里和家里非常整洁，她就会非
常开心。 我这个人粗线条，有时隔山差五真的会忘记啊。久而久之，然后她就说让我
找不会念我的人吧。诶 |
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发帖数: 1 | 4 自幼读《水浒》，就烦宋江。想他面黑身矮，其貌不扬，既无豹子头林冲的武艺，
又没智多星吴用的计谋，凭什么，让他坐上梁山泊第一把交椅？
没料到，三百多年前的才子金圣叹，也和我一样瞧不起宋江。他在《读第五才子书
法》中说：“水浒传有大段正经处，只是把宋江深恶痛绝，使人见之，真有犬彘不食之
恨。”听这声气，简直是咬牙切齿，恨之入骨。
金圣叹评点《水浒传》，将梁山好汉分出优劣高下，划为三六九等。他硬是把仗义
疏财的及时雨宋公明，与偷鸡摸狗的鼓上蚤时迁，归为一类人。斩钉截铁，毫不含糊地
“定考下下”。此为何来？
为寻根究底，我重温《水浒》。从第十七回宋江出场，只看到末了，竟也瞅出些端
倪。宋江果然有些“猫腻”。
大节姑且不论。诸如招降纳叛，为招安走名妓后门，打通天下第一嫖客宋徽宗的“
枕头上关节”等等。只从小处考察，即洞若观火。
宋江那厮没上梁山之前，不过是郓城县衙一刀笔小吏，充其量是副科级待遇。却能
“时常散施棺材药饵，济人贫苦，周人之急，扶人之困。”就算这些小恩小惠，用的是
自己的工资，那他包养个“会唱曲儿，省得诸般耍笑”的二奶阎婆惜，钱从何来呢... 阅读全帖 |
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i*****s
发帖数: 15215 | 5 这首王安石的书湖阴先生壁属于纯写景，算“无我”吧。
茅檐常扫净无苔，
花木成畦手自栽。
一水护田将绿绕，
两山排闼送青来。 |
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f****n
发帖数: 438 | 6 之四十三
“老朽还道那公主一时兴起，便做那飞天之舞，原来杨公也有借她身在高空，目力所及
不逊于鹰隼，方可去寻那荒原中百里外隐隐约约的一处萤火。”
“杨公续道‘适才公主在高天之上，见此处方圆数里内有物异动，恐怕却是什么兽物为
此地所聚的一丝生气所引。若此魅凝聚时为他物冲撞，势难成功，眼下紧迫，已不及荡
净这左右异物。老夫不得已要在此处作个结阵，护住这魅。石泉，老夫行事之际，诸感
全失，却要仗你护住左右，老夫若在，此阵便在。’关石泉躬身道‘请杨公放心。不知
这魅凝聚却要多少时辰。’杨公摇头道‘这便要看她的造化，短则片刻，长则数个时辰
。但若寅时她尚不能成型，晨日一照，冰雪俱消，她这数百年的苦楚，却免不了是一场
空梦。’”
“杨公干冒大险，于这荒野之地脱去五感，将死生托于关石泉一人之手。以此人之老辣
，他欲相助此魅未必全是存着悲天悯人之心，恐另有所图。”
“先祖听杨公所言，固然觉得大大不妥，而杨公的一片苦心，也是稍后方知。公主默默
在旁，不曾说得一句，听得杨公言到魅灵凝聚之苦楚，便也只是微微叹息。杨公吩咐完
关石泉，转向她道‘今夜恐是要劳动公主，公主若是气息已定，可稍助石泉一臂之力，
以公主... 阅读全帖 |
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f****n
发帖数: 438 | 7 之五十一
“那魅却似将令祖当作了倚仗一般，那杨公不欲令这魅睁眼便见他人的缘由，莫非便在
此处？”
“不错，此乃一也，杨公另有他意，却待另表。却说先祖奔到关石泉身旁，便欲将他负
在肩上，怎奈关石泉身躯沉重，又兼身披重甲，手有残剑，便好似山一般，又哪里负得
他起。先祖欲待拖曳，又恐不敬，只得先卸去他身上剑甲，再作计较。不想解甲之时，
关石泉慕地醒觉，以一掌牢牢擒住先祖双腕，匀了半晌呼吸，收敛精神，割裂战裙，粗
粗裹了裹伤，便咬牙奋力站起，以残剑驻地，一步一捱，慢慢向杨公处行去。”
“关石泉真乃一条好汉，虽重伤之下也要苦捱。”
“便只数十丈远，二人却行了许久。行到壕沿，先祖见那魅灵抱膝坐在公主身旁，怔怔
望着公主面容，公主面上血污已为她擦净，那魅毫无作伪，脸上尽是赞叹羡慕之意，听
得有人行近，那魅抬首见是先祖扶着一个血人行来，二人脚步沉重，遥遥欲坠。那魅心
地甚是纯良，见二人在那里苦捱，却不知自己虚弱，行上来便要相扶。”
“此魅便如蹒跚学步的幼儿，见有人坠物，不知轻重，常欲代为拾取。此乃万灵一点初
生时，不曾沾染过的赤子之心。”
“关石泉甫见那魅，仔细观她面容，虽是略有讶异之色，却似早已料到... 阅读全帖 |
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f****n
发帖数: 438 | 8 黄金簪之六十七
“舟行水上，风浪来时，退无可退，避无可避，并无些许借力处，其艰难尤在九风原之
上。”
“饶是雷岳二人奋力挥桨，且舟自轻锐，然不知何故，先祖却只觉湖水极是滞重，便似
在血泊中行走，大有粘连之感。那雷岳二人汗出如雨，划了数个时辰，回头望去，湖岸
依然在望，似可见那脱辕的二匹驽马在原中追逐嬉闹。关石泉见有异，将所食干粮远远
抛入湖中，湖面激荡，须臾即沉，仿佛中有大鱼争食。关石泉向杨公道‘此湖特异，不
知杨公有何见教。’”
“此湖异处，老朽也曾在‘野遗书’中读过，或曰此湖水性类油，质轻粘稠，或曰此湖
郁结怨灵无数，不得消散，故此作祟，然其间真伪，非当其境者，不可分辨。”
“杨公道‘惭愧惭愧。若这般行法，至食粮清水罄时，你我尚且望不到彼岸。’又向雷
岳二人道‘你二人暂停行桨，这般满头大汗，挥举间，却行不了尺寸之地，却是好生无
用。如今且看老夫手段。’”
“此人却似有成竹在胸。”
“不错。杨公脸上微带笑意，仿佛要行一件极有趣味之事。他自行囊中取出一个青瓷小
瓶，甫一出囊，微风过处，便有异香扑鼻，杨公将瓶中物事尽数倾入湖中，众人惊异，
关石泉问道‘敢问杨公，此是何物？’”
“杨公怎生... 阅读全帖 |
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f****n
发帖数: 438 | 9 之四十三
“老朽还道那公主一时兴起，便做那飞天之舞，原来杨公也有借她身在高空，目力所及
不逊于鹰隼，方可去寻那荒原中百里外隐隐约约的一处萤火。”
“杨公续道‘适才公主在高天之上，见此处方圆数里内有物异动，恐怕却是什么兽物为
此地所聚的一丝生气所引。若此魅凝聚时为他物冲撞，势难成功，眼下紧迫，已不及荡
净这左右异物。老夫不得已要在此处作个结阵，护住这魅。石泉，老夫行事之际，诸感
全失，却要仗你护住左右，老夫若在，此阵便在。’关石泉躬身道‘请杨公放心。不知
这魅凝聚却要多少时辰。’杨公摇头道‘这便要看她的造化，短则片刻，长则数个时辰
。但若寅时她尚不能成型，晨日一照，冰雪俱消，她这数百年的苦楚，却免不了是一场
空梦。’”
“杨公干冒大险，于这荒野之地脱去五感，将死生托于关石泉一人之手。以此人之老辣
，他欲相助此魅未必全是存着悲天悯人之心，恐另有所图。”
“先祖听杨公所言，固然觉得大大不妥，而杨公的一片苦心，也是稍后方知。公主默默
在旁，不曾说得一句，听得杨公言到魅灵凝聚之苦楚，便也只是微微叹息。杨公吩咐完
关石泉，转向她道‘今夜恐是要劳动公主，公主若是气息已定，可稍助石泉一臂之力，
以公主... 阅读全帖 |
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f****n
发帖数: 438 | 10 之五十一
“那魅却似将令祖当作了倚仗一般，那杨公不欲令这魅睁眼便见他人的缘由，莫非便在
此处？”
“不错，此乃一也，杨公另有他意，却待另表。却说先祖奔到关石泉身旁，便欲将他负
在肩上，怎奈关石泉身躯沉重，又兼身披重甲，手有残剑，便好似山一般，又哪里负得
他起。先祖欲待拖曳，又恐不敬，只得先卸去他身上剑甲，再作计较。不想解甲之时，
关石泉慕地醒觉，以一掌牢牢擒住先祖双腕，匀了半晌呼吸，收敛精神，割裂战裙，粗
粗裹了裹伤，便咬牙奋力站起，以残剑驻地，一步一捱，慢慢向杨公处行去。”
“关石泉真乃一条好汉，虽重伤之下也要苦捱。”
“便只数十丈远，二人却行了许久。行到壕沿，先祖见那魅灵抱膝坐在公主身旁，怔怔
望着公主面容，公主面上血污已为她擦净，那魅毫无作伪，脸上尽是赞叹羡慕之意，听
得有人行近，那魅抬首见是先祖扶着一个血人行来，二人脚步沉重，遥遥欲坠。那魅心
地甚是纯良，见二人在那里苦捱，却不知自己虚弱，行上来便要相扶。”
“此魅便如蹒跚学步的幼儿，见有人坠物，不知轻重，常欲代为拾取。此乃万灵一点初
生时，不曾沾染过的赤子之心。”
“关石泉甫见那魅，仔细观她面容，虽是略有讶异之色，却似早已料到... 阅读全帖 |
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f****n
发帖数: 438 | 11 黄金簪之六十七
“舟行水上，风浪来时，退无可退，避无可避，并无些许借力处，其艰难尤在九风原之
上。”
“饶是雷岳二人奋力挥桨，且舟自轻锐，然不知何故，先祖却只觉湖水极是滞重，便似
在血泊中行走，大有粘连之感。那雷岳二人汗出如雨，划了数个时辰，回头望去，湖岸
依然在望，似可见那脱辕的二匹驽马在原中追逐嬉闹。关石泉见有异，将所食干粮远远
抛入湖中，湖面激荡，须臾即沉，仿佛中有大鱼争食。关石泉向杨公道‘此湖特异，不
知杨公有何见教。’”
“此湖异处，老朽也曾在‘野遗书’中读过，或曰此湖水性类油，质轻粘稠，或曰此湖
郁结怨灵无数，不得消散，故此作祟，然其间真伪，非当其境者，不可分辨。”
“杨公道‘惭愧惭愧。若这般行法，至食粮清水罄时，你我尚且望不到彼岸。’又向雷
岳二人道‘你二人暂停行桨，这般满头大汗，挥举间，却行不了尺寸之地，却是好生无
用。如今且看老夫手段。’”
“此人却似有成竹在胸。”
“不错。杨公脸上微带笑意，仿佛要行一件极有趣味之事。他自行囊中取出一个青瓷小
瓶，甫一出囊，微风过处，便有异香扑鼻，杨公将瓶中物事尽数倾入湖中，众人惊异，
关石泉问道‘敢问杨公，此是何物？’”
“杨公怎生... 阅读全帖 |
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m******i
发帖数: 1 | 12 很喜欢一句话：爱和忠诚是婚姻生活的基础。当然如果爱是真的话，就隐含了忠诚在里面
。不过还是可以看出来，幸福婚姻生活的基础是什么。我很喜欢这篇所谓成长，虽然没有
看出来成长的意义怎么表达在作品中。我想要说的是，作者的笔很清新，很细腻，和现在
许多充满着赤裸裸的性的描写以及各样平铺直叙的流水帐的网络小说相比，很像是一道干
净甜美的溪流，让人觉得滋润舒畅安静。
至于内容，不是想要强加我的观点，可是太多失败的婚姻并不是两个人之间不合适或是爱
情已经消失了（当然不幸的是绝大多数的人是非常相信这一点才会分开的），而是太多人
不知道如何处理两个人之间的矛盾和冲突，而又太过自我中心。如果靠着争吵和离婚可以
解决一切的问题的话，那么事实会简单的多的多。看到沈然和周楠的婚姻生活的一开始，
为了一个要在美国过年一个要在中国过年而第一次争吵，其中周楠那样的不愉快源于他的
自我中心。可以想象下面的篇幅中两人的生活是怎样一点点的开始有摩擦，有分歧。沈然
要自由，周楠要他以为的幸福的家居生活。沈然要理想，要理解，周楠要现实，要生活。
在历时快要十年的婚姻生活中，我也明白了爱情远远不是我们想象中的那样，炽热如火烧
， |
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m*******g
发帖数: 7050 | 13 25.
男神好像不知道怎么回答这个问题，回头看了一眼帅到合不拢腿，帅到合不拢腿耸了耸
肩膀，又看看一眼就湿。看一眼就湿看了看他们，嘴角微微一扬浮起不易察觉的微笑。
男神说，“她真的什么都不记得了？”
男神有点南美血统，皮肤有点偏小麦色，手臂和胸肌练的很好，倒三角，6尺高的样子
，比例很合适。帅到合不拢腿是亚欧混血，具体怎么混的不知道，但是亚洲和欧洲的特
征都很明显，白净有型的脸很阳光，他长的挺高，腹肌和背肌很明显，背部线条很优美
。看一眼就湿大概是好几国混血，脸有点冷峻和桀骜不驯，经常没有表情像贝克汉姆一
样，他身材挺拔，四肢修长，肌肉没有另外两个大块，但是属于穿衣显瘦脱衣有肉的那
种。
在我两年的gym生涯中，基本上天天照面，但是以前没有注意过他们，也从来没说过话
，最多就是相互瞟一眼觉得哦今天这个熟人也来了。客观的讲，他们的确都是非常帅的。
然而眼前都是熟人的场景搞的我很难堪。我完全不知道为什么会置身这么一个场景，然
后还是在我家里。也没人跟我解释。
昨天还在相亲约会，今天就成这样了。人生如戏。
“我……”我闭上眼睛，吸了一口气，认真的问，“我该不是跟你们都睡了吧？”
帅到合不拢腿... 阅读全帖 |
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m*******g
发帖数: 7050 | 14 25.
男神好像不知道怎么回答这个问题，回头看了一眼帅到合不拢腿，帅到合不拢腿耸了耸
肩膀，又看看一眼就湿。看一眼就湿看了看他们，嘴角微微一扬浮起不易察觉的微笑。
男神说，“她真的什么都不记得了？”
男神有点南美血统，皮肤有点偏小麦色，手臂和胸肌练的很好，倒三角，6尺高的样子
，比例很合适。帅到合不拢腿是亚欧混血，具体怎么混的不知道，但是亚洲和欧洲的特
征都很明显，白净有型的脸很阳光，他长的挺高，腹肌和背肌很明显，背部线条很优美
。看一眼就湿大概是好几国混血，脸有点冷峻和桀骜不驯，经常没有表情像贝克汉姆一
样，他身材挺拔，四肢修长，肌肉没有另外两个大块，但是属于穿衣显瘦脱衣有肉的那
种。
在我两年的gym生涯中，基本上天天照面，但是以前没有注意过他们，也从来没说过话
，最多就是相互瞟一眼觉得哦今天这个熟人也来了。客观的讲，他们的确都是非常帅的。
然而眼前都是熟人的场景搞的我很难堪。我完全不知道为什么会置身这么一个场景，然
后还是在我家里。也没人跟我解释。
昨天还在相亲约会，今天就成这样了。人生如戏。
“我……”我闭上眼睛，吸了一口气，认真的问，“我该不是跟你们都睡了吧？”
帅到合不拢腿... 阅读全帖 |
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m****h
发帖数: 1672 | 15 这不是方法，这是神的恩典，
回到神面前，认罪，祷告。
信心是神赐的，也不是自己做的。
还是认罪，祷告。回到十字架前。
得赦免之后，和神建立交流，与神同行。
就可以看见神的大能和信实。
不认自己的罪，就不可能有这一切，
正如约翰一书：
我 们 若 说 自 己 无 罪 ， 便 是 自 欺 ， 真 理 不 在 我 们 心 里 了 。
我 们 若 认 自 己 的 罪 ， 神 是 信 实 的 ， 是 公 义 的 ， 必 要 赦 免 我
们 的 罪 ， 洗 净 我 们 一 切 的 不 义 。
我 们 若 说 自 己 没 有 犯 过 罪 ， 便 是 以 神 为 说 谎 的 。 他 的 道 也
不 在 我 们 心 里 了 。 |
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g**r
发帖数: 425 | 16 性境现量通三性 眼耳身三地上居
遍行别境善十一 中二大八贪嗔痴
五识同依净色根 九缘八七好相邻
合三离二观尘世 愚者难分识与根
这是玄奘法师八识规矩颂的五识颂的前两颂。
南先生的楞伽大义一书中把这篇放在了最开始。并有
范古农居士的贯珠解。根－识之说，请细审之。 |
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b**d
发帖数: 7644 | 17 关于青城剑仙派
丹道包括剑仙功夫，经过了漫长的发展，其间出现了一些优秀人才，这些人在一定的范
围(诸如研究方向、功法与自身条件的最佳结合、地城、理趣等等)内形成了大同小异的
理论和实践，后人为了研究上方便起见，将他们分成了南、北、东、西、武当、净明、
金盖山、一阳等派，剑术则有华山、峨嵋、青城、嵩山、南宫诸派，近代则化合为南北
二派。其实剑仙功夫的内核和本质丁点末变，否则便不是剑仙功夫了。因此，“派”是
史学家的盖棺定论，为的是便于研究，活人不必舍不得这顶帽子。
例如梁海滨先生当初曾在武当练剑，我们为了叙述方便完全可称其为武当剑仙派。又如
陈撄宁先生住过许多名山，又曾得受各派口诀，你又能说他是哪一派？古哲曾云：“生
死大事，岂能以门派自拘”，诚哉斯言。
笔者观《真》文，实际上认为青城剑仙派是存在的，只不过是“青城老谋子”所熟悉的
另一个人群所继承了其学术体系。并列举了许多名单，其中方宗骅先生，笔者一直闻其
大名，借关山阻隔，至今未能相晤。
只是青城剑仙派并没有一个严格的定义和界定，它也未必就被某个人或某些人买断了其
冠名权。我们要做的只能是检验一下其学术的真伪，广大丹道爱好者所关心的 |
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r****n
发帖数: 8253 | 18 我的意思是说，阿含类经典是佛教的根本，千万要记住，牢牢把握住。
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这位大乘的刚晓法师说得不错，这篇文章总的来说也很好。
这位刚晓法师是大乘内少数比较敢讲真话的人，他直接说净空是个大外道，比chinghai
无上师对佛教的破坏都大。“
此话确实有理。
==============
净空法师，其实严格来说，根本就是一个外道，再过几十年后回头看，会发现他对佛教
的破坏，比chinghai无上师什么的严重多了。净空法师住在新加坡佛教居士林，任居士
林导师，居士林与净空法师相得益彰，双方各取所需，都得到了各自所要的。LMY当初说
资助九华山建大佛像，仁德法师就聘净空法师为九华山佛学院名誉院长，说穿了也就是
为了得到LMY答应的赞助九华山建大佛像的钱。
净空法师的所讲，明明白白是邪法，问题很大，宗舜法师是指责净空法师比较突出的人
物，我在编辑《九华山佛学院建校十周年纪念册》时，前一面印了净空法师的话，在净
空法师这一面的背后印了宗舜法师的话。新加坡佛教居士林恼了，给九华山打来电话：
我们封了给九华山筹款的帐号，撤了给九华山的功德箱。
======= |
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r****n
发帖数: 8253 | 19
在量子物理当中，观察者和测量仪器是微观粒子物理量以及本身产生的条件，要谈物理
量，必须要有测量这个条件，如果没有观测测量，物理量以及微观粒子本身也失去意义
。在这里，经典的客观实在性被打破。
这个就是太典型的缘起法
此有故彼有，此无故彼无。
即有了观察测量这个条件，才有了微观粒子的物理量（四大）以及本身（四大所产生的
色法）。
没有观察测量这个条件，也没有微观粒子的物理量以及本身。
哥本哈根解释的这种哲学思想，和佛法的缘起论惊人一致。
意义是佛法的缘起论被量子物理通过实验以及理论所验证。
另外就是观察导致波函数坍塌也证明了佛法的关键理论：识缘名色(因观察识别这个条
件，而生起名和色）
这也为解脱指明了明确的方向以及方法：熄灭观察测量，熄灭识
“若于所取法，随顺无常观、住生灭观、无欲观、灭观、厌观、心不顾念，无所缚着，
识则不驱驰，追逐名色，则名色灭”
"身坏感觉停，诸受变冷静； 一切结构止，识亦不再生" |
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r****n
发帖数: 8253 | 20
物理学家，物理学教授属于学者。而且他们更权威。
有资格谈物理学和缘起关系的，只有两种人
一种人是精通缘起的佛教人士。一种是精通物理的人士。最好的是即精通物理，又精通
佛法的人，可惜这样的人，几乎没有。
其他人，都不行。因为他们往往是两个都不懂。 |
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d******e
发帖数: 4192 | 21 好,拍照!!!
骗子自证,伪佛法自证.
你要是去搞物理,随便,不关大家的事情.
你在这里谈佛法,你就是个骗子. |
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S**U
发帖数: 7025 | 22 楞严经大势至菩萨说的是净土法门。你信不信楞严经是另一回事。
大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章
唐天竺沙门般剌密帝译
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言∶「我忆往昔，
恒河沙劫，有佛出世，名无量光；十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光；彼佛
教我，念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘；如是二人，若逢不逢，或见非见。
二人相忆，二忆念深；如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生
，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众
生心，忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。如染香人
，身有香气；此则名曰∶香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念
佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择；都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。」 |
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r****n
发帖数: 8253 | 23 印度佛教的出家人，死了多采用火葬制，如释迦佛那样。火化后的骨灰，称为“碎身舍
利”，舍利是遗体的意思。舍利中有坚固的微粒，中国人称之为“舍利子”，是更适合
于分散供养纪念的。如土葬的，称为“全身舍利”，也有经多年而没有坏的，近代中国
佛教界称之为“肉身菩萨”。这是很难得的，但与是否菩萨无关。民国四十七年，摄受
来台的僧青年，对当时台湾佛教大有贡献的慈航法师，发现他的遗体不坏，被称为肉身
菩萨，受到多少人的称叹。那时，我在马尼拉，恰好读到了日报上，一篇尸身不坏的报
道，就写了篇“肉身菩萨”。但想到，那时而发表这篇文字，是不合时宜，也会被人误
解的。文字一搁下，原稿也就丢了。现在时过境迁，对于这一事实，不妨依事实而略加
说明。
以人的遗体来说，古代埃及以香料敛尸，尸身不坏而久存的，称为木乃伊。我家乡
的习惯，入殓时，棺内多放石灰包与灯心草，这两种都是能吸收水分的。近代以防腐剂
来保存国家伟人的遗体，更是不少。这种以药物来保存，不是我所要说明的，我所要说
的，是自然不坏的。生物中，动物死了，（核）果实熟了，是会腐烂的，但也有例外。
如桃子，在没有成熟前，干瘪而留在树枝上，不会掉下来。... 阅读全帖 |
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N****n
发帖数: 6571 | 24 这个文章不错。这个<只有相互依存，没有独立存在>观点，一向为我所激赏，乃体验
无我的第一入门法则，恰得缘起性空的无净三昧。一切法从因缘生，而又无所生。 |
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r******a
发帖数: 207 | 25 首先声明一下立场,我不是某个派别的佛教徒，也无意一定要支持哪一方。我也不在乎
密宗是不是佛教。
第一，一般密宗的修行方法比较特殊的原因是基于一种“危险”的理念，即迷乱和智慧
有同一个根源，于是可以通过修行者的心意将“五毒”转为“五智”。基于这种理念，
密宗行者会做主动一些犯戒或者很“污秽肮脏”的举动，在“毒性”作用最强的时候去
认清其背后的空性，转为智慧道用。这样做的前提是修行者之前必须能够很好遵循这些
戒律，从而能很好的控制心念而不会陷入迷乱当中。这种做法的确和传统佛陀的教导相
违背，有没有道理自己判断了，我觉得不是完全的无稽之谈，可以看作一种主动制造条
件来消业的做法，只不过比较危险罢了。
另外，密宗修法上“着相”的比较多，有本尊修法，气脉明点修法，还要修报身成就（
双修就是为了这个）。一般显宗认为这是怪力乱神的话，我也没话说。但密宗的核心理
念是要证“明空不二”的，不是证“涅盘”一个素法身就得了的。这不是我能直接体会
的领域，我不多做评价。
第二，密宗有很多级别的修法。无上密中最低级是修生起加圆满次第，生起次第主要是
观想外境为佛境，是资粮道，目的是消除凡夫的业力习气，以净观的方... 阅读全帖 |
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b********6
发帖数: 556 | 26
密宗，在中国佛教中，被列为十大宗派之一，又称为秘密教，或简称密教，其别称
为喇嘛教，是从西藏语的习惯而来，因为西藏流行密教的出家僧徒，称为喇嘛，所以便
以喇嘛而名教，实以人事作为教派的代名。密宗起源的传说，约有两途：
（一）从传统佛教的观念，认为释迦牟尼入涅盘以后几百年间（公元150—公元250
年间），印度佛教中，出了一位龙树菩萨（又一说是龙猛菩萨），打开了释迦佛留在南
印度的一座铁塔，取出密宗的经典，从此世上便有了密宗的流传。到了中国唐朝玄宗时
代，有三位印度的密宗大师来到中国——善无畏、金刚智、不空三藏——便传下了密宗
的教门。再到宋末元初，由蒙古人带入了西藏的密教，经过融会以后，到了明朝永乐时
期，认为密宗过于怪异，便下令废逐，以后就一直流传在日本，这在中国佛学史上，后
来便称它为东密。
（二）从西藏密教的传说，认为释迦佛的一生，所传授说法的重点，都是可以公开
讲说的，所以便叫它为“显教”。至于具有快速成佛的秘密修法，释迦恐怕说出来了，
会惊世骇俗，所以终他的一生，便不肯明言。到他涅盘后的八年，为了度世的心愿，需
要传授密法。因此，他以神通显化，不再经过母胎而出世，... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 27 五部大论，四共加行与不共加行听说过没有？
藏传次第的完整更胜于密法，藏传的每个寺院，五部大论还有入行论是每几年就要传讲
一遍，很多僧人一辈子都在修。
看看具备接触密法的资格先要把什么修圆满再说吧：
四共加行
洛本仁波切
一，何谓加行
对佛法有兴趣，并且愿意信受奉行者，这令上师确实感到欣
慰而修行务必从基础做起。什么是修行的基础呢？藏传佛
教有一套严谨完整的修行方式与次第这一套修行次第并不
是一开始就有的，而是经由很多祖师，圣者，成就者不断精
进，最后融铸成一套修行方法，称为“四加行」。”四」就
是有四种，“加行”就是准备进入佛法之流，转凡心向道的
先前准备工作，就好像做蛋糕之前，必须要有面粉，蛋器
具，而最重要的是必须懂得制作方法，这些都准备好了，才
能做出蛋糕，此譬喻就是“加行”的意义。
二，不共加行
藏传佛教四个教派的不共加行，在修持上各有不同。四加行
的第一个是「皈依大礼拜」，第二“金刚萨朵”，第三“献
曼达」，第四「上师相应法」。什么是“皈依大礼拜」？佛
教徒之所以成为佛教徒，当然是从皈依开始，皈依大礼拜有
两个重点：第一，借此坚固自己对三宝的信心，第二，就是
借？皈依大礼拜的... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 28
青海喇嘛教瞿昙寺
热格：
本处需进行天女敬食佛事，需头卢四具、肠子十付、净血、污血、废墟土、寡妇经
血、麻风病人血、各种肉、各种心、各种血、阴地之水、旋风土、向北生之荆棘。
狗粪、人粪、屠夫之靴等物，务于20日送往次曲康。
致热刀头目：
“为***喇嘛念经祝寿，下密院全体人员需念忿怒十五施回遮法，为切实完成此事
，需当时抛食，急需湿肠一付、头颅两个，各种血、人皮一整张，望即送来。”
五色网论坛这封50年代初旧***地方政府有关部门致《热不典头目》的一封令人震
惊的信件，至今保存在***自治区档案馆里。
记者是在新社会成长的藏族青年，没有亲眼目睹旧***的黑暗、残暴，但眼前这些
仍散发着血腥气的命令和文件，把记者带向了封建农奴制度下的悲惨岁月。走在档案馆
的大厅里，目睹这些真实记载着历史的令人毛骨悚然的档案，我禁不住想，旧***的人
权记录，是多么的不光彩、多么的可耻啊！
研究***档案的藏族专家介绍，在***和平解放以前，用人体器官进行宗教活动的情
况经常出现。在这个档案馆内保存下来的大量近代史档案表明，在1959年***民主改革
前，农奴的人身为领主所占有，农奴主可以把农奴用于租让... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 29
很难回答么， 宗喀巴大师早替你回答过了。
汝可杀有情，受用他人女，不与汝可取，一切说妄语。
非他法成佛，此能净三趣，是故汝与伊，终不应舍离，此是一切佛，无上明禁行。
***********************************************
*****舍去具相明妃，以他方便不能速疾成佛。******
***********************************************
三趣由此清净故，汝不应离此明妃，由具相明妃修行大乐三摩地，是一切佛无上明妃禁
行。
------------宗喀巴《密宗道次第广论》 |
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p******1
发帖数: 177 | 30 主持人：欢迎索达吉仁波切的到来。宗教作为一种意识形态和社会文化现象，具有多重
社会功能。其中由宗教伦理引导出的行为规范功能，在全球范围内至今仍发挥着重要的
社会作用。那么佛教的伦理观包含些什么？普通人该如何理解践行这些观点？访谈现在
开始，欢迎大家积极参与交流。
索达吉堪布：“有缘千里来相会，谢谢搜狐微博给我们这个平台，让我们有机会在此共
聚，互相学习！”
问：“您去各大高校传播佛法，您有什么特别难忘或者值得与大家分享的事情吗？”
索达吉堪布：“不管是去哪个大学，大家都有希求知识的好乐心，这一点让我非常难忘
！”
问：“请问上师，出家人会生气吗？遇到特别气愤的事该如何排解？”
索达吉堪布：“真正的出家人，遇到一些事情，即使有时候会生气，但因为懂得调心的
方法，比一般人更容易平息烦恼。”
问：“您说‘苦才是人生’，那么这‘苦’是与生俱来的还是因罪获得的？”
索达吉堪布：“‘苦’分为两种：一种是细微的苦，指一切无常；一种是粗大的苦，比
如头痛、失恋等。《苦才是人生》的‘苦’，主要是指佛教中的苦谛，它是跟众生的爱
执联系在一起。”
问：“常听说‘我佛慈悲‘，慈悲对于佛教文化来说，是什么样的地... 阅读全帖 |
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y*****a
发帖数: 6993 | 31 戴个小白帽儿、斜被个小挎包儿、上面一件儿小运动紧身夹克儿、下面一条洗得倍儿干
净的女士黑色西裤儿、一双安踏牌儿球鞋，走遍中国了喂您内
我保证后面叫您一声儿“玩儿好，阿米加！”
京。 |
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r**i
发帖数: 2328 | 32 原来爸爸去新昌某厂技术支援一年，我有一个夏天就呆在新昌。
那里是真正环境清幽的地方。那边的人都很安静，做的多于说，
比如早上拎着渔具，可以在水里扑腾一整天，换得一餐丰盛的
晚餐。
新昌的田螺，我上次提过，壳薄肉鲜，沸水里一捞，放点小葱，
蘸点酱醋，即可下酒。餐桌上还有鱼，田鸡，竹笋，真个是
靠山吃山，靠水吃水。
新昌郊区有座大佛寺，据说里面的佛像是江南第一大佛。我当时
只觉得佛像的头部已是我目不能及，盖依山而造的，高出大雄
宝殿数米。还据说朱熹曾在此地著书立说。看，庸人和伟人区别
就在此，他在环境清幽的地方一发呆就成了理学大师。我那时
也发呆了，不过就思考了一下大佛是真金的还是镀金的。
旁边有一处彩塑观音普渡众生的群像更漂亮，我们去的时候
刚刚刷完彩漆--江南民间彩塑还是挺精致的。观音色彩艳丽，
立在蓝色的波涛，杨柳枝儿一拂，净瓶儿一倾，洗尽世间一切
污浊。我特意站在那里照了一张相，无奈那时候年纪尚小，
照出来不像个虔诚的朝圣者，倒像个嬉皮笑脸的红孩儿。
走了那么清幽之所，也没有被佛呀儒呀的精神所打动，最后入
了道教的法门，总觉得那才是心田里真正清静之所。 |
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q*********a
发帖数: 300 | 33 今天中午心情还好，又想到最近复旦出现投毒事件应该多了解学生思想动态，就叫上我
的研究生们一起去吃饭。期间，一个研究生对毕业以后的就业产生些困惑，说环境专业
目前被列为“预警专业”，怕研究生毕业后找不到工作。我没有急着评论她的顾虑，而
是让别的研究生说说他们的看法。有个女生说：“也不能说找不到工作，就看找什么样
的工作。或者说就看自己的要求。”我问其他研究生对这个女生看法的意见，他们号称
都持一样的想法。
我基本肯定了这个女生的看法。
并且，我给他们讲了几点：
1）不要过于在乎第一份工作工资的高低，做决定不要仅根据不同单位给钱的多少。你
未必在第一个单位工作一辈子，并且工资待遇也不是一成不变的。你有能力，你能为单
位创造价值，你的工资待遇会得到调整。如果用人单位给你“非人”的待遇，你完全可
以凭借你的能力找到别的工作。
2）找工作，有没有学位、是不是学生干部，那只是表象。更加实质的是：你是什么样
的人；你具有什么样的能力；你能为用人单位创造什么价值。有的研究生不能处理好公
事和私事的界限，有的研究生不努力，有的研究生写东西很慢，还有的研究生不接电话
不回电，这必然会影响到以后的职业发展。... 阅读全帖 |
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d*********r
发帖数: 813 | 34 既然是二维机翼,那么一开始就不应该谈脱体涡啊，是不是。 |
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p****y
发帖数: 23737 | 35 中国人喝粥的历史可谓渊源流长，《周书》上就曾有“黄帝始，烹谷为粥”的记载，而
粥的品种也有近百种之多。如今，粥在我国老百姓的饮食生活中仍然占据着重要位置，
它不仅做法简便，现在更是成了滋补身体的绝佳妙品。任何食物与粥为伍，立刻变得亲
切温暖起来。也正是如此，粥千百年来从没有离开过老百姓的餐桌。
从立冬开始就已经进入冬季了，经过了小雪、大雪，很快就要到冬至了。冬三月草
木凋零、冰冻虫伏，是自然界万物闭藏的季节。冬季人的体内阳气潜藏，因之，冬季的
养生要以敛阴护阳为原则。尤其年老体弱的老人要睡得早一些，起得晚一些，最好等阳
光比较充足时再进行体育锻炼，以防扰及体内潜藏的阳气而患感冒。感冒是老年人健康
长寿的大敌。它可以降低身体的抵抗力，加重其它疾病，如慢性气管炎、高血压、心脏
病等。
冬至之后，阴气开始消退，阳气逐渐回升，此时正是进补的好时机，无论是食疗或
是药力都易于发挥效能。说起进补可有两类，一类为食补，一类为药补，但“药补不如
食补”。冬季食粥，在寒冷的气温下，喝上一碗热热呼呼、香美可口的粥，是下班回家
的大人们、放学归来的孩子们以及在家休养的老人们的美餐。煮粥通常用大米，大米性
味... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 37 本解序文
大乘无量寿经解 第一卷
壹、前言
贰、概要
一、教起因缘
二、本经体性
三、一经宗趣
四、方便力用
五、所被根器
六、藏教所摄
七、部类差别
八、译会校释
九、总释名题
叁、正释经义
（壹）序分（第一至第三品）
法会圣众第一
德遵普贤第二
大教缘起第三
大乘无量寿经解 第二卷
（贰）正宗分（第四至第四十二品）
法藏因地第四
至心精进第五
发大誓愿第六
必成正觉第七
积功累德第八
圆满成就第九
皆愿作佛第十
大乘无量寿经解 第三卷
国界严净第十一
光明遍照第十二
寿众无量第十三
宝树遍国第十四
菩提道场第十五
堂舍楼观第十六
泉池功德第十七
超世希有第十八
受用具足第十九
德风华雨第二十
宝莲佛光第二十一
决证极果第二十二
十方佛赞第二十三
三辈往生第二十四
往生正因第二十五
礼供听法第二十六
歌叹佛德第二十七
大士神光第二十八
愿力宏深第二十九
大乘无量寿经解 第四卷
菩萨修持第三十
真实功德第三十一
寿乐无极第三十二
劝谕策进第三十三
心得开明第三十四
浊世恶苦第三十五
重重诲勉第三十六
如贫得宝第三十七
礼佛现光第三十八
慈氏述见第三十九
边地疑城第四十
惑尽见佛第四十一... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 38 论开悟
贾题韬
第一讲 开场白
我作了一首打油诗，作为这次讲演的开场白：
昔缘未了论开悟，今又葛藤试解环；
此事当人须直取，吃瓜莫受卖瓜谩！
因为过去我曾讲了论开悟这个题目，但没有讲完，所以说是“昔缘未了”，我现在还同
大家一起象理葛藤一样地来继续讨论这个问题。“葛藤”是禅宗习用的语言，是指说话
太多象蔓草那样纠缠不休，这里用来比喻人说话不完，或者讲的不尽恰当。但是，要真
正懂得这个道理，需要你自己去亲证，单听别人讲是不行的，必须闻而思，思而行，行
而亲证，这是你自己的事。比如吃瓜，瓜是苦是甜还必须由你亲口去尝一尝，不要光听
卖瓜的说长道短，佛法究竟如何，也是需要你自己去直接体验的！
关于“开悟”，我们大家都是学佛的，都知道开悟的重要性。佛教是无神论，大家必须
把这一点认识清楚。学佛完全靠自己来解脱自己，这就是佛教的特色。其它宗教主要依
靠外力，只有佛教是靠自己解放自己。因此，开悟在其它宗教里并不算什么重要问题，
而在佛教里却是最最重要的问题。开悟是要你自己开悟。只有开悟才能明确宇宙人生是
怎么一口事，你自己也才能有个下落。如果不开悟，在佛教里来说，是没有什么力量能
来代替你解脱的。... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 39 文章来源：多识仁波切
我们从萧平实的《狂密与真密》一书可以看出，用吃奶的功夫所使出的招数也只是“信
口开河”四个字。可笑之处是，评头论足别人时，却完全暴露了自己孤陋寡闻的致命弱
点；使出的杀人武器，却成了自杀性的武器，对别人毫毛未损，对自己伤得十分狼狈。
——摘自本书
序言
他们把藏汉佛教界善知识的宽容忍耐的高风亮节，变成他变本加厉、推销谬论的商机，
竟然大言不惭地叫嚣：“没有一个人敢和我对辩，印顺等人不敢和我对辩，藏传佛教的
喇嘛、法王、活佛没有一人敢和我辩论。”
——题记一
世界上只有最愚蠢的蚊蝇，才会把自己想象成展翅遮天的大鹏
——题记二
本来我想多做一些理论研究和经典精品的译介工作，不愿把宝贵精力浪费在和邪魔外道
的无聊的辩论上，但这个保护圣教理论环境的“清洁工”的工作得有人来做，在这种情
况下只好见义勇为了。
——题记三
我在2001年写的《密乘是非分辨论》中说了如下这样一段话：“本来显宗般若乘和密宗
金刚乘是大乘教的两个不可分割的组成部分，密宗是显宗理论的进一步升华，走向更透
彻的必然产物。犹如从小乘有部的诸法实有，逐步走向大乘唯识的境空识有、到中观的
万法性空一样... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 40 藏传佛教宁玛派
刘立千著
一、 宁玛派的传承
宁玛派的教法传承是与前弘时期【1】的法统一脉相承的。在禁佛【2】时期是采取
极为隐蔽的方式进行传授。吐蕃王朝崩溃后，很长时间无寺庙、无僧团，只有一批在家
俗人咒师维护法统，有的则采取在家庭中父子相传的方式进行传法，法脉因而赖以不断
（《青史》【3】上84页）。《青史》说，这些在家庭或居山岩的俗人对佛法非常敬重
，也重修持。安达?热巴坚王【4】以前所有的《甘珠尔》、《丹珠尔》【5】他们都保
持得很完整。过去吐蕃时期所译经典，大部分到今天我们都能看得到(《青史》上84页)
。为什么这些俗人没有遭到灭法厄运？由于当时达磨赞普【6】破坏的对象是寺庙和僧
团，还未来得及对付这些在家的信徒。《西藏王臣记》【7】说，有些外表是在家的俗
人，实际是在家修持密咒金刚乘【8】的人士，他们没有露出出家人相，当时藏王和他
的左右大臣都未注意到，故未遭到迫害。像这样的人还为数不少。一切智者?耶桑孜巴
【9】说，那时律乘教法【10】虽然衰落了，但大密咒金刚乘教法方面直到如今都未衰
落过《西藏王臣记》76页)。公元10－11世纪时期即后弘初期就有人或自费或被派到... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 41 略论明心见性
元音老人著
连载于《禅》刊 1991 年 1～4 期
绪说
（甲）明心见性之意义
明心见性者，明心虚妄不可得，息下狂心见真性也
明心见性者，乃明白心之妙用，皆依性体而起；从用见体，从流得源也
明心见性者，明心本无，见性本有也
明心见性者，明悟即心即性，即性即心也
明心见性者，明心性无住，一物不立，归无所得也
（乙）明心见性之证成
禅宗
净土宗
密宗
（丙）悟后真修
（丁）证体启用
（戊）归宿问题
（己）结 论
绪说
我等众生，从无始旷劫以来，迷失自己本来面目，认妄为真，唤奴作郎，妄起贪嗔，造
业受报，如春蚕作茧，自缠自缚，无解脱时。愚者无知，安受困苦，不求解脱；智者虽
知生死事大，苦海无边，欲求解脱而苦无其门。如古之外道六师，探宇宙万有之缘起，
不曰神我，即谓冥谛、断灭；今之科学、哲学，究人生万物之根源，不言二元，即言一
元，虽各言之凿凿，极尽玄妙；然皆如盲人摸象，无有是处。
释迦文佛，悲悯众生，出苦无由，应现世间，教化众生。四十九年随顺时节机宜，说大
、说小，说偏、说圆，说顿、说渐，披肝沥胆，委曲开示二种根本：一者无始生死根本
，二者菩提涅槃原清净体，以阐明人生宇宙之... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 42 第9章 云门家风
一、文偃机用
云门宗，亦称云宗，以云门文偃为宗祖，因文偃住韶州云门山光泰禅院，举扬一
家宗风，后世取其的居山名而命宗。
文偃（８６４－９４９），俗姓张，苏州嘉兴人，幼年依本地空王寺志澄律师出家
。敏质生知，慧辩天纵。及长，至常州毘陵坛受具足戒。侍奉志澄数年，偏览诸经，深
究律部。虽持戒清业，而心事未了，乃辞志澄往睦州参学，经数载，尽得睦州和尚之法
。又谒雪峰义存，据《云门匡真禅师录》载：他至雪峰庄，见一僧乃问：“上座今日上
山去耶？”僧曰：“是”，师曰：“寄一则因缘，问堂头和尚，只是不得道是别人语。
”僧曰：“得”。师曰：“上座到山中见和尚上堂，众纔集便出，据腕立地曰：‘这老
汉项上铁枷，何不脱却？’”其僧一依师教。果然，雪峰一闻此僧语，便下座拦胸把住
曰：“速道！速道！”僧无对。峰拓开曰：“不是汝语。”僧曰：“是某甲语。”峰曰
：“侍者将绳棒来。”僧曰：“不是某甲语，是庄上一浙中上座教某甲来道。”峰曰：
“大众去庄上迎取五百人善知识来。”次日文偃上雪峰，峰纔见便曰：“因甚么得到与
么地！”师乃低头，从兹契合。温研积稔，密以... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 43 第8章 临济法门（三）——杨歧宗的建立
一、杨歧宗的创立
杨歧方会（９９２－１０４９），袁州宜春（江西宜春）人，俗姓冷。二十岁在
筠州（江西高安）九峰山出家，曾到潭州（湖南长沙）随石霜楚圆习禅，后到袁州杨歧
山和潭州云盖山开辟道场，禅林称为杨歧方会禅师。古德评之曰：“杨歧天纵神悟，善
入游戏三昧，喜勘验衲子，有古尊宿之风。”方会本人也以担荷如来大法，赓续临济正
脉自任。楚圆迁化，方会将先师遗像挂在禅堂，集众举哀。方会指着遗像谓众曰：“我
昔日行脚时，被这老和尚将一百二十斤担子放在我身上，如今且得天下太平。”是说临
济宗风到他这里，纔传扬开来，取得一统天下的态势，从禅宗整个发展史看，正是从杨
歧方会开始，临济宗的影响和地位超过云门、曹洞，成为禅宗主流。
（一）心法双忘性即真
方会上堂法语有云：“百千诸佛，天下老和尚出世，皆以直指人心，见性成佛。若
向这里明得去，尽与百千诸佛同参；若向这里未能明得，杨歧未免惹带口业。”是说方
会也别无伎俩，只是如历代祖师一般让人明心见性。真正的大禅师必然是对“心”、“
性”深有体悟，纔会以种种方便指导学人... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 44 ☆─────────────────────────────────────☆
GWZW (GWZW) 于 (Tue Mar 29 14:33:47 2011, 美东) 提到:
佛说如来藏，以为阿赖耶 :
《大乘密严经》卷3：
「佛说如来藏，以为阿赖耶；
恶慧不能知：藏即赖耶识。
如来清净藏，世间阿赖耶；
如金与指环，展转无差别。」
经文语译：
【佛陀所开示的如来藏，就是阿赖耶识；佛门内外许多的的知识们，都不能知道.「如
来藏就是阿赖耶识」如此甚深的义理。十方诸佛所证如来无垢识，其实就是由因地时的
阿赖耶识辗转所修成的。由因地的阿赖耶识修成三大阿僧祈劫以后的如来无垢识的过程
，就显示出阿赖耶识心体就是如来无垢识心体，是没有差别的；就如同将黄金打造成金
指环的过程，金指环是由金体辗转打造而成，金指环还是原来的金体，所以金体与金指
环体是没有差别的。】
行者在因地时证得阿赖耶识，虽然能观见阿赖耶识体如同黄金一样的清净无染，但却是
函藏著无明贪爱等业种、函藏著七识心所相应的不净种、所知障随眠…等，所以透过福
慧双修、定慧等持而努力修行三大阿僧祈劫，把阿赖耶识体中的所有不净种子修除净... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 45 阿弥陀佛！非常随喜lila 不杀生的慈悲。藏传佛教大德索达吉堪布专门写了一篇文章
阐述藏密素食观。
藏传佛教历史上最著名的一生成就者米拉日巴尊者也曾说过：“杀害无辜众生仅为自
己能享用其血肉；又贪爱饮酒，只为杯中物能引人沉迷、陶醉，凡此种种皆已具足堕落
复活地狱之缘起。虽眼根齐备，奈何却直堕恶趣深渊，诸人天众生因此不能不引以为戒
：即便一根刺扎入身中，其疼痛也不堪忍受；杀害众生而食其肉，被杀者之苦痛又何堪
言表？来生堕入复活地狱后，必将感受难以忍受之痛苦——浑身烈焰熊熊，其景象实乃
惨不忍睹。”
对佛经了解一知半解之人，往往自以为在显密经典中对食肉过患的描述并不频繁、
其措辞也绝非如描述别的非理之事时那般严厉、痛切，特别在密宗教义中更是对吃肉与
否的问题轻描淡写。其实，这些理解纯粹是未深入经藏的表现，因显密经论中有数不清
的文字都在阐述佛教对这一问题的究竟立场与看法——那就是必须彻底、完全地禁肉！
在所有的佛教经典中，嗜肉如命之徒都找不到佛陀对食肉饮血片言只语的赞叹之处。相
反，大量的教证理证都表明佛弟子遮止肉食的必要性、重要性与紧迫性。 “
如果有人说：佛陀已经开许所有佛教徒可... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 46 作者：楼宇烈 [2001-9-29 17:38:48]
一
宗密（780—841）在其所著《禅源诸诠集都序》一文中认为，禅修是三乘学人欲求
圣道的必由之途。然修禅者不可不知，禅法乃有浅深阶级之不同。他把禅门分为五等，
即：外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅和最上乘禅。在这五等禅中，宗密最为推尊的是
最上乘禅，亦即达磨所传之禅，中国禅宗所传之禅。对此最上乘禅之要旨，宗密概述说
：
“若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异，依
此而修者，是最上乘禅。亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三
昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧。达磨门下展转相传者，是此禅也。”〔１
〕
宗密以“顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异
”来概括达磨所传之禅法（其实主要是慧能以后禅宗南宗所传之禅法）的特点，应当说
是很准确的。试以《坛经》中所记述的慧能思想考之，他最强调也正是这几点。如慧能
的得法偈，即针对神秀的... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 47 第13章 临济法门（四）——临济宗再次分流
一、印简与“临济正宗”
临济宗发展到元代，分为南北两大传承系统。北方以海云印简为代表，南方则以
高峰原妙、中峰明本、天如惟则等为代表。印简一系与蒙古贵族关系密切，在元初被奉
为“临济正宗”，势力很大，但在禅学思想上并没有多少创新和发展。南方临济宗不仅
保持宋以来丛林禅学的特点，而且对宋代“看话禅”等传统禅法有所丰富和扩展，从而
使临济宗风仍保持一定生机和活力。
一、印简与“临济正宗”
印简（１２０２－１２５７），字海云，俗姓宋，山西岚谷宁远（今山西岚县）人
。自幼出家，从学中观沼禅师，十一岁受具足戒，中观沼圆寂后，印简到燕京大庆寿寺
，从学于中和璋禅师，并接续其禅法。１２３５年，窝阔台差官选试天下僧道，印简被
推为住持。１２４７年，贵由皇帝命他统领僧众，赐白金万两。１２５１年，蒙哥即位
，命印简掌管全国佛教事务。印简死后，忽必烈命建塔于大庆寿寺之侧，谥“佛日圆明
大师”，前此，成吉思汗曾赐号“寂照英悟大师”，成吉思汗的二皇后赐号“光天镇国
大士”。印简历事成吉思汗、窝阔台、贵由和蒙哥四朝，... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 48 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 大手印
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Dec 5 12:04:46 2013, 美东)
卡卢仁波切讲授
───缪树廉译
佛法广大，传统上说有八万四千法门，据说每一法门所包含的经典，都多到要用一只大
象所能载动的全部墨汁才能写完。佛法富有无尽的法教与善巧方便；每一法教或方便的
根本目的都是一样；协助众生了知心性，以使在各种情况下的众生皆能获益。
根据佛法，正觉有三面。一面是法身，常用金刚持的姿态来象征。人间所流传的密续就
是出自金刚持所表现的觉悟层面。秘密藏密续〈Guhyagarbha-tantra〉中，有一赞叹心
的祈祷文：
我今礼敬心，心似如意宝，
人所有目标，皆由心实现。
心性诸法本；轮回涅槃中，
无不由心生。
传佛教的四大派──萨迦、格鲁、噶举和宁玛──所用修行方法甚多。每派都修加行，
首先是皈依三宝，然后以行动来表现皈依三宝，如顶礼、念诵、献供、净化和修观，使
我们与自己的上师合一。每一派都... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 49 【十四】
（仁波切读诵藏文。。。。）
再次的提醒我们自己 要有正确的发心
在佛陀的所有法教中 不但要有正确的发心
而且要有正确的态度
有很多关于如何避免负面心态的教法和例子
但是我认为最重要的是 记得不要成为一个染毒的容器
即使把甘露倒入有毒的容器里 甘露也会变得有毒
同样的 要注意的是
就象我们过去几天里所讲的
如果我们主要是带着对此生
对轮回 和对自身目的的执着而听闻教授
这当然会让我们这些法教的容器变得有毒
你们和世界各地的人都提了很多问题
有一类很一致的问题 我想 有两类的问题
很多所谓的佛弟子或修行人
象是西藏人 那些长久以来一直跟随佛教传统的
甚至生来就处于佛教中的人
我们对佛法有点厌倦
我们的心变得有点僵硬麻木
以至于 我们甚至不感到内疚
我们甚至不会问这类的问题
‘可以对空性执着吗’
‘可以对道执着吗’
因为我们的心已经变得如此僵硬
另一方面 那些发愿成为修行人的人
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