v******a
发帖数: 45075 | 1 1．炮二平五马8进7 2．马二进三车9平8
3．车一平二马2进3 4．兵七进一卒7进1
5．车二进六马7进6 6．马八进七象3进5
7．炮八进一(注)（如图）
注：从60年代初开始盛行的高左炮，一直是攻击黑方左马盘河的主流变化，一时间，
“凡攻左马盘河，莫不用高炮局”。较古老的攻法是炮八进二，企图马七进六通兑黑马，
但黑方可抢先发难：卒7进1，车二平四，卒7进1，马三退五，马6退4，黑势颇有弹性，红
方难以把握局面。如（图）形势，黑方有三种着法：（甲）卒7进1；（乙） 士4进5；（
丙）炮2进1。分述如下：
（甲）卒7进1
7．…………卒7进18．车二退一
退车捉马，意在保持对黑方车炮的牵制，属改进性着法。以往多走车二平四，黑可马
6进7，以下红有三种选择，略示如下：（一）炮五平六，炮8进5，相七进五，炮2进2，马
七进六，炮2平7，车四进二，马7进5！相三进五，炮8平9，黑方弃子守势前景较好；（二
）炮五平四，车1进1！车四平三，车1平6，仕六进五，车8进1，车三退二，车8平7，车三
退一，车7进5，炮八平三，车6平7，黑方先弃后取可以满意；（三）车四平三，马7进5，
相七进五，炮8 |
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g*****e
发帖数: 3417 | 2 我周六通的，啥都没收到...你们绑定amex后收到什么邮件了吗 |
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g*****e
发帖数: 3417 | 3 查了一下snyc后是收到邮件了，但我收到邮件的邮箱和xbox gametag不是同一个email
地址，不知道会不会有问题。
我是周六通的游戏，再等等 |
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发帖数: 1 | 4 纽约时间： 2017-08-01 06:23 PM
【新唐人北京时间2017年07月31日讯】唐宋八大家之一苏轼，又称苏东坡，字子瞻，号
东坡居士，是北宋著名的文学家、书画家。他学识渊博，才情卓绝，文章汪洋奔肆，如
行云流水。苏轼一生充满着传奇色彩，曾与数位名僧往来，习佛之心坚定笃厚，就佛家
而言，这一切都是前世今生的因缘。
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前世出家为僧
钱塘西湖寿星寺有一位老僧人法名则廉，曾经提到苏轼前世曾在此寺院修行的一段奇缘:
苏轼在做郡倅（郡守的副贰之职，亦是通判的别称）的时候，曾经与道潜禅师（号参寥
子）一起来到寺院拜访住持。
他看看四周若有所悟地对参寥说：〝我生平并未到过这里，但这里的一切景物好像很熟
悉，就好像曾经在这里住过一样。从这里走到‘忏堂’，应该有九十二个台阶。〞于是
就派人去数，果然正如他所说的。
苏轼又对参寥说：〝我前生曾经是这里的僧人，现在的这些僧人，都是我过去的师兄弟
。〞从此之后每次到寺院来，就宽解衣服而静坐，总要待上一段时间才会离开。
则廉称自己当时只是一个小和尚，奉方丈之命陪侍在苏轼旁边。每当炎暑的时候，苏轼
就在竹林阴凉的地方，袒胸露体。则廉看到苏轼的背上有... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 5 近日BBC 爆料巴宝莉在过去的一年之内烧毁了约2.5亿元的衣服、装饰品、香水、、、
、、、，这件事情得到Burberry官方的回应。
对此Burberry他们承认他们确实是烧掉了未售出的库存产品，这个消息一放出，就立马
引起舆论哗然。
因为燃烧这种方式去处理库存产品，本来现在地球的生态环境就不乐观，更何况
Burberry它作为一个英国的奢侈品牌，就十分很有影响里。本来在做事方面就应该秉承
着模范作用，它的一言一行都应该都会被世人所瞩目，所以这次遭到谴责也是无可厚非
的一件事情。
Burberry他们坚持表示自己是一直用负责任的方式处理这些产品，采取这种措施就是因
为这个市场经济的竞争过程中一个很简单的到里叫做“供不应求”，因而为了保护自己
的市场价值，不愿意自己的产品以低价的方式六通道“灰色市场”。
奢侈品之所以成为奢侈品，就在于它产品品牌的本身的价值，而不是说衣服的成本究竟
与多贵多贵一样的，消费者将其穿在身上是一个身份和地位的象征，这就好比我们之前
在历史上学到的美国农产将牛奶倒进河里面一样的道理，尽管让穷人饿肚子，但是还是
要倒进去。
但是 这个的燃烧的做法，会产生更多有害... 阅读全帖 |
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l******m
发帖数: 31446 | 6
个？我上次和小六通电话还聊起过你呢。今年回国不？ |
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a*o
发帖数: 25262 | 7 在中国山东省的一个集市上，一个书摊展示着中国国家主席习近平和毛泽东的画像。
1966年5月16日，正在北京召开的中共中央政治局扩大会议通过了由毛泽东主持起草的
《中国共产党中央委员会通知》，后称“五·一六通知”。此通知被认为是指导“文化
大革命”的纲领性文件，是文革正式发动的标志。“五·一六”，也因此被看作是文革
的起点。
时光流逝，半个世纪很快过去，至2016年5月16日，文革发动已经整整50年。然而，历
史并没有简单地终结。前几年，薄熙来在任重庆市委书记期间的“唱红打黑”，被舆论
看作是恢复文革做法。中共十八大以来，最高领导人习近平的不少态度和做法——比如
“两个三十年”（指中共执政的前30年即毛泽东时代，和后30年即改革开放年代）不能
互相否定，日益趋紧的对思想文化和媒体的控制，个人崇拜的宣传，等等——刺激了希
望恢复毛泽东时代的“极左”力量的神经。官员们在习的严厉要求下，也采取宁“左”
勿右的态度以迎合习。
这给不少人留下一种印象，即文革在一定程度上有复活的趋势。随着“五·一六”日子
临近，中国各方政治力量，围绕如何对待文革，展开了一场反思（反对）文革与纪念（
支持）文革的政治... 阅读全帖 |
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D**o
发帖数: 2653 | 8 这个文章牛逼大发了，绝对是一篇博士论文的水平，
我看了二分之一讲到那个饼不敢往下读了，
王家卫每个镜头画面都拆解来说，意境无限深远，而且就我看，大部
分还说得有门道。
博主开场就是很冲地一句，看不明白的，喜欢甄子丹版本的都是屌丝。
有点过分了。
大家喷前先记住一点，写这文章的是个功夫高手，不仅练八卦出身
而且那一串炮仗每招都知道名堂。
为大时代点灯，向大宗师转身——从后现代回归古典的《一代宗师》
2013-01-15 18:34:23
为大时代点灯，向大宗师转身——从后现代回归古典的《一代宗师》
2013-01-15 19:37 (分类:默认分类)
吁，王家卫的新片子出了我一口气。前一阵本来答应人给李安的《少年派》写个评论，
但是看完后气的跳起来，李安这样子，不过金庸里丁春秋级别，愚弄自己愚弄观众，当
个县级邪教骨干就行了，被大伙捧得这样高，抬着轿子喊着口号招摇过市，显得这个时
代多寒碜啊。还不光大众叫好，我出身名门的文化人朋友们在饭桌上也给李安贴金，都
是当代中西第一流思想家亲手教出来的，都是号称得了真传的，批判性都喂詹明信了吗
？多寒碜啊。我怕寒碜，饭桌上差点跟人打起来，德国汉学家... 阅读全帖 |
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n*********s
发帖数: 256 | 9 【 以下文字转载自 Family 讨论区 】
发信人: baofoen (喜悦), 信区: Family
标 题: 转载: 佛法可以对治中国人的八种通病
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jul 21 23:39:20 2014, 美东)
太虚大师：佛法可以对治中国人的八种通病
发布时间：2014年07月13日
来源：转载 作者：太虚大师
551 人关注 打印 转发 投稿
编者按：记得数十年前，台湾柏杨先生推出一部作品，题为《丑陋的中国人》，一
时轰动两岸。后来又有几部类似作品，都尝试剖析中国人的国民性。其实早在民国时期
就有诸多学人，通过不同途径对中国人的民族性或国民性有过深入分析，佛教界的高僧
也有相应文章问世。这些文章内容详略不同，所得结论也有出入，对于今日国人仍有一
定参考价值。我们对照前贤文章所得结论，不妨反躬自省，有则改之，无则加勉，必然
会有受益。
佛法可以对治中国人的八种通病
http://www.fjdh.cn/UploadFiles/Article/2014/7/201407130840079896.jpg
佛如一个大医生，能善知一切的方药，遍医一... 阅读全帖 |
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j*****x
发帖数: 18139 | 10 非也非也
此乃他心通
这个例子告诉我们
三清乃金光正道
修持有成，什么神足通，天眼通，天耳通，他心通，宿命通，漏盡通
五眼六通，三哥那边的东西都不新鲜，吼吼吼 |
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n*******s
发帖数: 17267 | 11 2013蛮喜乐的一年, 喜欢禅这个字.
这边是红尘万丈, 那边是三身四智五眼六通, 生活很有趣, 生命很玄妙.
2014应该是不断进取+顺其自然的一个新历程. |
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z*****a
发帖数: 3809 | 12 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: snailhouse (寒雪拭峰), 信区: Military
标 题: 震惊！美国禁售中国芯片一年，天河二号沦为世界第二
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jun 22 17:54:23 2016, 美东)
转帖
刚刚评选的世界超算TOP500中，曾经六连冠的天河二号已经沦为世界第二。去年4月，
美国商务部宣布对中国禁售Intel至强、NVIDIA高性能计算卡，导致依赖Intel芯片的天
河二号无法进行升级，Intel已经发布了新一代的Xeon Phi，旗舰7290有72个核心288个
线程、主频1.5GHz、36MB二级缓存、单/双精度浮点性能超过6/3TFlops、六通道DDR4和
多通道16GB MCDRAM高带宽内存(7.2GT/s)、384GB显存、显存频率2400MHz，功耗245W+
15W fabric。但是由于禁售，无法进行升级的天河二号现在性能只有世界第一的三分之
一，功耗还更高，沦为食之无味弃之可惜的鸡肋。
每年，我国都要花费数千亿美元购买芯片，信息安全存巨大隐患。而且半导体产业面临
核心技术缺... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 13 OK，从正常人的理解，一个人断定别人不是正常轮回的人类，将来去地狱恶道等等是需
要六通的，需要证到果位的。
从佛法的角度，你没有通过某种方法验证到地球是园的，就肯定的宣称肯定地球肯定是
园的，就类似未证言证。
：我好像没说过谁肯定要去地狱恶道吧？或者你误解了？
：我一般在说到类似问题的时候，还是比较谨慎的，通过我会说如果佛法说的因果是真，
：XX回去恶道。而且我都还是根据佛经上的一些原文啊。这怎么能算证呢？
：你好像根本不知道佛法说的证是指什么？他们通常都是指证果啊。
：至于我断定某某是魔头，也只不过是长期观察研究而已。而且还依据了一些佛经
：和什么证不证有什么关系呢？
：我是不是说地球肯定是园的，也是未证言证呢？ |
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发帖数: 1 | 14 上一回，我们说到，国太夫人韦提希遭遇了家庭剧变。她在被幽禁的时候想到，她的丈
夫是一国之君，她的儿子是皇太子，早晚要接替王位，而她自己更是高贵无比的王后和
日后的皇太后。但是，即便是这样拥有无比权力和财富的家庭和个人，也会遭遇如此痛
苦，又何况是普通人呢。她想来想去，最后终于想明白，只要还在这欲望恒流的空间维
度中流转，无尽的痛苦便会永远伴随着每一个个体。想到这，她升起了无比坚决的出离
的心。她发自心底地要摆脱这丑恶的轮回空间，坚定地希望生活在清净祥和快乐的维度
。如果用我们现代社会的名词来比喻，就是她发起了坚定的要“移民”的决心。大家可
以回想比照一下自己当时决定移民时的心情。当然，韦提希夫人是要“移民”到一处永
远快乐的地方。她遥向耆阇崛山，顶礼乞求佛陀能慈悲开示彻底去除这痛苦根源的方法。
这时，佛陀感应到了韦提希虔诚的乞求，并感觉到这是个很好的良机向大众开示一个无
比殊胜的法门。佛陀在两位大弟子的陪同下，乘空来到宫殿。首先，佛陀展示诸多佛国
净土于韦提希之前，供她领悟参详。最后，韦提希做出了决定，她要到西方极乐世界去
生活。佛陀非常欣慰，随即便向韦提希及大众开示了净业三福以及前往... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 15 在上一篇文章中曾介绍了三界六道跟解脱果的关係，接下来要介绍声闻菩提其最主
要的修学法门，也就是“四圣谛”！四圣谛法门包含有“苦圣谛”，“苦集圣谛”，“
苦集灭圣谛”，以及“苦集灭道圣谛”。
为什麽四圣谛要称为“圣谛”呢？首先「谛」的意思，就是指圣谛的内容是法界裏
面的“谛实”之理——如果把圣谛的内容，跟法界的事实来验证，就可以结论出它是法
界裏面确实的道理，所以叫作谛实之理。而为什麽它叫作“圣”谛呢？因为这个谛实之
理，它可以让一般的众生，在修学四圣谛的道理之后，成为解脱的贤圣，所以就叫作圣
谛！因此，修学四圣谛，就是要让众生能够超凡脱俗，成为解脱道裏面的贤圣。
四圣谛裏面的第一个苦圣谛，就是要观察：在法界裏面—在三界六道轮迴当中—是
有苦存在的；而这种苦的观察要从比较粗糙的开始，然后再慢慢观察到细微的。苦圣谛
裏面有三苦、五苦、八苦。三苦就是苦苦、坏苦、行苦！五苦就是诸天苦、人苦、畜生
苦、饿鬼苦、地狱苦；另外还有一种五苦，就是生老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求
不得苦，归结为五盛阴苦！如果把这五苦裡的第一个生老病死苦拆开来，成为生苦、老
苦、病苦、死苦，再加上后面... 阅读全帖 |
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s***e
发帖数: 60 | 16 1999.8.8联合副刊
周质平
五四这一代的新派人物，讲到父母子女关系，都善于发大议论，讲大道理，什么
「易卜生主义」、「个人主义」、「妇女解放」、「婚姻自由」、「人格独立」
等等，都有宏论，但真正身体力行，做个好父亲的却无几人……
一、 传统尺牍中的家书
尺牍在中国历代文集中，是极重要的一部分。一般说来，尺牍不同于文告宣言式的
官样文章，比较能体现作者性情。如宋代苏东坡黄庭坚的尺牍，如晚明李贽（卓吾）、
袁宏道（中郎）三兄弟的尺牍，如清代袁枚《小仓山房尺牍》大致都体现了这个特点。
尺牍之中，又有家书一体，一般又分为「禀父母」、「谕子」、「示弟」几类。近
代家书中，较为人所熟知的，当推《郑板桥家书》和《曾国藩家书》。郑板桥家书
虽不多，但流通甚广。至于曾国藩家书，其中有几通写给儿子纪泽和〈致澄弟沅弟
季弟〉的信，几乎与〈朱柏庐治家格言〉有同等的地位，有几篇甚至选入中小学课
本，作为修身、治学的格言来读。
郑板桥的〈与舍弟书十六通〉和曾国藩的家书，在行文上虽不失亲切，但态度上却
不免道貌。尤其是曾国藩的〈谕纪泽〉，总是让我想起「庭训」。无论讲的是修身
也好，治学也好 |
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c****t
发帖数: 19049 | 17 第一章 梦幻现实
通济门内大中桥乃是南京城南的一条要道。大中桥东边是皇宫和五府六部等等各大衙门
，西边的太平里马府街常府街等等，则是错落有致地布满了一座座老宅子。乍一看去有
的已经失去了光鲜，屋瓦换了一茬又一茬，早已不复从前的整齐，内中的墙壁上甚至还
爬上了一条条青藤，但说起这些宅子的年头，却往往却可以向上追溯五十年乃至上百年
。和如今依旧住着不少达官显贵的马府街常府街相比，太平里便更显落拓了。这落拓并
不是指冷清，而是因为当年群居在此的世家大户已经因为迁都而被转移了大部分，剩下
的虽还有不少历史悠久的老家族，可终究都是过了气的。哪怕这里仍然是最靠近皇城和
各大衙门的黄金地段，可永乐朝迁都北京之后，南京官又不用上朝，更愿意住在玄武湖
莫愁湖畔的别院园子里，聚居于此做买卖的外地富商反倒很不少，使得这块曾经庄严肃
穆的地方喧闹万分。这会儿乃是大清早，晨曦中的五府六部等等各大衙门一片寂静，但
街头上已经有赶早的百姓来来往往。大中桥下亦是有好些前来汲水的人，车辙声再加上
人声，一时颇为喧闹，而在此时少有人走的桥头，却有个少年有气无力地全身趴在了栏
杆上。少年一身普普通通的黄褐色右衽斜襟棉布袍子... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 18 第一章 梦幻现实
通济门内大中桥乃是南京城南的一条要道。大中桥东边是皇宫和五府六部等等各大衙门
，西边的太平里马府街常府街等等，则是错落有致地布满了一座座老宅子。乍一看去有
的已经失去了光鲜，屋瓦换了一茬又一茬，早已不复从前的整齐，内中的墙壁上甚至还
爬上了一条条青藤，但说起这些宅子的年头，却往往却可以向上追溯五十年乃至上百年
。和如今依旧住着不少达官显贵的马府街常府街相比，太平里便更显落拓了。这落拓并
不是指冷清，而是因为当年群居在此的世家大户已经因为迁都而被转移了大部分，剩下
的虽还有不少历史悠久的老家族，可终究都是过了气的。哪怕这里仍然是最靠近皇城和
各大衙门的黄金地段，可永乐朝迁都北京之后，南京官又不用上朝，更愿意住在玄武湖
莫愁湖畔的别院园子里，聚居于此做买卖的外地富商反倒很不少，使得这块曾经庄严肃
穆的地方喧闹万分。这会儿乃是大清早，晨曦中的五府六部等等各大衙门一片寂静，但
街头上已经有赶早的百姓来来往往。大中桥下亦是有好些前来汲水的人，车辙声再加上
人声，一时颇为喧闹，而在此时少有人走的桥头，却有个少年有气无力地全身趴在了栏
杆上。少年一身普普通通的黄褐色右衽斜襟棉布袍子... 阅读全帖 |
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i*****t
发帖数: 24265 | 19 http://hi.baidu.com/%D6%DC%D2%D7%B0%AE%BA%C3%D5%DF/blog/item/e1b5ab00f1bd7084e950cdba.html
* 《旧约·创世纪》中,上帝造万物用了七天. 《圣经》中有关7的数字出现了320
次,远远超过其他素质的出现次数.
*
两千多年前, 菩提树下释迦牟尼佛座上盘脚打好。第一天，证得天眼通，第二天
，天耳通，五、六天六通具足，第七天睹明星而悟道.佛教中有关数字7也是数不胜数.
*
易经上讲:” 七日来复”. 胎儿在娘胎里头，七天一个变化，三十八个七天，生
出我们来，这个身体，也是七天一个变化，甚至七岁一个变化. 如: 女子，二七而天癸
至. 即第一次月经. 七七，四十九，月经没有了，更年期来了等等.
*
使“7”变的让人惊叹不已的是它的循环小数，１／７＝０．１４２８５７，２
／７＝０．２８５７１４，３／７＝０．４２８５７１，４／７＝０．５７１４２８，
５／７＝０．７１４２８５，６／７＝０．８５７１４２．
*
在音乐中，“7” |
|
M******0
发帖数: 4 | 20 下面是我与xxx道友之交流，以此相酬黄旺\明至\等诸位师\兄!乞诸
位师兄赐教！
行禅吟
满目尘劳原是道，
心心触著真为妙。
两脚踏著无生土，
妙性融融不动摇。
xxx道安：
你所问：“明心见性”，说来惭愧，我寝心此道十余年，直至如今也
是毫无所在。原也有一番宏愿，于尔立之年克期取证，见性达本。如
今年已三旬，尘缘缠绕，不能自拔。依旧日出光明生，风来波浪起，
时觉时迷，起伏不定，难至如如不动地，毫无证量可言。安能指点他
人？然而若不酬君，我幔崇高，心地不安。故就所知，略指一二，做
落草之谈，望君莫被此缚。
然欲显此清净无漏本来觉性，首以观心为入道要门。《心地观经》云
：“三界之中，以心为主，能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠
缚”。此心乃世出世间一切诸法之宗祖，心能作佛，心作众生，心作
天堂，心作地狱。心异则千差竟起，心平则法界寂然。心凡则三毒萦
缠，心圣则六通自在。心空则一道清净，心有则万境纵横。若明此心
，则生正见，依正见，起正修，圆正行，显正果。若昧此心，则见不
正，所修、所行、所果、皆外道歧途，非吾佛法。以明心见性，乃千
圣不移之正轨也。诸佛世尊，唯以此一大事因缘故出现于世。 |
|
k*****n
发帖数: 40 | 21 诗曰：
“求增财产事劳忙，修福无空且缓长；
缘尽披毛兼戴角，度兄说法脱牛殃。”
从前，有两兄弟。哥哥专门经营事业，财富无量。弟弟爱道学佛，出家修精进行，得
到圣果，成就六通自在的阿罗汉道——尊者。
尊者为要度他的胞兄出离苦海，常到他哥哥的家里，很恳切地劝兄学佛，修福做功德
。尊者说：“哥哥！人生只有数十年的寿命，你却做了千年的事业计划。佛经说：‘人命
无常，世间财物，一切皆空。’一旦无常到临，纵有家财千万亿，黄金成山，都无用处。
尤其积蓄钱财，不但无法了脱生死痛苦，而且会因此而造作种种恶业，以致堕落淤恶道之
中。
“哥哥！人生无常，你已经有千万的财产，不要天天为钱财而劳碌，应该要速速归依
佛法僧三宝，修学佛法，种福修德，做为来生后世的福慧资粮。”
他的哥哥说：“弟弟！你说的话固然不错，可是，我现在正要增设工厂，推出新产品
，忙得连吃饭都没空，那有时间顾及学佛做功德呢？赚钱要紧，修福作功德且缓一步，以
后再说吧！”尊者的哥哥，每次都以“业务繁忙”为藉口而加以推辞，使尊者失望而归，
实在想不出更好的办法。
时间经过不久，尊者的哥哥忽然罹患重病，命尽逝世了。尊者深深为他可怜而悲伤！
后来，尊 |
|
W****i
发帖数: 565 | 22 想想, 在佛法理中, 惑者一切苦乐, 只不过是来自误执认
了, 五蕴生灭出之幻相为实有, 为当中有我, 而以相角度
而言, 五蕴生灭出之幻相中, 一切苦乐, 其本质就是苦,
原因如我下文, 故受苦而叫苦叫烦恼.
而都四果解脱了(小乘误认为此即佛), 六通自在, 三界自
在, 因见而破五蕴生灭出之幻相故不惑, 故不受苦, 故无
苦, 故无烦恼, (此也称有余涅盘). 而此四果解脱了(小乘
误认为此即佛), 还能在世而三界自在而无苦无烦恼无惑,
亦足证可起用而无苦无烦恼无惑.
而住小乘涅盘, 就好比:
很多人有精神病, 他总误执认, 把电视中不断出现的, 不
同电影的剧情(五蕴生灭)中之角色当成自己(我), 无端的
被迫, 刹刹为剧情(五蕴生灭)中之角色 "我" 苦乐而烦恼.
现在某个如此之人, 终于醒过来了, (解脱证四果, 小乘误
认为此即佛), 知他不是那些根本不存在的剧情中之人,
但他却视电影及电视剧情, 为 "苦", 为 "烦恼", 为洪水猛
兽, 故要努力躲去一个绝无电视电影剧情播放的地方才
行(小乘无余涅盘); 一个正常人却当然能自在看电视电
影, 而他却只能躲之, 正常人视 |
|
W****i
发帖数: 565 | 23
超度:
佛说盂兰盆经
佛告目连∶「十方众生，七月十五日，僧自恣时，当为七
世父母及现在父母厄难中者，具饭、百味五果、汲灌盆器
、香油锭烛、床敷卧具、尽世甘美以著盆中，供养十方大
德众僧。当此之日，一切圣众，或在山间禅定、或得四道
果、或在树下经行、或六通自在教化声闻缘觉、或十地菩
萨大人，权现比丘，在大众中，皆同一心，受钵和罗饭，
具清净戒，圣众之道，其德汪洋。其有供养此等自恣僧者
，现世父母、六亲眷属，得出三涂之苦应时解脱，衣食自
然；若父母现在者，福乐百年；若七世父母生天，自在化
生，入天华光。」
时目连比丘及大菩萨众皆大欢喜，目连悲啼泣声释然除灭。
时目连母即于是日，得脱一劫饿鬼之苦。
目连复白佛言∶「弟子所生母，得蒙三宝功\德之力，众僧
威神力故。若未来世，一切佛弟子，亦应奉盂兰盆，救度
现在父母，乃至七世父母，可为尔否？」
佛言∶「大善快问！我正欲说，汝今复问。善男子！若比
丘比丘尼、国王太子、大臣宰相、三公百官、万民庶人，
行慈孝者，皆应先为所生现在父母、过去七世父母，于七
月十五日，佛欢喜日，僧自恣日，以百味饭食，安盂兰盆
中，施十方自恣僧，愿使现在父母，寿命百年无病、 |
|
W****i
发帖数: 565 | 24
比如俱解脱者必有六通之前五通的物质性及应用性,
而且能四大互用互溶.
而非空有意识上的觉受. 一个自闭症的人, 也可心安
然不动又清明而行为正常.
一个精进习禅定, 也能坚决心不动, 不管内境也不管
身体的我, 而只清清明明, 此类人会有意识上的觉受
及内境, 并以觉受及内境去比对佛法义理, 就能有
"貌似" 解脱, 亦更会有符合佛法解脱义理之道理体
悟, 但此只是 "识阴" 境, 并非解脱或开悟. |
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W****i
发帖数: 565 | 25 >你说不能只是有个感受(或者觉受) 这我很能认同的
>因为如你所说的意思 精神方面有病也可以自我感觉良好
>所以 其实我想看到这位南传大师在断除贪嗔痴上是否有明
> 确的交代
>不过没看到比较具体的 只看到光点 一霎那断除贪嗔痴
>也许\他们那派的修行法 有他们独特的过程吧
>攻向涅盘山顶的路应该不只一条
就如同那禅病精神病, 一切不执, 心如止水又清清明明, 清楚察
觉内里念头起伏, 自我感觉良好, 这断了贪嗔痴了吗? 只怕贪
嗔痴各各全没断, 只贪嗔暂不起现行, 而正在痴中.
>不过 我看到他能清楚察觉(或说观照)极细微的”心识”中念头
>不断起伏
>这是精深的正念正知 这是四念处中的心念处 这一点还能与
> 我连接上
>不是专注于一处的专注禅定
>而这一切 在他来说与”无常、苦、无我”相对应了 这是正智
>这一点能与我连接上
>而他住于正念正知正智 此乃是”正定”的表现 这一点能与我连
>接上八正道中最难的”正定” 他达到了 至少完成”心解脱”
>(只是不知道他是否二十四小时长住于正智 )
达到了正定, 不代表 ”心解脱”, 识会貌似心解脱. 定慧心解脱必
有六通.
>不过 他又 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 26
>就如同那禅病精神病, 一切不执, 心如止水又清清明明, 清楚察
>觉内里念头起伏, 自我感觉良好, 这断了贪嗔痴了吗? 只怕贪
>嗔痴各各全没断, 只贪嗔暂不起现行, 而正在痴中.
其实你说的也很有道理
似乎对内观禅了解
请问一个问题 你修过内观禅? 四念处?
>达到了正定, 不代表 ”心解脱”, 识会貌似心解脱. 定慧心解脱必
>有六通.
>照见五蕴皆空, 必需在物质中见证, 非纯以识为见.
可否举较具体的例子
或 就是你底下举的四大互用的例子?
>神通本身是无关紧要, 但没神通则非已四果解脱, 就好比如你
>拼命说 "无我", 却 "我" 不能走穿过墙, 那岂非搞笑? 闭上眼晴,
>以纯识想觉受, 抱着佛法理, 大叫那墙是空性, 是不存在, 但却
>把 "我" 挡得清清楚楚, 那岂非禅病? 三界业力中完全微不足
>道的, 小小的一堵墙, 都能限制你, 还大叫 "我" 已不受整个三
>界业限制?
>能自主身体物质生死, 你要生就生, 你要死就死, 这是四大互用.
>能从身射出物质的水及火, 水和火又能互相混在一齐, 又各无
>妨, 此乃互融. |
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n*****2
发帖数: 35 | 27 观无量寿经经：
××××××××××××××××××××××××××××××××××××
佛告阿难，及韦提希：“中品上生者，若有众生，受持五戒，持八戒齐，修行诸戒，不
造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求，生于西方极乐世界。”“临命终时，阿弥陀
佛，与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家
，得离众苦。”“行者见已，心大欢喜，自见己身，坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼，
未举头顷，即得往生极乐世界。”“莲华寻开，当华敷时，闻众音声赞叹四谛，应时即
得阿罗汉道。三明六通，具八解脱。”“是名中品上生者。”
××××××××××××××××××××××××××××××××××××
观经四帖疏（善导祖师）
次就中品上生位中。亦先举。次辨。后结。即有其八。一从佛告阿难已下。总明告命。
二从中品上生者。正明辨定其位。即是小乘根性上善凡夫人也。三从若有众生下至无众
过患已来。正明第五第六门中受法不同。即有其四。一明简机堪与不堪。二明受持小乘
斋戒等。三明小戒力微不消五逆之罪。四明虽持小戒等不得有犯。设有余愆。恒须改悔
必令清净。此即合上第二戒善之福也。然修戒时。或是终身。 |
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k****u
发帖数: 1686 | 28 五、第二十四問：法師經常在公開場所暗示或明宣自身已得解脫，
且能分身應化，那麼法師的果位至少已至「無生道」，
具有六通，現在是不是能請你以你的天眼來看看，
我（沙佛林）到底是誰？
沙佛林是鹰牌花旗参 |
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r******3
发帖数: 586 | 29 解脱的阿罗汉有一些很明显的标准，比如阿罗汉必定无梦，他也不可能升起任何烦恼心
所（佛法对什么样的是烦恼心所，有很明确的标准定义），也不会有性生活包括性欲，
这些都是判断标准。而至于俱解脱阿罗汉更明显了，因为俱解脱阿罗汉六通具足，其中
包括宿命通，天眼通，神变通等，如果没有这些能力，则不会是俱解脱阿罗汉。
佛陀的法有一个明显特点：叫做“来见”，意思是可以验证的。
而基督教的天堂则实在虚幻的多，那是死后才可以去的。
。。
秘渲
影响 |
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r******2
发帖数: 1021 | 30 十七、愿此生即得五眼六通，飞行自在。
这个愿应该是妖僧宣化最真实的愿。
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一、愿尽虚空、遍法界、十方三世一切菩萨等，若有一未成佛时，我誓不取正觉。
二、愿尽虚空、遍法界、十方三世一切缘觉等，若有一未成佛时，我誓不取正觉。
三、愿尽虚空、遍法界、十方三世一切声闻等，若有一未成佛时，我誓不取正觉。
四、愿三界诸天人等，若有一未成佛时，我誓不取正觉。
五、愿十方世界一切人等，若有一未成佛时，我誓不取正觉。
六、愿天、人、一切阿修罗等，若有一未成佛时，我誓不取正觉。
七、愿一切畜生界等，若有一未成佛时，我誓不取正觉。
八、愿一切饿鬼界等，若有一未成佛时，我誓不取正觉。
九、愿一切地狱界等，若有一未成佛，或地狱不空时，我誓不取正觉。
十、愿凡是三界诸天、仙、人、阿修罗，飞潜动植、灵界龙畜、鬼神等众，曾经皈依我
者，若有一未成佛时，我誓不取正觉。
十一、愿将我所应享受一切福乐，悉皆回向，普施法界众生。
十二、愿将法界众生所有一切苦难，悉皆与我一人代受。
十三 |
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r****n
发帖数: 8253 | 31
1。涅槃不会看到任何物质或者意识性的东西。它是非物质和意识的。
2。涅槃不是一无所知。
3。据说涅槃有强烈性的震撼感
4。证涅槃，尤其是阿罗汉，会彻底断掉性欲望，不会做梦，任何时刻都不会生起一丝
一毫的烦恼，不会再有任何的贪嗔痴。
5。证涅槃后，不会对佛法有任何的怀疑。
另外俱解脱阿罗汉有完整的六通。包括他心通，神变通等。这些是可以自我检验的。
没有某个主体性的东西进出涅槃。
这是两种完全不同状态的切换。
类似微观粒子的粒子性和波动性，二者的“图像”是完全不一样的，具有排斥性。（哥
本哈根解释） |
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h*********0
发帖数: 31 | 32 永嘉大师证道歌
唐慎水沙门玄觉撰
君不见。
绝学无为闲道人。不除妄想不求真。
无明实性即佛性。幻化空身即法身。
法身觉了无一物。本源自性天真佛。
五蕴浮云空去来。三毒水炮虚出没。
证实相。无人法。刹那灭却阿鼻业。
若将妄语诳众生。自招拔舌尘沙劫。
顿觉了。如来禅。六度万行体中圆。
梦里明明有六趣。觉后空空无大千。
无罪福。无损益。寂灭性中莫问觅。
此来尘镜未曾磨。今日分明须剖析。
谁无念。谁无生。若实无生无不生。
唤取机关木人问。求佛施功早晚成。
放四大。莫把捉。寂灭性中随饮啄。
诸行无常一切空。即是如来大圆觉。
决定说。表真乘。有人不肯任情征。
直截根源佛所印。摘叶寻枝我不能。
摩尼珠。人不识。如来藏里亲收得。
六般神用空不空。一颗圆光色非色。
净五根。得五力。唯证乃知难可测。
镜里看形见不难。水中捉月争拈得。
常独行。常独步。达者同游涅槃路。
调古神清风自高。貌颊骨刚人不顾。
穷释子。口称贫。实是身贫道不贫。
贫则身常披缕褐。道则心藏无价珍。
无价珍。用无尽。利物应机终不吝。
三身四智体中圆。八解六通心地印。
上士一决一切了。中下多闻多不信。
但自怀中解垢衣。谁能向外夸精进。
从他 |
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a**u
发帖数: 8107 | 33 ☆─────────────────────────────────────☆
bdbd (kakali) 于 (Sat Feb 20 20:49:57 2010, 美东) 提到:
首先要分辨禅相-----遍作相、取相、似相，其次是要找到有分心，而不是急于分辨自
己在初禅，二禅，三禅，四禅。
没有见到遍作相、取相、似相，那是连初禅的边边都没有挨到，强行去分辨那只能是心
理安慰。
根据南传上座部佛教，首先，要确定你自己的修行业处，比如入出息念、慈心禅那等，
对于不同的禅定方法，禅相会不一致。
这里只描述入出息念，对于入出息念，业处是人中部位经过的呼吸。
1、遍作相的初始阶段：修行到一定阶段，最先可能会出现光，有些禅修者会感觉眼前
好像有一片像云、像烟一样的淡白色光；有些禅修者会感觉好像有一层白雾笼罩着自己
；有些禅修者感觉在额头、眼前或者脸前有光。这些是遍作相的初始阶段。
2、遍作相的遍作定阶段：当定力提升时，出现在接触点（人中）附近的如烟、如雾状
的灰白色光，也称为“遍作相”；而此时的定力则称为“遍作定”
3、取相阶段：当心专注在遍作相时，定力将能得到提升。此时，出现在接触点... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 34 ☆─────────────────────────────────────☆
jazztech (铁爵士) 于 (Thu Jul 8 22:00:54 2010, 美东) 提到:
如果无法我？是什么入住涅磐？什么又不住涅磐？
既然能入住涅磐而又可以不住涅磐，说明这个入住涅磐是可逆的，已经证得涅磐的人是
否也可以重新走出涅磐为无明所惑？
☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Fri Jul 9 11:11:21 2010, 美东) 提到:
不能说为无明所惑.
经云:
善男子。如果有经律这样说：‘如来正觉早已成佛。现在示现成佛道，是为了度脱众
生。示现有父母、依靠爱欲和合而出生，也是随顺世间作的示现。这样的经律要知道真
是如来所说。
☆─────────────────────────────────────☆
richphd (终于明白了) 于 (Fri Jul 9 11:36:31 2010, 美东) 提到:
小乘阿罗汉只证得人无我,入涅磐(灭尽定)就不能回人间了.
... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 35
这个宣化就贪得很。
看看他发的大愿
“愿此生即得五眼六通，飞行自在。”
这个人对神通很是向往，所以最后变成弄神弄鬼的妖僧。
看看他那样子，满脸的阴气。 |
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T*********s
发帖数: 17839 | 36 五眼六通是佛才有的成就
贪成佛？
发愿就是贪么 |
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S**U
发帖数: 7025 | 37 心能造物不一定指无中生有。
六通中的神境通，可以履水如地，是禅定者心力让地的坚硬性显示在液体上。
这种神境通，我只在书上读过。存疑是合理的。自己修定验证，更好。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 38 这个去哪儿都要发愿啊。就是去趟walmart也要发愿才能动身啊。
这和难度似乎没什么关系。
而且只要闻菩萨名，恭敬礼拜，就可以往生兜率陀天听说弥勒菩萨说法。
《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》
佛灭度后我诸弟子。若有精勤修诸功德威仪不缺扫塔涂地。
以众名香妙花供养行众三昧深入正受读诵经典。如是等人应当至心。
虽不断结如得六通。应当系念念佛形像称弥勒名。
如是等辈若一念顷受八戒斋。修诸净业发弘誓愿。
命终之后譬如壮士屈申臂顷。即得往生兜率陀天。
....是时菩萨随其宿缘为说妙法。令其坚固不退转于无上道心。
如是等众生若净诸业行六事法。必定无疑当得生于兜率天上
值遇弥勒亦随弥勒下阎浮提第一闻法于未来世值遇贤劫一切诸佛
于星宿劫亦得值遇诸佛世尊于诸佛前受菩提记。
佛告优波离。佛灭度后。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。
天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等。
是诸大众。若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者。闻已欢喜恭敬礼拜。
此人命终如弹指顷即得往生。如前无异。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 39 这个去哪儿都要发愿啊。就是去趟walmart也要发愿才能动身啊。
这和难度似乎没什么关系。
而且只要闻菩萨名，恭敬礼拜，就可以往生兜率陀天听说弥勒菩萨说法。
《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》
佛灭度后我诸弟子。若有精勤修诸功德威仪不缺扫塔涂地。
以众名香妙花供养行众三昧深入正受读诵经典。如是等人应当至心。
虽不断结如得六通。应当系念念佛形像称弥勒名。
如是等辈若一念顷受八戒斋。修诸净业发弘誓愿。
命终之后譬如壮士屈申臂顷。即得往生兜率陀天。
....是时菩萨随其宿缘为说妙法。令其坚固不退转于无上道心。
如是等众生若净诸业行六事法。必定无疑当得生于兜率天上
值遇弥勒亦随弥勒下阎浮提第一闻法于未来世值遇贤劫一切诸佛
于星宿劫亦得值遇诸佛世尊于诸佛前受菩提记。
佛告优波离。佛灭度后。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。
天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等。
是诸大众。若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者。闻已欢喜恭敬礼拜。
此人命终如弹指顷即得往生。如前无异。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 40 悬 论
一 释题目
此经题，即是佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经。此题中佛说二字，显说经之主。
说经有菩萨、弟子、诸天、鬼神等所说，与佛理相应、为佛印可者，皆为佛说；一切
经首云佛说者，即此意也。此经皆优波离与佛相问答之辞，阿难结集者也。梵语佛陀
，简称曰佛，华言觉者，即觉悟宇宙一切真实谛相；故凡证得无上正等正觉者，皆名
曰佛，此是通称。但此佛是指本师释迦牟尼也；以释尊应化此土为娑婆教主，故此世
一切经典皆释尊所说，是以佛说者即释尊所说也。佛云何说法？诸法性相离一切相，
所谓『离文字相、离言说相、离心缘相』，微妙难思，自内所证。法华经云：『诸法
寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为诸众生说』。佛以大悲愿力，为诸众生开示悟
入佛之知见，令未解脱者解脱、未悟者悟。佛已无一切生死烦恼，已证涅盘菩提，但
诸众生犹没在苦则所愿尚未满足，亦即为佛果未圆满；一切经皆是将佛所证境，以方
便善巧而施设之教化。现所讲者，即诸经中之一经尔。
观、即能观之智，所观之境即是弥勒上生。菩萨是通名，发菩提心，集修福慧资
粮，行菩萨行，由十信至等觉五十一位皆名菩萨；故菩萨名字极其广泛。同一世界有
无量无... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 41 禅关策进
禅关策进序
禅曷为有关乎。道无内外，无出入。而人之为道也，有迷悟。于是大知识关吏，不
得不时其启闭，慎其锁钥，严其勘核，俾异言服私越度者，无所售其奸。而关之不易透
，亦已久矣。予初出家，得一帙于坊间，曰禅门佛祖纲目。中所载多古尊宿自叙其参学
时始之难入，中之做工夫经历劳苦次第，与终之廓尔神悟。心爱之，慕之，愿学焉。既
而此书于他处更不再见。乃续阅五灯诸语录杂传，无论缁素，但实参实悟者并入前帙，
删繁取要，汇之成编，易名曰禅关策进。居则置案，行则携囊。一览之则心志激励，神
采焕发，势自鞭逼前进。或曰，是编也，为未过关者设也，已过关者长往矣，将安用之
。虽然，关之外有重关焉。托伪于鸡声，暂离于虎口，得少为足，是为增上慢人。水未
穷，山未尽，警策在手，疾驱而长驰，破最后之幽关，徐而作罢参斋，未晚也。
万历二十八年，岁次庚子，孟春日，云栖祩宏识。
禅关策进。后学云栖寺沙门祩宏辑。
一、诸祖法语节要第一
诸祖法语，今不取向上玄谈，唯取做工夫契紧处。又节其要略，以便时时省览，激
励身心。次二诸祖苦功，后集诸经引证，俱仿此。
筠州黄檗运禅师示众
预前若打不彻，腊月三十日到来，管取尔热乱。有... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 42 藏传佛教萨迦派
刘立千著 (王小军提供)
一、萨迦派的传承
萨迦派的派名，是来源于萨迦寺名。萨迦寺是公元11世纪时衮却杰布所创建。衮却
杰布(1034－1102)是吐蕃贵族昆氏的后裔。初学旧派【1】法门，后往莫古隆【2】，依
卓弥?释迦耶协【3】大译师学法，不久又去往依桂?枯巴拉孜【4】已得新译密乘法要
的传授，尚不满足，又往莫古隆请求卓弥传授《道果语教宝法》【5】，卓弥为他分期
传授。四十岁时，在奔波日山【6】灰白土上建立寺院，灰白土藏语为萨迦，遂名萨迦
寺。他住持该寺广传新派密法，但当时萨迦派的派名还不显著。
衮却杰布长子名衮噶宁布(1092－1158)，又称萨钦【7】。他是住持萨迦教法的法
座第一人，但他并未出家，衣白衣，故认他为白衣【8】初祖。父死时年尚幼，遂请八
日译师【9】 (1040－1111)住持萨迦寺，并依之学法。十二岁时依仗底?达玛宁布【10
】和琼仁钦扎【11】等学习对法、中论、因明等显教经典，从朗?卡乌巴【12】昆
仲学《密集》、《胜乐》、《大黑天》等密法，后在向敦?却八【13】大师处尽学《道
果法门》。此后印度成就大德毗瓦巴【14】亲来萨迦为... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 43 藏传佛教觉囊派
刘立千 著
一、觉囊派的传承
觉囊是地名,全名觉摩囊,在西藏日喀则专区的拉孜县境彭措林寺东的一座
山沟内,位于雅鲁藏布江南岸。觉囊寺是公元十三世纪时衮邦?吐吉尊追①
(1243─1313)所建。他初是萨迦派僧,曾为萨迦八思巴弟子。后来他从衮钦?却
古沃色②听《时轮讲解》和《六支瑜伽》③,得到却古沃色暗以他空见解释时轮
的教授,经过实修,证悟了他空中观④乐空双运之理。他又以他空见讲解《时轮
六支瑜伽》。于是遂独成一派,因其驻锡地为觉摩囊后遂称为觉囊派。(《青
史》904-905页)。
他空见最早的创造人为裕莫?木居多吉⑤,公元十二世纪时人,从裕莫起已
暗传七代才到衮邦?吐吉尊追。裕莫初是个瑜伽行者⑥,出家更名迪巴杰布,曾
亲近索律师等大德甚多。又从克什米尔班钦?达瓦贡布听讲《时轮》法。依达
瓦贡布弟子卓敦?南拉孜⑦译师学《时轮本续经》以及注疏要门⑧等,还学《密
集》⑨的明炬释和要门等,随后到后藏乌郁⑩地方专修《时轮法》,定中见到空
色天身⑾从内显发,又阅《如来藏经》等经,说“一切众生皆本具相好庄严⑿之
佛身,名如来藏⒀。于是生起胜义本有⒁之他空见。木居多吉将时轮教授和这... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 44 归命十方佛 法身及报化
愿共诸众生 速成法界性
轮回三恶道 法界理凝然
本来常清净 诸相不能迁
寂静如虚空 处处悉周遍
体皆离彼此 非深复非浅
乳未转变时 酥醍醐不见
烦恼未伏除 法界无由显
如酥处乳中 酥本妙光莹
法界烦恼覆 圆满体清净
如灯被障碍 非能照余物
无明恒覆心 法界非明了
如灯离障碍 处处物能照
烦恼破坏时 真如恒显现
初中及最后 二障不能扰
如净琉璃珠 恒时光照曜
光明物所障 被障明非见
法界烦恼覆 真如理难显
圆寂体光洁 轮回不能染
勤求趣法界 轮回非能掩
如米糠缠裹 谷体米非无
烦恼覆真如 真如烦恼有
如谷去其糠 米体自然见
若离烦恼糠 法界理方显
妄执有世间 芭蕉终无实
法界非世间 亦非虚妄见
如人饮甘露 热恼悉皆除
若证法界性 烦恼热皆弃
灭除烦恼焰 法界甘露现
一切有情中 高下皆平等
体实果不生 执种果非有
智慧出生时 有为非法界
法界本无处 究竟方可证
清净恒光洁 日月皆莹净
法界无垢染 如龙夜雨尘
况似罗睺面 光明恒灿然
譬如火浣布 处火能离染
垢去布犹存 光明转莹净
贪爱令心染 ... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 45 第6章 临济法门（一）——临济宗的创立
一、黄檗希运
禅宗自从南北分宗，就开始走上多头发展的道路，安史之乱以后，唐朝国势由盛
趋衰，而禅宗则名家辈出，山头林立，呈现出繁荣景象，宗密所撰《禅源诸诠集都序》
，谓其所述禅门诸宗“殆且百家”，南侁、北秀、牛头、石头、荷泽、保唐、赵州，诸
宗大师龙吟虎啸、各擅胜场，禅宗由此走向鼎盛。由于社会历史和文化传统等多方面的
原因，中晚唐以后，禅宗态势发生了很大的变化，神秀的北宗禅，再也不见有名僧闻世
，而慧能的南宗在南方得到迅猛发展、广东、江西、湖南、浙江、福建、成为南宗禅的
策源地。其中又以江西禅风最盛，百丈怀海，南泉普愿、黄檗希运等等，皆不世出的大
禅师，他们的门下遍布大江南北，使慧能顿悟以新的风格播扬天下。
在后期禅宗“五家禅”中，临济宗风最为强劲，无论是接化学人，还是阐释祖意，
均新意迭出，不拘成规，其禅法特色，影响久远，成为中国禅宗中波及面最大、渗透最
强的宗派。临济禅法思想的直接原因，可追溯至黄檗希运。
一、黄檗希运
希运，福州人，生卒年不详，约活动于八、九世纪... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 46 论开悟
贾题韬
第一讲 开场白
我作了一首打油诗，作为这次讲演的开场白：
昔缘未了论开悟，今又葛藤试解环；
此事当人须直取，吃瓜莫受卖瓜谩！
因为过去我曾讲了论开悟这个题目，但没有讲完，所以说是“昔缘未了”，我现在还同
大家一起象理葛藤一样地来继续讨论这个问题。“葛藤”是禅宗习用的语言，是指说话
太多象蔓草那样纠缠不休，这里用来比喻人说话不完，或者讲的不尽恰当。但是，要真
正懂得这个道理，需要你自己去亲证，单听别人讲是不行的，必须闻而思，思而行，行
而亲证，这是你自己的事。比如吃瓜，瓜是苦是甜还必须由你亲口去尝一尝，不要光听
卖瓜的说长道短，佛法究竟如何，也是需要你自己去直接体验的！
关于“开悟”，我们大家都是学佛的，都知道开悟的重要性。佛教是无神论，大家必须
把这一点认识清楚。学佛完全靠自己来解脱自己，这就是佛教的特色。其它宗教主要依
靠外力，只有佛教是靠自己解放自己。因此，开悟在其它宗教里并不算什么重要问题，
而在佛教里却是最最重要的问题。开悟是要你自己开悟。只有开悟才能明确宇宙人生是
怎么一口事，你自己也才能有个下落。如果不开悟，在佛教里来说，是没有什么力量能
来代替你解脱的。... 阅读全帖 |
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i***r
发帖数: 292 | 47 三、佛陀嘱法大迦叶
(一)大迦叶的证德与威信
大迦叶尊者是一位严谨的比丘，终生持头陀行，修清净梵行，他所证的果德，决
非一般凡庸之辈能望其项背的。虽然他“长须发，着弊纳衣”，为六群比丘、比丘尼所
憎恶，但由于尊者严持戒律，精进办道，证德高广，因此自然得到人天的礼敬。如《十
诵律》中说到大迦叶“多知广识”，佛陀涅槃后，“四部众尽皆恭敬、信受其语”，大
众听说大迦叶从波婆城来要到拘尸城后，“皆出到半道”奉迎，“头面敬礼”。[33]这
说明当时的大迦叶在佛教四部众中很有威信，几乎成了僧团的领导者。就连天帝释都想
尽办法供养大迦叶，甚至变化为丑陋不堪的织妇，因为大迦叶“心怀哀愍贫穷孤陋、病
苦疾者”。[34]又如经中说，在一个小雨的晚上，天帝释为大迦叶“持伞盖覆灯”，“
随摩诃迦叶后行”。[35]
而那些不敬信、不尊重大迦叶的六群比丘、比丘尼，屡屡为佛、僧团及广大信众
所嫌责。如律中记载吐罗难陀(偷罗难陀)比丘尼有一次在给别人讲法时，大迦叶碰巧走
到那里。听法的人因此站起来，独吐罗难陀端坐不动，众人就说她这样“极为不善”。
而吐罗难陀自恃“我是释女，从佛出家”，大骂大迦叶，说他是“外道邪徒”，... 阅读全帖 |
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发帖数: 292 | 48 结 语
头陀行并非大迦叶尊者个人的自创或特行，而是如同八正道一样同为佛陀的教法。
虽然佛陀本人没有行持所有头陀支，也没有制戒规定出家弟子一定要修头陀行，但头陀
行却常为佛陀所称道。又头陀行比丘并非纯为自利，也有令法久住、利益众生的利他一
面，甚至成为佛法住世的标志。
大迦叶尊者也常以清净心说法，游行人间，随缘教化。有时之所以不愿说法，而
是因为少数人对尊者不敬不信，对善法无有恭敬，甚至对尊者辱骂、诬谤、讥毁。为了
调伏他们，尊者自己不说法而请佛陀说法。尊者也参与僧务管理，经管五大精舍，领众
共修，利益大众。
因为当时六群比丘、比丘尼等对尊者的种种辱骂、诬谤、讥毁乃至人身伤害，佛
陀每每予以维护，常常赞叹尊者，不曾呵责尊者，甚至让以半座，不以师自居。佛陀这
些不同寻常的举动，一方面是因为大迦叶的证量几乎与佛无异，另一方面是佛陀始终站
在令法久住的高度，欲树立起尊者在僧团中的威信，以便将佛法付嘱于他。正是这个原
因，佛陀劝尊者为大众说法，依众而住，更多地参与僧务。
大迦叶尊者发起结集佛法时，在前期做了大量的准备工作，包括派人去外地召请
诸大德长老。为了忠实而尽量完满地结集，尊者从大众僧中选... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 49 贤劫经 诸度无极品列举了这种八万四千诸总持门。
佛言。菩萨有六事业。习进行法修度无极有六事。光曜度无极亦有六事。世度无极亦有
六事。为众生故行度无极亦有六事。住度无极亦有六事。生死度无极亦有六事。有所著
度无极亦有六事。益他人度无极。亦有六事。所处度无极亦有六事。道度无极亦有六事
。慧度无极亦有六事。已修立行度无极亦有六事。有逮得度无极亦有六事。有念度无极
亦有六事。有离三世度无极亦有六事。有所业度无极亦有六事。休息度无极亦有六事。
有不置远度无极亦有六事。有应慎度无极亦有六事。有造作度无极。亦有无作度无极。
有意度无极。有勤修度无极。有正真度无极。有健度无极。有深奥度无极。有杂度无极
。有清净度无极。有无际度无极。有信度无极。有为众生故行度无极。有法故度无极。
有寂乐度无极。有乐观察度无极。有一切所入度无极。有说处度无极。有无害度无极。
有无败度无极。有贫度无极。有不回还度无极。有回转度无极。有严净度无极。有坚强
度无极。有兴成度无极。有充满度无极。有为世度无极。有度世度无极。有无上度无极
。有不乱度无极。有无怨度无极。有怨敌度无极。有摄持度无极。有无摄度无极。有报
应度无极。有无报... 阅读全帖 |
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发帖数: 4574 | 50 达摩祖师西来意(三)
41. 王氏孝子 守孝六年
讲到这儿，我想起一件事实，这不是公案，这是实实在在的一件事，讲给各位
听一听。
我在中国的东北──那时候叫满洲里，最初我发心修道，是有种种因缘的。当
时我最崇拜的人，就是东北一个叫王孝子的。这个王孝子，二十八岁开始守孝，东北那
个地方很冷，他就用木头板钉那么一个小茅棚住着，很冷的。先住了三年，三年过后，
他又继续在那儿守孝三年，这样前后共守了六年。在最后第六年，他就不讲话了；任何
人去，都不和人谈话，天天在小茅棚里参禅打坐、诵《金刚经》。
42. 守孝圆满 护法显圣
在他后来这三年将要圆满时，就打了一个妄想：“千山和广宁山，这是东北
两座名山，在这两座名山里，都有几千年的老比丘在修道。等我守孝圆满了，也到广宁
山修道去。”
打了这么个妄想，等第二天早起打坐时，就听见有护法对他讲：“今天有贵人
到你这儿来。”他听说有贵人来，以为是个做大官的，或者是个做什么的，就等着。
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