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发帖数: 311 | 1 阿弥陀佛！
世尊也曾说:“除非我与同我者,无人能量他人心,若量则犯大罪过。”
阿底峡尊者曾说：“切莫诽谤一切人，于谁生信当依彼。
要让所有的众生满意是很困难的。《入行论》云：“有情种种心，诸佛难尽悦，何况劣
如我？”寂天论师谦虚地说：众生的根机、意乐不尽相同，即使佛陀都不可能取悦所有
的众生，更何况像我这样低劣的凡夫呢？
佛经中说：“丑陋愚笨无利养，纵然理应轻蔑责，人之界行难知故，切莫鲁莽指责彼。”
《集菩萨学论》中说：“云此说法师有是辩才、无是辩才，亦名谤
法。
现在正在讲忏悔诽谤菩萨罪。诽谤菩萨的罪过超过杀害三界的一切众生，因此千万不能
诽谤菩萨。下面继续宣讲这方面的道理。
如今是许多边地野蛮人冒充成就者欺骗众生的时代，很多走火入魔或者具有邪见的人利
用各种手段欺骗众生，因此看见贤善之士不要草率起信心、供养和赞叹。看见卑劣之人
也不能鲁莽诋毁，应该保持中立，不置可否。人是非常复杂的，有些貌似贤善之人不一
定贤善，也许他是特别坏的人，但在人前却诈现威仪，伪装成好人；而有些看似卑劣的
人其实是圣者，在人前故意显得很不如法。
《十住毗婆沙论》云：“外诈现威仪，游行似贤圣，但有口言说，如雷... 阅读全帖 |
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发帖数: 311 | 2 索达吉堪布：正确的随喜
文/索达吉堪布
本品先讲了八支供的其余四支，首先是随喜支。所谓随喜，根据《俱舍论》的观点
，就是指无有任何嫉妒心，对别人所做的一切善根发自内心地欢喜。在大乘论典中，随
喜也是相当重要的，比如《现观庄严论》第二品中就讲到了三种修道——胜解修道、回
向修道、随喜修道，其中，令未生起的善根生起，叫做信解修道；令已生起的善根不失
坏，叫作回向修道；令善根不坏且越来越增上，叫做随喜修道。一般而言，这三种修道
从资粮道到十地末尾都必须具足。
正确的随喜正确的随喜
菩萨的善心不能离开随喜，随喜在整个大乘佛教中一直具有无比的功德。乔美仁波
切在《极乐愿文》中说：“假如我们听到别人行持善法，心里没有嫉妒的恶心，且诚心
诚意对他的善根进行随喜，那么佛陀说此人能获得同等的福德。”
佛经中也有一个公案：从前，波斯匿王迎请世尊及其眷属应供，当时有位贫女对此
非常的随喜，认为波斯匿王是由往昔所积累的福德才成为这样的君王，如今又遇到释迦
佛这样殊胜的福田，仍然积累这般广大的福德资粮，实在是太稀有了。世尊对此清清楚
楚，在傍晚回向功德时问国王：“你所积累... 阅读全帖 |
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发帖数: 311 | 3 索达吉堪布：诚心随喜胜过不清净的“广大善法”
随喜支，主要是对治嫉妒。前面讲《普贤行愿品》时也讲过，文字上好懂，只是看我
们能不能做到，能不能行持。
那要随喜什么呢？诸佛为了利益群生而转大法轮、一切菩萨的广大六度万行、所有
凡夫众生随福德分 、随解脱分 的善法，以及自己过去所积累的、如今正在做的、将来
必定行持的一切善根，都诚心诚意、满怀欣悦而随喜。
这里说“自己过去、如今、将来的一切善根”，词句上的意思是，随喜自己三世的
一切善根，藏文上是这样，应该可以。但也可以解释成：我们随喜诸佛菩萨以及凡夫众
生三世所造的一切善根。
此处讲到三世的善根，平时随喜时也应该忆念。之后边随喜边念诵：
随喜二谛所摄集，一切善业之资粮（藏文略）
所谓二谛，就是世俗谛和胜义谛，九乘次第的一切法，无不包括在这二谛中。平常
我们随喜的，多数是世俗的善根，而对胜义善根，一般人不懂得随喜，其实这才是功德
最大的善根。所以，我们要随喜二谛所包含的、自他一切众生有漏 与无漏 的一切善法。
修行好的人，走路、吃饭，随时随地都能修；见到、听到任何善法，也都有随喜的
习惯，有漏的、无漏的，世俗的、胜义... 阅读全帖 |
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发帖数: 22303 | 4 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 宗萨钦哲仁波切《远离四种执着》09年尼泊尔 ZT
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 24 20:27:26 2013, 美东)
十二岁的萨千•贡嘎•宁波禅坐了六个月后见到文殊菩萨，然后文殊菩萨给
予他《远离四种执着》这个教法：“若执著此生，则非修行者；若执著轮回，则无出离
心；若执己目的，则失菩提心；若执取生起，即失正知见。”宗萨蒋扬钦哲仁波切巧妙
地运用此法深刻剖析我们生活中所遇到的种种困惑。
【一】
释迦牟尼佛说诸法皆是因缘而起，而因缘境况则取决于发心（动机）。
所以，首先，我必须反复强调，我们一定要调整自己的发心。
从我自己开始，作为这次课程的讲授者，我必须调整自己的发心。
身为这些教法的传递者，提供这些讯息的人
作为老师或是传播这些教法的媒介，我的发心，如果可能的话，应当是完全基于菩提心。
至少，应当是出于为了利益他人的善心。
作为老师，我不应当为了广纳门徒而阐述这... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 5 【八】
我想我之前曾简短讲过这个
龙树菩萨写了【中观论】
他在礼敬的部分写道（仁波切以藏文读诵）
‘我稽首礼佛，诸说中第一’
意思是 佛陀是唯一的 是最殊胜的说法者或老师
这不只是种虔敬的表达
也不是诗意的写法
佛陀是殊胜的说法者或导师
藏文称为‘嘉华滇巴’这句话其实是有要义的
任何非佛者
包括十地菩萨在内 都没有佛那样的功德
那实际上是佛的十力之一 第十力是非常殊胜的力量
显然的 不要说我们
像我这样试图在此授课的人
就连十地菩萨都没有这个力
当像我自己这么平凡
有污染的有情众生 当我们教法时
会用很多很多的方法 这其中的大部分方法
都是很平凡的 有污染的
首先 如果你不小心 动机会是来自于
想要得到权力 财产 徒众
供养那类的污染
但即便如此 非常偶尔的时候
像我这样的人偶尔也会有 某种慈悲心 真心
为了利益他人而给予教法 不殊胜的老师可用的方法
基本上我们就是猜测
你... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 6 问（4）：另外，我发现他们的这种交流往往存在两个问题：一是语言的障碍。很多活
佛和上师并不懂得汉语，而汉地的弟子们也不懂得藏语，这一障碍是否会影响到传法的
效果？作为接受法的一方，在不明所以的情况下，在缺乏正见指导的前提下去修一个法
，能否获得成就？二是地域的障碍。在藏传佛教中，非常重视对上师的依止，但这种传
法往往是短期行为，而缺乏善后的指导。弟子们在修学的过程中，难免会出现很多问题
，如果缺乏进一步的指导，又将如何解决具体的问题？不知堪布认为这样的传法方式是
否如法？或者说，其中存在结缘灌顶和修法灌顶的区别？
答：语言不通会不会影响到传法的效果，对这一问题应从两方面全面衡量。
第一，如果弟子只想在上师面前得到某个法的传承，或学会某个咒语的念法，抑或仅仅
只求能得上师的加持，抱有这种求法心态的弟子，即便跟上师之间存在语言上的障碍，
只要为其传法的上师发心纯正、传承无染著，这种传法就依然具有相应的作用、功德。
这有点像我们每次放生时都要给即将被解救的动物念一些佛号、咒语、仪轨等时的情景
，这些动物可能和我们之间存在着更大的语言沟通上的问题，但我们相信借着诸佛菩萨
深广难测的大悲愿力，借... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 7 观音心咒转经轮功德
乔美仁波切 著
索达吉堪布 译
嗡索德！
五身体性上师金刚持 化身三部怙主六能仁
教传上师本尊寂猛众 空行护法伏藏教主前
三门恭敬祈祷顶礼后 三世诸佛菩萨众化身
为引具有善缘诸有情 依巧方便化现种种相
为成四种事业示异相 为净众生二障圆二资
言简易行成办二种利 任运自成四业转经轮
不可言说无量诸功德 自佛众多经续论典中
所说教义言简意赅书 为诸无边众生得解脱
于此汇集教言略宣说
总的经轮可分为修行轮、保护轮、摧毁轮、杀害轮、轮回轮、砍断轮、发射轮、吉祥轮
、长寿轮、任运成就息增怀诛一切事业轮以及转经轮共十一种。其中的转经轮又包括水
转经轮、风转经轮、火转经轮、土转经轮及手转经轮五种。这其中，特别是手转经轮极
为重要。
制作方法：上等用金银朱砂，中等用松耳石、螺贝，下等用墨汁制成。若将一百零八遍
的观音心咒作成经轮，以吉祥愿词作开光后，经常手转，则可获得息增怀诛之成就，好
似如意宝置于掌中一般。由于转经轮具有简便易行、事半功倍、功德颇巨、速获成就的
特点，因此，如果身语意三门策励精勤，自己不需猛厉祈祷，自然会得到殊胜的本尊护
法神... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 8 藏地寺院的实际景观
问（12）：去年，我在西藏参访了藏传佛教的几大寺院。就我所看到的情况，这些寺院
也深受经济浪潮的影响。每个寺院都在卖门票，僧人则忙于应酬游客，和汉地的很多寺
院非常相似。使得整个佛教的发展和社会一样，也进入商业运作的状态。近年来，很多
汉地的寺院正在慢慢走向世俗化和商业化，作为汉地的僧人，我对汉传佛教的这种现象
很担心。原本我的想象中，藏地寺院应当保有相对的神秘和清净。但根据此行的观感，
我认为情况和汉地寺院也相差无几。作为藏传佛教界的大德，您对这个问题有没有什么
思考？
答：我对法师的担心也深有同感，整个佛教，包括寺庙在未来的发展前景的确不令人乐
观。在时代已飞速进入二十一世纪的今天，佛教并未随着科技的昌明、物质的极度丰富
而相应地繁盛壮大起来，比较明显的表现之一就是寺庙实际功能上的退化。不论汉地还
是藏地，寺院本来就是作为僧人们闻思修行的道场而存在的。肩负了续佛慧命之神圣使
命的僧人们，就是应该在寺院这个大熔炉中将自己锻造成为释迦牟尼佛的合格弟子，并
沿着佛祖的足迹将弘法利生的旗帜一代代... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 9 藏传佛教培育信心道念的特殊方便
问（16）：汉传佛教自清末民初以来，从传统丛林教育转向学院教育，为教界培养了许
多人才。但学院教育也存在明显的问题，比如过分提倡学术研究，明显出现了信心道念
的淡化，甚至出离心与菩提心也被世俗的名利心取而代之。我想知道的是，藏传佛教在
出离心的培养和信心道念的建设方面，有什么特殊的方便？
答：济群法师对汉地当前佛教教育中出现的问题深表忧虑及关切，对此我本人表示完全
理解，并同意法师对佛教教育过分学术化所进行的指摘。据我所知，汉地的很多佛学院
，也包括许多寺院，在对学生讲经说法的同时，还为他们设置了大量的世俗课程，诸如
历史、地理、社会学等各种学科。而代这些科目的老师也大多毕业于社会上的高等院校
，有些是居士，有些则根本就不是佛教信仰者。充任教师一职的人员中，有修有证的老
法师或德才兼备、闻思修功夫到家的青年僧人诚可谓凤毛麟角。佛学院不仅在世俗科目
的教学中贯彻研究化、学术性的指导思想，即便是在为数不多的佛学教育中，只进行纯
粹理论性研讨的风气也十分普遍。每当我来到汉地的一些佛学院时，心中总是不由自主
地生起一种复杂的情感：一方面深为能在熙熙攘攘、浊流滚滚... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 10 三殊胜
——索达吉堪布
今天给大家宣讲的是“三殊胜”。
三殊胜是行持任何善法不可缺少的，如果不懂三殊胜，善根不能以方便摄持，中间若以
分别杂念散乱，最后没有回向的话，善根是无法增长的。所以在藏传佛教中，历代高僧
大德非常重视三殊胜。
三殊胜的简略修行，在《大圆满心性休息大车疏》、《大圆满前行引导文》中都有提及
，上师如意宝每次给大家开课，或者到一些地方讲经说法时，也经常宣讲三殊胜的窍诀
。作为后学者，大家应尽量以三殊胜来摄持一切善根，若没有这样的方便法，虽然在很
长时间中行持善法，但有多少利益也很难说。
做任何一个善法，以方便摄持非常重要。世间上做一件事情，都离不开善巧方便，如果
你有一套科学的管理方法、财物制度，经济运作起来会非常方便，做什么都不太花时间
，最后的效果也不错。同样，我们行持善法也要一种方便法，这就是今天要讲的“三殊
胜”。
所谓的三殊胜，首先是加行发心殊胜，即以菩提心来摄持所修之善根；中间是正行无缘
殊胜，指不被分别念所染，以无分别或专心志致的智慧来摄持；最后是后行回向殊胜，
是指在结尾以... 阅读全帖 |
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发帖数: 54 | 11 闻思修
闻思
学佛不能只在表面，真正修持才有可能解脱，不修不可能解脱，皈依后就应该开始
修持佛法。
只要切实修行,肯定会有进步。上等修行者天天都在进步，中等修行者月月进步，
下等修行者也会年年进步。如果修行一直没进展，应该是没掌握要领。
只有了解佛法，才能真正地修持。了解佛法的途径首先就是听闻，经过闻思才能理
解，理解之后再修持，很容易获得成就。不懂就去修，一般根基的人很难修成。
闻思充分才能对佛法生起坚定的信心，即使全世界的人说因果不存在，你也不会动
摇。一个人即使已经剃度出家，也许还会贪恋金钱、名誉,这说明他的正知正见不够稳
固。如果闻思究竟的话，所作所为都会与佛法相应。
修行中很多旨在去除痛苦根源的方法本身看上去也很苦，如果没有巨大的信心，坚
信只要去除根源痛苦就会消失，并且如果缺乏冷静理性的分析、判断来支持这种信心，
我们恐怕很难在寻求解脱的道路上坚持下去。
学佛一定要稳重，内心不稳重的话，今天学佛，明天就可能跑去学别的。
佛陀说的很多道理,非常深奥,不用功闻思，是无法理解的。自己都不明白，就更没
有办法弘法利生了。我从十几岁到二十五岁，可以说是废寝忘食地学；二十五岁开始一
边... 阅读全帖 |
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发帖数: 18 | 12 传说古印度有位叫维摩诘的人，他是释迦牟尼门下著名的居士，也是一位在家菩萨，维
摩诘与其他菩萨不同的是，其他菩萨都没有家室，而维摩诘却不仅有娇妻美妾，而且拥
有大片的庄园田地，是当地的一位富翁，但他即虔心侍佛，刻苦修行，同时也积极参加
世俗的活动，他这种即出家又不出家的举止实在令人捉摸不透。有一次他声称病了，释
尊便派弟子文殊等前来探病，与他进行了一场佛法真理的大辩论，维摩诘以他高深的佛
学底蕴和超人的口才回答了众人的提问。他认为只要心中清净，佛土也就清净了，虽然
他有眷属良田，但他的心却不为贪念所蒙蔽，虽然他的行为不同于其他菩萨，但他实在
是在追求佛道真理。所以一切都不必拘于形式，而在于自己内心如何把般若智慧运用于
生活中去，于是他便证实了出家和在家的不二。谈到最后，文殊菩萨又问维摩诘：“那
么你认为到底什么才是不二呢？”维摩诘听后闭上了眼睛，什么是也不说。文殊赞叹道
：“妙啊，没有文字、言语者是真正的不二。” |
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发帖数: 22303 | 13 宗萨钦哲仁波切
蒋贡•康楚•罗卓•泰耶曾说,如果你的内心深处仍然相信轮回中有某
个小部分可能还会有用,或甚至能对世俗问题提供究竟的解答,果真如此,你就很难成为
一个真正的心灵探寻者。若是相信生命中的问题会自动解决,相信一切损坏的东西都会
自动修补,相信在轮回中有某些事物是值得奋斗的,那就不可能培养出一种真诚的、完全
投入的态度来修持佛法。对佛法修持者唯一有用的见地是:痛苦没有解答,轮回无法修补。
当我们思维死亡时,就很容易持守这个见地,因为死亡是绝大部分人类最恐惧的事情。从
另一个方面而言,「生」却会引起非常不同的反应,毕竟,「生」不就是关于美好未来的
希望与允诺吗?然而,像印度学者龙树(梵Nagarjuna)这种圣者就不这么想,龙树认为「生
」与「死」同样的可怕,因为「生」意即回到轮回,佛法修行者应该恐惧它,恰如恐惧迫
在眉睫的死亡一般。
很重要的是要了解,这世俗的一生或即使是其中的一小部分,也许会看似有正面的品质,
然而它终将失败,因为在轮回中绝对没有任何事物会真正的成功。虽然这种心态非常难
以培养,但是如果能够至少在知识的层次上去接受,它就会提... 阅读全帖 |
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发帖数: 22303 | 14 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 佛法修行的的心灵热身
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Aug 4 01:09:55 2013, 美东)
你也许会难以接受，但是现在、此刻、就是你开始修行的完美时机，无论你有多少
或好或坏的理由来试图拖延。也许你会想要等到工作不那么忙碌，或赢得彩券，或从伴
侣离开的打击中恢复后再开始。但问题是，生活从不会免于干扰，要等事情都安顿下来
才开始，那只能确定你永远不会迈出第一步。所以，无论生活多么动荡，今天，此刻当
下，就是你开始修行最好的时机。以下是一些帮助你进行下去的建议与秘诀。
【一】 修行者的四种态度
我强烈地推荐大家培养这四种态度，即使只是在发愿的层次上。因为这四种态度能
帮助我们剪掉悬荡的线头，不让它们轻易地再缠绕到轮回复杂的罗网里。
如受伤之鹿般的态度
如同一头受伤的鹿寻找僻静处疗伤一般，找个离群之处，让自己有时间与空间去修
持。
如狮子般的态度
如狮子般勇猛，完全不理会任何困境或噩耗，因为... 阅读全帖 |
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发帖数: 14369 | 15 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: xiaoputi (小菩提), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 吃草、嚼草、咽草：解脱在于实际的修行
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Aug 21 23:02:06 2013, 美东)
《扎嘎山法》里所说：“闻思修行三者必须结合起来而身体力行，就像骏马吃草、嚼
草、咽草同时进行一样。”这是很殊胜的窍诀。一边听佛法，一边思维它，思维的同时
尽力去行持，这就是闻思修行不脱离。没有修只有闻思的人，佛法永远不能融入心相续
。热衷于打坐念经，各种大法的人，如果没有闻思作为基础，完全不知道修行是要依照
次第从出离心，菩提心，空性见，生起次第，圆满次第这么一步步往上走的话，修再高
深的法也是没有用的。可是现在大多数的学佛的人就是乐意于把佛法作为止痛药，痛的
时候修一修，不痛的时候就完全放逸，沉迷于世间八法。这就好比有个魔鬼先给你一颗
糖，刚开始总是甜蜜的，往后就是无尽的陷阱和深渊，最后迎接自己的还是无尽的轮回
之苦。
所以对于修行人而言，实际的修持佛法是极为重要的，大多数学佛的人喜欢咬文嚼字，
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P****S
发帖数: 2286 | 16 大乘的核心是菩提心。光喊“普渡众生”的口号不行，心行上也要跟上。比如可以对照
朗日塘巴尊者的《修心八颂》,具体看看自己哪条做到了。自己都没菩提心，如何能让
别人生起菩提心呢。“自身未度而度他者，无有是处”
“ 愿我以胜如意宝，饶益他众之意乐，
时时刻刻倍珍爱，轮回一切诸有情。
愿我交往何人时，视己较众皆卑下，
诚心诚意又真挚，尊重他人献爱心。
愿我恒常观自心，烦恼妄念初生时，
毁坏自己他众故，立即强行而断除。
愿我目睹恶劣众，造罪遭受剧苦时，
犹如值遇珍宝藏，以难得心爱惜之。
愿我于诸以嫉妒，非理诽谤本人者，
亏损失败自取受，利益胜利奉献他。
愿我于昔曾利益，深切寄以厚望者，
彼纵非理而陷害，亦视其为善知识。
愿我直接与间接，利乐敬献诸慈母，
老母有情诸苦厄，自己默默而承受。
愿我所行此一切，不为八法念垢染，
了知诸法皆如幻，解脱贪执之束缚。” |
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发帖数: 57 | 18 智海浪花
索达吉堪布 著
慈悲的魅力
在色达喇荣佛学院的汉族四众弟子中，有一位精通四种语言（汉、藏、英、朝鲜）、气
质独特的比丘尼，她就是毕业于东北师范大学外语系的朝鲜族姑娘丹珍班玛。丹珍慈悲
善良，为人随和，言谈举止温文尔雅，给人一种非常亲切的感觉。她的目光中还时常会
流露出一种不随波逐流的坚定与自信，也就是这种品性才使她得以在这雪域高原顽强地
生存下来。
一九九八年，当时我的母亲因病正在四川医科大学附属医院住院。有一天，丹珍班玛忽
然手捧一束温馨的鲜花，面带微笑来到病房探望我母亲。看到她来我不禁有些纳闷儿，
她不是去北京了吗，怎么这么快就回到成都了呢？
她似乎看出了我的疑惑，略微低下头说道：“姐姐已为我办好了韩国国籍，她来接我去
韩国时，我从北京国际机场偷偷跑掉了。我实在不愿离开佛法兴盛的藏地。”
我不加思索地问她：“这样做你会不会后悔？”
她笑了笑，“上师，如果您听了我的经历，就不会有这种担心了。”
接下来，她便开始娓娓讲述起了她的学佛历程：
虽然出生在中国这片土地上，但我的祖籍却是韩国。我的父母都出生在南朝鲜，后来因
为朝鲜人民共和国被入侵乃至沦陷，我们全家才与许多鲜族同胞一... 阅读全帖 |
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发帖数: 57 | 19 斩断情缘 - 索达吉堪布 著
有一次在成都中央花园，正当我们一行人在花园的草坪上静静体味四周静谧、祥和的氛
围时，两个年轻的姑娘绕过喷泉来到我们面前。一见面她俩就要皈依、出家、取法名。
详细了解以后得知，两个姑娘一个来自山东，一个来自东北。来自山东的女孩当时穿着
一身蓝套装，黑黑的长发披散在肩上，明亮的双眸让人一眼就能看出那里面蕴含着的朴
实、诚恳。出家的事当然得另当别论，但皈依取法名的事我立刻就答应了。当时我手上
正拿着一本书，一低头就瞅见了“观音”二字，于是两个法名自然就有了着落：一个叫
圆观，一个叫圆音，那个来自山东的女孩就是圆观。
后来没过多久她们就来到了学院，几个月后圆观就出家了。两年多来圆观的闻思一直很
精进，人也挺谦和。每日悄无声息地跟着大众一起听闻经论、修身修心，你根本看不出
她是一个毕业于山东曲阜师范大学英语系的本科生。对她而言，舍俗出家并非易事，一
般人中又有多少能斩断凡情羁绊呢？但就像我经常说的那样，佛法的伟大就在于，当它
真的走入一个人的心地中后，一切在外人看来不可思议的事情，便都有可能在一个以佛
法调伏了自心相续的人身上发生。
不信的话，就让我们一起来看看圆... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 20 乔美仁波切 著
索达吉堪布 译
嗡索德！
五身体性上师金刚持 化身三部怙主六能仁
教传上师本尊寂猛众 空行护法伏藏教主前
三门恭敬祈祷顶礼后 三世诸佛菩萨众化身
为引具有善缘诸有情 依巧方便化现种种相
为成四种事业示异相 为净众生二障圆二资
言简易行成办二种利 任运自成四业转经轮
不可言说无量诸功德 自佛众多经续论典中
所说教义言简意赅书 为诸无边众生得解脱
于此汇集教言略宣说
总的经轮可分为修行轮、保护轮、摧毁轮、杀害轮、轮回轮、砍断轮、发射轮、吉祥轮
、长寿轮、任运成就息增怀诛一切事业轮以及转经轮共十一种。其中的转经轮又包括水
转经轮、风转经轮、火转经轮、土转经轮及手转经轮五种。这其中，特别是手转经轮极
为重要。
制作方法：上等用金银朱砂，中等用松耳石、螺贝，下等用墨汁制成。若将一百零八遍
的观音心咒作成经轮，以吉祥愿词作开光后，经常手转，则可获得息增怀诛之成就，好
似如意宝置于掌中一般。由于转经轮具有简便易行、事半功倍、功德颇巨、速获成就的
特点，因此，如果身语意三门策励精勤，自己不需猛厉祈祷，自然会得到殊胜的本尊护
法神护佑加持，胜伏一切损... 阅读全帖 |
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发帖数: 2286 | 21 补充一下法王如意宝晋美彭措对活佛问题的权威开示。另外法王如意宝一生之中没有认
证一位活佛。
“现在世间人就是如此浅薄，好象某人以绸缎等华丽衣饰把身体乔装打扮过后，人们就
会认为他一定是位非凡人物，一定是个大活佛。此外，对于种姓高贵或是地位显赫的这
些人的儿子，众人似乎立刻就想认定他是活佛。虽然有人精进修持、清净戒律、智慧无
比，但是没有人尊重他，这就是末法时代的标志。全知无垢光尊者当时就是受到很多人
的欺负，所以现在有智慧和功德的人并不为人推崇，而没有智慧、人格低劣的那些人却
备受恭敬。
自己相续是否具备功德和智慧，自己对此非常清楚，也能现量了知，因此不要随便
听信他人的吹嘘，而应该反省自心。就象《入菩萨行》中所讲，面对别人的赞叹时，若
是合理，也不用生起欢喜心，若不合理，则赞叹也就虚妄不实，本来不值得为此而生任
何欢喜。总之，这里的意思是不要随别人的语言所转，你应该观察自己的相续。要知道
别人的相续相当困难，应该要对自己进行观察，自己到底是什么样的境界？自己的烦恼
到底如何才能灭尽？
现在，有些经忏师转眼间就变成了活佛，怎么会有这种情况呢？请问这些人，你想
一下自己是不是某位高僧大德... 阅读全帖 |
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发帖数: 311 | 22 正如诸多经部、伏藏部授记的那样，藏历十五胜生铁猴年（1920年），曲恰尊者（白玛
曲英乔达尔尊者）诞生在多康冈境内色达河右岸佳拉多勒的一对青年夫妇家中。父名玛
·多洛，与宗喀巴大师同宗族。他正直、勇敢、有智慧、善射箭、具有丰富的社会经验
，心胸似草原般宽广。母名童萨·洛布吉，聪明、勤劳、善良、贤慧，特别同情无依靠
的穷人。夫妇都虔信佛法。
母 亲怀孕期间，总觉得身心出现了从未有过的快乐，感到自己体内有一部经书。婴儿
降世的前一天晚上，梦见开启经书念诵。临产时没有丝毫疼痛，当时正值严冬季 节，
但出现了大地盛开各种鲜花，天空布满彩霞，室内充满虹光，山谷香气扑鼻等许多奇异
瑞相。婴儿诞生不久，母亲带他去拜访大成就者嘉西珠陀仁波切，早结法 缘，祈请加
持。仁波切看见他们前来十分高兴，急忙带众弟子迎上去说：“我的上师来了。”康东
伏藏大师吉美多杰慧眼发现尊者的本尊护法是黑金刚橛后，亲自教 他念诵黑金刚撅，
并赐名为普巴多吉。
尊 者幼年便具足对上师的信心，真实无伪的菩提心以及圆满无碍的智慧，从小就懂得
行善得乐、作恶受苦的道理，该做或不该做什么十分清楚。《现观庄严论》中说： “
对三宝有信心，... 阅读全帖 |
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z*******a
发帖数: 57 | 23 我的未来不是梦
智海浪花
索达吉堪布 著
轮回就像大海一样无边，身处轮回中的众生就像不断产生的海上浮沫一般难以穷尽。头
出头没于苦海中的众生，如果没有佛法的指引，如何才能从这生死海中登陆上岸？
可惜的是，大多数世人根本就没有认清轮回的本质。在我们所生存的这个社会中，除了
少数的宗教学说外，千千万万个理论体系、流派、思潮、学说都几乎没有涉及对轮回的
分析，更谈不上对轮回本质的揭示。世间的教育制度，在把学生们从小学培养到大学的
过程中，也很少对他们进行关于轮回的教育。因而在很多知识分子的知识结构中，轮回
这一部分几乎全是空白。如果他们的轮回知识非常欠缺，那我想他们相应的人格结构也
不会十分圆满，由此而形成的对社会人生的道德、人伦认知，也必将有所缺憾。
而在藏地和东南亚一些国家和地区，人们从小就接受佛教的轮回教育，故而所有关于生
命的断见等邪说都不大可能在他们的内心扎下根。这实在是值得让人高兴并庆幸的一点。
不过，即就是在一个没有轮回教育传统的环境中，如果一个人与佛法有前世宿缘的话，
他仍可以通过梦境、通过濒死体验等种种途径去体认轮回的存在。比如圆能，她就是通
过对一个长久萦绕于心的梦的破... 阅读全帖 |
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P****S
发帖数: 2286 | 24 随喜LZ和海涛法师的善巧方便。
益西彭措堪布 廣論講授：深信業果之總結（續一）
◎ 廣論科判
「戊一」：於共下士道次修心
「己一」：正修下士意樂
「庚二」：依止後世安樂方便
「辛二」：一切善樂所有根本深忍信
丑四、深信業果之總結[1]分八：一、業決定之理 二、業的增上廣大 三、善業的特
殊規律 四、十善業道 五、等流果的思惟 六、生活當中的八因三緣 七、四力懺悔
八、破斥邪見
寅六、生活中的八因三緣
如果眼光看得長遠一些，就應當為未來著想，今生修行的目的不是為了現世八法，而是
為未來更廣大地修持大乘道，做好準備。
。。。。。。
寅八、破斥邪見
有人懷疑：如果行善決定得安樂、造惡決定得痛苦，為什麽好人反而遭殃、惡人反而享
福呢？
假如人只有一世，可以說善惡報應不決定。但是因果通於三世，好人行善卻遭殃，這是
前世惡業的苦報，以今生的善業決定在將來現前安樂。惡人造惡卻享福，這是前世善業
的福報，以今生的惡業決定在將來現前痛苦。
又有人說：業沒有賢劣，行善沒有利益、造罪沒有危害，一切都是大平等性，通徹無礙。
如果無法忍受火星灼傷皮膚的痛苦，或者聽到別人說點過失就生瞋心，則說明內... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 25 佛跟阿羅漢有什麼區別？
學佛釋疑(三)影音連結
今天我们要来探讨一个题目：有人问到佛跟阿罗汉有什麽区别？
为什麽会有人有这个问题出来？因为少部分的学术界人士，他们认为阿罗汉就是佛，这
样对吗？很明显这是不对的。那为什麽会有这个误解呢？因为在《阿含经》里面，佛有
提到说「祂也是阿罗汉」，所以学术界有些人士才会误认为阿罗汉就是佛，这是把数学
的包含误认为等号的结果。
我们先来看：阿罗汉到底有哪些定义？阿罗汉如果直接翻译就叫作应供，又称为杀贼，
或称为无生，一般民间有时也会把阿罗汉简称为罗汉。如果以声闻的修行果位来讲，是
从初果丶二果丶三果丶四果；当他证得四果，也就是在声闻人的最高果位时，他就是阿
罗汉。阿罗汉是依照 佛所教导的四圣谛丶八正道，他在蕴丶处丶界里面去作观行；他
去观一切法苦丶空丶无我丶无常，渐渐地丶慢慢地去断尽三界贪爱；从断我见断掉我见
烦恼，再来断掉我执烦恼，所以在这一生舍寿的时候，他愿意将自己丶自我把他灭尽；
所以当自我灭尽以後，他就不在三界中出生，所以就脱离生死轮回的苦，就直接入无馀
涅盘，这样的一位圣者，我们就称他叫作阿罗汉。所以阿罗汉是经过须陀洹丶斯陀含和
阿那含，来... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 26 索达吉堪布 著
顶礼本师释迦牟尼佛！
在当前这样一个充斥着邪见与欲望的社会中，直接向众生讲述佛法的甚深义理，恐怕不
但打动不了多少听众，反而会引起一些愚痴者及怀抱极大偏见与误解者的憎恶、厌烦、
错解甚或诽谤。在这种情况下，用人们喜闻乐见的方式、他们能够理解并接受的语言、
事例，在佛法的观照下，既不失佛法本义，又方便善巧地随顺世人的思维习惯，然后再
向广大民众宣讲佛理，这种方法也许不失为一条行之有效的讲法策略。故我在这篇文章
中即以世间语言宣说不违佛法正理、且能完全印证佛陀所言的世间正见，并真诚希望一
切有缘见闻触到此篇文章的读者，自此后都能在心相续中生起善妙之心及向道之意；特
别是那些终生沉迷于娱乐圈中的人物，以及把全部身心都扑在明星身上的非明星的追星
族们，也都能在心中生起真正的智慧与慈爱之意。
这篇短文主要阐释一些明星的学佛之路及学佛心态，因时下毕竟有为数不少的演艺界名
人皈依佛门。他们的目的及动机如何、闪光点或盲点又何在，这些问题相信也是不少读
者朋友们非常感兴趣的。提笔行文之前，我忽然想到了弘一法师，这位出家... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 27 索达吉堪布
问（4）：另外，我发现他们的这种交流往往存在两个问题：一是语言的障碍。很多活
佛和上师并不懂得汉语，而汉地的弟子们也不懂得藏语，这一障碍是否会影响到传法的
效果？作为接受法的一方，在不明所以的情况下，在缺乏正见指导的前提下去修一个法
，能否获得成就？二是地域的障碍。在藏传佛教中，非常重视对上师的依止，但这种传
法往往是短期行为，而缺乏善后的指导。弟子们在修学的过程中，难免会出现很多问题
，如果缺乏进一步的指导，又将如何解决具体的问题？不知堪布认为这样的传法方式是
否如法？或者说，其中存在结缘灌顶和修法灌顶的区别？
答：语言不通会不会影响到传法的效果，对这一问题应从两方面全面衡量。
第一，如果弟子只想在上师面前得到某个法的传承，或学会某个咒语的念法，抑或仅仅
只求能得上师的加持，抱有这种求法心态的弟子，即便跟上师之间存在语言上的障碍，
只要为其传法的上师发心纯正、传承无染著，这种传法就依然具有相应的作用、功德。
这有点像我们每次放生时都要给即将被解救的动物念一些佛号、咒语、仪轨等时的情景
，这些动物可能和我们之间存在着更大的语言沟通上的问题，但我们相信借着诸佛菩萨
深广难测的... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 28 索达吉堪布
问（12）：去年，我在西藏参访了藏传佛教的几大寺院。就我所看到的情况，这些寺院
也深受经济浪潮的影响。每个寺院都在卖门票，僧人则忙于应酬游客，和汉地的很多寺
院非常相似。使得整个佛教的发展和社会一样，也进入商业运作的状态。近年来，很多
汉地的寺院正在慢慢走向世俗化和商业化，作为汉地的僧人，我对汉传佛教的这种现象
很担心。原本我的想象中，藏地寺院应当保有相对的神秘和清净。但根据此行的观感，
我认为情况和汉地寺院也相差无几。作为藏传佛教界的大德，您对这个问题有没有什么
思考？
答：我对法师的担心也深有同感，整个佛教，包括寺庙在未来的发展前景的确不令人乐
观。在时代已飞速进入二十一世纪的今天，佛教并未随着科技的昌明、物质的极度丰富
而相应地繁盛壮大起来，比较明显的表现之一就是寺庙实际功能上的退化。不论汉地还
是藏地，寺院本来就是作为僧人们闻思修行的道场而存在的。肩负了续佛慧命之神圣使
命的僧人们，就是应该在寺院这个大熔炉中将自己锻造成为释迦牟尼佛的合格弟子，并
沿着佛祖的足迹将弘法利生的旗帜一代代传扬下去。如果一个护持正法的所在也渐渐流
俗为一个旅游景点，或成为各色人等整日喧嚣不... 阅读全帖 |
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发帖数: 176 | 29 No. 125 增壹阿含經 (卷1) T02, p0550b
尊者阿难作是念 如来法身不败坏
永存于世不断绝 天人得闻成道果
或有一法义亦深 难持难诵不可忆
我今当集一法义 一一相从不失绪
亦有二法还就二 三法就三如连珠
四法就四五亦然 五法次六六次七
八法义广九次第 十法从十至十一
如是法宝终不忘 亦恒处世久存在
于大众中集此法 即时阿难升乎座
弥勒称善快哉说 诸法义合宜配之
更有诸法宜分部 世尊所说各各异
菩萨发意趣大乘 如来说此种种别
人尊说六度无极 布施持戒忍精进
禅智慧力如月初 逮度无极睹诸法
诸有勇猛施头目 身体血肉无所惜
妻妾国财及男女 此名檀度不应弃
戒度无极如金刚 不毁不犯无漏失
持心护戒如坏瓶 此名戒度不应弃
或有人来截手足 不起嗔恚忍力强
如海含容无增减 此名忍度不应弃
诸有造作善恶行 身口意三无厌足
妨人诸行不至道 此名进度不应弃
诸有坐禅出入息 心意坚固无乱念
正使地动身不倾 此名禅度不应弃
以智慧力知尘数 劫数兆载不可称
书疏业聚意不乱 此名智度不应弃
诸法甚深论空理 难明难了不可观
将来后进怀狐疑 ... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 30 索达吉堪布
问（16）：汉传佛教自清末民初以来，从传统丛林教育转向学院教育，为教界培养了许
多人才。但学院教育也存在明显的问题，比如过分提倡学术研究，明显出现了信心道念
的淡化，甚至出离心与菩提心也被世俗的名利心取而代之。我想知道的是，藏传佛教在
出离心的培养和信心道念的建设方面，有什么特殊的方便？
答：济群法师对汉地当前佛教教育中出现的问题深表忧虑及关切，对此我本人表示完全
理解，并同意法师对佛教教育过分学术化所进行的指摘。据我所知，汉地的很多佛学院
，也包括许多寺院，在对学生讲经说法的同时，还为他们设置了大量的世俗课程，诸如
历史、地理、社会学等各种学科。而代这些科目的老师也大多毕业于社会上的高等院校
，有些是居士，有些则根本就不是佛教信仰者。充任教师一职的人员中，有修有证的老
法师或德才兼备、闻思修功夫到家的青年僧人诚可谓凤毛麟角。佛学院不仅在世俗科目
的教学中贯彻研究化、学术性的指导思想，即便是在为数不多的佛学教育中，只进行纯
粹理论性研讨的风气也十分普遍。每当我来到汉地的一些佛学院时，心中总是不由自主
地生起一种复杂的情感：一方面深为能在熙熙攘攘、浊流滚滚的大都市中出现这一方... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 31 转--印顺大师的中觀論頌講記
正釋
觀因緣品第一
一切法的存在與生起，是依於因緣的，這是佛法的根本義，所以先觀察 因緣，看
他是怎樣的生起一切法。泛泛而談，世間一切法，有因有果，世人 也未嘗不說。但唯
有佛教特別談到：凡是存在的，是從眾緣所生的；非緣生 的，一點也沒有。因緣二字
，在根本聖典中，有何不同，很不易說，如集、 因、緣、生、根、觸等，都名異義同
；不過習慣都簡單的只說因緣吧了。一 般的解釋：親切的、主要的條件是因，疏遠的
、次要的條件是緣。其實也不 一定。如薩婆多部說六因，舍利弗毘曇說十因，瑜伽論
說十因，是包括一切 因緣在中的；銅鍱者說二十四緣，舍利弗毘曇說十緣，說一切有
部說四緣， 因也是包括在內的。怕是有部學者吧！把種種因緣，精練為四緣，為後代
學 [P48] 者所通用。佛說一切法從因緣生，目的在破邪因、無因，常見、斷見等錯誤
，又開示一切法的寂滅性。這本是佛學中，普遍而共認的。但一般人對緣生 的見解，
生起不正確的錯誤，主要是以為有實在的法，從實在的緣生。本品 觀因緣，就是否定
自性有的因緣生，深刻的通達諸法無自性空。如一般所講 的因緣。雖不同於外道的妄
計，但不徹底... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 32 你别的地方也挺明白的，打这个风车也没什么意思。
事师如佛，显教里也是一样，只不过没有密教那么突出罢了。
《大般若经》你们也认可吧。
大般若波罗蜜多经卷第五十三，初分辩大乘品
“复次善现。菩萨摩诃萨住第二离垢地时。应于八法思惟修习速令圆满。
何等为八。一者清净禁戒。二者知恩报恩。三者住安忍力。四者受胜欢喜。
五者不舍有情。六者恒起大悲。七者于诸师长以敬信心。咨承供养如事佛想。
八者勤求修习波罗蜜多。”
“世尊。云何菩萨摩诃萨于诸师长以敬信心咨承供养如事佛想。
善现。若菩萨摩诃萨为求无上正等菩提。恭顺师长都无所顾。
是为菩萨摩诃萨于诸师长以敬信心咨承供养如事佛想。” |
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c***h
发帖数: 2262 | 33 远离邪命非法：《阿含经》里释迦牟尼佛对出家众所示占相、咒术的态度
──兼论他对神通的看法(注1)──
罗正心
国立政治大学、私立东吴大学中国文学系讲师
页次：9-28页
东方宗教讨论会论集新３期(1993.10出版)
一、前言
占相、咒术与神通似乎一直是人类感兴趣的，而在传统与习惯的
认知里，它与宗教有某种关连 (注2)。由于宗教与神通方术若即若离
，在佛教一般性介绍或入门的书籍，常有针对两者关系的澄清 (注3)
。其实从佛典中看，占相、咒术自为一范畴，神通另为一范畴；而佛
教徒有在家与出家人之分，佛陀允许在家人做的，不一定同意出家人
做。本文仅探讨佛陀对出家人表示有关占相、咒术的态度，兼论他对
神通的看法。简单地说，佛陀明白地反对出家人从事占相、咒术，而
有条件地许可神通的表现。但如果以它们为手段，于身外有所希求，
或满足现世利益(如名闻利养)为目的，则皆在释迦牟尼佛反对摒斥之
列。在后文可以发现，它们与调伏自身贪、瞋、痴，以解决世间烦恼
(如老、病、死、无常诸苦)，达到涅盘或心解脱为目的之佛法有别。
本文系以《大正新修大藏经》里的《阿含经》 (长、中、杂、增
一、别... 阅读全帖 |
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H******3
发帖数: 169 | 34 人临终的时候，如何把握自己？---索达吉堪布
问：刚才上师讲了空性的问题，我们作为居士，怎样才能更好地趋入、认识、证悟空性？
答：认识或证悟空性有两种途径：一是长期学习《中观四百论》、《中观根本慧论》等
般若方面的经论；还有一个就是通过修加行，依靠上师的窍诀，逐渐证悟大圆满的境界。
问：人临终的时候，如何把握自己？
答：人在临终时，按照显宗和密宗的观点，应该有两种方法：密宗的话，莲花生大士在
中阴窍诀里有“刹那往生法”，或要有想前往清净刹土的强烈意念；显宗的话，临终时
一定要心不颠倒，不能纷乱，处于念阿弥陀佛的状态中，这一点很重要！
问：家里有老人去世时，我们具体该怎么做才能送他往生？
答：具体的做法，前不久我造了个《助念往生仪轨》，专门讲了需要注意的事项。特别
是此时应该请一些同修佛友，共同给亡人助念佛号。
对亡人而言，生前要依靠长期学习，深刻认识到三界轮回犹如苦海，自己很想从中出离
。就像《极乐愿文》中所说，如同犯人从监狱里逃出来一样，义无反顾地舍弃娑婆世界
，前往极乐世界。在反反复复对比了世间的过患、解脱的功德之后，最终应生起坚定的
出离心，满怀信心想前往清净刹土。
问：我从20... 阅读全帖 |
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发帖数: 169 | 35 通道遍封已，死神正凝望---索达吉堪布
通道遍封已，死神正凝望，
此时汝何能，贪食复耽眠？
生存于世的众生，有没有通往不死的通道呢？绝对没有。不管是三善趣的天人、阿修罗
、人，还是三恶趣的地狱、饿鬼、旁生，只要有生，必定有死，不死的通道已被封锁了
。死神正目不转睛地凝视着你，如同屠夫紧盯着牛圈里的牦牛，在物色宰杀的对象一样
。不管你是什么样的身份，有什么样的地位、财富、才华，终究都难免一死。此时此刻
，你怎么还能安心地贪执美食歌声等世间娱乐，悠闲地酣酣沉睡呢？
我们返观内心时，这个道理并不难懂。在整个世间上，从死神口里逃出的众生，古往今
来也遍寻不得。既然如此，为什么还成天贪执世间八法、做无实义的事情呢？所以，大
家应该抓紧时间精进修行，正如昨天所言，倘若相续中生起了无常观，白天就不愿意浪
费时间，晚上也不会睡得太多。
以前，麦彭仁波切有个弟子叫做单曲，住在青海班玛县的森林中，他晚年时一直在那里
闭关，刻六字真言等行持善法。每天晚上，他只睡极短的时间，半夜三更醒来时就大喊
：“单曲，你怎么还在安闲地睡着？难道不需要修持正法吗？”然后马上爬起来，以磕
头礼拜来对治睡眠。噶当派高僧大德亦是... 阅读全帖 |
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发帖数: 169 | 36 通道遍封已，死神正凝望---索达吉堪布
通道遍封已，死神正凝望，
此时汝何能，贪食复耽眠？
生存于世的众生，有没有通往不死的通道呢？绝对没有。不管是三善趣的天人、阿修罗
、人，还是三恶趣的地狱、饿鬼、旁生，只要有生，必定有死，不死的通道已被封锁了
。死神正目不转睛地凝视着你，如同屠夫紧盯着牛圈里的牦牛，在物色宰杀的对象一样
。不管你是什么样的身份，有什么样的地位、财富、才华，终究都难免一死。此时此刻
，你怎么还能安心地贪执美食歌声等世间娱乐，悠闲地酣酣沉睡呢？
我们返观内心时，这个道理并不难懂。在整个世间上，从死神口里逃出的众生，古往今
来也遍寻不得。既然如此，为什么还成天贪执世间八法、做无实义的事情呢？所以，大
家应该抓紧时间精进修行，正如昨天所言，倘若相续中生起了无常观，白天就不愿意浪
费时间，晚上也不会睡得太多。
以前，麦彭仁波切有个弟子叫做单曲，住在青海班玛县的森林中，他晚年时一直在那里
闭关，刻六字真言等行持善法。每天晚上，他只睡极短的时间，半夜三更醒来时就大喊
：“单曲，你怎么还在安闲地睡着？难道不需要修持正法吗？”然后马上爬起来，以磕
头礼拜来对治睡眠。噶当派高僧大德亦是... 阅读全帖 |
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发帖数: 109 | 37 有同感，如果对佛法有信心，信根好的话，那么人生只有一目标，不论做什么事，目标
都应围绕修行为中心而行，其它世间八法都是越少越好的。
修行路上最需要好一个的“教练”,然後还要对教练有无比的信心，真正能以身口意完
全托付。所谓多一份恭信，多一收获。
愿我们早日遇到具缘善知识，在修行路上更进一步😊
[发表自未名空间手机版 - m.mitbbs.com] |
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发帖数: 3612 | 38
世间八法，身口意完全托付。
这两个概念不错。
觉得要做到“平常”，需要时时回味，修行到底在修什么？
应该说是从不正常修成正常。从不平常修成平常。
从有事修成没事。abnormal 到 normal.
abnormal就是把不是我的东西当成我。人就疯疯癫癫了。
世间八风一吹，人要是没感觉，肯定是不对的，那不是死人么？
关键是什么，没被吹的飘走了？ |
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发帖数: 109 | 39 有同感，如果对佛法有信心，信根好的话，那么人生只有一目标，不论做什么事，目标
都应围绕修行为中心而行，其它世间八法都是越少越好的。
修行路上最需要好一个的“教练”,然後还要对教练有无比的信心，真正能以身口意完
全托付。所谓多一份恭信，多一收获。
愿我们早日遇到具缘善知识，在修行路上更进一步😊
[发表自未名空间手机版 - m.mitbbs.com] |
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发帖数: 3612 | 40
世间八法，身口意完全托付。
这两个概念不错。
觉得要做到“平常”，需要时时回味，修行到底在修什么？
应该说是从不正常修成正常。从不平常修成平常。
从有事修成没事。abnormal 到 normal.
abnormal就是把不是我的东西当成我。人就疯疯癫癫了。
世间八风一吹，人要是没感觉，肯定是不对的，那不是死人么？
关键是什么，没被吹的飘走了？ |
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发帖数: 169 | 41 如何从名利之中超脱出来？---索达吉堪布
问：世间人的喜忧哀乐，鲜少不与“名利”二字有关。该如何超脱出来？
索达吉堪布答：在圣者的眼中，世人追名逐利的生活像幼稚的小孩做游戏一样，把那些
虚假的东西当成了真的，而患得患失，无谓地受苦。
孩童非常幼稚，他们对自己在沙滩上堆的沙屋非常爱惜，把这些当成真的生活乐园一般
，每当沙屋倒塌时，总要引来一阵伤心的哭泣。实际上并没有什么真的屋子，只不过是
小孩们在自己的心目中假立了这些东西，然后当成真的去执爱，而实际根本不值得去为
这些得失而喜忧吵闹。
同样，世间大人其实也从未停止过可笑的儿戏，只不过游戏的范围、种类更为复杂罢了
，而游戏的性质毫无区别。人们在自心中虚构出无数的游戏境，很多人费了非常大的辛
苦，以分别心念沙尘构筑了虚幻的功名大厦，一旦沙屋倒塌，或为别人所毁时，人们的
伤心程度要远远超过无知的孩童，他们会为之而痛苦、绝望、愤怒，有的甚至为这种游
戏而毁掉宝贵的生命。
在出世圣者与那些对世间八法有了解的人看来，这些为名利而争吵的人确实与小孩游戏
一样，没有任何意义，根本不值得去为这些游戏的失败而伤心愤怒。
——《入菩萨行广释》
1 美国菩提学... 阅读全帖 |
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H******3
发帖数: 169 | 42 斩断情缘---索达吉堪布
有一次在成都中央花园，正当我们一行人在花园的草坪上静静体味四周静谧、祥和的氛
围时，两个年轻的姑娘绕过喷泉来到我们面前。一见面她俩就要皈依、出家、取法名。
详细了解以后得知，两个姑娘一个来自山东，一个来自东北。来自山东的女孩当时穿着
一身蓝套装，黑黑的长发披散在肩上，明亮的双眸让人一眼就能看出那里面蕴含着的朴
实、诚恳。出家的事当然得另当别论，但皈依取法名的事我立刻就答应了。当时我手上
正拿着一本书，一低头就瞅见了“观音”二字，于是两个法名自然就有了着落：一个叫
圆观，一个叫圆音，那个来自山东的女孩就是圆观。
后来没过多久她们就来到了学院，几个月后圆观就出家了。两年多来圆观的闻思一直很
精进，人也挺谦和。每日悄无声息地跟着大众一起听闻经论、修身修心，你根本看不出
她是一个毕业于山东曲阜师范大学英语系的本科生。对她而言，舍俗出家并非易事，一
般人中又有多少能斩断凡情羁绊呢？但就像我经常说的那样，佛法的伟大就在于，当它
真的走入一个人的心地中后，一切在外人看来不可思议的事情，便都有可能在一个以佛
法调伏了自心相续的人身上发生。
不信的话，就让我们一起来看看圆观的经... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 43 《楞伽经》开示涅盘真实义
「复次大慧！诸外道有四种涅盘，云何为四？谓性自性非性涅盘丶种种相性非性涅盘丶
自相自性非性觉涅盘丶诸阴自共相相续流注断涅盘，是名诸外道四种涅盘；非我所说法
。大慧！我所说者，妄想识灭，名为涅盘。」
疏∶《复次大慧！诸外道有四种涅盘，云何为四？此谓第一丶「诸法有自性」之非性涅
盘；第二丶「种种相有自性」之非性涅盘；第三丶「觉察自相自性非性」涅盘；第四丶
「五阴自共相相续流注断」涅盘；如是名为诸外道之四种涅盘；非我释迦牟尼所说正法
。大慧！我所说者，乃是妄想识灭除，名之为无馀涅盘。》
诸外道辈，於无馀涅盘生种种误解，归纳为四种。佛门中之未悟三乘菩提者亦复如是，
於涅盘生种种误解。每有乡愿者语余曰：「你说你的法，我说我的法，何必评论谁对谁
错?」然观此经佛所说法，一再提示外道邪见而析辨之；《大般涅盘经》四十卷中，亦
一再提示外道邪见而析辨之；《解深密经……》等亦复如是，一再提举外道邪见而析辨
之。
学人当思∶以世尊贵为三界导师之尊，何必与彼粗浅外道一般见识？为难外道？乃至踵
随六师外道之後，遍至各大城一一破斥六师外道？此因无他，乃是藉破除邪见之说，能
令闻者易於解知... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 44 第一节 学密者的省思
学密宗多年，各种开示都指称：密宗的戒定慧、见修行果、信解行证都较显教超胜
，利根精进者甚至可以即身成佛，比起显教需一大阿僧祇劫才能入初地，三大阿僧祇劫
才能成佛，差距实在难以想象。藏密强调自己观成佛菩萨的果位观修，来自历代成就上
师的灌顶与加持，因此精进求法修持，上焉者心契空乐明，证悟大手印；中焉者本尊观
想坚住，佛慢坚固；下焉者每天观修咒念不断，严戒精进，坚信临终时，必能光明解脱
或往生本尊刹土。
藏密典籍开示、观行知见，许多与显教不同；遇到戒律开遮持守、修学知见显密恰
好相反时，强调应依止胜妙的果地金刚乘见解，舍弃下劣的因地般若乘知见。“藏密超
胜显教”如果是事实的话，则密续开示、口诀导引开示，都应超胜或等同 释迦牟尼佛
的经典开示；藏密祖师证量，亦都应超胜或等同显教祖师证量。但为什么学了大手印、
大圆满、诵观空咒、入无分别平等住多年，执意识心不起妄念即是佛地真如，能离于三
界系缚，住于涅槃之境，即是轮涅不二，即身成佛；却连流通最普遍的《心经》都弄不
通，只知道“不生不灭、不垢不净、不增不减”是在讲十八界的根源──第八识如来藏
，整篇《心经》都在描述第... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 45 楞伽经云:
“复次大慧！诸外道有四种涅槃，云何为四？谓性自性非性涅槃、种种相性非性涅
槃、自相自性非性觉涅槃、诸阴自共相相续流注断涅槃，是名诸外道四种涅槃；非我所
说法。大慧！我所说者，妄想识灭，名为涅槃。”
疏︰《复次大慧！诸外道有四种涅槃，云何为四？此谓第一、“诸法有自性”之非
性涅槃；第二、“种种相有自性”之非性涅槃；第三、“觉察自相自性非性”涅槃；第
四、“五阴自共相相续流注断”涅槃；如是名为诸外道之四种涅槃；非我释迦牟尼所说
正法。大慧！我所说者，乃是妄想识灭除，名之为无余涅槃。》
诸外道辈，于无余涅槃生种种误解，归纳为四种。佛门中之未悟三乘菩提者亦复如
是，于涅槃生种种误解。每有乡愿者语余曰：“你说你的法，我说我的法，何必评论谁
对谁错?”然观此经佛所说法，一再提示外道邪见而析辨之；《大般涅槃经》四十卷中
，亦一再提示外道邪见而析辨之；《解深密经……》等亦复如是，一再提举外道邪见而
析辨之。
学人当思︰以世尊贵为三界导师之尊，何必与彼粗浅外道一般见识？为难外道？乃
至踵随六师外道之后，遍至各大城一一破斥六师外道？此因无他，乃是藉破除邪见之说
，能令闻者易于解... 阅读全帖 |
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r****y
发帖数: 26819 | 47 毛笔不光是压力啊，只看压力那是硬笔
笔画粗细，笔锋的永字八法，现在的multi-touch还远远没辙吧
都不要求能做到飞白 |
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L*D
发帖数: 3966 | 49 http://somnosomno.blogspot.com/2010/03/blog-post.html
2010年3月9日星期二
八大醫案讓你初通中醫
學醫難，學中醫尤難！因此，元代名醫王好古寫的中醫書名叫《此事難知》！而一旦通
曉醫理，就能以一當十，一通百通，就像清代名醫陳修園寫的書《醫學實在易》！學習
中醫最關鍵的是什麼？是"實（寒熱燥濕風）、虛（陰陽氣血津）"這兩大系統（共10項
要素），再輔之於臟腑（心肝脾腎胃）系統，基本上構成了中醫的全部基礎。由這些最
基本的元素，可以推導、疊加出中醫所有的內容。
事實上，要掌握中醫複雜的基礎理論，只需通讀如下八個名醫治病的真實故事，就能夠
輕鬆熟知中醫經典的"八綱辨證、五邪六淫、治病八法、中藥方劑"等基本內容。
中醫故事之一：死則甘願償命！（清代名醫 徐大椿）
清朝名醫徐大椿碰到一位這樣的病人：酷暑之天氣，病人"暑病熱極，大汗不止"，而且
"脈微肢冷，面赤氣短"。眾多醫生按照"熱症"來治，給病人開出"寒涼之藥"。
徐大椿的診斷卻完全相反，認為這是"寒症"，必須服用"溫熱之藥"。結果病人的家人面
有難色，不知道該聽哪位醫生的話。畢竟，夏天 |
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