D********n
发帖数: 1161 | 1 道者，道理，道义也。也就是说大家伙说话，办事时需要遵守的规矩。这个道，现在讲来是所谓普世价值。又有幽默者谓之：Pussy.虽谓之“普世”，可是，地球是圆的，所处位置，环境不同，对道的认识就有所不同。我在白天，您在黑夜；我在冬来您在夏。所以，要大家认同一个道理，就如同要求大家无论地处地球何处，都要在同一时刻工作，穿同一季节的衣服一样，勉为其难了。
这就是释家，道家，儒家，法家，以及古希腊，古罗马，还有基督，默罕莫德，马克思主义各有其说的原因吧。
源和缘，是佛教的重要思想的一部分。源，也就是缘起，即“因”。有缘，也就是说有因。佛教还有另一个重要思想，就是“业”， 也就是结果， 平常称之为“果”，也有叫做“业报”或者“果报”的。
佛教的观念就是：一切事情的发生都是有缘起的，也就是有原因的；一切事情发生了，就会造成一定的结果，也就是会有果报的。所以，佛教劝说大家多行善事。因为，不仅有因就有果，而且，善有善果，恶有恶报。
说来，佛教是唯心主义的，可是，不全是。佛教中又包含着朴素的唯物论。这个佛教的唯物论是什么呢，鄙人认为，1。 即是它认识到了“因”“果”关系。2。 是它认识到了因果的转化中，有一... 阅读全帖 |
|
G***Y
发帖数: 9698 | 2 曼哈顿频现“假和尚”讨钱 败坏佛教名誉
2013-03-21 13:29:12 来源：侨报 作者：苏夏竹
【侨报记者苏夏竹3月20日纽约报道】去年曾在纽约华埠、法拉盛和布碌仑华人聚居区
出现的“僧人”、“法师”，今年有愈演愈烈趋势，近日众多读者举报在曼哈顿中城频
频发现这些“假和尚”的身影。美国佛教联合会会长瑞法法师感叹明知“假和尚”讨钱
，还把目标转向美国人，却无法被美国法律制裁，任由他们毁坏佛教名誉。
据一位在中城上班的华裔张女士表示，最近几个月来，她隔三差五的就会在公司周边看
见穿着黄、棕色长褂僧衣的人，一手持一个小本，一手递菩萨金卡，以“结善缘”的名
义，向路人要钱。这些人有男有女，大多为中年男子。他们的活动范围很多都在中城，
在34街的梅西百货门口、42街的布莱恩公园出没都特别多。她猜测也是因为人流较多，
“行情”好的原因。
就在20日，张女士又碰见一位“慈眉善目”的中年“僧人”。“僧人”一见面，什么也
没说，先递上了一张印有菩萨图像的金卡。早有戒心的张女士推脱说不要。“僧人”就
说“结善缘”，但立刻又补充说“多少都没关系”，又随即递上小本。本子以某寺庙为
封面... 阅读全帖 |
|
o**********e
发帖数: 18403 | 3 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: hhgregs (Strike3), 信区: Military
标 题: 佛教对中国的负面影响
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Sep 27 21:18:29 2015, 美东)
佛教原自印度，是多神教的一种。印度教治下的印度人，因为多神教，民族多而且分散
，在外来强敌的入侵面前，不堪一击。佛教传入中土，在唐朝达到顶盛。也恰恰是自唐
朝以后，中原王朝被外族击败的次数多起来了。蒙古人和清朝的后金人，无论从人数和
土地，资源的规模上讲，都无法和中原王朝相比。但是在中土人民消极厌世，抵抗不力
的情形下，这些优势就无法用以抵挡强敌了。
窃以为轮回转世的负面影响最大。它使人对生死麻木，不是积极地寻求当世的成功和关
心现世的人和事，却追求根本没有的来世。你能跟我说，你的前世是谁吗。更有人还把
外敌的屠杀当成报应。
再跟接受一神教的西方和中东比比，多神教的弱势非常明显。另外，多神教与儒家的一
统天下和共产党一党统治的理念是格格不入的。
佛教的另一个负面影响是花钱消灾。你去庙里烧个香，拜个佛，就可以求平安。钱花得
越多，心里越踏实。... 阅读全帖 |
|
D********n
发帖数: 1161 | 4 道者，道理，道义也。也就是说大家伙说话，办事时需要遵守的规矩。这个道，现在讲来是所谓普世价值。又有幽默者谓之：Pussy。虽谓之“普世”，可是，地球是圆的，所处位置，环境不同，对道的认识就有所不同。我在白天，您在黑夜；我在冬来您在夏。所以，要大家认同一个道理，就如同要求大家无论地处地球何处，都要在同一时刻工作，穿同一季节的衣服一样，勉为其难了。
这就是释家，道家，儒家，法家，以及古希腊，古罗马，还有基督，默罕莫德，马克思主义各有其说的原因吧。
源和缘，是佛教的重要思想的一部分。源，也就是缘起，即“因”。有缘，也就是说有因。佛教还有另一个重要思想，就是“业”， 也就是结果， 平常称之为“果”，也有叫做“业报”或者“果报”的。
佛教的观念就是：一切事情的发生都是有缘起的，也就是有原因的；一切事情发生了，就会造成一定的结果，也就是会有果报的。所以，佛教劝说大家多行善事。因为，不仅有因就有果，而且，善有善果，恶有恶报。
说来，佛教是唯心主义的，可是，不全是。佛教中又包含着朴素的唯物论。这个佛教的唯物论是什么呢，鄙人认为，1。 即是它认识到了“因”“果”关系。2。 是它认识到了因果的转化中，有一... 阅读全帖 |
|
d*******d
发帖数: 3382 | 5 “感兴趣” 不等于 “信佛教”
还是没有直接证据说杨振宁信佛教。。。目前只能说杨对佛教有兴趣？
从交谈中了解到，杨振宁不但是一位大科学家，而且
对佛学也很有兴趣，美国的《华语快报》还说杨振宁是一位“信奉佛教的科学家”，他
在典礼上讲话时说：“佛教是世界伟大的宗教之一，两千多年前从印度传入中国後，对
中国文化发生很大影响，古代许多雕刻、建筑艺术，都与佛教的影响有关，著名的敦煌
艺术，许多是有关佛教的题材，中国的文学、诗词，也多受佛教意识影响，例如宋朝大
诗人苏轼的名句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，就是深受佛教哲学的影响。杨
振宁还说，他本人亦相当向往於佛法大同与宁静无私的境界，他赞扬应行久夫妇兴建此
座七层王佛宝塔，为美国华人树立了追求佛法境界的标志。 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 6 无论是哲学还是宗教，都只是佛法的一个层面，而且并不是佛陀的本意。
佛陀教化众生的目的，是为了让我们了解这个世界的真相，并指出了解脱之道，让我们
身体力行，最终摆脱轮回之苦。
人们对佛法的评价：
１、佛法之广大精深，余所素信不疑者也。——陈独秀
２、无常的社会观，菩萨行的人生观，引导我走上了革命道路。——瞿秋白
３、辩证法在佛教徒那里已达到比较精致的程度。——马克思
４、佛教徒处在理性思维的高级阶段。人类到释迦牟尼佛时代，辩证思维才成熟。辩证法最初来源于佛教。——恩格斯
５、完美的宗教应该是宇宙性的，它超越一个人化的神，无须死板的教条及教义，包含自然现象和精神领域，基于对一些自然的和精神的事物的经验而成一体，只有佛教才能符合这些条件。——爱因斯坦
６、佛教为最崇贵圆满之宗教，其大乘教理尤为人类最高文化之产物。……佛教之信仰，乃智信而非迷信。——梁启超
相对照的是：胡适本来想写中国哲学史，结果到隋唐就写不下去了，因为不懂佛学
７、佛教大矣,孔次大,耶为小。——谭嗣同
８、佛教的理论，使上智人不能不信；佛教的戒律，使下愚人不能不信。通彻上下，这是最可用的。……佛法……与 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 7 把这片简短的开示看完再来评价佛法里的因果理论不迟，否则就是个笑话。
关于因果的开示- 慈诚罗珠堪布开示录之七
今天作一个简单的开示，谈一谈因果的问题，其中包括
因果的本体、分别、支分细节以及对因果的疑问。
什么叫做因果呢？比如说一个人去偷盗，偷了东西以后，在他的身口意中哪一个是因呢
？我们经常讲的业，在这里和因是一回事。偷盗人用手去抓一个东西放到自己的包
里，这是不是叫做因呢？当一个人心里想：我要去偷这个东西，这个起心动念是因吗？
上述身口意行为当中到底哪一个是因？一切有部和唯识宗对于因果有很多不同的观点，
但是，在名言谛中比较究竟的是唯识宗所阐述的观点。
他们认为，每一个人自从无始以来到成佛之间，都有一个心的相续，此心相续有时候有
眼耳鼻舌等五识，有时候没有，无论它有怎样不同的高低和多少的分别，总有一个恒时
不灭的存在，叫阿赖耶识。造了业以后，就会在阿赖耶识里播下一个种子。
还有一个比喻是：下雪的时候，将墨水倒在雪里，雪就变成了墨水的颜色，雪化之后，
在地上就可以看到这种颜色。同样的，如果以烦恼去造业，当这个烦恼消失的时
候，这个业就会留在阿赖耶识上。
业（或因）是一种特殊的能力，... 阅读全帖 |
|
G****t
发帖数: 1799 | 8 你这说得也太扯了，印度教讲灵魂不灭，承认永恒的大梵天的存在，本质是有神论宗教
，比西方宗教的人格化的神境界高些。而佛教讲缘起性空，不承认灵魂不灭，不承认有
世界的造物和主宰。中观里有非常逻辑化的破斥大梵天的论述。从世间的角度来讲，
佛教反对印度教的种姓制度，提倡平等民主。看看著名印度教徒怎么赞叹佛教的吧：
佛教就是佛教 尼赫鲁
显然，佛教和耆那教都不属于印度教的范围，也不是一种变相的吠陀教义。但它们起
源和兴起于印度，是印度文化生活及哲学所不可分割的重要部分。印度的佛教或者耆那
教是百分之百的印度思想和文化的产物，而不是赖于信仰的印度教。因此，把整个印度
文化与印度教文化相提并论乃是极大的误导。
甘地 永远感恩于佛陀 我一直很审慎地认为，佛陀教义的核心乃是产生印度教的一个不
可分割的部分，对于那些如今信仰印度教的印度人来说，探源和追溯印度教的源头或回
到乔摩佛陀影响下的印度教的伟大变革之前是不可能的。通过他的巨大牺牲，通过他伟
大的自我克制，通过他的生命完美的纯洁性，他给印度教留下了无法抹杀的影响，印度
教永远感恩于这位伟大导师。 |
|
m****a
发帖数: 97 | 9 经查证，传入中国的情况大体是这样：
佛教最早是在何时传入中国，至今还没有确切的考证。现今有确切证
据的早期传播者是古代安息国（即现在的伊朗）王太子安世高，他酷
好佛教，在他父亲去世后将王位让给了他的叔叔，自己则离开本土而
来到中原传播佛教，时间是在东汉时期的汉桓帝建和二年（公元148
年）至汉灵帝建宁年间（公元168～172年）。安世高首次将佛教经典
《阿含经》、《阴持入经》、《安般守意经》等翻译并介绍到了中国
。这是属于小乘佛教的体系。
在同一时代，代表大乘佛教的月支国支娄迦谶来到中国（公元147年
），直到汉灵帝中平三年（公元186年），传译了《般若道行品》（
即后来的《摩诃般若波罗蜜经》）、《首楞严经》等大乘经典。大乘
佛教开始进入中国。 |
|
m****a
发帖数: 97 | 10 佛教传入朝鲜和日本的情况：
汉时，现今的朝鲜分为高丽、新罗、百济三国，其中高丽与我国接壤
。大约在公元374年以前，相传有晋代僧人支遁与高丽道人有交往，
佛教开始影响高丽。此后逐渐传向新罗和百济。虽然在具体年代和人
物上尚有不同的看法，在两晋时代佛教由中国传入朝鲜三国这是无疑
的。在南北朝时，高丽已经出现了一些在佛教上颇有成就的大师。
日本佛教最初可能是由百济传入，在日本的记载中最早与我国的佛教
交往是：一、公元522年，司马达等从南梁到日本，结草堂安佛像，
传播佛教。二、公元531年开山善正大师（相传为后魏孝庄帝之子）
带了一百多僧人东渡日本。隋唐开始，日本不断派僧人来中国学佛（
与派出遣唐使属同一时代）。玄奘创立法相宗之初，日本即有多名僧
人来华随玄奘学习，并将法相宗带回日本。唐玄宗开元21年（公元73
3年）两名日本僧人随遣唐使到扬州拜见律宗著名和尚鉴真大师，力
请其东渡日本弘法，后鉴真东渡，最后在日本圆寂，成为中日文化交
流史上一段著名的佳话。 |
|
a**e
发帖数: 5794 | 11 中国需要一次佛教改革
——《佛教三世因果文》读后感
南方报业新闻 时间: 2009年07月16日 来源: 南方周末
作者：刘大生
■书人茶话
□刘大生
西方各国在建设法治国家的过程中,同时经历了宗教改革运动。经过宗教改革,基督
教、天主教中原有的与现代民主法治不相适应的教义、教规都发生了较大的甚至根本性
的变化。
中国是以佛教为主要宗教的国家,佛教对于民族文化和民众心理素质的影响不亚于西
方各国的基督教、天主教。孙中山认为,法律只能制约人的身体,佛教才可以制约人的心
灵。
然而,近代以来,中国的佛教却没有发生过一次像样的宗教改革,教规、教义与民主法
治建设尚有许多不相适应的地方。南京鹫峰寺第二进殿墙外侧上刻印的《佛教三世因果
文》可以说明这一点。
该《因果文》共24句,12对因果,全文如下:今世做官为何因?前世黄金装佛身。骑马
坐轿为何因?前世修桥补路人。
无食无穿为何因?前世不舍半分文。夫妻长寿为何因?前世幢幡供佛前。
今生长寿为何因?前世买物放生灵。今生驼背为何因?前世耻笑拜佛人。
贤妻美妇为何因?前世佛门多结缘。福禄具足为何因?前世施米寺庵门。
今生眼明为何因?前世舍油点佛灯。今 |
|
r******3
发帖数: 586 | 12 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: runsun03 (runsun), 信区: Wisdom
标 题: 佛教和基督教的几个根本不同
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Apr 27 11:04:06 2010, 北京)
基督教：神创造了世界，有第一因，有主宰（有我）
佛教：没有什么神和万能的力量创造世界，万事万物皆是彼此依存，无始以来就是如此
，无第一因，无主宰（无我）
基督教：信徒因为相信基督而上天堂，永生。
佛教：佛弟子通过自我修行而涅槃，永死。
基督教：信上帝的上天堂，不信的下地狱。
佛教：只要行八正道，就能解脱成阿罗汉，不分宗教和信仰。恶人行恶下地狱。
基督教：上帝是全知全能的。
佛教：解脱者非全知全能，佛陀说，如果有人说他是全知全能，就是诽谤他。佛陀如一
个常人一样，生老病死。最后因得了重病而般涅槃。很多阿罗汉都得过重病，有个女阿
罗汉半夜还被强奸。还有个阿罗汉被牛撞死。
基督教：只要信耶稣，信上帝就能得拯救
佛教：信佛陀没用，需要经过漫长乃至累世的自我修行才能真正解脱。
基督教：向上帝忏悔祈祷就可以免罪。
佛教：向佛陀祈祷没用，佛陀也听不见（已涅 |
|
s****y
发帖数: 1574 | 13 多谢帖这个。这是李大师的原话，对吧？我觉得我没有引用错。
您贴出来的这段话里，李大师说，“佛教中的法只是佛法中的一小部份。。。。。释迦
牟尼讲，修炼有八万四千法门。佛教中才有几个法门，。。。。我们法轮大法也是八万
四千法门中的一法门。。。。。”。
按我的理解，他说大法不属于佛教，但属于佛法。您的理解呢？
如果我们要讨论“广义佛教”，我不会采用他的定义（佛法比佛教大），而是看佛教界
普遍怎么看待佛教与佛法的问题。
你的引用是错误的，从来没有说过大法是佛教中的一门。 |
|
D********n
发帖数: 1161 | 14 道者，道理，道义也。也就是说大家伙说话，办事时需要遵守的规矩。这个道，现在讲来是所谓普世价值。又有幽默者谓之：Pussy。 虽谓之“普世”，可是，地球是圆的，所处位置，环境不同，对道的认识就有所不同。我在白天，您在黑夜；我在冬来您在夏。所以，要大家认同一个道理，就如同要求大家无论地处地球何处，都要在同一时刻工作，穿同一季节的衣服一样，勉为其难了。
这就是释家，道家，儒家，法家，以及古希腊，古罗马，还有基督，默罕莫德，马克思主义各有其说的原因吧。
源和缘，是佛教的重要思想的一部分。源，也就是缘起，即“因”。有缘，也就是说有因。佛教还有另一个重要思想，就是“业”， 也就是结果， 平常称之为“果”，也有叫做“业报”或者“果报”的。
佛教的观念就是：一切事情的发生都是有缘起的，也就是有原因的；一切事情发生了，就会造成一定的结果，也就是会有果报的。所以，佛教劝说大家多行善事。因为，不仅有因就有果，而且，善有善果，恶有恶报。
说来，佛教是唯心主义的，可是，不全是。佛教中又包含着朴素的唯物论。这个佛教的唯物论是什么呢，鄙人认为，1。 即是它认识到了“因”“果”关系。2。 是它认识到了因果的转化中，有... 阅读全帖 |
|
b*********n
发帖数: 1607 | 15 根本区别是：
大乘佛教认为人可以借用别人的公德，或者别的佛的公德，被渡到涅般木境界之彼岸。
就是说自己修不成，那借用别人的。大乘佛教认为有多佛。
小乘佛教认为人要渡过去只能自己修，不能靠别人。这辈子修不成，下辈子继续修，直
到修成才能过去。小乘佛教认为只有释迦牟尼一个佛。
历史发展是，先有小乘佛教，后来出现大乘佛教。 |
|
r******3
发帖数: 586 | 16 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: runsun03 (runsun), 信区: Wisdom
标 题: 佛教和基督教的几个根本不同
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Apr 27 11:04:06 2010, 北京)
基督教：神创造了世界，有第一因，有主宰（有我）
佛教：没有什么神和万能的力量创造世界，万事万物皆是彼此依存，无始以来就是如此
，无第一因，无主宰（无我）
基督教：信徒因为相信基督而上天堂，永生。
佛教：佛弟子通过自我修行而涅槃，永死。
基督教：信上帝的上天堂，不信的下地狱。
佛教：只要行八正道，就能解脱成阿罗汉，不分宗教和信仰。恶人行恶下地狱。
基督教：上帝是全知全能的。
佛教：解脱者非全知全能，佛陀说，如果有人说他是全知全能，就是诽谤他。佛陀如一
个常人一样，生老病死。最后因得了重病而般涅槃。很多阿罗汉都得过重病，有个女阿
罗汉半夜还被强奸。还有个阿罗汉被牛撞死。
基督教：只要信耶稣，信上帝就能得拯救
佛教：信佛陀没用，需要经过漫长乃至累世的自我修行才能真正解脱。
基督教：向上帝忏悔祈祷就可以免罪。
佛教：向佛陀祈祷没用，佛陀也听不见（已涅 |
|
w****8
发帖数: 81 | 17 基督教认为人都有原罪，佛教认为人都有业；
耶稣用血代替世人赎了原罪，所以世人信者可上天堂 (可吃肉，打猎，钓鱼)，佛教
靠个人修炼，讲戒定慧，不可杀，淫，偷，诳。
基督教认为世界由上帝所造，一切都体现上帝的意志，佛教认为万物皆有佛性。因
为耶稣用血代人赎了原罪，所以世人上天堂后必须崇拜上帝。没有第二个耶稣。佛
教认为世人证悟万物性空后，可脱离轮回，可在六道之外继续修炼，直到成为佛(觉
者)。佛有无量个。
很多人对佛教的看法都有误，认为佛=上帝。事实上佛为觉者，是不再为欲望所驱使
的灵性。释迦摩尼佛事实上是老师(本师释迦摩尼佛)，是教导世人修佛之路，并没
有认为自己就是上帝。观音菩萨是协助世人修炼的助手，有点类似耶稣的角色。基
督教与佛教都认为信力非常重要，死后引领灵魂进入天堂。
佛教以教授证悟为主，允许争辩讨论(类似大学课堂)，所以佛经奇多。基督教以
信为主，不鼓励争辩(类似军队)，所以只有一本圣经。
佛教将世人分为已度(已成觉者)，当度(正在修炼)，未度(不信者，将在六道里轮回
)。基督教认为世人不信耶稣上帝死后即入地狱。可问题是：
1。在基督教没有的时代，世人死后都去哪里？
2。如... 阅读全帖 |
|
B********0
发帖数: 1153 | 18 个人认为学习佛学和信仰基督并不矛盾.正象你所说,佛虽充满智慧,却诚实谦逊,从没认
为自己是上帝.菩萨大慈大悲,也从没说过只要信他,所有的罪孽就免除了,就能上天堂.
佛学博大精深,不是每个人能理解或正确领悟的,这是佛学和信仰基督的区别.信佛的人
修炼就一定能成觉者吗?个人感觉学佛除了信力,悟性很重要,但信仰基督则是因信称义.
本人愚钝,断无佛性,对佛学更是一知半解.如果以上狂语有不周之处,请谅解,无意冒犯.
基督教不同理论之间可以争辩,但需要有爱在先.不是军队,更象家庭,对所爱的人直言不
讳,但底线是家合万事兴.不信耶稣上帝死后即入地狱,这个信字包含了很多意义.如何定
义信,不同人有不同见解,但只有神能做最后的论断.关于你的问题,个人理解如下:
1.神自创造人起,就把他和他的标准注入人心了.基督教没有的时代,义人也会按照神的
标准自觉去做.他们死后,神会衡量他们的信和义而决定.
2.下地狱的就没机会了.但什么人才是不信的,什么人才下地狱,我们没有权力以自认的
标准下定论.
基督教认为人都有原罪，佛教认为人都有业；
耶稣用血代替世人赎了原罪，所以世人信者可上天堂 (可吃肉，打猎，钓鱼)，... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 19 【正文三：救赎观比较】
下面就来说说基督教用何方法救人离罪。以及佛教用何方法使人脱离无明、业力及轮回
之苦。
基督教的除罪法
基督教的除罪法，分两部分同时进行。一、人必须先有悔改的心愿。二、相信耶稣救人
的能力。
先从第一方面说：一个人如想脱恶，与上帝和好，必须先悔改重生。耶稣说：「人若不
重生，就不能见上帝的国。」(约三3)悔改重生即是离开罪恶，这在心理与行动上有三
个过程。
1. 人必须先有罪恶的感觉，承认犯了罪。大卫在犯了杀、淫两大罪后，心中极为痛苦
不堪，他在诗篇第五十一篇 3、4 节中，坦白承认说：「我知道我的罪常在我面前。我
向你犯罪，唯独得罪了你……。」人在犯罪后，如反而竭力否认，那便踏不进悔改之门
了。
2. 认罪后接着为罪忧，生出忧伤的心来。大卫为所犯罪恶痛哭流涕，不能自已。他悲
哀地呼吁上帝：「上帝啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。」(诗五一17)人在犯罪后，若
反而大喜乐，以为已达到了目的，那就无法重见上帝了。
3. 必须再进一步，热切羡慕由罪中得释放。大卫紧接着哀求上帝：「求你洗涤我，我
就比雪更白……求你涂抹我的一切罪孽。上帝啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新
... 阅读全帖 |
|
J*******g
发帖数: 8775 | 20 “而佛家从来没有自称是“真理”。”如果佛法不是真理，还让大家去修炼，又出家，
禁欲，那不是害人么？
“是人们认识/体证真理到达解脱彼岸的道路/工具。”距今为止，我认为只有科学方法
还是比较靠谱的工具，其他的都是靠信心。而且基督教比较诚实，把人靠信心生活这个
真理说了出来。即使是科学，人们也是需要一点点信心的，不然昨天做了实验，怎么确
定今天可以重复呢？
还没有说明佛教是真理，或者说明佛教的方法确实是正确的，就开始“法法”，“顿悟
”，“慧根”，“心灵”，这些那个不是以信心为基础的，佛教又证明了那个是真理么？
基督教的信和行事紧密相连的。称义是靠信，信总会影响行。所谓不信就下地狱是很多
基督徒反对也有很多基督徒同意的double predestination。所以根本不能作为所有基
督徒的理解。总之你的理解非常片面。你要不懂就别乱宣传行么？
佛教说了半天行，最后又说“最根本的是心灵的境界”，不是又回到信了。如果不信，
什么“心灵”这些都没意义啊。人的灵魂是否存在都没证明，靠的都是信心。
您就别乱解基督教了，基督徒崇拜神是因为神值得崇拜。耶稣为了洗清世人的罪让世人
得永生而死，而且耶稣是造... 阅读全帖 |
|
a**********s
发帖数: 238 | 21 基督教和佛教的几个区别
1：基督教否认轮回；佛教认为有六道轮回。
2：基督教认为上帝是一切事物发展的第一因；佛教认为没有第一因，一切事物的发展
都是由于自身业力和因果造成的。
3：基督教认为人不可能靠自己的修行到达上帝那里，必须靠信耶稣。佛教认为人如果
遵循佛法，一步步修炼，是可以跳出六道轮回或者到达天人的境界。
4：基督教中的所有基督徒都是罪人，虽然有灵命上的高低，但是没有师傅徒弟这种严
谨地师门传承。佛教中特别强调师傅和徒弟之间的师门传承关系，任何佛的弟子都有一
个谱系，能够追溯到释迦摩尼佛祖那里。
基督教和佛教之间的联系。
1：都认为人不是地球上进化出的，基督教认为人是从天上堕落下来的，佛教也认为人
是从光音天下凡到地球上后繁衍的。
2：耶稣传福音之前，旧约的一个原则是“以血还血，以牙还牙”的公义的原则，耶稣
传的是“如人打你的左脸，给他你的右脸”这种博爱的原则。虽然耶稣说旧约没有被废
除，只是被成全。但是实际上新约和旧约所遵循的原则有了很大的改变。新约更加接近
佛法的慈爱悲悯的精神。但是耶稣所传的福音和佛法到底是什么关系，至今在基督徒和
佛教徒之间还存在很大的争议。
3：佛法说 |
|
f*******s
发帖数: 14 | 22 www.drbachinese.org
法界佛教总会简介
法界佛教总会，前身为中美佛教总会，是上宣下化老和尚于一九五九年在美国创立
。本会以法界为体，以将佛教的真实义理，普遍传播到世界各地；以翻译经典、弘扬正
法、提倡道德教育、利乐一切有情为己任，俾使个人、家庭、社会、国家，乃至世界，
皆能蒙受佛法之薰习，而渐趋至真、至善、至美之境地。
创办人简介
宣公上人，幼具道心，闻双城王孝子──常仁大师之孝德，受其影响而发愿效法。
晨夕礼佛毕，即向父母三叩首。后皈依三宝，深信佛教。十九岁母逝，遂庐墓，即礼常
智大师披剃出家。潜心修道，参访当代耆德。后蒙上虚下云老和尚传授法脉，为禅宗沩
仰派第九代接法人，摩诃迦叶初祖传承的第四十五代。一九四九年赴港弘法，建立道场
，开演经典，做诸利生事业，使佛法大兴于香江。一九六二年只身赴美，应西方机缘之
成熟，逐步实现树正法幢于西方之本愿。
广建道场，延揽人才
宣公上人一生出家之三大愿：一、在佛教里办教育，二、翻译经典，三、在美国建
立佛教基础。为实现此三大愿，上人本着三大宗旨、六大条款，不畏一切艰辛困苦，在
西方建立道场，接引众生，广行教化。数年来创办之机构如 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 23 南传（一称南方）上座部，是指现在盛行于斯里兰卡、缅甸
、泰国、柬埔寨、老挝及我国云南省傣族地区等的佛教。它是部
派佛教中的一个派系。南传，是从其源流及地理而说，因为这个
派系是由印度南传到斯里兰卡而后发展起来的。这一系的佛学，
近代发展比较快，世界上已有许多国家的佛学者用各种文字翻译
和研究他们的典籍。
近代佛学者，为了研究整个佛教学说的方便，按照语文分为
三大系，即汉语系、藏语系、巴利语系。南传上座部属于巴利语
系，因为他们的三藏典籍和许多重要的著作，都是用巴利语写的
。除了巴利语系有一部完整的三藏典籍和各种论著之外，其他北
传佛教的经籍，绝大部分都保存在我国的汉文和藏文的藏经里。
另外一种分法，是所谓大乘和小乘。称汉语系和藏语系中的
大乘理论为大乘，称巴利语系的佛教及其他类似的佛教为小乘。
但巴利语系的佛教徒则自称为上座部，不接受小乘这样的名称，
并且不承认大乘是佛说。原来上座部及其他一些旧部派的比丘们
的理想，是遵照佛的弟子或声闻的行径，求证涅槃，使个人解脱
。大约在公元一世纪左右形成一个佛教派别，宣称要遵照菩萨的
行径，谋求一切众生解脱，不求现世证阿罗汉，而求未 |
|
r******3
发帖数: 586 | 24 基督教：神创造了世界，有第一因，有主宰（有我）
佛教：没有什么神和万能的力量创造世界，万事万物皆是彼此依存，无始以来就是如此
，无第一因，无主宰（无我）
基督教：信徒因为相信基督而上天堂，永生。
佛教：佛弟子通过自我修行而涅槃，永死。
基督教：信上帝的上天堂，不信的下地狱。
佛教：只要行八正道，就能解脱成阿罗汉，不分宗教和信仰。恶人行恶下地狱。
基督教：上帝是全知全能的。
佛教：解脱者非全知全能，佛陀说，如果有人说他是全知全能，就是诽谤他。佛陀如一
个常人一样，生老病死。最后因得了重病而般涅槃。很多阿罗汉都得过重病，有个女阿
罗汉半夜还被强奸。还有个阿罗汉被牛撞死。
基督教：只要信耶稣，信上帝就能得拯救
佛教：信佛陀没用，需要经过漫长乃至累世的自我修行才能真正解脱。
基督教：向上帝忏悔祈祷就可以免罪。
佛教：向佛陀祈祷没用，佛陀也听不见（已涅槃），通过自我修行，证果才能解脱。而
解脱后如果以前行为导致的果报成熟，还要继续受果。无余涅槃后，则累世的业力失效。
基督教：对大多数人很有诱惑力，现在以及未来都会是第一宗教
佛教：对大多数人没有诱惑力，现在已衰落，未来必定灭亡。 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 25 真正的佛教，并不是一种适应大众需要的宗教，它实际是极少数对真理有着极大的渴望
，以及因缘条件成熟的人所追求的东西。哪怕在佛的时代，实践这个体系的人都不多（
根据经典记录，实际也就几千人）。
佛教只要和世俗进行融合，无论是国王推广的佛教，还是僧团推广的佛教，都开始出现
严重变质。
对于大众来说，他们更喜欢一些现实利益，以及一些便捷的途径，类似净土，包括密宗
这种，更容易吸引人，但是它们却无法比得上更富有吸引力的印度教，基督教。反而加
速了佛教本身的灭亡。
而且大乘佛教从一开始出现，就意味着佛教的必然毁灭。就如佛陀所说，”像法出，正
法则没“。在这个充满无明和贪爱的世界，正法就是如此短命。 |
|
b*****l
发帖数: 3821 | 26 http://www.1wei.com/book/go.asp?id=548
中国近代佛教史上一场重要的路线斗争
——太虚法师对印顺法师《印度之佛教》的评议略述
回小向大
一、缘起
印顺法师所提倡的“人间佛教”在当今两岸佛教界影响极大，并且以其与太虚法师的密切
关系，和作为《太虚大师全书》和《太虚大师年谱》编纂者的地位，几乎被公认为是太虚
法师所提倡的“人生佛教”的直接继承和发展，殊不知两者之间是有着很大差别的。
1942年，印顺法师将其成名作《印度之佛教》第一章寄给太虚法师，请太虚法师写序，太
虚法师当即撰写“议印度之佛教”予以评论。在这篇不足1000字的评论文章中，太虚首先
赞扬了印顺法师“读书好为精渺深彻之思，故其著作往往能钩玄揭要，自成统贯”，所以
预言他“以从事沉稳之印佛史，必有胜绩。”然后对于印顺法师的“佛教，乃内本释尊之
特见，外冶印度文明而创立”的观点予以肯定，虽然也提出了自己对这句话的不同解释，
但还是承认“虽说明不同，而大致可认为相差不远。”太虚对于印顺的印度佛教历史发展
分期提出了批评，指出印顺“似因庄严‘独尊龙树’之主见，将大乘时代揉成支离破碎，
殊应矫正”[1 |
|
a*******g
发帖数: 867 | 27 佛教十五题
第一题原始佛教的历史起源问题
在历史上，佛教曾经在印度和其他一些亚洲国家里流行过。一直到今天，它还在这些
国家里不同程度地流行着。
但是，尽管古今中外研究佛教的书籍、文章已经是汗牛充栋，真正搔着痒处的却是绝
无仅有。这大大地影响了我们对于这个有世界意义的宗教的理解。
恩格斯说过，基督教的历史起源问题是“我们社会主义者也很关心的一个问题”文中
所引恩格斯语皆见《布鲁诺•鲍威尔和原始基督教》一文。该文载《恩格斯论原
始基督教史》，人民出版社1961年版。。我想，对我们来说，原始佛教的历史起源问题
也是这样。下面我就对这个问题提出一些肤浅的看法。
佛教兴起于公元前第5、6世纪。这时印度情况是怎样的呢？
雅利安人从大约公元前2000年左右起从今天的阿富汗、巴基斯坦一带侵入印度。他们
先在西北部旁遮普一带立定了脚跟，然后逐渐向东扩展。到了公元前第5、6世纪的时候
，他们已经达到了孟加拉或者更东的地方，他们的势力遍布整个北印度，恒河和朱木拿
河汇流的地方成了婆罗门教的文化中心。印度原有的土著居民有的被迫南迁，或者向北
方和东方撤退；有的还留在原住的地方，形成了一个特 |
|
D********n
发帖数: 1161 | 28 道者，道理，道义也。也就是说大家伙说话，办事时需要遵守的规矩。这个道，现在讲来是所谓普世价值。又有幽默者谓之：Pussy．虽谓之“普世”，可是，地球是圆的，所处位置，环境不同，对道的认识就有所不同。我在白天，您在黑夜；我在冬来您在夏。所以，要大家认同一个道理，就如同要求大家无论地处地球何处，都要在同一时刻工作，穿同一季节的衣服一样，勉为其难了。
这就是释家，道家，儒家，法家，以及古希腊，古罗马，还有基督，默罕莫德，马克思主义各有其说的原因吧。
源和缘，是佛教的重要思想的一部分。源，也就是缘起，即“因”。有缘，也就是说有因。佛教还有另一个重要思想，就是“业”， 也就是结果， 平常称之为“果”，也有叫做“业报”或者“果报”的。
佛教的观念就是：一切事情的发生都是有缘起的，也就是有原因的；一切事情发生了，就会造成一定的结果，也就是会有果报的。所以，佛教劝说大家多行善事。因为，不仅有因就有果，而且，善有善果，恶有恶报。
说来，佛教是唯心主义的，可是，不全是。佛教中又包含着朴素的唯物论。这个佛教的唯物论是什么呢，鄙人认为，1。 即是它认识到了“因”“果”关系。2。 是它认识到了因果的转化中，有一... 阅读全帖 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 29
这个是错误的，佛教的解脱方法非常细致明确，整个四念住的体系，甚至包括证果要经
历的过程，都清清楚楚的写在那里，没有任何隐瞒。清楚的次第，非常系统完善的方法
，这是佛教最大的特色，这些方法是经过千年的考验，一直延续到现在的。
所谓的不得要领，这是中国佛教尤其是禅宗的特色。
佛教不是把人变成神，在佛教里面，没有基督教那种“神”的概念。
解脱者，只是熄灭轮回的人，它甚至可以没有任何的神通。
至于变成“鬼”，这个根据基督教的教义，佛陀显然属于撒旦类的。我记得前阵子还有个基督徒刻意在强调佛经里面关于蛇的东西。（其实他说的经典还都是伪造的）。
这个就是个人观点了，确实有很多修佛的人，最后变成还不如不修的，但这是个人问题，和佛陀的教导无关。
从对人的改善方面，看起来基督教更加有效。
但是，佛教是解决根本轮回问题的，这个无法被直接判断。
如果不解脱轮回，所谓的“改善”，意义不大。
哪怕行善成为天人，最后仍然免不了轮回，该堕落还是堕落，永无休止。更何况，究竟有多少人是真正的行善呢？
以佛教的标准看，世人大多数都是“恶人”，几乎时时在作恶而不自知。
任何的贪，嗔，以及痴，都是恶。
而且佛法所说的贪嗔，范... 阅读全帖 |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 30 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: Reynold (吾爱真理，但吾更爱吾妻), 信区: History
标 题: Re: 佛教的一些书籍 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jan 29 23:33:07 2011, 美东)
不好意思，你回贴的时候我加了一段话:
刘英对佛教的皈依，并非独尊佛教，他在拜佛的同时，也推崇黄老
(道家)，由此也算是为此后两千年佛教在中国的发展定下了基调: 佛教不是单独作
为一种宗教存在，而是融入主流文化，成为其中一种有机成分。
至于说具体细节，我个人认为，此时佛教的力量还很小，尚无法做到排斥异己，故此
就显得比较"谦卑"，以至表现出"融和"的态式。而到了南北朝时期，佛教力量发展
壮大，于是就有能力与道教相争，于是乎就打了起来。其实这可以说是宗教传播过
程中的一个共性，明清时期天主教在中国的传播也经历了与之类似的过程: 起初的
很多中国天主教徒同时也是儒家弟子(比如徐光启)，使用儒家礼仪，甚至于当时的
一些西方传教士(比如利马窦)也在一定程度上试图接近儒家，但是后来天主教发展
到一定规模之后，西方教会就不满足于这种"不纯... 阅读全帖 |
|
s********h
发帖数: 938 | 31 被稱為小乘的部派佛教及後續的大乘佛教、祕密大
乘佛教（或稱金剛乘、密續乘）則是屬於“發展的佛教。”
》》》部派佛教也是发展的佛教。大约是发展的初级阶段?:) |
|
s********h
发帖数: 938 | 32 被稱為小乘的部派佛教及後續的大乘佛教、祕密大
乘佛教（或稱金剛乘、密續乘）則是屬於“發展的佛教。”
》》》部派佛教也是发展的佛教。大约是发展的初级阶段?:) |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 33 这个其实没有什么意义。 这里的上座部佛教与大乘佛教不过是上座部佛教与大乘佛教
里的宗教领袖或代表而已。 谁又能证明这些代表可以代表佛陀本人呢？ 谁又能证明这
些人能代表上座部佛教与大乘佛教呢？ |
|
S**U
发帖数: 7025 | 34 人间佛教的人菩萨行，以释尊时代的佛法为本，在以原始佛教为小乘的一般人，也许\会觉得离奇的。然佛法的究竟理想是解脱，而解脱心与利他的心行，是并不相碍的。虽受时代的局限，不能充分表达佛的本怀，但决不能说只论解脱，而没有慈悲利他的。举例说∶佛的在家弟子须达多，好善乐施，被称为给孤独长者。梨师达多弟兄，也是这样。摩诃男为了保全同族，愿意牺牲自己的生命。这几位都是证圣果的，能说修解脱道的没有道德意识吗？佛世的出家比丘，身无长物，当然不可能作物质的布施，然如富楼那的甘冒生命的危险，去教化麤犷的边民，能说没有忘我为人的悲心吗？比丘们为心解脱而精进修行，但每日去乞食，随缘说法。为什么要说法？经中曾不止一次的说到。如释尊某次去乞食，那位耕田婆罗门，讥嫌释尊不种田（近于中国理学先生的观点，出家人是不劳而食）。释尊对他说∶我也种田，为说以种田为譬喻的佛法。耕田婆罗门听了，大为感动，要供养丰盛的饮食，释尊不接受，因为为人说法，是出于对人的关怀，希望别人能向善、向上、向解脱，而不是自己要得到什么（物质的利益）。解脱的心行，决不
是没有慈悲心行的。释尊灭后，佛教在发展中，有的被称为小乘，虽是大乘行者故意的贬抑，有... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 35 一、佛陀住世说法
正法元年（BC528，世尊35岁）
1.乔达摩.悉达多沙门于印度菩陀伽耶证知「四圣谛」而成佛，正法被发现。
2.佛陀于鹿野苑为憍陈如等五比丘说法，正法轮开始运转。
正法6年（BC523，世尊40岁）
1. 摩诃波阇波提（佛陀的姨母）三次恳求出家均被佛陀拒绝，于是自行落发穿
上袈裟，一路追随佛陀到毘舍离。当时阿难尊者又再三恳请佛陀准许\\摩诃波阇波
提出家， 仍被佛陀三度拒绝。后来，阿难尊者乃以「女众出家亦能得到果证」为由，
勉强佛陀准许\\女众出家。佛陀因此制定「八敬法」作为女众出家的基本约束。
2.南北传经、律一致记载，由于女众出家加入僧团的缘故，佛陀明确地告诉阿难∶「今
正法唯住五百年！」
3.记载「正法唯住500年」的经律
(1) 南传巴利律藏小品第十比丘尼犍度（比丘尼八敬法）。
(2) 北传弥沙塞部和酰五分律卷二十九
(3) 北传四分律卷第四十八（比丘尼犍度第十七）
(4) 北传中阿含经卷第二十八（中阿含林品瞿昙弥经第十）
(5) 北传佛说瞿昙弥记果经（宋三藏法师慧简译）
正法12年（BC517，世尊46岁）
须提那迦... 阅读全帖 |
|
d******y
发帖数: 325 | 36 通读了一遍，这篇佛普文章还不错，就是作者搞错了，不是弘一法师，而应该是印顺法
师。
http://www.yinshun.org.tw/a24-p285.htm
關於〈切莫誤解佛教〉一文之作者
〈切莫誤解佛教〉這篇文章為印順法師所作，但坊間流通的《切莫誤解佛教》小冊
中，卻誤植此文是弘一大師所作，為使事實返本還原，本會特聲明如下︰
一、
〈切莫誤解佛教〉這篇文章，是印順法師於一九五五年，在菲律賓華僑中學所講演的內
容，已收錄於印順法師佛學著作《妙雲集》中的第二十四冊《佛法是救世之光》。當時
筆錄的何明懷（明道）居士，曾任宿務普賢分校校長，老居士特地自海外發表書面聲明
，說明當時筆錄的重要記事。
二、 目前坊間流傳的《切莫誤解佛教》小冊，因當年任中華民國觀音佛學會理事長
的蔡龍雄先生，為該冊撰寫序文時，經人傳述而誤認〈切莫誤解佛教〉這篇文章為弘一
大師所作，而於序文中提及作者為弘一大師，造成今日尚有讀者對〈切莫誤解佛教〉的
原作者產生錯誤的認知。蔡居士事後發現此項錯誤，近日傳送聲明啟事予本會說明當時
的疏忽，鄭重澄清此事的原由，... 阅读全帖 |
|
b*****l
发帖数: 3821 | 37 大家随便看看,姑妄听之吧。
<人間佛教的困局>
...
台灣意識強烈的宋澤萊，以為大乘佛教是「亞洲大陸玄學」的一部分，對台灣這種島嶼
國家來說，只有害處而無益處。對台灣有益的，只有釋迦原創的原始佛教。他說：
釋迦牟尼的真正教義其實是很適合台灣的，這點恐怕很少人知道。但我們可以考察，真
正紹繼了釋迦教說的上座派佛教，都是流行在島嶼或半島國家之上的，譬如錫蘭、印尼
、緬甸、泰國。那是因為真正釋迦教義是反對印度人那種大梵天統一論而產生的。
張慈田，台灣新雨社的創始人，滯留美國九年(1979—1988)，曾參加反(國民黨)政府的
活動，也常閱讀台獨團體所發行的刊物，台獨意識濃厚，曾被台灣去的一位法師朋友—
苗栗獅頭山元光寺的普獻法師警告，因而害怕名列黑名單中，回台灣時會被逮捕 [71]
。這樣一位政治味十足的張慈田，曾說到美國新雨社成立的宗旨，主要有三個：(1)回
歸原始佛教；(2)重視修行及其進展；(3)以入世的精神來開展、傳播佛教。
...
另外，張慈田還說到新雨社的三個特色：(1)提倡原始佛法；(2)談政治問題；(3)不忌
諱談敏感性的話題。其中，第(3)個特色，應該是指批判傳統佛教。而... 阅读全帖 |
|
|
g*******r
发帖数: 1414 | 39 感觉中国的佛教不是因为看到了印度的佛教
才焕然大悟“佛教真好！！”
在佛教传入之前
古代中国的哲学和信仰系统似乎已经具备了佛的思维已经很久了
只是未成宗教，印度佛教的流入确实是个很正面的触发点
我对佛的缘分是从周易转来
易经的“天命不可测”和天干地支的不断转化和流动其实跟佛法有很多类似，而且易经
也是纯哲学，并无偶像崇拜，而且其基础就是世间万物都有直接过间接联系（生克），
这些都和佛法很像
老子的朴实的相对论也有类似之处。
我觉得中国古人是偏向于开放性的逻辑思维而不仅仅是将一切的发生归咎于神
所以总要找出深层的规律来。似乎是殊途同归，周易和老子等都基于对事物的观察和深
层逻辑辩证思考所得出的趋向于佛法的理论。
所以当佛教以教的形式传来，就几乎跟本土哲学一拍即合
甚至其实感觉印度佛教传来后，汉传的主流也是一点点的中和本土思维。所以大乘禅宗
在最强盛的时期也是重逻辑重实践的，对于偶像崇拜和读经文不是很过分强调。 |
|
c***h
发帖数: 2262 | 40
圣严法师与龙应台的对话也说过，意思大约是
以他学术观点看，历史上没有观音菩萨。
但观音菩萨仍是他的信仰。
我很赞成他的态度。
他探讨、面对，然后选择、信仰。
我的意见，一直没变 :
大乘经典的确不是佛陀亲说，而弟子当时听闻后，在他过世后记录下来。
我也说过，
大乘虽不是佛陀亲说，不代表大乘经典不是佛法。
我认为，它们有佛法，但应该也有后人的意见。
它有它的价值，它们的价值不因为它不是佛陀亲说而减。
这些都是我说过的话。没有抹灭其功劳。
对于地藏菩萨、观音菩萨是否历史真有后世历代所渲染的那样的人。
我所知，不是这样。
而我所要针对的就是
”认为地藏菩萨、观音菩萨历史真有后世历代所渲染的那样的人”
这样的观点。
对于这些大乘的信仰，我也多次说过他们有其时代背景，不该抹灭其功劳
大乘信仰对推展佛教很有功劳。
这个意见，我也多次表示过。
所以没有抹灭其功劳。
至于地藏菩萨本愿经是否是伪经，
这个一直都有人这样指出， 这部经真伪是争议很大，
我也如实表示这个观点。
且也不会因为有人有此信仰，而说这部经的真伪没有争议。
但十轮经的真伪较没争议，我也如实表示这个意见。
如果有人说十轮经是伪... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 41 "虽然尼赫鲁比较推崇龙树，但是他对大乘教义的评价却不高。他认为大乘佛教的思
想与初期佛教的思想大不相同了，它在许多方面已经违背了佛祖释迦牟尼的意志，逐渐
地走上了玄学或形而上学的道路。例如，在释迦牟尼时代佛教并不承认神的存在，而且
反对各种偶像崇拜，但是到了大乘时期，佛教却把释迦牟尼本人奉为神，把他作为有人
性的神灵来敬奉，为他塑造了各种各样的偶像而顶礼膜拜。此外，尼赫鲁还分析了大乘
中观派的“空论”，他认为这种理论脱离了释迦牟尼理性主义和经验主义的立场，把我
们所见所闻的事物不断地加以否定，最后推导出一种超越我们思想之外的东西——“空
”或“绝对性”，从而陷入形而上学的泥潭。在尼赫鲁看来，无论是中观派的“空论”
，还是瑜伽行派的“唯识论”，都充满着一堆烦琐的形而上学和脱离实际的假设，从而
“使佛教始祖的崇高而平易的教训，反被一堆炫人的形而上学的玄妙所掩蔽了”[14]，
这正是大乘佛教逐渐脱离广大民众而走下坡路的原因之所在。"
评：这是基本事实。 |
|
x**8
发帖数: 1939 | 42 轮回说是佛教的基石，
一旦踏入轮回就等于进入佛教，你就永远不能扫灭/推翻佛教，
否定轮回，是推翻佛教的基本出发点，
我们人类的科学进步，知识的累积，是出于我们骨髓里的求知欲，创造力，而不是出于
对地狱道饿鬼道的恐惧，
我们投给乞丐的一枚硬币，是出于我们内心的怜悯，并不是指望着来世他来还我一座金
山，
佛教用饿鬼道，地狱道来放大/利用人类对未来不可知的恐惧，
佛教用天人道，极乐世界来放大/利用人类的贪欲，
但是，佛教忽视/漠视了我们灵魂深处还有那一分尊贵，我们的大脑还有那许多聪明智
慧，我们人类并不仅仅是一群贪婪的懦夫！
我们人类的尊严在于：
我们明知小恶不会有任何惩罚，但我们仍然不以恶小而为之，
我们明知小善不会给我们带来任何回报，但我们仍然不以善小而不为。。。 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 43 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: neohorizon (horizon), 信区: Belief
标 题: 朱清时院士的佛教物理学(ZT)
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jul 27 21:35:27 2015, 美东)
朱清时院士的佛教物理学
王令隽， 2014年12月1日
现职：美国田纳西大学Chattanooga分校物理系教师
一
一位朋友从国内转来一篇2009年登载于《中国企业新闻网》上的文章：《中科院院士朱
清时 佛法解释物理学》，摘要如下：
“ 3月8日下午3时开始，朱清时院士发表了精彩的讲演：《物理学步入禅境：缘起
性空》。引起了听众的极大兴趣，对这一惊世骇俗的论点，报以热烈的掌声。
朱清时先生，是中国科学院院士、第三世界科学院院士、原中国科技大学校长、国
际书协顾问。他作为国际著名物理学家和教育家，立足于现代物理学后最新成果，与佛
教哲学相结合，探讨了物质与意识的本质意义。
他以爱因斯坦的统一场论和霍金的“弦论”，与佛学经典《成唯识论》的“藏识海
”进行比较研究，他认为是相通的。物质世界，是无数宇宙弦的交响乐，与眼前世界是
藏识上因风... 阅读全帖 |
|
P****S
发帖数: 2286 | 44 第一、关于对宇宙不同描述的解释，有以下的几种：
1、在《时轮金刚》的一个大疏里将此问题讲得非常清楚。这个《时轮金刚大疏》，是
以前的香巴拉人写的，距今有二千一百八十一年的历史。后来西藏人也写了很多这方面
的书，距今也有七、八百年左右，所以，这些都不可能是为了应付登陆月球或物理学的
发展，才被动地来思考该如何进行解释的。
针对《俱舍论》与《时轮金刚》对宇宙结构描述之间的巨大差异，《大疏》以恰如其分
的理由向我们一语道破：问题的关键，在于佛陀传法的内容不是根据自己的证悟境界，
而是取决于听众的接受能力。其主要考量，是看对方能否受益。
如果能利益众生，就算所讲的与事实不尽相符，佛也会暂时先这样讲，然后再慢慢地引
导；如对众生有害，就算事实的确如此，佛也不会如实告知。听众能承受到什么程度，
唯有佛才知道。因为佛有他心通，所以十分清楚地知道，在当时的社会环境及文化背景
下，只有这么讲才能让听众接受，从而利益那些众生。由此可知，佛之所以说大地是平
面的，中间有须弥山等等，都是度化众生的一种权巧方便。
不仅《大疏》之类的论著这样进行解释，包括佛陀自己也作过类似的解答。比如，针对
释迦牟尼佛在不同场合... 阅读全帖 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 45 旧的佛教已经必然死去，如果“佛”这个词是指觉悟，如果确实有解脱之道，那么新的
“佛教”也必然会产生，人类对自我的认识以及觉悟将会不断进步，所以我看好我所创
立的新禅学的发展，虽然它还无比弱小，然而它却有着强大的潜力。
我是佛教的掘墓人，也是佛教的继承者，继承的不是佛教的糟粕和谬误，而是继承佛教
对真善美的追求，对真理的探索，对彼岸的追求。佛陀曾经是我的启蒙老师，围绕佛法
提出的种种命题，我做了将近20年的深入探索，然而吾爱吾师，吾更爱真理，理性最终
使得我彻底摆脱了佛陀以及他所创立的佛教。我非常尊敬佛陀对真理的探索追求以及曾
经付出的努力，但是绝不笼罩在他的光环以及阴影之下，我越来越独立自由的探索，并
因此而取得不断的认识突破。
我觉悟了吗？如果觉悟是指完全的认识究竟真理或者究竟解脱，那么我不认为自己彻底
觉悟，我强烈认为对真理的认识是无止境的，我同样也不认为自己已经解脱轮回。只是
经过对前人经验的学习以及深入思考和实践，我认为我比佛陀以及我所知道的过去所有
自称觉悟的大师们看得更深更远。
尽管人类取得了物质领域的惊人进步，但是人类对自我，对意识领域的认识其实还处在
非常蒙昧原始的阶段... 阅读全帖 |
|
c***h
发帖数: 2262 | 46 发信人: spacespirit (宇宙精灵), 信区: Wisdom
标 题: 慈济依人不依法，证明慈济非佛教
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Oct 26 13:39:10 2017, 美东)
1.佛教依法不依人：慈济却依证严不依佛法
慈济人开口必说「丧人」怎样或「近尸语」有教，见到证严必定恭敬礼拜，而且也只阅
读证严的俗作，因此证明慈济只「依人不依法」，肯定不是佛教！
2.佛教依了义经不依不了义经：慈济却依俗论不依佛经
证严整天都将话题围绕在哪里又有灾难，要慈济人赶快穿好制服去救灾、募款，哪里的
慈济人又做了多少善事，牠无时无刻都在自赞毁他，称颂自己的功德、毁榜他人的缺失
，可见慈济人没有依据佛法修断烦恼，反而是沾染更多的俗事，整天攀缘尘俗，令心更
加繁乱！
另者，佛为一大事因缘出现于世，即是教导众生如何了生脱死，甚至开显佛性；然而慈
济却从不教徒众如何解脱生死，甚至讥毁解脱生死的人都是毫无慈悲的逃避者；也就是
说，证严认为还在轮回的凡夫，也能够度人横越生死大河，这是什么鬼逻辑呢？如此邪
解佛经，还教导一大群人共同毁谤佛法，可见证严真的是世间极恶人！由此证明证严一
定就... 阅读全帖 |
|
c***h
发帖数: 2262 | 47 发信人: spacespirit (宇宙精灵), 信区: Wisdom
标 题: 慈济依人不依法，证明慈济非佛教
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Oct 26 13:39:10 2017, 美东)
1.佛教依法不依人：慈济却依证严不依佛法
慈济人开口必说「丧人」怎样或「近尸语」有教，见到证严必定恭敬礼拜，而且也只阅
读证严的俗作，因此证明慈济只「依人不依法」，肯定不是佛教！
2.佛教依了义经不依不了义经：慈济却依俗论不依佛经
证严整天都将话题围绕在哪里又有灾难，要慈济人赶快穿好制服去救灾、募款，哪里的
慈济人又做了多少善事，牠无时无刻都在自赞毁他，称颂自己的功德、毁榜他人的缺失
，可见慈济人没有依据佛法修断烦恼，反而是沾染更多的俗事，整天攀缘尘俗，令心更
加繁乱！
另者，佛为一大事因缘出现于世，即是教导众生如何了生脱死，甚至开显佛性；然而慈
济却从不教徒众如何解脱生死，甚至讥毁解脱生死的人都是毫无慈悲的逃避者；也就是
说，证严认为还在轮回的凡夫，也能够度人横越生死大河，这是什么鬼逻辑呢？如此邪
解佛经，还教导一大群人共同毁谤佛法，可见证严真的是世间极恶人！由此证明证严一
定就... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 48 我们要来讨论一个问题就是说：佛教相信灵魂的实在吗？
也就是说，一般的宗教都会认为说，我们人是有灵魂的，而这个灵魂呢，有些就
把它当作是轮回的主体。也就是说，人在法界里面轮回，是要有一个不变的本体来贯串
不同的每一世，也就是说从过去世会有一个本体来到这一世，又有从这一世去到未来世
；也就是说需要有一个永恒不变的主体，这个主体可以贯穿三世，而成为众生轮转三世
因果不变的一个载体。所以说，这个实在性所说的英文叫作Reality，就是它是一种真
正的存在，而这个真正的存在它是可以贯穿三世的，而且是可以作为法界的根源。
因为我们如果观察我们所有的现象界，我们可以观察到，我们所见的物质它都是
生灭变动而且没有办法永恒的存在。即使我们所安居的地球，虽然它可以存在的时间极
为长久，可是我们也知道说它终归要灭尽的。既然如果连地球都不能永恒存在，连太阳
也不能永恒存在，太阳系也不能永恒存在，乃至银河系都不能永恒存在，那什么法可以
成为众生轮回的一个主体呢？而可以称为实在（Reality）的一个法呢？所以有的宗教
就主张说：那就是上帝吧！或是阿拉吧！或者说，法界里面有所谓的能量或者是黑能量
等等的这... 阅读全帖 |
|
r******2
发帖数: 1021 | 49 你看我前面写的帖子了吗？
第一，我说佛陀是说谎的骗子，不是因为他没有讲什么波性自我，而是因为他编造谎言
，比如和梵天对话，和天人对话。之所以编造这些谎言，一方面是为了打击婆罗门教（
梵天曾经是婆罗门教地位最高的神，而佛教经典把梵天说得明显很愚蠢无知，地位远远
低于佛陀），另外一方面是传播自己的宗教，这种为了宗教竞争以及传教而不择手段，
弄虚作假的欺骗行为，我非常鄙视。也因为这个，佛陀失去了我对他的尊重。
第二，我否认佛陀不是因为他没有讲量子物理，我也不觉得他懂量子物理，他即便不讲
量子物理，但是能把自己的教义说通了也行，但是他自己讲的核心教义，却存在非常严
重的致命漏洞，导致无我，无常，苦以及缘起这些内容全部都错的，为什么是错的，我
前面已经有部分的分析，后面我还会更深入的分析。这些错误其实是非常显而易见的，
只要尊重基本的逻辑。
第三，我说的不是佛教的文字概念逻辑有错，而是佛教的核心教义有错，而判断佛教的
核心教义，显然只能根据佛陀留下的经典，如果你说经典都是假的，现在关于佛教的文
字全部都是假的，那么我们就没有谈的基础了，你愿意相信佛陀的甚深教义根本没有通
过文字表达，而是秘密传授... 阅读全帖 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 50 进一步修改更新了这篇：
佛陀对于无我的认识其实是有错误的，佛陀只是用了经验主义和还原论的方法，将自我
整体分解为经验性的五蕴，还原成微观上分立的生灭现象，通过禅修状态下的经验感知
，发现五蕴都是刹那生灭的，这当然会得出没有“我”的结论。因为现象都是生灭的，
前后现象都是各自相异的，所以杂阿含313经说：“有业报而无作者，此阴灭已，异阴
相续”，这里的异阴就是前后相异的五蕴。由于自我的存在必须要建立在持存性和同一
性基础上，五蕴的刹那生灭否定了持存性，五蕴的前后相异否定了同一性，所以佛陀认
为不可能有同一自我的存在，而佛陀的原始教义并不承认非五蕴的阿赖耶识以及如来藏
等梵我化的本体，认为自我只不过是五蕴的因缘聚合。杂阿含1202经说：“如和合众材
，世名之为车，诸阴（五蕴）因缘合，假名为众生”。斯里兰卡的菩提比丘说：“根据
巴利文经典，个人只不过是一个复杂的五蕴统一体，每一蕴均有无常、苦与无我三种基
本特性”，缅甸马哈希尊者亦言：“禅修者了解自己只是由名色(五蕴）所构成，其中
没有永恒的实体，只有身体的现象和能知的心这二者存在而已”。帕奥尊者则称：“众
生的身心是由五蕴所构成的。由于无明... 阅读全帖 |
|
