a*****y
发帖数: 33185 | 1 四 告子言性正确
人性本是无善无恶，也即是可以为善，可以为恶。告子的说法，任从何方面考察，
都是合的。他说：“性犹湍水也。”湍水之变化，即是力之变化。我们说：“心理依力
学规律而变化。”告子在二千多年以前，早用“性犹湍水也”五字把他包括尽了。
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。”意即曰：导之以善
则善，诱之以恶则恶。此等说法，即是《大学》上“尧舜率天下以仁而民从之，桀纣率
天下以暴而民从之”的说法。孟子之驳论，乃是一种诡辩，宋儒不悟其非，力诋告子。
请问《大学》数语，与告子之说有何区别？孟子书上，有“民之秉夷，好是懿德”之语
，宋儒极口称道，作为他们学说的根据，但是《大学》于尧舜桀纣数语下，却续之曰：
“其所令，反其所好，而民不从。”请问，民之天性，如果只好懿德。则桀纣率之以暴
，是为反其所好，宜乎民之不从了，今既从之，岂不成了“民之秉夷，好是恶德”？宋
儒力诋告子，而于《大学》之不予驳正，岂足服人？
孟子全部学说都很精粹，独性善二字，理论未圆满。宋儒之伟大处，在把中国学术
与印度学术沟通为一，以释氏之法治心，以孔氏之法治世，入世出世，打成一片，为学
术上开一新纪元... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 2 四 告子言性正确
人性本是无善无恶，也即是可以为善，可以为恶。告子的说法，任从何方面考察，
都是合的。他说：“性犹湍水也。”湍水之变化，即是力之变化。我们说：“心理依力
学规律而变化。”告子在二千多年以前，早用“性犹湍水也”五字把他包括尽了。
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。”意即曰：导之以善
则善，诱之以恶则恶。此等说法，即是《大学》上“尧舜率天下以仁而民从之，桀纣率
天下以暴而民从之”的说法。孟子之驳论，乃是一种诡辩，宋儒不悟其非，力诋告子。
请问《大学》数语，与告子之说有何区别？孟子书上，有“民之秉夷，好是懿德”之语
，宋儒极口称道，作为他们学说的根据，但是《大学》于尧舜桀纣数语下，却续之曰：
“其所令，反其所好，而民不从。”请问，民之天性，如果只好懿德。则桀纣率之以暴
，是为反其所好，宜乎民之不从了，今既从之，岂不成了“民之秉夷，好是恶德”？宋
儒力诋告子，而于《大学》之不予驳正，岂足服人？
孟子全部学说都很精粹，独性善二字，理论未圆满。宋儒之伟大处，在把中国学术
与印度学术沟通为一，以释氏之法治心，以孔氏之法治世，入世出世，打成一片，为学
术上开一新纪元... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 3 【如果一个修行人已达到了很高的修证境界，此时他便可以方便法摄受双身修法。不仅
密乘中有如此开许，声闻乘中同样对此作过相同的解释。如果一个修行者已断除了自相
续中的烦恼，他也可依方便法在显现上暂时“破戒”。《律藏》中就记载了这么一个公
案：
有一阿罗汉名为色迦桑目，她原本是一普通女众，后通过修法而得阿罗汉果。在其显现
为得果比丘尼时，未生怨王与她行邪淫，但因她早已断除了贪欲之心，故在整个过程中
未有丝毫出自个体贪心指使下的乐受。释迦牟尼佛后来说她尽管身为比丘尼，但因未生
真实贪心之缘故，所以并不能将其行为判定为破戒。不仅对阿罗汉作了如是开许，《律
藏》中还记载了一个已断除了欲界贪欲的出家人，尽管也与人行过邪淫，但释迦牟尼佛
依然没有将他的行为指斥为破戒，因他也无有丝毫贪爱故。这个出家人还仅仅只是断除
了欲界贪欲，但佛陀亦对他的行为作了开许。】
以上文章摘《藏密问答录》【闽南佛学院及戒幢佛学研究所导师济群法师问、上师索达
吉堪布答】
评论：
我们来看看佛经中，佛陀是如何开示，出家人不管是有证量或无证量？皆不可有淫行之
事实发生！！！！
再来看看索达吉刻意曲解佛经，把妙贤阿罗汉比丘尼被大恶王... 阅读全帖 |
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y******i
发帖数: 98 | 4 恭敬录自 智悲佛网 《大势至菩萨念佛圆通章释》 索达吉堪布 讲授
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=716
视频：https://www.youtube.com/watch?v=RsqqFx6U8Yk
大势至菩萨念佛圆通章释
今天讲《大势至菩萨念佛圆通章》。为什么要讲这部经呢？因为汉地有净土五
经[1]之说，前面我们已经讲了《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》，还
剩下《大势至菩萨念佛圆通章》和《普贤行愿品》没有讲，所以这两部经也是我们教学
计划的一部分。
《大势至菩萨念佛圆通章》是《楞严经》的一部分，它的文字非常少，总共只有
两百四十四个字，人们都认为《心经》是所有《般若经》的精髓，这部《大势至菩萨念
佛圆通章》就相当于净土宗的《心经》。自从印光大师以来，净土宗的高僧大德们都非
常重视这部经典。我想，既然前辈高僧大德们如此重视此经，这里面肯定有甚深的缘起
，所以我们有必要学习此经。
但要向大家说明的是，由于藏文《大藏经》中没有《楞严经》[2]，所以我没有
《楞严经》的传承，这次讲《大... 阅读全帖 |
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o***s
发帖数: 42149 | 5 正在此间出席首届欧洲少林文化节的嵩山少林寺方丈释永信10日接受新华社专访时表示，文化节的各项活动在德国当地引起了很大关注和反响，包括少林功夫在内的少林文化对西方人很有吸引力，作为中国传统文化的突出代表，少林文化是西方人了解中国文化的捷径。
“通过这次少林文化节，我们想让国外的朋友了解中国的传统文化和宗教。迄今已有1500多年的历史的嵩山少林寺作为世界文化遗产，保持了千年不变的生活方式和宗教传统，是人类文化的瑰宝。少林寺致力于传播的平等、慈悲、清净、圆融的精神可以增进人类相互间的理解，净化人心，在促进世界和平等方面发挥着积极的作用，”释永信方丈说。
这次少林文化节在柏林和维也纳两座城市举行。释永信说，在柏林举行的各项活动非常圆满，取得了预期的效果。不论是少林文化讲座和图片展、为世界和平与人类幸福的祈福法会，还是全欧洲少林功夫弟子的考功大会，都进行顺利，收获颇多。他希望通过一系列活动增进西方人对少林文化和中国传统文化的认知与了解，为构建和平稳定、和谐共生的世界大家庭作出贡献。
谈到文化节期间举办的欧洲少林弟子考功大会，释永信说，参与这次考功大会的人员达到上千人，其中少林功夫学员有400多... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 6 暑期是学生群体出游的大好机会。青海高中毕业生孙悦说，因为过去课业压力太大，几乎没怎么痛痛快快地玩过。这一次，她把外出旅游当作自己暑假安排的首选。
但她和家人在网上浏览了一圈各地景点的介绍之后，不由得有些泄气，“门票价格怎么都这么贵呢？”孙悦和家人算了一笔账，尽管自己属于高中应届毕业生，在诸多景区都有门票优惠，但同行的家人享受不到任何优惠。在仔细算了一下路费、食宿费加上景点门票后，孙悦说，最后家人决定选择附近的一处不知名景点，“争取当天去当天回”。
在一份中国社科院旅游研究中心发布的《2013年中国4A、5A级旅游景区门票价格分析报告》中，中国青年报记者看到，目前5A级景区中，门票价格在100～200元之间的共有81家，占52.9%；门票价格在50元～99元之间的有39家，占25.49%；门票价格在20～49元之间的为12家，占7.84%；价格在1～19元之间的有两家，占1.31%。另外，只有8家5A景区实行免票政策。
报告还将景区门票价格与我国城镇和农村居民年度出游人均花费进行了比算。经计算后发现，153家5A级景区的平均门票价格为109元，相当于2012年城镇居民月度人均可支配收入的... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 7 《周易》古代乐器考——释缶第一
《周易》一书，文字奥古，晦涩难懂，它可以说集商周社会科学之大成，对当时和后代
产生了难以估量的影响。仅古今论《周易》的书就不下三千种！它与《尚书》一样，保
留了大量的商周二朝的史料，为我们研究商周二代的政治、经济、军事、文化等方面提
供了原始的资料。因此，我们要想了解商周二朝音乐发展状况，也有必要对《周易》中
得音乐文字进行一番探讨。
《周易》一书，由两部分组成：《易经》和《易传》。目前易学界一般都认为：《易经
》产生与周初，而《易传》则产生在春秋战国时期。是文主要就《易经》中作为打击乐
器的“缶”进行一番考证，发管窥之见，成鸡肋之文，以就正于同道。
“缶”字《易经》中凡三见：
1、《周易·比卦》：“初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。”
2、《周易·坎卦》：“六四：樽酒，……贰，用缶，纳约自牖，重无咎。”
3、《周易·离卦》：“九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶！”
案：《比卦》之“有孚盈缶”之缶，从该条卦爻辞之内容来看，缶在这里仅仅是作为一
种盛饮食的器皿而出现的。清儒陈梦雷《周易浅述》中云：“缶，土器。以阴变阳，又
为仰盂。坎水下流... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 8 【正见网2018年02月17日】
隋唐年间，幽州（今河北及辽宁一带）有位僧人，法名释智苑。他精通佛法，学识广博
，因为释迦牟尼佛当年曾预言，他传出的佛法有一天会在世间灭亡消失。释智苑为了让
佛教中的佛法承传，于是从隋炀帝大业年间开始，他就费尽心思在幽州北山的悬崖壁上
开凿石室，磨平四壁，在壁上刻写经文；又取方形石板，磨平后刻上经文，存放在石室
中。每装满一室，就用石头堵住洞门，并用镕铁填塞缝隙。
当时隋炀帝驾临涿县（今河北省涿州市），皇后的胞弟，内史待郎萧瑀，深信佛法，把
释智苑刻石经的事向皇后禀告，皇后就布施了一千匹丝绢及财物资助智苑达成此事。萧
瑀也施舍了五百匹丝绢，当时朝中官员及民间士绅听说，都纷纷前来供养，让智苑法师
顺利完成这个大愿。智苑觉的刻经工匠众多，僧俗混杂在一起不是很好，于是想在山崖
前，建造佛堂以及食堂、寝室，但想到木料砖瓦不易取得，又怕占用刻经经费，所以迟
迟没有动工。
一天夜里，忽然下起大雨，雷电交加，振动山林。第二天早上天晴后，看到上千根粗大
的松柏树，被洪水冲到山下，堆积在道路两旁。山的东面很少树木，尤其是松柏类的更
是稀有。众人都感到很惊讶，不知道这些树木... 阅读全帖 |
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w**********g
发帖数: 1985 | 9 一个精心策划的阴谋
陈石宇
近来，不断听到一些传闻，真真假假，似是而非，有的传闻令人感到骇然，说得悬乎其
悬。这些传闻大多来自国外，特别又多来自与我们“同舟共济”的美国，不能不让人特
别关注。听了这些传闻，甚觉忐忑不安，引起深思，引起联想，也引起担心，担心可能
会出现多种不测。本来非正道消息不可以为据，但是，许多非正道消息又总有来历，寓
含着一些不为人知的深意。这里仅就境外报刊和境内互联网所传的一条新闻，和由此联
想到的一些问题说出来向世人求解。 ...华岳论坛 - "http://washeng.net"
最近网上流传一个重大新闻，指王立军私自进美领馆滞留是薄熙来逼出来的。
据《香港商报》，大纪元及境内互联网报导，有一份据称是中共中央办公厅对王立军事
件的通报文件。其中第二部分是“对王立军事件的初步调查结果”，在提到王立军事件
起因时，这份“通报文件”如是说：“今年1日28日，王立军找薄熙来同志通报有关重
要案件与薄的家人有关，由于办案人员为此感到有压力，已经接到辞职信，希望薄熙来
同志予以重视，妥善处理。薄熙来同志对此十分不满，随后找市政府，市纪委，市委组
织部主要负责同志商量... 阅读全帖 |
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g*2
发帖数: 993 | 10 2017年12月18日，英国佛学界人士释大道先生（Shi Da Dao，英文俗家名字：
Adrian Chan Wyles）在他的互联网博客“僧伽公社”（thesanghakommune.org）上登
载文章，指出“法轮功”的神韵演出表面上在传播中国传统文化，其实只是西方艺术的
翻版，而且充当美国反华势力的打手，对观众进行洗脑反华。
“神韵舞蹈团”是移居国外的一些中国人的叫法，而这些人就是危险的（以及非法
的）“法轮功”邪教组织的牺牲品。有时候，“法轮功”邪教的西方牺牲品们以“黄种
人”面目登上舞台，竭力表现得像“中国人”，从某种意义上说，这颇似“傅满楚”和
其他西方种族成见所塑造的（中国人）形象（“傅满楚”源自英国小说家萨克斯•
;罗默小说，是西方用以丑化中国人的形象人物——译注）。
身穿清朝官服、瘦高、秃头、倒竖着长眉，面目阴险狰狞，走路没有声音，举手投
足都暗示着阴谋与危险——这就是上世纪最让西方人害怕的中国人“傅满洲博士”。“
傅满楚”本是英国小说家萨克斯?罗默1912年开始连载的小说《神秘的傅满洲博士》中
的人物，后来逐渐成为西方用以丑化中国人的形象人物。释... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 11 更正教的释经体系(一)-定理和推论
5。1 几何学中，定理是自明的道理。假设某定理是真实的，则可以从这定理
推论出某些逻辑的陈述。研读圣经时也是一样。一个自证的真理是：圣经是一本人写的
书，以人的语言写成，目的是要将作者的思想传达给读者。另一个自证的真理是：它是
一本上帝默示的书，虽然它与其他的书没有分别，但其独特之处在于它是源于上帝。从
这两个定理，我们可以得到几个推论，这些推论就是解经的基本原则。
5。2 圣经是一本上帝默示的书。
和犹太人一样，更正教接受旧约为上帝所默示的；和罗马天主教和东正教一样
，更正教接受新约为上帝所默示的。与天主教和东正教所不同的是，更正教不承认旁经
是上帝所默示的。
默示是什么意思？“默示”(提后三：16)的希腊文是Theopneustos，按字面解释是“上
帝所呼出”(God-breathed)。这个字强调的不是上帝所默示的人，而是上帝默示所产生
的“产品”，即圣经。因为圣经是出至上帝，有神性的本资，所以圣经的原稿是无误的。
彼得后书一章二十节指出圣灵默示的方法：“人被圣灵感动，说出上帝的话来。”圣经
... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 12 诸大乘经，带说净土者，多难胜数。而《楞严经·大势至念佛圆通章》，实为念佛最妙
开示。众生果能都摄六根、净念相继以念，岂有不现前当来必定见佛，近证圆通，远成
佛道乎哉？
大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章
大势至法王子。与其同伦五十二菩萨。卽从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河
沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念
佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆
。二忆念深。 如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。十方如来怜念众生。如母忆
子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母如母忆时。母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛
。现前当来必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人。身有香气。此则名
曰香光庄严。我本因地。以念佛心入无生忍。今于此界。摄念佛人归于净土。佛问圆通
。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。
七大次第。先根后识。今识大后。方明根大者。以此念佛三昧。亦逗此方机宜。末世
众生。须依念佛得度。又四种三昧。同名念佛。念佛三昧。名为三昧中王。能摄一切三
昧故也。十六观经云。但见此菩萨一毛孔光。卽... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 13 《周易》古代乐器考——释缶第一
《周易》一书，文字奥古，晦涩难懂，它可以说集商周社会科学之大成，对当时和后代
产生了难以估量的影响。仅古今论《周易》的书就不下三千种！它与《尚书》一样，保
留了大量的商周二朝的史料，为我们研究商周二代的政治、经济、军事、文化等方面提
供了原始的资料。因此，我们要想了解商周二朝音乐发展状况，也有必要对《周易》中
得音乐文字进行一番探讨。
《周易》一书，由两部分组成：《易经》和《易传》。目前易学界一般都认为：《易经
》产生与周初，而《易传》则产生在春秋战国时期。是文主要就《易经》中作为打击乐
器的“缶”进行一番考证，发管窥之见，成鸡肋之文，以就正于同道。
“缶”字《易经》中凡三见：
1、《周易·比卦》：“初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。”
2、《周易·坎卦》：“六四：樽酒，……贰，用缶，纳约自牖，重无咎。”
3、《周易·离卦》：“九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶！”
案：《比卦》之“有孚盈缶”之缶，从该条卦爻辞之内容来看，缶在这里仅仅是作为一
种盛饮食的器皿而出现的。清儒陈梦雷《周易浅述》中云：“缶，土器。以阴变阳，又
为仰盂。坎水下流... 阅读全帖 |
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y******i
发帖数: 98 | 14 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: yuanhuai (圆满), 信区: Wisdom
标 题: 普贤行愿品释 第一课 (2) 略说顶礼支；广说身顶礼 索达吉堪布讲解
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jun 14 17:42:59 2013, 美东)
第一课 (2)
索达吉堪布 讲解
下面开始讲经义。《普贤行愿品》包括长行文和偈颂，但这次我们不讲长行文
，只讲偈颂。《普贤行愿品》的核心是十大愿王：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者
广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛
学，九者恒顺众生，十者普皆回向。这十大愿王如果发散出去，就是一切菩萨的十万大
愿，如果归摄起来，就是弘扬佛法和利益众生。在接下来学习的过程中，希望大家好好
体会这些意义。
甲二（经义）分三：一、前行七支供；二、正行广大发愿；三、后行以宣说功德而结尾。
乙一... 阅读全帖 |
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b***n
发帖数: 13455 | 15 第二章 军将刀唇歃誓血 诈释败乱作虚张
欢呼声未落，已有一人在帐外大声道：「禀将军，属下史天非求见！」
吴璘欣喜道：「天非回营，定是寻着了张枢密驻跸所在！」
吴玠亦难掩面上喜色，扬声发命，将史天非宣入帐中。安鸿放眼，只见一窄
目细眉男子手挽一人头阔步而入，虽只做普通百姓装扮，却难掩骨子里蕴着的飒
然洒脱。头颅断口处犹在滴血，细察面目，正是适才策马逃奔那人。
史天非来在吴玠面前郑重一礼，道：「属下三人不辱使命，打探得知张枢密
已于前些日移驻兴州。我恐将军等待心焦，故先来禀报。余下二人此时应已在兴
州探得确实，不日即将归营。」
吴玠颔首微笑，问了几句别情，史天非一一作答，状颇相得。吴玠对史天非
手中人头不闻不问，史天非亦毫不在意，便似此事自然而然一般。一众军校听闻
张枢密驻跸所在已被寻到，心下为之一振。但乱军一事未毕，史天非提头在手，
又皆不敢大意，个个将精神身体绷得死紧。
吴玠又问了几句原下军情，命史天非呈上人头、一旁稍待，手指人头道：「
今夜之事，首恶已除，同谋者不问！」众军校闻言，略略放松。吴玠环视，续道
：「众军妻子离散、粮草不敷，朝廷指令不清，枢密下落不明。诸位掌兵不易，... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 16 正释唯识与中观千年间之误解
古今甚多学佛人, 不解唯识与中观间之紧密相连关系, 误以藏密应承中观为真正中观,
然藏密应承中观是以意识为主体而强套如来藏中道体性之误会假中观, 并不符合真正中
观是以如来藏中道体性的论述 (中观般若宗所宗奉之三论 ---中论(龙树)丶百论丶十二
门论(龙树) ---皆依空性心如来藏之体性而破外道执有执无 ) , 以下开示简明的说明
唯识与真正中观间的正确关系, :
===
佛门之中自古以来一向存在空有之争，然而空有之争乃是未悟错悟者间之戏论，唯有言
说，都无实义。若行者能於大乘法上明心证悟之後贯通三乘主旨，通达佛法修道次第者
，便绝无空有之争可言，如实通达故。
一直有诸未悟学人错会唯识宗义，谓唯识主修心有，名为有宗，另谓三论宗(般若宗)依
方等般若宗义，名为空宗; 然此等判断实非正义，曲解正法。 後世末悟错悟佛子更执
此宗以破彼宗，遂成空有之争。，然实二宗皆同一宗，第以浅深有别，实无二致，皆因
未入正理，故生误会，而生诤论 ,达者了知二宗无二，皆是空性中道正理，无可诤论者。
未悟之人不解般若所说乃是空性 : 般若非谓遣之又遣丶一法不立之空也.
般若方等经... 阅读全帖 |
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q*****n
发帖数: 2570 | 17 五毛知道“释法”这个名词，就开始瞎用了：
释法，首先要法律模糊之处，才需要释法。比如，法律规定“雪是白的”，就没有模糊
之处，你不能以释法为名，解释成“雪是黑的”。
按你这种释法，那法律任何规定都是无效的，你五毛这种释法方法，一条法律，可以解
释成任何解释，就不需要任何法律了。 |
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m******8
发帖数: 2153 | 18 星洲日报
2011-08-20
大马第一对女同性恋者举行华人婚礼以及欧阳文风牧师要回马结婚事件引起大马社
会哗然，尤其基督教团体反对；然而，般若学舍负责人释妙赞法师鼓励同性恋者坦承面
对自己的性取向，和勇敢站出来，不要躲在阴暗的角落过活。
释妙赞法师指出，她不是鼓励同性恋风气，但她认为，同性恋者若不坦承面对自己
，往后将会爱上不该爱的人，不仅让自己痛苦，也让身边的人苦恼。
“就让同性恋者谈他们的恋爱。我们只能尊重他们和知道如何与他们相处。”“我
身边也有不少同性恋的朋友，不要把他们看成这么恐怖，他们也很好玩和很可爱，再说
，这与非同性恋者有何关系？”
针对同性恋者领养孩子是否会造成社会问题，她没有正面回应，只反问说，现有的
异性家庭中，能给孩子多少幸福的保障？目前的离婚率偏高，这是值得我们思考的空间。
马佛青总主办讲座
释妙赞法师今晚出席由马佛青总会联合大马佛教学术研究学会举办“同性恋-道德
及社会价值观的争议”讲座上，发表她对同性恋的看法。
这讲座会共邀请三位主讲人，包括马来西亚佛教学术研究会会长拿督洪祖丰，以及
社区辅导员叶福兴。主持人是马佛青总秘书薛振荣。这场讲座会反应热烈，约有... 阅读全帖 |
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f****o
发帖数: 8105 | 19 【 以下文字转载自 everybodydeservestruth 俱乐部 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: everybodydeservestruth
标 题: 涉令计划释永信？宗教局副局长张乐斌被查
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Sep 22 16:19:58 2015, 美东)
日前又有一副部级中共官员落马，中共国家宗教局副局长张乐斌被查。张乐斌调任国家
宗教局之前，曾在团中央工作11年，是此前落马的中共原中办主任令计划的下属。
据9月22日中纪委官网消息，中国国家宗教事务局党组成员、副局长张乐斌“涉嫌严重
违纪”，目前正接受调查。
据新京报报导，通过检索公开报导和国家宗教局官网消息发现，张乐斌已半年多未出席
公开活动。张乐斌的最近一次公开露面是去年12月26日召开的2015年全国宗教工作会议
上，张以国家宗教局副局长身份出席该会议。
张乐斌涉令计划案？
张乐斌与中共原中办主任令计划的交集引关注。资料显示，张乐彬曾在共青团中央工作
13年，而令计划也曾在团中央工作11年，期间二人有8年都在团中央一起工作。
现年57岁的张乐斌在1987年12月至1992... 阅读全帖 |
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h******y
发帖数: 3501 | 20 PS: 看到这篇文章的时候我正在FSN上看WORLD TEN PIN MASTER的比赛,来自澳大利亚的
BELMONTE对英格兰的MOOR, BELMONTE就是用的双手释瓶,看上去威力不小. 文中说提及
的视频在以下连接中能看到.
http://blog.sina.com.cn/s/blog_48586aec010009l8.html
2007年10月12日
作者：Cary Pon,
USBC（美国保龄球协会）
教练认证部经理
保龄球是与时俱进的。随着时代的进步，年轻球手们不再害怕去尝试不同的方式和
技术。
这些不同方式中的其中一个就是双手释球，这个已经安静的发展了大约15年的击球
方式。那些由于学龄前时期只有双手抱着球才可以打动保龄的孩子将这种方式带入到他
的十几岁甚至二十几岁，这些双手释球的球员越来越引起了人们的注意。
这篇文章里面有几个双手释球的年轻球员的视频，通过他们，保龄爱好者们可以对
这种释球方式之所以取得成功增进理解。体能、个性以及对运动的热爱是创新的源泉，
双手释球也不例外。
不管你同意与否，这种方式已经成为保龄文化的一部分。更进一 |
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B***o
发帖数: 133 | 22 随喜赞叹。
“又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏；一切亲属悉皆舍离；一切威势悉
皆退失；辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王，
不相舍离，于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。到已即见阿弥陀佛、
文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足
，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，
普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益。不久当坐菩提道场，降服
魔军，成等正觉，转妙法轮。能令佛刹极微尘数世界众生，发菩提心，随其根性，教化
成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。”
“愿我离欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。
彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记。
蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。”
“善男子！彼诸众生，若闻、若信此大愿王，受持读诵，广为人说，所有功德，除佛世
尊，余无知者。是故汝等，闻此愿王，莫生疑念，应当谛... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 23 更正教释经体系(四) - 文法解经
8。1 “圣经，容我再强调，惟独圣经才是更正教的信仰。”此句出至十七
世纪英国更正教徒 William Chillingworth 的名言，总结了宗教改革运动对圣经的态
度。但我们不要忘记，十七世纪诗人德来敦(John Dryden)在他的著作中也说：不单只
是正统信仰诉诸圣经，就是异端也诉诸圣经作为支持。请看他的诗作：
不是起初的亚流、现今的苏西尼
否认圣子为永生神吗？
他们也不是单凭着福音书
否定我们的教义和坚持他们自己的吗？
不是所有异端都同样装着，
诉诸圣经以作自己的辩护吗？
就是因为这个原因，所以我们一定要好好地学习释经/解经，以免误人误己。
如果单字是语言的单位，那么句子就是思想的单位。在上一章，我们看过研究单字的价
值，这一章，我们要从单字在句子里的排列次序，按文法来了解一个句子的意思，更好
地掌握解经的技巧。
8。2 圣经的原文：
基督徒相信上帝是透过圣经把自己启示给世人。既然如此，如果我们能对圣经的原文有
认识，一定会得益不浅。圣经里有三种文字：希伯来文、亚兰文和希腊文。亚兰文主要
是用在但以理书二：4... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 24 预言文体的解释
11。1 没有比预言和启示文体更难解释了，我想大家都会同意这个说法
吧。但也没有比预言更能引起读者的好奇心，因为对未来感到好奇是人的天性。就算在
今天科技发达的时代，人们还是被预言所迷惑。譬如，在1999年，日本就被十六世纪法
国星象家Nostradamus 的预言说世界末日在七月降临而造成全国恐慌。(参看时代周刊
July 5, 1999)可悲的是，因解释预言和启示文体的方法不同，如千禧年释经、时代论
释经，以致在基督教里分成不同的阵营。但我们可以不研读这些预言和启示文学吗？只
要我们看看先知预言和启示文体在新旧约圣经所占的篇幅 - 四大先知书，十二小先知
书和启示录，我们实在不能因为它们艰涩难懂，就弃之不读。圣灵默示给先知和使徒们
写下这些书卷一定是有理由的；圣灵后来又引导教父和先贤把这些经卷定典也是一样。
总之，预言和启示文体都是值得我们精研细读的书卷，它所蕴含的是丰富的真理宝藏。
11。2 先知预言文体(Prophecy)的特性
我们对先知预言觉得艰涩难读，很大程度上是因为我们对预言的功能和体裁了解不够。
在还没有讨论这些时，... 阅读全帖 |
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r******3
发帖数: 586 | 25 在佛陀制定的沙弥十戒里，第十戒是：不捉持金银宝物，也叫金银戒。此戒乃因佛陀认
为金银货币易使人增长贪心，易与人争利，最后成为财富的奴隶，终为钱财所束缚。所
以，为了破除贪心佛陀对出家人而制定了这条戒。
在《北传杂阿含经第九一一篇》里记载，佛陀告诉一位长者说：「主张沙门比丘可
以接受并储蓄金银宝物是清净的说法并不正确，我从未这么说过，这也不符合法义，当
然会受到谴责。这是什么缘故呢？因为沙门比丘若是接受并储蓄金银宝物就是不清净！
不是出家沙门应该有的行为，更不是出家佛弟子应有的行为。」
最后佛陀还告诫诸比丘：「比丘们，从今日起，如果你们需要的是木头，就应该向
在家人表明需要的是木头；如果需要的是草，就应该表示需要的是草；如果需要的是车
乘，就要表明需要的是车乘；若是需要人力服务，就应该表示需要的是人力服务。千万
不可擅自接受金银宝物的供养！」手不捉金银戒是佛陀亲自设立的僧伽大戒。
可看看当今，有哪个佛教僧人真的能守住佛教的戒律了呢？连所谓的佛门泰斗，出
家了80 年的大和尚释本焕都不守戒。新闻报道释本焕以其老友欠下120万元巨债未还为
由，向天河区法院提起了 |
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p*****2
发帖数: 15 | 26 四、树观
佛告阿难及韦提希：地想成已，次观宝树，观宝树者，一一观之，作七重行树想。
佛告诉阿难和韦提希：地想成功以后接着要观想宝树，在观想宝树时要一一观之，并且
观想这些宝树纵横排为七列。
我们这个世界的树木根本无法与极乐世界的宝树相比。我看过有个寺院种的树，很多树
木长得弯弯曲曲、高矮不一，而且排列得很不整齐。而极乐世界的宝树不是这样，所有
的树木高大挺拔，而且排列得非常整齐。
我在香港某大学听到有个人讲过心灵环保，他从环保的角度叙述了极乐世界的水池、宝
树、光明。我觉得他讲得很有道理，如果从环保的角度来看，极乐世界做得确实非常不
错。
一一树高八千由旬，其诸宝树七宝华叶无不具足。
每一棵树高八千由旬，在这些宝树上七宝所成的花、叶等无不具足。
极乐世界的宝树很不可思议，根本不是我们这个世界的树木能比的。以材质来讲，娑婆
世界的树是普通材料所成，比如一棵柏树，它的叶子就是一般的叶子，不可能是珍宝所
成；而极乐世界的树则不同，树上的叶子、花都是七宝所成的。
由此我想到：人类的智慧真是太有限了，确实无法见到宇宙万法的真相。当我们向外观
察眼前的柱子时，不管从世俗谛还是胜义谛角度来看，连柱子... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 27 中观论颂讲记 悬论 二 略释中观 一 直说
二 略释中观
[P6]
一 直说
本论简名「中论」，详名「中观论」。论的内容，畅明中观，从所诠得名，所以称
为「中观论」。中是正确真实，离颠倒戏论而不落空有的二边。观体是智慧，观用是观
察、体悟。以智慧去观察一切诸法的真实，不观有无颠倒的「知诸法实相慧」，名为中
观。(阿含经)八正道中的正见(正观)，就是这里的中观。正就是中，见就是观，正见即
中观，是一而二、二而一的。观慧有三：听闻读诵圣典文义而得的闻所成慧，思惟抉择
法义而生的思所成慧，与定心相应观察修习而得的修所成慧。还有现证空性的实相慧。
观是通于先后的，那么不与定相应的闻思抉择诸法无自性，也叫做中观。尤须知道的，
定心相应的有漏修慧，同样的是寻求抉择、观察，不但是了知而已。
观的所观，是中，就是缘起正法。正确的观慧，观察缘起正法，而通达缘起法的真
实相，所以中观就是观中。本论所开示的，是正观所观的缘起正法，这可 [P7] 从本论
开端的八不颂看出。先说了八不，接着就称赞佛陀的「能说是(八不)因缘」(缘起)，是
「诸说中第一」；八不是缘起的真相，八不的缘起，才是佛说的缘起正法。缘起是说... 阅读全帖 |
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g*****p
发帖数: 790 | 28 释永信又一次走到风口浪尖，与以往一样，他依然缄默不语，一副“清者自清，浊者自
浊”的样子。表现虽然沉着，但也给人心虚的感觉，因为事实已经逼得他必须表态：亲
子鉴定，你敢不敢做？
此次举报除了曝出释永信男女关系混乱的事，还曝出他抱着一个小女孩的照片，据传，
那是释永信的女儿。
替释永信回答的，依然是少林寺委会，依然是“诬陷、造谣”，面对举报人一个又一个
的证据，寺方的回答显然是苍白的。寺方至少也应该出示相关证据予以反驳。
不过这事也真是难应对。你就说亲子鉴定这事吧，你就不做，就给人心虚的感觉；你说
做，又像是被别人牵着鼻子走，被别人戏耍。
对于世人来说，结婚生子也是人这常情，释永信做了这样的事，与俗世也无关，法律也
不能干涉人家，这是佛家事务。
对世人来说，只是有一种被欺骗的感觉。你以德行广修的大和尚形像，赢得世人的尊敬
与施舍，结果也不过是充满俗欲的一个不合格的僧人，还不如俗人真实，实在是让人失
望。
更重要的是，通过这种欺骗，还获得了无数的光环与财富，确实让人接受不了。 |
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f******e
发帖数: 16 | 29 徐乐吾所释之《玉井奥诀》入门程序
引用地址： http://www.xici.net/b11777/d5193189.htm 返回《煮茶论命》 关闭窗口
ID: 02858592
THWTZ 发表于：2002-5-3 6:56:23
四柱排列从何入手，以论命之优劣，是当先知研习之程序，程序以玉井奥诀所论最为精
当，兹节录玉井之文，附以铨释文，虽俚俗义有根据，先提纲契领，示以进行之路，然
後逐步进修，庶无暗中摸索，误入歧途之苦乎，玉井奥诀云：
凡推究造化之理，其法以日为主，坐下支神，先求其意，昔人论命，年为本，日为
主，删繁就简，专言日主，今云先求坐下支神之意者，言非专论日干，必须合日辰干支
两字言之，以干配支凡推究造化之理，其法以日为主，坐下支神，先求其意，昔人论命
，年为本，日为主，删繁就简，专言日主，今云先求坐下支神之意者，言非专论日干，
必须合日辰干支两字言之，以干配支，先观其有气无气，气进气退是宜先明，十二宫（
见第一编），如甲申、乙酉、木气绝是为无气，甲子，乙丑木临沐浴冠带位，虽弱而有
气，从长生至临官，为气之进，从旺到墓为气之 |
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e*****r
发帖数: 336 | 30 从释正义网上举报到现在5人实名举报少林方丈，释永信事件已经持续发展好多天了，
但是着仍旧是大家关注的焦点，为什么呢？因为我们都是红尘中的人，很多人在失去信
念时以佛门为依托，觉得那是最后一块净土，现在这块净土也被污染了，怎么能够不引
起关注。
可敬的僧人不应该是慈悲为怀吗？更何况是释永信这样的高僧，居然背地里那么肮
脏，现在实名举报的人拿出了比之前更有力的证据，那么少林寺又会如何回应呢？我很
期待，不管释永信之前为佛门做了多少贡献，但是勿忘初心方得始终，他早就失去了本
心，就算不受其他处罚，那么也应该逐出佛门，不要让佛祖蒙羞。我相信很多华人和我
一样，对于中国传统的佛学还是怀着一种崇拜虔诚的敬仰之心，所以才希望这件事情有
个交代。
但是，就算结果水落石出了，那么最大的不幸肯定不是释永信本人，而是整个佛门
。这将是中国少林寺最耻辱的一笔，但是希望以此告诫后人，僧人就该做僧人该做的事
情。当然，国内还是有很多德高望重的高僧，向他们致敬！！！！
以上言论仅代表个人，接受批评！欢迎交流。 |
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y******i
发帖数: 98 | 31 第二课（5）
索达吉堪布 讲解
丁二、无上供养：所谓无上供养，即超越有上供养的供养，其实这就是法供养。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，
悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我以广大的胜解心[4]深信法界中的每一个微尘中都有无量诸佛，依靠普贤行
愿的威神力，我以各种供品普遍供养一切诸佛。
在作无上供养时，首先要安住三轮体空的境界，接着观想自己面前安住着十方
三世一切如来，然后观想自己的身体幻化出无数普贤菩萨，从每一位普贤菩萨心间幻化
出无数供养天女，每一个供养天女手持无量供品，前往各位如来面前作供养。这种观想
就是普贤云供。
为什么此处的供养叫无上供养？原因有二：
1.对一般人来说，具足广大胜解心，安住三轮体空，观想普贤云供，这些都是不容易的
，所以叫做无上供养。
2.具足广大胜解心，安住三轮体空，观想普贤云供，这其实是在行持佛法，换句话说，
这种供养属于法供养，所以叫做无上供养。
在一切供养中，以法供养最为殊胜，智慧军论师在... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 32 2016-02-23 13:00
作者： 钱穆
文化是一个民族的生命之源。（网络图片）
编者按：中共在1949年以武力夺去了中国大陆的政权之后，最大的罪恶不只是使数千万
中国人非正常死亡，而是毁灭了承传数千年、以释、道、儒三教为基础的中华传统文化
。中共推行的所谓“文字改革”把几千年承传下来的正体字改成了残体字，现代的年轻
人大多无法直接阅读古书，形成难以愈合的文化断层，即使是能阅读的人也无法理解其
真正的含义。
现在的中国大陆的年轻人与古代的中国人相比，最大的特点就是不信神、不敬天，不知
道忠孝节义与仁义礼智信，不理解诚信的重要性。还有一些愚昧的人甚至不辨是非，把
中共等同于中国，这是中华民族最大的悲哀。文化是一个民族的生命之源，没有文化的
人等同于没有灵魂的躯壳，是世界上最可悲的人。对此，一代国学大师钱穆先生在香港
的讲演《读书与做人》中，向听众推荐了七本书。全面涵盖了佛家、道家和儒家的文化
，对有志于学习中华传统文化的人非常有益。
本网站的宗旨在于弘扬中华传统文化，在此除全文刊登钱穆先生的讲演稿之外，也将邀
请看中国专栏作家云中君、乙欣和李晓径等人定期发表诠释中华传统文化的专稿，... 阅读全帖 |
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y******i
发帖数: 98 | 33 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: yuanhuai (圆满), 信区: Wisdom
标 题: 普贤行愿品释 第一课（3）意顶礼 语顶礼 索达吉堪布讲解
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jun 15 13:47:50 2013, 美东)
第一课（3）
索达吉堪布 讲解
戊二、意顶礼：
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，
无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
一个微尘中有一切佛刹微尘数的佛，每一位佛都安住在菩萨众会中[5]，无尽法
界中的每个微尘都是如此，我深信每个微尘中都充满一切佛刹微尘数的佛。
对佛的意顶礼有三种：一、听别人说佛很好后，没有理由地产生信心，这属于
下等意顶礼；二、通过了知佛的功德，生起不退转的信心，这属于中等意顶礼；三、通
过修持佛法，安住于佛的境界中，这属于上等意顶礼。
此处的“于一尘中尘数佛”是净见量的境界，具足较高境界... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 34 索达吉堪布
问（17）：我长期从事佛教教育和通俗弘法，对佛教教育非常关心。据我所知，藏传佛
教有一套非常完整的教育制度，为藏传佛教造就了许多出类拔萃的僧才。堪布长期主持
五明佛学院的教学，对佛教教育一定很有经验。我想了解一下，藏传佛教的教育制度？
答：一个普通人要想在当今社会维持住基本的生活水准，并进而在社会上取得一席之地
，实在不是一件简单而容易的事。为此，他必须整日泡在红尘浊浪中奋力搏击，为自己
、为家人、为生计、为饭碗、为子女等一大堆不得不为之事而焦虑、操劳、奔波。作为
佛教徒，我们对此表示深深的理解和同情。而对出家人来说，他的修行条件、环境、氛
围则要单纯得多，他唯一应该操心的只应是自己的修学进展与佛法大义。如果一个披上
袈裟的出家人也耐不住寂寞、抵挡不了外面世界的诱惑，在俗人们一片叫苦连天的喊累
声中还要“铤而走险”，非要涉足世俗之海去扑腾一番，并最终与在家人一样深陷烦恼
的泥潭中而欲出不得，那只能令人深感遗憾。
故而才会发自内心地对济群法师的弘法利生之举深表钦佩。他的种种行为，如像法师本
人表述的那样，长期从事佛教教育和通俗弘法等，一方面在广大民众心中播植下了非常
珍贵的佛... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 35 5。2。2 圣经的启示是渐进的。
圣经是上帝所默示意味着他的启示是渐进的。这怎么说呢？因为人的有限，他不可能一
下子完全领会上帝的启示。渐进的意思不是说圣经的启示是在文化或宗教范畴中一个演
进的过程。认为圣经中的宗教观念不断演进的看法，乃是否认圣经的内容是真正的启示
，也破坏了圣经启示的独特性。圣经是上帝默示的，整个过程是由上帝主动，而不是人
。上帝把人从旧约神学的幼稚时期带到新约神学的成熟时期。渐进的启示并不是说，旧
约之中没有成熟的观念，也不是说新约的观念都是成熟的。渐进的启示是启示的一般模
式。这可以从以下的例子看得出来：
在登山宝训中，主耶稣没有教导门徒破坏或放松律法。因为他来并不是要废弃律法，而
是要叫律法全部得到成全。(太五：17)他来是要给律法带来更广、更大、更高的意义。
律法本身并没有什么不对，不过律法还不够透彻。律法把基本的道德观念教导以色列子
民，可是我们主却把律法提升到一个更高的水平：讲动机，讲属灵性。(太五、六章)不
可杀人还不够好，人的行为应该出于爱心才可以。不咒诅人还不够好，我们现在要从完
全应许的立场来看事物。十诫是人在道德、灵性的最低标准，但是登... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 36 第八疑
问：众生无始已来，造无量业。今生一期不逢善知识，又复作一切罪业。无恶不造，云
何临终十念成就，即得往生出过三界，结业之事云何可通？
释曰：众生无始以来，善恶业种多少强弱并不得知，但能临终遇善知识十念成就者，皆
是宿善业强，始得遇善知识十念成就。若恶业多者，善知识尚不可逢，何可论十念成就？
又汝以无始已来恶业为重，临终十念为轻者。今以道理三种校量轻重不定，不在时节久
近多少。云何为三？一者在心，二者在缘，三者在决定。
在心者，造罪之时，从自虚妄颠倒生。念佛者，从善知识闻说阿弥陀佛真实功德名号生
。一虚一实岂得相比？譬如万年暗室，日光暂至而顿灭，岂以久来之不肯灭耶？
在缘者，造罪之时，从虚妄痴 心，缘虚妄境界颠倒生。念佛之心，从闻佛清净真实功
德名号，缘无上菩提心生。一真一伪岂得相比？譬如有人被毒箭，中箭深毒渗伤肌破骨
。一闻灭除药鼓，即箭出毒除，岂以箭深毒渗而不肯出也？
在决定者，造罪之时。以有间心有后心也。念佛之时，以无间心无后心，遂即舍命，善
心猛利是以即生，譬如十围之索千夫不制，童子挥剑须臾两分。又如千年积柴，以一豆
火焚，少时即尽。
又如有人一生已来，修十善业应得生天。临 |
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p******1
发帖数: 177 | 37 藏传佛教的教育制度
问（17）：我长期从事佛教教育和通俗弘法，对佛教教育非常关心。据我所知，藏传佛
教有一套非常完整的教育制度，为藏传佛教造就了许多出类拔萃的僧才。堪布长期主持
五明佛学院的教学，对佛教教育一定很有经验。我想了解一下，藏传佛教的教育制度？
答：一个普通人要想在当今社会维持住基本的生活水准，并进而在社会上取得一席之地
，实在不是一件简单而容易的事。为此，他必须整日泡在红尘浊浪中奋力搏击，为自己
、为家人、为生计、为饭碗、为子女等一大堆不得不为之事而焦虑、操劳、奔波。作为
佛教徒，我们对此表示深深的理解和同情。而对出家人来说，他的修行条件、环境、氛
围则要单纯得多，他唯一应该操心的只应是自己的修学进展与佛法大义。如果一个披上
袈裟的出家人也耐不住寂寞、抵挡不了外面世界的诱惑，在俗人们一片叫苦连天的喊累
声中还要“铤而走险”，非要涉足世俗之海去扑腾一番，并最终与在家人一样深陷烦恼
的泥潭中而欲出不得，那只能令人深感遗憾。
故而才会发自内心地对济群法师的弘法利生之举深表钦佩。他的种种行为，如像法师本
人表述的那... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 38 索达吉堪布
问（17）：我长期从事佛教教育和通俗弘法，对佛教教育非常关心。据我所知，藏传佛
教有一套非常完整的教育制度，为藏传佛教造就了许多出类拔萃的僧才。堪布长期主持
五明佛学院的教学，对佛教教育一定很有经验。我想了解一下，藏传佛教的教育制度？
答：一个普通人要想在当今社会维持住基本的生活水准，并进而在社会上取得一席之地
，实在不是一件简单而容易的事。为此，他必须整日泡在红尘浊浪中奋力搏击，为自己
、为家人、为生计、为饭碗、为子女等一大堆不得不为之事而焦虑、操劳、奔波。作为
佛教徒，我们对此表示深深的理解和同情。而对出家人来说，他的修行条件、环境、氛
围则要单纯得多，他唯一应该操心的只应是自己的修学进展与佛法大义。如果一个披上
袈裟的出家人也耐不住寂寞、抵挡不了外面世界的诱惑，在俗人们一片叫苦连天的喊累
声中还要“铤而走险”，非要涉足世俗之海去扑腾一番，并最终与在家人一样深陷烦恼
的泥潭中而欲出不得，那只能令人深感遗憾。
故而才会发自内心地对济群法师的弘法利生之举深表钦佩。他的种种行为，如像法师本
人表述的那样，长期从事佛教教育和通俗弘法等，一方面在广大民众心中播植下了非常
珍贵的佛... 阅读全帖 |
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y******i
发帖数: 98 | 39 恭敬录自《前行广释》索达吉堪布 传讲
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=750
丁三、依止其他威仪：
作为听法者，还要认真依止其他威仪。如《毗奈耶经》云：“不敬勿说法，无
病而覆头，持伞杖兵器，缠头者勿说。”其中讲了对几种人不能传讲佛法，我们也应依
此观察，看自己是不是合格的法器。
对哪几种人不能传法呢？
1、不敬：对不恭敬的人，不能说法。世间人学习文化知识，尚且要懂得尊师重道，出
世间佛法更需要恭敬才能获得。
2、无病而覆头：除非是有病而特殊开许，没有病的话，以披单等盖着头的人面前，不
能传讲佛法。
3、持伞：天气炎热或者下雨时，撑着伞听课也不行。当然，如果上师特殊开许倒可以
，否则，不管太阳再强、雨再大，也最好不要持伞。以前上师如意宝讲经，大家在草地
上听课时，有时上师开许持伞，有时不开许，故意让弟子苦行。记得以前在五台山东台
顶，上师如意宝讲《文殊大圆满》，有一天中午，突然下起了倾盆大雨，当时上师不开
许打伞，说：“现在是夏天，小麻雀在外面都不会冻死，你们最好不要打伞，也不要用
披单蒙头。这样听法，... 阅读全帖 |
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p***o
发帖数: 3399 | 40 【 以下文字转载自 Complain 讨论区 】
发信人: puhoo (笔兰阁), 信区: Complain
标 题: puhoo锄奸诗释之二
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jul 12 18:45:38 2010, 美东)
我诗相连，上下两阙，将重复字句提出，便是
我看破支那双关
之意
支那非指中夏，乃是鸭子赐玉成之名
原来鸭子赐垮阴雅号玉成，我本不解
后又赐之支那，我更疑惑
前两日，独夫垮阴，牵着honde出来见人就咬，我才看出鸭子本意，感佩其观人识品，
所言不虚。成此二诗，为变变之惠者存，不想为玉成所见，其见一不见二（ni4），见
外不见里，不知是辱骂伊自己的话，拿出来四处示人，偏要个买提尽人皆知。
他不以自己卑鄙，愿做此一牺牲，我便成全美意，骂伊一骂，以飨观者。
鸭子赐垮阴之名，以玉成为著，玉者，古文玉字，并非一点，而是两点。宋版玉篇更录
此字。鸭子所以赐之，谓其，王八所成也，是为玉成。
更以玉者对橙子的秀成，扣住青山赐的性息二字，是说，王八以垂以颓，不若秀成之健
硕挺拔。
由此，支那二字赐玉成则是名至实归。
那字，左声右形，左边是个冉字（请诸位看官自查n，l，r |
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p***o
发帖数: 3399 | 41 【 以下文字转载自 Complain 讨论区 】
发信人: puhoo (笔兰阁), 信区: Complain
标 题: puhoo锄奸诗释之二
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jul 12 18:45:38 2010, 美东)
我诗相连，上下两阙，将重复字句提出，便是
我看破支那双关
之意
支那非指中夏，乃是鸭子赐玉成之名
原来鸭子赐垮阴雅号玉成，我本不解
后又赐之支那，我更疑惑
前两日，独夫垮阴，牵着honde出来见人就咬，我才看出鸭子本意，感佩其观人识品，
所言不虚。成此二诗，为变变之惠者存，不想为玉成所见，其见一不见二（ni4），见
外不见里，不知是辱骂伊自己的话，拿出来四处示人，偏要个买提尽人皆知。
他不以自己卑鄙，愿做此一牺牲，我便成全美意，骂伊一骂，以飨观者。
鸭子赐垮阴之名，以玉成为著，玉者，古文玉字，并非一点，而是两点。宋版玉篇更录
此字。鸭子所以赐之，谓其，王八所成也，是为玉成。
更以玉者对橙子的秀成，扣住青山赐的性息二字，是说，王八以垂以颓，不若秀成之健
硕挺拔。
由此，支那二字赐玉成则是名至实归。
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c***s
发帖数: 70028 | 42 释永信在少林寺微信公众账号上“漫谈”了少林武术。
少林寺最近有点忙。
8月18日，少林寺方丈释永信在“2014年少林问禅之 机锋辨禅 ”活动闭幕式上透露少林寺将举办世界武林大会。8月21日，释永信又在少林寺微信公众账号“少林寺官方网站”上发表了一篇名为《释永信：少林武术研究漫谈》的文章，“漫谈”了少林武术。
澎湃新闻发现，该文章共分：说“武术”，少林武术历史宜分四阶段，少林武术历史研究方法，研究者的立场或眼界，少林寺武装力量性质与规模，学习少林武术的心理发展过程等六部分。
少林寺欲举办世界武林大会，邀天下英雄比武，此举引发了社会热议，众多武术迷欲一睹少林武术风采。不过，少林寺外联办主任郑书民8月19日告诉澎湃新闻，少林寺不会组队参赛，“我们是主办单位，组织者如果参加的话，比赛就没有公平可言了。”
文章如下（有删节）
谈“少林武术”的内涵
我们常说的“武”，大体可以分为武术和武装。武术是从武装力量发展起来的。促进武术发展有两大因素：战争和擂台比赛。
武装力量的功能很明了，直接表现为战争。但武术并不全是。武术比武装力量更加广泛化，包括群体武术和个人武术，具有更丰富的社会学意义，或文化价值。... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 43 释来空
摄影师黑明花费6年时间，走访近200个家庭，拍摄了上万张抗战老兵的照片，最终形成100个抗战老兵的故事。
大历史中个体命运沉浮，他们前半生为了共同目标奋斗，后半生的境遇则不尽相同。
记者从中选取四位老兵，讲述他们的故事。
释来空，原名吴淞，1922年12月5日出生于湖南省长沙市化龙池一户普通家庭。1938年8月16日，国民革命军税警总团在长沙街头开始征兵。还在上初中的吴淞看到了“有钱出钱、没钱出力、共赴国难”的标语，这个家中的独生子未经父母同意就报名参军了。
当他穿着军装回家的时候，邻居们有人佩服，有人说他当丘八去吃粮太可惜。他说自己的母亲一夜未睡，也没有直接和他表态。第二天早饭吃完，母亲把他送到街口，含着眼泪嘱咐要他好好照顾自己，多来信，千万不要狂妄自大。他向母亲敬了一个军礼，再也没有回头。
1938年8月21日，吴淞随部队从长沙出发前往贵州都匀，在独山接受训练。当时税警总团的装备和人员素质都代表着国军的最高水准。1939年，他从下士副班长直接升为上士排附。
1941年初，吴淞从炮校准尉附员升为少尉干事，随后成为税警总团团长孙立人身边的一名团附。不少人羡慕他能够给孙立人当副官... 阅读全帖 |
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s****0
发帖数: 338 | 44 7. 孙释颜的哥哥，跑到化学楼，随便可以拿出毒药，说明不了问题。
随便拿出一种带骷髅头的毒药，和精确的拿出铊，不是一回事。
8. 顺便问一句，孙释颜和他的哥哥都是保送生吧？如果参加了高考，分数是多少？这
两个废柴，丝毫逻辑能力都没有。
9. 朱令中毒，是精确投毒，本宿舍的人投毒可能性占90%， 临近宿舍占10%。 朱令中
毒后，如果是宿舍外的人投毒，孙释颜，王琦，金呀，他们三个一定会去化验血，排除
自己中毒的可能。现在三个人渣，都不去化验，说明，他们知道自己不会中毒！
10、 孙释颜反投毒罪，故意杀人罪，判处死刑，立即执行。
金牙是教唆犯，煽风点火的，以投毒罪判处10年，包庇罪判处有期徒刑5年，
合计15年。
王琦包庇罪，5年。
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j*****7
发帖数: 10575 | 45 ☆─────────────────────────────────────☆
lmblest (Joshua) 于 (Sun Aug 30 00:08:01 2009, 美东) 提到:
第三章 - 谁应该读释经学？
3。1 每个信徒都应该读释经学。
读释经学不是牧师、传道、宣教士、布道家、神学院的教授、讲师和学生们的专利权。
每一个信徒从他信主那一刻开始，就应该开始阅读圣经。但可惜的是，很多教会都没有
一个完整的系统正确地教导信徒怎样读经。
大家都知道，每个国家都有一套教育制度，循序渐进地教导学生，从幼儿园，小学，中
学直到大学毕业。一名小学生每年大概学习三百多个生字(每星期平均十个字)。小学毕
业的时候，他已经可以掌握一千八百多个常用字了。我们绝对不会以成人学习的进度作
为标准，嫌孩子学得慢，就要孩子每星期囫囵吞枣地学习二、三十个字或把中学的课本
给小学生做教科书。可是，我们很少看到教会按着信徒的教育程度、属灵生命的深浅和
年岁分班教导。我们很少告诉信徒们应当要用什么参考书和工具来学习圣经。我们更少
看到圣经老师有受过 |
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l*****t
发帖数: 35 | 46 第四章(下) - 古今释经学的一些派别(宗教改革后)
宗教改革后(第四章下)
• 宗教改革时期的字义法学派
• 宗教改革后的教条主义和敬虔主义
• 十九世纪的主观主义、自由派解经法
• 二十世纪的新正统派
4。9 宗教改革时期的字义法学派
宗教改革时期，圣经成为信仰及行为的惟一权威，改革家的字义解经法承自安提阿学派
及维克多修道派。宗教改革时期，社会及教会都面对翻天覆地的冲击，基本上那是一次
释经法的改革，是如何解释圣经的改革。在释经学的改革方面，有两项主要的因素预先
为它铺好了路：
• 第一项要素是俄坎(Occam)的哲学体系。过去，按照多马阿奎那的看法，理
性和上帝的启示彼此有密切的关系，理性不但可以探究哲学，也可以探究自然宗教。所
以，对一个天主教神学家，他可以把神学教条的权威不但建立在上帝的启示和圣经上，
也可以建立在哲学、教会所召开的大会、信条、和教父的著作等。俄坎的看法却不一样
，他把启示和人的理性分开。启示是凭信心接受的，所包括的领域有救恩 |
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S****4
发帖数: 470 | 47 【2015年06月17日讯】（记者谢东延报导）16日下午，中共国家主席习近平考察贵州遵
义，并参观遵义会议会址，期间有不少民众围观拍照上传微博、微信。有分析认为，习
近平选择周永康案判决后这个时机去遵义，显示习近平在反腐遇到体制中的阻力后，利
用中共话语系统中的政治符号释放一种“让你懂”的强硬信号。
周永康案判决后 习近平连释强硬信号“让你懂”
6月16日下午4点28分，经过新浪微博认证的“遵义网”发布“习大大在参观遵义会议会
址纪念馆”的消息与照片，之后还发布数条视频。
从照片和视频中可以看到，现场有不少民众围观与拍照，习近平不断与民众挥手致意，
官方也安排人员拍摄。
16日下午，中共国家主席习近平考察贵州遵义，并参观遵义会议会址，期间有不少民众
围观拍照上传微博、微信。（网络图片）
16日下午，中共国家主席习近平考察贵州遵义，并参观遵义会议会址，期间有不少民众
围观拍照上传微博、微信。（网络图片）
之前6月11日，官方公布周永康被判无期徒刑，周当庭认罪悔罪。官媒《人民日报》迅
速发表评论文章说，“无论权力大小、职务高低，没人能当‘铁帽子王’”。并强调，
“一定能打赢这场攻坚战、持久... 阅读全帖 |
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F**********1
发帖数: 55 | 48 （受权发布）关于《全国人民代表大会常务委员会关于〈中华人民共和国香港特别行政
区基本法〉第一百零四条的解释（草案）》的说明
新华社北京11月7日电 关于《全国人民代表大会常务委员会关于〈中华人民共和国
香港特别行政区基本法〉第一百零四条的解释（草案）》的说明
——2016年11月5日在第十二届全国人民代表大会常务委员会第二十四次会议上
全国人大常委会法制工作委员会副主任 张荣顺
委员长、各位副委员长、秘书长、各位委员：
我受委员长会议的委托，现对《全国人民代表大会常务委员会关于〈中华人民共和
国香港特别行政区基本法〉第一百零四条的解释（草案）》作说明。
近年来，香港社会有些人公开宣扬“香港独立”、“香港民族自决”等“港独”或
具有“港独”性质的主张，引起包括广大香港居民在内的全国人民的高度关注、忧虑和
愤慨。“港独”的本质是分裂国家，“港独”言行严重违反“一国两制”方针政策，严
重违反国家宪法、香港基本法和香港特别行政区有关法律的规定，严重损害国家的统一
、领土完整和国家安全，并且对香港的长期繁荣稳定造成了严重影响。
2016年香港特别行政区第六届立法会选举过程中，一些宣扬“港独”的人... 阅读全帖 |
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f****o
发帖数: 8105 | 49 【 以下文字转载自 WoldMiscNews 俱乐部 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: WoldMiscNews
标 题: 冉沙洲：胡舒立文章释习台海政策走向信号
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jan 21 14:17:28 2016, 美东)
台湾大选，民众用选票推出了华人世界第一位女总统。此次台湾选举，民进党蔡英文胜
出，北京政府早有心理准备。有作家认为，尽管如此，台湾选举的结果仍让北京有三个
没有想到。（陈柏州／大纪元）
被称为“中国最危险女人”的胡舒立，因与习近平、王岐山关系密切，其每每在所创建
的财新传媒上的撰文，均被看做是为习近平当局发声和释放信号。1月18日，大陆《财
新周刊》第3期再次发表了其主编胡舒立的评论文章《以战略定力应对台海变局》。从
文章中的某些观点、态度可以看出，该文与习近平“习马会”精神保持了高度一致，其
观点和态度应该来自习近平。
文章称，1月16日举行的台湾地区领导人选举，如预期般落幕。面对岛内出现的新变局
，“坚持战略定力，保持两岸关系和平发展的势头，维护业已取得的协商成果，必将成
为大陆方面台湾政策的抉择”。这段话表明了... 阅读全帖 |
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