t*r
发帖数: 26 | 1 读不懂古诗的，也读不懂今译。
今译除了破坏原诗意境，难有用处。 |
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h****t
发帖数: 1640 | 2 选自《唐诗今译集》
一
芙蓉楼送辛渐 【王昌龄 】
寒雨连江夜入吴， 平明送客楚山孤。
洛阳亲友如相问， 一片冰心在玉壶。
雨是冷的， 江是湿的，也是黑的
我送你，送你过江南--------
别了，别了，天已明，望那边
孤零零一片楚关山。
到洛阳，什么也别说，别说了 |
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c*l
发帖数: 1433 | 3 不行的。语言是和生活的环境相适应的。古诗今译语境就失去了。比如这一段，
到洛阳，什么也别说，别说了 |
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B***o
发帖数: 133 | 4 《安士全书》今译
作者： 来源：弘化社 发布时间：2013年05月22日 点击数： 2519
◎《安士全书》，为天下古今善书之冠。（《增广卷二·致陕西陈柏生督军书》）
◎但善书虽多，所说皆世间小因小果。惟《安士全书》，觉世牖民，尽善尽美。讲道论
德，超古超今。言简而该，理深而著。引事迹则证据的确，发议论则洞彻渊源。诚传家
之至宝，亦宣讲之奇书。言言皆佛祖之心法，圣贤之道脉。淑世善民之要道，光前裕后
之秘方。若能依而行之，则绳武圣贤，了生脱死，若操左券以取故物。与彼世所流通善
书，不啻有山垤海潦之异。（《增广卷一·与广东许豁然居士书》）
◎《安士全书》，实为古今第一融通儒佛心法，详示因果报应，及修持方法之导俗奇书
。（《增广卷一·复高邵麟居士书三》）
——印光法师
编辑推荐
●清代昆山周安士居士述，印光大师亲为原本校订并作序，誉为“挽回世道人心之第一
奇书”，极力劝赞流通
●汇集儒释道三教典籍精华和历史故事，雅俗共赏，启人摒诸恶业，广行众善，戒杀护
生，节欲保身，并最终导归净土法门，圆满世出世间一切善法
●民国年间弘化社常年流通书籍之一，蒙政商各界赞助，印赠累计数万部，普赠社会各界
●... 阅读全帖 |
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Z*****C
发帖数: 22 | 5 http://blog.sina.com.cn/s/blog_a4167f0f010112ya.html
浙江大学校歌今译
马一浮作词 应尚能 谱曲
邓 爽1946外文 朱兆祥1944土木 和译
1938年11月19日，在广西宜山，竺可桢校长主持校务会议，会议决定以"求是"为浙
江大学校训，并决定请著名国学家马一浮写校歌歌词。
马一浮作的这首歌词，因为引用了较多的古典，用的是文言文，不太通俗，且读起
来有时比较拗口，竺校长曾考虑改写，但他又觉得，马老作的歌词虽文理艰深，但含义
深远，很能体现浙江大学所追求的求是精神，因此，这首"大不自多"歌仍请著名作曲家
、当时的国立中央音乐学院的应尚能教授谱曲，并经校务会议通过，正式定为“浙江大
学校歌”。[请听大合唱 => 浙江大学校歌 ] 下载播放地址：http://www.zju.edu.cn
/wescms/sys/filebrowser/file.php?cmd=download&id=1002769
此歌分三章。首章说明国立大学之精神；次章说明国立浙江大学之精神，发挥校训
"求是"两字之真谛；末章说明国立浙... 阅读全帖 |
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o**n
发帖数: 2130 | 6 外国也有—鲁迅：
凡中国所有的，外国也都有。
外国人说中国多臭虫，但西洋也有臭虫；日本人笑中国人好弄文字，但日本人也一样的
弄文字。不抵抗的有甘地；禁打外人的有希特拉①；狄昆希②吸鸦片；陀思妥夫斯基赌
得发昏。斯惠夫德③带枷，马克斯④反动。林白⑤大佐的儿子，就给绑匪绑去了。而裹
脚和高跟鞋，相差也不见得有多么远。
只有外国人说我们不问公益，只知自利，爱金钱，却还是没法辩解。民国以来，有过许
多总统和阔官了，下野之后，都是面团团的，或赋诗，或看戏，或念佛，吃着不尽，真
也好像给批评者以证据。不料今天却被我发见了：外国也有的！
十七日哈伐那电——避居加拿大之古巴前总统麦查度……在古巴之产业，计值八百万美
元，凡能对渠担保收回此项财产者，无论何人，渠愿与以援助。又一消息，谓古巴政府
已对麦及其旧僚属三十八人下逮捕令，并扣押渠等之财产，其数达二千五百万美元。…
…
以三十八人之多，而财产一共只有这区区二千五百万美元，手段虽不能谓之高，但有些
近乎发财却总是确凿的，这已足为我们的“上峰”雪耻。不过我还希望他们在外国买有
地皮，在外国银行里另有存款，那么，我们和外人折冲樽俎的时候，就更加振振有辞了... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 7 外国也有
鲁迅
凡中国所有的，外国也都有。
外国人说中国多臭虫，但西洋也有臭虫；日本人笑中国人好弄文字，但日本人也一样的
弄文字。不抵抗的有甘地；禁打外人的有希特拉①；狄昆希②吸鸦片；陀思妥夫斯基赌
得发昏。斯惠夫德③带枷，马克斯④反动。林白⑤大佐的儿子，就给绑匪绑去了。而裹
脚和高跟鞋，相差也不见得有多么远。
只有外国人说我们不问公益，只知自利，爱金钱，却还是没法辩解。民国以来，有过许
多总统和阔官了，下野之后，都是面团团的，或赋诗，或看戏，或念佛，吃着不尽，真
也好像给批评者以证据。不料今天却被我发见了：外国也有的！
十七日哈伐那电——避居加拿大之古巴前总统麦查度……在古巴之产业，计值八百万美
元，凡能对渠担保收回此项财产者，无论何人，渠愿与以援助。又一消息，谓古巴政府
已对麦及其旧僚属三十八人下逮捕令，并扣押渠等之财产，其数达二千五百万美元。……
以三十八人之多，而财产一共只有这区区二千五百万美元，手段虽不能谓之高，但有些
近乎发财却总是确凿的，这已足为我们的“上峰”雪耻。不过我还希望他们在外国买有
地皮，在外国银行里另有存款，那么，我们和外人折冲樽俎的时候，就更加振振有辞了。
... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 8 唯识宗的创立
玄奘西行求法归来，通过翻译经典和传授学徒等方面的工作，将当时印度唯识学的最新
成果介绍到中土，最终创立了以佛教义学见长的法相唯识宗。玄奘在翻译佛典的过程中
，为中国佛教培养了一代精通唯识、因明学说的高僧，特别是其高徒窥基继承光大其学
说，留学僧人圆测将玄奘之学传播到新罗国，对于唯识学说广泛传播产生了深远影响。
说玄奘是法相唯识宗的创始人，是由于他把法相宗的主要经典都翻译成汉语并作了初步
的宣传；说窥基是法相宗的实际创始人，是因为窥基在玄奘所奠定的基础上，扩大了这
一宗派的理论影响。公正地说，法相唯识宗是玄奘、窥基两代高僧共同努力创立的。
第一节 玄奘与唯识宗的创立
依照现今学术界、佛教界的普遍认识，玄奘西行的时候，中国佛教已经处于学派佛教与
宗派佛教交替发展的时期。玄奘先后礼拜了十二位老师，但其中并不包括被认定为佛教
宗派的天台宗僧人，也没有礼拜三论宗的祖师吉藏为师。玄奘西行的动机之一就是出于
消弭学派佛教差别诠释所带来的混乱。回国之后，他全身心地投入到佛教经典的翻译活
动，在其弟子们的继续努力下，终于创立了一个新的佛教宗派。
玄奘在国外之时，中土佛教界存在和发生的争论，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 9 中共发动的文革运动，摧毁了中国传统的神传文化，破坏了中华民族的人伦道德规范，
使中华民族5千年灿烂文明，差点消失殆尽。与此同时，中华民国总统蒋介石先生在台
湾发起复兴中华文化运动，捍卫和传承中华文化，蒋介石把毛泽东比作希特勒，称文革
〝将中国大陆变成了东方的疯人院〞。
中共文献资料显示，文革开始于1966年5月，1976年9月9日毛泽东死亡，10月6日四人帮
被逮捕后，长达10年的文革终于结束。
早在文革之初，1966年10月，中华民国总统蒋介石在《中华民国五十五年国庆日前夕告
中共党人书》就对文革进行点评。
蒋介石指出，权力斗争是真，其余都是假的。〝殊不知自从30年代以来，经过了大陆这
17年的所谓无产阶级革命总路线、大跃进、人民公社、三面红旗的斗争失败之后，到了
今天，所谓‘马列主义’，就变成了‘毛泽东主义’；所谓‘阶级斗争’就变成了毛泽
东在党内排除异己，互相倾轧的权力斗争；所谓‘社会革命’，就变成了残害人民、斫
丧民族、荼毒社会的毛泽东思想的‘文化大革命’。〞
蒋介石对毛泽东的评价是，〝根本上乃是要摧毁中国文化，扫除知识份子，破坏现代文
明，并想以其‘人民战争’的法宝，来统制亚... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 10 中共发动的文革运动，摧毁了中国传统的神传文化，破坏了中华民族的人伦道德规范，
使中华民族5千年灿烂文明，差点消失殆尽。与此同时，中华民国总统蒋介石先生在台
湾发起复兴中华文化运动，捍卫和传承中华文化，蒋介石把毛泽东比作希特勒，称文革
〝将中国大陆变成了东方的疯人院〞。
中共文献资料显示，文革开始于1966年5月，1976年9月9日毛泽东死亡，10月6日四人帮
被逮捕后，长达10年的文革终于结束。
早在文革之初，1966年10月，中华民国总统蒋介石在《中华民国五十五年国庆日前夕告
中共党人书》就对文革进行点评。
蒋介石指出，权力斗争是真，其余都是假的。〝殊不知自从30年代以来，经过了大陆这
17年的所谓无产阶级革命总路线、大跃进、人民公社、三面红旗的斗争失败之后，到了
今天，所谓‘马列主义’，就变成了‘毛泽东主义’；所谓‘阶级斗争’就变成了毛泽
东在党内排除异己，互相倾轧的权力斗争；所谓‘社会革命’，就变成了残害人民、斫
丧民族、荼毒社会的毛泽东思想的‘文化大革命’。〞
蒋介石对毛泽东的评价是，〝根本上乃是要摧毁中国文化，扫除知识份子，破坏现代文
明，并想以其‘人民战争’的法宝，来统制亚... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 11 中共发动的文革运动，摧毁了中国传统的神传文化，破坏了中华民族的人伦道德规范，
使中华民族5千年灿烂文明，差点消失殆尽。与此同时，中华民国总统蒋介石先生在台
湾发起复兴中华文化运动，捍卫和传承中华文化，蒋介石把毛泽东比作希特勒，称文革
〝将中国大陆变成了东方的疯人院〞。
中共文献资料显示，文革开始于1966年5月，1976年9月9日毛泽东死亡，10月6日四人帮
被逮捕后，长达10年的文革终于结束。
早在文革之初，1966年10月，中华民国总统蒋介石在《中华民国五十五年国庆日前夕告
中共党人书》就对文革进行点评。
蒋介石指出，权力斗争是真，其余都是假的。〝殊不知自从30年代以来，经过了大陆这
17年的所谓无产阶级革命总路线、大跃进、人民公社、三面红旗的斗争失败之后，到了
今天，所谓‘马列主义’，就变成了‘毛泽东主义’；所谓‘阶级斗争’就变成了毛泽
东在党内排除异己，互相倾轧的权力斗争；所谓‘社会革命’，就变成了残害人民、斫
丧民族、荼毒社会的毛泽东思想的‘文化大革命’。〞
蒋介石对毛泽东的评价是，〝根本上乃是要摧毁中国文化，扫除知识份子，破坏现代文
明，并想以其‘人民战争’的法宝，来统制亚... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 12 中共发动的文革运动，摧毁了中国传统的神传文化，破坏了中华民族的人伦道德规范，
使中华民族5千年灿烂文明，差点消失殆尽。与此同时，中华民国总统蒋介石先生在台
湾发起复兴中华文化运动，捍卫和传承中华文化，蒋介石把毛泽东比作希特勒，称文革
〝将中国大陆变成了东方的疯人院〞。
中共文献资料显示，文革开始于1966年5月，1976年9月9日毛泽东死亡，10月6日四人帮
被逮捕后，长达10年的文革终于结束。
早在文革之初，1966年10月，中华民国总统蒋介石在《中华民国五十五年国庆日前夕告
中共党人书》就对文革进行点评。
蒋介石指出，权力斗争是真，其余都是假的。〝殊不知自从30年代以来，经过了大陆这
17年的所谓无产阶级革命总路线、大跃进、人民公社、三面红旗的斗争失败之后，到了
今天，所谓‘马列主义’，就变成了‘毛泽东主义’；所谓‘阶级斗争’就变成了毛泽
东在党内排除异己，互相倾轧的权力斗争；所谓‘社会革命’，就变成了残害人民、斫
丧民族、荼毒社会的毛泽东思想的‘文化大革命’。〞
蒋介石对毛泽东的评价是，〝根本上乃是要摧毁中国文化，扫除知识份子，破坏现代文
明，并想以其‘人民战争’的法宝，来统制亚... 阅读全帖 |
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C********g
发帖数: 9656 | 13 【 阿波罗新闻网2011-02-01讯】台北北面有座阳明山，蒋介石退守台湾后选择这里做
官邸，以其偶像之名改称“阳明山”，这里的公园也改称“阳明山公园”。
蒋介石对王阳明一直是十分推崇的，他常自言：“王阳明‘知行合一’的哲学，我是自
18岁，从读顾葆性先生时候起就开始研究的；以后50年来，更曾经读了再读，研究了再
研究，他的《传习录》与《大学问》这两个小册子，真是使得我百读不倦，心向神驰，
不知其乐之所止。”
蒋介石在台湾将传统文化平铺在了城市的路面上，台北市区几条东西向的主干道被他重
新命名，从北往南依次是忠孝、仁爱、信义、和平，此外还有四维、八德之类典自四书
五经的路名。
由此可知，蒋介石与中国传统文化可谓有着不解之缘。虽然蒋中年后皈依基督教，但其
思想主要以中国道统为根源。终其一生，他对中国传统文化的倡导甚力，自诩以服膺和
承继儒家道统为己任。他时常以儒家道统的卫道者自居，为此不惜殚精思虑。
1966年，毛择东在中国大陆发起“文化大革命”“破四旧运动” ，对中华传统文化造
成严重破坏。几乎与此同时，蒋介石在台湾发起复兴中华文化运动。中华文化复兴运动
是中华民国以复兴文化为名开展的... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 14 【 以下文字转载自 QueerNews 讨论区 】
发信人: feilu (HI), 信区: QueerNews
标 题: 十年文革时期 蒋介石在台湾做了些什么？(图)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Dec 10 22:28:59 2017, 美东)
十年文革时期 蒋介石在台湾做了些什么？(图)
蒋介石对复兴中华文化功不可没。（图片来源：Getty images）
蒋介石与中国传统文化有着不解之缘。虽然蒋中年后皈依基督教，但其思想主要以中国
道统为根源。终其一生，他对中国传统文化的宣导甚力，以服膺和承继儒家道统为己任
，为此不惜殚精思虑。
1966年，中国大陆发起“文化大革命”、“破四旧运动”，对中华传统文化造成严重破
坏。几乎与此同时，蒋介石在台湾发起复兴中华文化运动。中华文化复兴运动是以复兴
文化为名开展的思想文化运动。
为了保护中华文化，1966年11月由孙科、王云五、陈立夫、陈启天、孔德成等一千五百
人联名发起，要求以每年11月12日（即国父孙中山诞辰日）为中华文化复兴节。次年（
1967年）七月台湾各界举行中华文化复兴运动推行委员会（后改名为中华文化复兴运动
总会... 阅读全帖 |
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M******a
发帖数: 6723 | 15 http://hx.cnd.org/?p=114514
蒋介石与中国传统文化有着不解之缘。虽然蒋中年后皈依基督教，但其思想主要以中国
道统为根源。终其一生，他对中国传统文化的倡导甚力，自诩以服膺和承继儒家道统为
己任。他时常以儒家道统的卫道者自居，为此不惜殚精思虑。蒋介石在台湾将传统文化
平铺在了城市的路面上，台北市区几条东西向的主干道被他重新命名，从北往南依次是
忠孝、仁爱、信义、和平，此外还有四维、八德之类典自四书五经的路名。
1966年，中国大陆发起“文化大革命”“破四旧运动”，对中华传统文化造成严重破坏
。几乎与此同时，蒋介石在台湾发起复兴中华文化运动。中华文化复兴运动是以复兴文
化为名开展的思想文化运动。
为了保护中华文化，并与文革运动分庭抗礼，1966年11月由孙科、王云五、陈立夫、陈
启天、孔德成等一千五百人联名发起，要求以每年11月12日（即国父孙中山诞辰日）为
中华文化复兴节。次年（1967年）七月台湾各界举行中华文化复兴运动推行委员会（后
改名为中华文化复兴运动总会）发起大会，蒋中正亲自任会长，运动即在台湾和海外推
行。
文复会草创之初，蒋介石事必躬亲，在他的督导下... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 16 十年文革时期 蒋介石在台湾做了些什么？(图)
蒋介石对复兴中华文化功不可没。（图片来源：Getty images）
蒋介石与中国传统文化有着不解之缘。虽然蒋中年后皈依基督教，但其思想主要以中国
道统为根源。终其一生，他对中国传统文化的宣导甚力，以服膺和承继儒家道统为己任
，为此不惜殚精思虑。
1966年，中国大陆发起“文化大革命”、“破四旧运动”，对中华传统文化造成严重破
坏。几乎与此同时，蒋介石在台湾发起复兴中华文化运动。中华文化复兴运动是以复兴
文化为名开展的思想文化运动。
为了保护中华文化，1966年11月由孙科、王云五、陈立夫、陈启天、孔德成等一千五百
人联名发起，要求以每年11月12日（即国父孙中山诞辰日）为中华文化复兴节。次年（
1967年）七月台湾各界举行中华文化复兴运动推行委员会（后改名为中华文化复兴运动
总会）发起大会，蒋中正亲自任会长，运动即在台湾和海外推行。
文复会草创之初，蒋介石事必躬亲，在他的督导下文复会，创建了众多专门机构和委员
会，如学术出版促进委员会负责整理出版古代思想典籍，向年轻一代普及学术精华，前
后出版了大量中国古籍书目，像《周易今注今译》、《老子... 阅读全帖 |
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标 题: 十年文革时期 蒋介石在台湾做了些什么？(图)
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十年文革时期 蒋介石在台湾做了些什么？(图)
蒋介石对复兴中华文化功不可没。（图片来源：Getty images）
蒋介石与中国传统文化有着不解之缘。虽然蒋中年后皈依基督教，但其思想主要以中国
道统为根源。终其一生，他对中国传统文化的宣导甚力，以服膺和承继儒家道统为己任
，为此不惜殚精思虑。
1966年，中国大陆发起“文化大革命”、“破四旧运动”，对中华传统文化造成严重破
坏。几乎与此同时，蒋介石在台湾发起复兴中华文化运动。中华文化复兴运动是以复兴
文化为名开展的思想文化运动。
为了保护中华文化，1966年11月由孙科、王云五、陈立夫、陈启天、孔德成等一千五百
人联名发起，要求以每年11月12日（即国父孙中山诞辰日）为中华文化复兴节。次年（
1967年）七月台湾各界举行中华文化复兴运动推行委员会（后改名为中华文化复兴运动
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发帖数: 1 | 18 【 以下文字转载自 QueerNews 讨论区 】
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标 题: 十年文革时期 蒋介石在台湾做了些什么？(图)
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十年文革时期 蒋介石在台湾做了些什么？(图)
蒋介石对复兴中华文化功不可没。（图片来源：Getty images）
蒋介石与中国传统文化有着不解之缘。虽然蒋中年后皈依基督教，但其思想主要以中国
道统为根源。终其一生，他对中国传统文化的宣导甚力，以服膺和承继儒家道统为己任
，为此不惜殚精思虑。
1966年，中国大陆发起“文化大革命”、“破四旧运动”，对中华传统文化造成严重破
坏。几乎与此同时，蒋介石在台湾发起复兴中华文化运动。中华文化复兴运动是以复兴
文化为名开展的思想文化运动。
为了保护中华文化，1966年11月由孙科、王云五、陈立夫、陈启天、孔德成等一千五百
人联名发起，要求以每年11月12日（即国父孙中山诞辰日）为中华文化复兴节。次年（
1967年）七月台湾各界举行中华文化复兴运动推行委员会（后改名为中华文化复兴运动
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R*****g
发帖数: 682 | 19 郑和（1371年－1433年），回族，原姓马名和，小名三宝，又作三保，云南昆阳（
今晋宁昆阳街道）宝山乡知代村人。中国明代航海家、外交家、宦官。那么郑和下西洋
都经过哪些地方呢？
郑和七次下西洋，到过的地方有
1、西域 西域狭义上是指玉门关、阳关以西，葱岭即今帕米尔高原以东，巴尔喀什
湖东、南及新疆广大地区。而广义的西域则是指凡是通过狭义西域所能到达的地区，包
括亚洲中、西部，印度半岛的地区等。
2、占城国 亦称占婆，古国名，在今越南的中南部。中国史籍上曾称之为林邑、环
王。当地盛产稻谷，称“占城稻”，为稻谷良种之一，宋时传入中国；郑和下西洋后，
占城稻在中国长江、珠江、闽江流域大面积引种、推广。福建省福州长乐一带称此稻为
“占谷”或“黄占”，直至三十年前，都是当地高杆晚稻的一个优良品种。
3、爪哇国 亦即麻口若巴歇国，在今印度尼西亚的爪哇岛（JavaIsland）。唐代以
来的史籍称其地为“诃陵”“婆”。该岛北临爪哇海，南滨印度洋，面积12.6万平方公
里，人口近亿，是印尼人口最密集、经济最发达的地区，主要城市有雅加达（首都）、
万隆、三宝垄、泗水（苏拉卡尔塔）。泗水为华裔长乐人聚居... 阅读全帖 |
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N*****e
发帖数: 1094 | 20 【原序】
癸卯岁，西原贼入道州，焚烧杀掠，几尽而去。明年，贼又攻永破邵，不犯此州边鄙而
退。岂力能制敌欤?盖蒙其伤怜而已，诸使何为忍苦征敛?故作诗一篇以示官吏。
【原序的今译】
唐代宗广德元年(763)，西原蛮起兵攻入道州，烧杀抢掠，几乎抢光才离开。第二年，
盗贼又攻破永州和邵州，不再侵犯道州边境，就退走了。难道是因为道州有力量制服敌
人吗?不过是蒙受了敌人的哀怜罢了。催缴赋税的官吏，为什么还这样忍心苦苦搜括呢?
因此作诗一篇，以告官吏。
【原诗】 【今译】
昔年逢太平， 早年幸逢着太平盛世，
山林二十年。 在山林里隐居二十年。
泉源在庭户， 清泉水流经我家庭院，
洞壑当门前。 山涧洞谷对着家门前。
井税有常期， 征收赋税有固定时间，
日晏犹得眠。 太阳升高还可以安眠。
忽然遭世变， 忽然发生了安史之乱，
数岁亲戎旃。 好几年随军南征北战。
今来典斯郡， 如今来管理这个郡县，
山夷又纷然。 又遇到山寇骚扰侵犯。
城小贼不屠， 城市小 山寇无意洗劫，
人贫伤可怜。 百姓穷苦 山寇也哀怜。
是以陷邻境， 因此邻县全都被攻破，
此州独见全。 唯有这个州独得安全。
使臣... 阅读全帖 |
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A****0
发帖数: 12393 | 21 看来有必要再重新今译一下大唐西域记了
我看了一下85年的今译本,光印度一段就有几处讹误. |
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发帖数: 1 | 22 一、“损有余而补不足，天之道也”
西晋时的梁王、赵王都是皇帝司马氏的近属，富贵荣华，盛极一时。中书令裴楷每年都
请求梁、赵二王，从他们收租的钱中，拿出数百万，赐给裴楷，裴楷用这笔钱，去救济
他所知道的那些贫困户。有人用讥讽的口气，向裴楷说：“你为什么向别人（指梁、赵
二王）乞讨来钱财，去施舍给穷人呢？”裴楷说：“我把他们富余的东西要过来，再救
济衣食不足的人，这叫做‘损有余而补不足，天之道也（是合乎天道的）。”
二、去意气，弃骚雅
原文
陈眉公曰：“后生辈胸中落‘意气’两字，则交游定不得力；落‘骚雅’二字，则读书
定不深心。”
今译
（明代文学家和书画家）陈眉公说：“青年人胸中若怀有‘意气’二字，则在外边做事
、交友，一定不很和谐（人际关系不好）；心里若怀有‘骚雅’（贪恋色情，附庸风雅
）二字，则读书必不能专心一意（学习成绩不好）。”
三、合理规，思严谨
原文
陈眉公曰：“看中人，看其大处不走作；看豪杰，看其小处不渗漏。”
今译
陈眉公说：“看一般人，要看他的大处不走样（合乎理规，遵循法度）；看英雄，则要
看他的小处，也没有什么疏忽与遗漏（注重细节，严谨周密）。”
四、君子与小人之别
... 阅读全帖 |
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M******8
发帖数: 10589 | 24 https://baijiahao.baidu.com/s?id=1590052940307150526
搭配部落
百家号01-20 04:11
一百多年前，面对「主义」「社会」「经济」等日本词的入侵，中国人民发出了最后一
次徒劳的呐喊。
文｜韩索虏
在中国互联网盛行的种种抵制外国活动中，历来声势最为浩大的抵制日货，一直也是最
长盛不衰的主题。
不过近年以来，反对者也日渐增多，他们甚至准备了一个「日货」名单，问那些「爱国
者」是否打算一并抵制：
科学、干部、指导、社会、主义、市场、背景、化石、环境、艺术、医学、交流、否定
、肯定、假设、反对、高潮、解放、供给、说明、方法、共同、阶级、公开、希望、活
动、命令、失踪、投资、抗议、化妆品、银行、空间、警察、经验、经济、恐慌、现实
、元素、建筑、杂志、国际、时间、市长、失恋、宗教、集团、新闻、记者、接吻、蛋
白质、抽象、通货膨胀、电子、电报、电话、传染病……
上述词语，都是从日语输入现代汉语的词汇，悉数抵制的唯一后果是让中国人民基本丧
失交流能力。
不过，这未免低估了中国人民自古以来的爱国热情。事实上，还真有不少中国人努力抵
制过「日本词」。... 阅读全帖 |
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N*****e
发帖数: 1094 | 25 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
发信人: NewNote (新天地), 信区: ChinaNews
标 题: 华夏诗醇：元结斥责：贪官不如贼！ 作者: 唐莲
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Dec 31 19:15:26 2016, 美东)
【原序】
癸卯岁，西原贼入道州，焚烧杀掠，几尽而去。明年，贼又攻永破邵，不犯此州边鄙而
退。岂力能制敌欤?盖蒙其伤怜而已，诸使何为忍苦征敛?故作诗一篇以示官吏。
【原序的今译】
唐代宗广德元年(763)，西原蛮起兵攻入道州，烧杀抢掠，几乎抢光才离开。第二年，
盗贼又攻破永州和邵州，不再侵犯道州边境，就退走了。难道是因为道州有力量制服敌
人吗?不过是蒙受了敌人的哀怜罢了。催缴赋税的官吏，为什么还这样忍心苦苦搜括呢?
因此作诗一篇，以告官吏。
【原诗】 【今译】
昔年逢太平， 早年幸逢着太平盛世，
山林二十年。 在山林里隐居二十年。
泉源在庭户， 清泉水流经我家庭院，
洞壑当门前。 山涧洞谷对着家门前。
井税有常期， 征收赋税有固定时间，
日晏犹得眠。 太阳升高还可以安眠。
忽然遭世变， 忽然发生了... 阅读全帖 |
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t********y
发帖数: 21 | 26 二十四史是我国古代二十四部正史的总称。除《史记》是通史且为私修外，其余都是断
代史，且大多为官修。
【二十四史的地位】
二十四史，中国古代各朝撰写的二十四部史书的总称。它上起传说中的黄帝（前2550年
），止于明朝崇祯十七年（1644年），计3213卷，约4000万字，用统一的有本纪、列传
的纪传体编写。
二十四史又是中国古代二十四部正史的总称。“正史”之名，始见于《隋书·经籍志》
：“世有著述，皆拟班、马，以为正史。”清代乾隆皇帝钦定“二十四史”，“正史”
一称即专指“二十四史”。
这套史书，总共3249卷，约有4000万字。它记叙的时间，从第一部《史记》记叙传说中
的黄帝起，到最后一部《明史》记叙到明崇祯17年（公元 1644年）止，前后历时4000
多年，可以说是中国的一部比较完整、系统的“编年大史”。《二十四史》的内容非常
丰富，记载了历代经济、政治、文化艺术和科学技术等各方面的事迹。
【二十四史的形成历史】
三国时社会上已有“三史”之称。“三史”通常是指《史记》、《汉书》和东汉刘珍等
写的《东观汉记》。《后汉书》出现后，取代了《东观汉记》，列为“三史”之一。“
三史”加上《三... 阅读全帖 |
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t********y
发帖数: 21 | 27 二十四史是我国古代二十四部正史的总称。除《史记》是通史且为私修外，其余都是断
代史，且大多为官修。
【二十四史的地位】
二十四史，中国古代各朝撰写的二十四部史书的总称。它上起传说中的黄帝（前2550年
），止于明朝崇祯十七年（1644年），计3213卷，约4000万字，用统一的有本纪、列传
的纪传体编写。
二十四史又是中国古代二十四部正史的总称。“正史”之名，始见于《隋书·经籍志》
：“世有著述，皆拟班、马，以为正史。”清代乾隆皇帝钦定“二十四史”，“正史”
一称即专指“二十四史”。
这套史书，总共3249卷，约有4000万字。它记叙的时间，从第一部《史记》记叙传说中
的黄帝起，到最后一部《明史》记叙到明崇祯17年（公元 1644年）止，前后历时4000
多年，可以说是中国的一部比较完整、系统的“编年大史”。《二十四史》的内容非常
丰富，记载了历代经济、政治、文化艺术和科学技术等各方面的事迹。
【二十四史的形成历史】
三国时社会上已有“三史”之称。“三史”通常是指《史记》、《汉书》和东汉刘珍等
写的《东观汉记》。《后汉书》出现后，取代了《东观汉记》，列为“三史”之一。“
三史”加上《三... 阅读全帖 |
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M******8
发帖数: 10589 | 28 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: Math1978 (数学), 信区: Military
标 题: 决不允许日语玷污中文｜大象公会
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 21 21:05:44 2018, 美东)
https://baijiahao.baidu.com/s?id=1590052940307150526
搭配部落
百家号01-20 04:11
一百多年前，面对「主义」「社会」「经济」等日本词的入侵，中国人民发出了最后一
次徒劳的呐喊。
文｜韩索虏
在中国互联网盛行的种种抵制外国活动中，历来声势最为浩大的抵制日货，一直也是最
长盛不衰的主题。
不过近年以来，反对者也日渐增多，他们甚至准备了一个「日货」名单，问那些「爱国
者」是否打算一并抵制：
科学、干部、指导、社会、主义、市场、背景、化石、环境、艺术、医学、交流、否定
、肯定、假设、反对、高潮、解放、供给、说明、方法、共同、阶级、公开、希望、活
动、命令、失踪、投资、抗议、化妆品、银行、空间、警察、经验、经济、恐慌、现实
、元素、建筑、杂志、国际、时间、市长、失恋、宗教、集团、新闻、记... 阅读全帖 |
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j*********n
发帖数: 126 | 29
不太懂您的想法。从您的大作<<知音>>与<<相映>>来看，您也不注重格律。
若您说的形式是指句式的长短的话，古诗中近体诗虽然对此要求很死，其
古体诗还是颇为自由的。若看韩愈的某些门人弟子的作品，在句式上来说，
与现代诗有什么区别？
什么叫用古诗的形式来写现代诗？诗作为文学的一种，则两者根本的区别
还是在所用的语言文字。写爱情，写政治，写游学，写人生，古人写；今
人也写。用文言文字写来的是古诗，而用以现代白话文为基本的文字写出
来的是现代诗。现代诗本身指某些形式，不是一种主题，则什么叫用“某
某”形式来写现代诗？
若指对已存的古诗或现代诗作品用现代文或文言翻译成现代诗或古诗，此
事自然有，也自然可行。古译今较易，也有实际用途，因今人离开文言甚
远，不易理解古代作品。今译古除了自己消遣，没什么用。若心许文言，
自己创作好了。偶以为今译古较难，第一是因为现代文字是大家日常就锻
炼掌握了的，而掌握文言则需要另下功夫。第二是文言以简约为性，用一
句或几句现代文来解释古诗句较易，而要用五言或七言来概括一句现代文
恐怕常需要下凝炼功夫。而凝炼功夫，在偶看来，正是写诗最不易练的几
处所在。 |
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p*******y
发帖数: 782 | 30 ▲ 若人寿百岁，邪学志不善，不如生一日，精进受正法。（《法句经-教学品》）
[今译]如果能活一百岁，却去学不好的东西，还不如活一天，却勤奋追求真理。
▲ 沙门夜诵迦叶佛遗教经，其声悲紧，思悔欲退。佛问之曰：“汝昔在家，曾为何业
？”对曰：“爱弹琴。”佛言：“弦缓如何？”对曰：“不呜矣。”“弦急如何？”对
曰：“声绝矣。”“急缓得中如何？”对曰：“诺音普矣。”佛言：“沙门学道亦然，
心若调适，道可得矣。于道若暴，暴即身疲。其身若疲。意即生恼，意若生恼，行即退
矣。其行既退，罪必加矣。但清净安示，道不失矣。（《四十二章经》）
[今译]一个僧人夜晚诵读迦叶佛遗教经，声音悲切紧张，产生了后悔不想继续修行之
心，佛问他：你过去在家里，曾作过什么事？回答说：喜欢弹琴。佛问：琴弦如果太松
了怎样？回答说：发不出声音。佛又问：弦太紧了怎样？回答说：弦断声绝。佛再问：
如果弦不松不紧正适中怎样？回答说：各种声音都谐调具备了。佛说：出家人学道也是
也此，心意如果调整适宜，道就可得了。在修道过程中如果一昧地急躁冒进，身体就会
疲倦。如果身体疲倦了，心意就会恼恨，恼恨如果产生了，自然会后悔而不愿继续修行
。修 |
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a***n
发帖数: 1993 | 31 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
圆满同源的... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 32 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
圆满同源的... 阅读全帖 |
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k******k
发帖数: 6800 | 33 资中筠：修身老课本的“中国梦”
老课本私德与公义并重，中国的传统美德和现代社会的公民道德都囊括其中，自
然地融合了传统与西化。
2011年，在学术界的大事首先是辛亥革命百年纪念，这一纪念掀起了重新审视的热
潮。有关文章、著作、记录影像、挖掘出的新史料、发表的对各种历史人物和事件的新
见解，内容十分丰富，呈现出一片小小的百家争鸣的繁荣局面，使我对史学界和出版、
传媒刮目相看。
在诸多出版物中，我有幸拿到一本引人注目的书：《修身老课本》（花城出版社，
2011）。《南方周末》做了“中国梦”的活动，节目中包括摘选这本书中的课文来讲授
，曾邀我做老师，我因时间不巧未能出席，允诺写一篇读后感。
《修身老课本》第一课：人。人之异于鸟兽者，为“读书明理”。
这本书源于1912年出版的小学课本，距今正好一百年。我是民国过来人，当时尚未
出生。而见报道，我的师长杨绛先生正好用过这部教科书，算起来，我的父母从私塾进
入“新式”小学时，学的也应该是这一课本。如今披读后，不禁感慨万千。
这是辛亥革命后出版的第一种新编小学教科书，包括初小和高小的《新国文》和《
新修身》。那是在白话文运动之前，所以还是文言文。而... 阅读全帖 |
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d******a
发帖数: 32122 | 34 郭化若
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郭化若
Guo Huaruo.jpg
中国人民解放军中将
个人资料
别名 原名郭可彬，曾用名郭俊英、郭化玉、郭化羽
出生 1904年8月10日
大清福建省闽侯县
逝世 1995年11月26日（91歲）
中华人民共和国北京市
政党 中国共产党 中国共产党
宗教信仰 无
学历显示▼
郭化若（1904年－1995年11月26日），原名郭可彬，曾用名郭俊英、郭化玉、郭化羽等
，中国福建省福州市人，中国人民解放军中将。[1]
目录
1 生平
1.1 早期经历
1.2 抗日战争与第二次国共内战时期
1.3 中华人民共和国成立后
2 著作
3 家庭
4 参考文献
生平
早期经历
郭化若1904年生于一个没落知识分子家庭，从小父母教其念书，一度在家埋头攻读中国
古典文化达到7年之久。[2]1918年，14岁的郭化若在福州崇实小学读书。[3]1920年，
郭化若小学毕业并且考入福建省立第一中学。不过因为该校学费昂贵，只好放弃，改读
免费的农林学... 阅读全帖 |
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d*s
发帖数: 3016 | 35 这个逨要是活着也是个宣传部的好干事啊, 呵呵. 夸自己祖宗好肉麻. |
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c*********1
发帖数: 5 | 36 綦彦臣：篡权者的“心灵鸡汤”
——《论语通俗批判五书》（2）
2.1孔夫子欲借重公山不狃
公山不狃，又叫公山弗扰，是鲁国执政大夫季孙氏的家臣，主管季氏的封邑费城。起初
颇受季氏之信任，如《左传》有记：鲁定公五年（前505）季桓子东巡，至费邑，弗扰
出城设宴表示对桓子尊重，因而桓子对他也回以尊敬。但是三年后，双方关系出现了僵
局，弗扰勾结另一位季氏家臣阳虎（又叫阳货），想设局谋杀主人。桓子提前获得内幕
消息，以计脱身，而后弗扰就公开叛变季氏。
据论语记载，公山弗扰发动叛乱后占据费城，打算召孔子去辅佐他。<阳货>篇记载说：
公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之也？”子曰
：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”
今译为：公山弗扰凭借费城发动针对季氏的叛乱，派人召孔子，孔子准备前去。子路不
高兴，质问老师说：“没地方去吗？就算了，何必到公山氏那里去呢？”孔子回答说：
“这个召唤我的人，难道会他叫我白跑吗？如果有人用我，我将在鲁国复兴周朝的礼仪
制度。”
孔夫子对借费→兴鲁→代周所作的逻辑判断，也就是后世特别如清代著名的论语诠释专
家刘逢禄所说的“绌周 |
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m******n
发帖数: 6673 | 37 两人的爱好和人生轨迹实在有点像。
华盛顿爱有钱的女人，确切地说带有丰厚陪嫁的女人。他交往的女性都是那样的。
最后他娶了一名已经育有两个小孩的富有寡妇。新婚后他们搬到弗农山居住，过著绅士
阶级农夫和蓄奴主的生活，他并当选了维吉尼亚当地的下议院议员。
大炮爱幼女，这个爱好有点不入流，但皆知，不多说了。
而且两个人都是在别人发动革命后被推举为领袖的。
自1907年起，受到清朝政府全力追缉的影响，孙中山便长期居留欧美各国，孙中山
大部份时间花在旅途之上，多次在各国华侨、留学生中筹划革命经费及外国政府支持，
然而所得极为有限。
1911年10月10日（农历八月十九日）的武昌起义，革命才取得第一次成功，武汉当日光
复，各省同志纷纷响应。
1911年的武昌起义是共进会与湖北新军革命团体文学社共同策划的，甚至只是一次
偶然的擦枪走火事件。据《凤凰周刊》报道，当时的孙中山还在美国科罗拉多州的典华
城（今译丹佛）打工，因此并不知情，所以用孙中山的话来说：“武昌之功，乃成于意
外。
初闻革命成功时，孙中山还有些讶异，但立刻踏上回国路。1911年12月20日，孙中
山赶 |
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S*******C
发帖数: 7325 | 38 ☆─────────────────────────────────────☆
aptget (apt) 于 (Sun Aug 1 23:28:48 2010, 美东) 提到:
我前不久贴出了别人用中古拟音念唐诗的视频。虽然这里的一些北方人表示质疑，但是
中古汉语的发音和后来它在各地发生的变化过程都是比较清楚的。
相比之下，语言学家对上古语音的还原就存在非常大的分歧了，连界定什么是上古汉语
都有分歧。（一般来说，上古汉语是那些秦前后书面语可以对照的口语。）现在比较主
流的几种方案都通过汉藏语系内部的横向比较，外加对汉字声部的推理，还有侗台语系
和其他语言的音译文，得出一些难以置信的结论，比如：
- 上古有复辅音，也就是kl gl bl hm hr这种重声母开头的发音
- 承上，上古有一字对多音节现象，有称“角落”原本是“角”一个字的发音
- 上古无声调，但有类似侗台语的紧喉音和s韵尾之类
各人觉得，上古时代中国境内的语言情况一定非常复杂。后来周朝的“雅言”口语，估
计也早不是什么纯汉藏语系语言了，而是一种以商代某汉藏语系语言为主体底层的混合
语。它一定吸收了大量的各种其他语... 阅读全帖 |
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K*K
发帖数: 193 | 39 那篇记者的文章背后推手多半就是文章里提到过的吴锐。吴锐跟刘起釪关系好，不过他本人也很有意思。
抄一篇刘起釪的文章，学术上不评价，不过这里面的
“遵循备受党中央、社科院领导、学术界尊重的顾学之路”
“应该首先把先行的马克思主义历史学家和党的社会科学领导同志对待顾先生学术的态
度告诉大家，当然更重要的是党中央始终尊重顾先生学术也都要告诉大家，以见出我们
从事社会科学的人，对顾先生应持什么态度才是正确的。”
“特别是他作为历史研究所所长，直接违抗胡乔木、胡绳先后两位院长重视顾学的指示
，顶着干而来的”
学术界还有马克思主义历史学家也就算了，提党中央、社科院领导，拉周恩来，胡绳，
周扬，胡乔木的大旗，有意思吗？要批李学勤应当从学术上批判，扯到“中央”，“领
导”上面，甚至有一些人身攻击，这难道就是“顶尖史学大家”应该有的风范？而且如
果这篇文章发表在６０，７０的文革年代，在时代的背景下，也就算了，到现在还扯这
些东西，就没意思了。还有文章后面对李学勤连一些不适合的话都出来了，这不是硬生
生地把学术研究自我贬低为江湖恩怨的水平么？
当然，一种可能是刘起釪过去曾经受到李学勤的打压，不过就算这样，阐... 阅读全帖 |
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m********1
发帖数: 368 | 40 我喜欢鉴别、精读一流的书，中外的、经学/史学/政治伦理/法理/哲学的，不拘一格。慢慢注意到文献学的意义，所以碰到一些精通文献学的大家的重要评论，都会明辨然后谨慎去采纳。王子今先生有《20世纪中国历史文献研究》，可以作为一般读者看书的指引来用。
与贤兄共勉。如不弃，可互留联系方式，以便交流。
论语，李零先生《丧家狗：我读论语》有两篇导读《古人读〈论语〉，文本、注释及其他》《今人读〈论语〉，基本参考书》，综述文献比较到位，比较了今人注家。目前在读李零先生这本，以及钱穆先生《论语新解》、杨伯峻先生《论语译注》。
《礼记》里面，尤其是《大学》，逻辑推导比较通顺的注家，我至今没有看到，希望诸贤推荐。我看到Jon Elster的An Introduction to Karl Marx，确切的称为Elster on Marx更妥当一些，写文章和遣词造句的水平非常好，辨析what is living and what is dead，把dialectical method列为Marx至今还活着的思想中的第一条。我联想到《大学》这篇，于是觉得历代的注家在这点上还不甚完美，因此如果仔细推敲逻辑，有不甚通达... 阅读全帖 |
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f****i
发帖数: 9419 | 41 呵呵，老大，多读基本史料，印证不就行了？这段出自仪兵篇，讨论的是啥呀老大。你
看看更多一点的内容“王者有诛而无战，城守不攻，兵格不击，上下相喜则庆之，不屠
城，不潜军，不留众，师不越时。故乱者乐其政，不安其上，欲其至也。”
老大再看看孙子“不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，
其下攻城”
杨倞你搜搜是谁呀.......典型的古词今译呀.....这么着你就给我解释解释列举的那些
时候用“屠谓毁其城，杀其民，若屠者然也。”的意思翻译一下给大家看看不就得了。
多谢。 |
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i*****7
发帖数: 287 | 42 以前看到古希腊辉煌的哲学，我作为中国人每每有自惭形愧的感觉 --- 直到我开始认真地读《墨子》。
这里列举一些墨家学说。因为学识所限，无法连贯，只能以片段的形式介绍。
--------------------------------------------------------------
一、端体之无厚。。。
[今译] 所有的物体由“端”组成，对於“端”而言通常的尺度定义是失效的(无厚)。
[注释]
之所以从这一句开始，是因为墨子学说中的形而上学部分的成就最没有争议，也最容易为饱受“唯物主义”教育的人群接受。
本句原为“端体之无厚而最前者也”，但墨子又论证“端”也存在于万物之内，所谓“端是无间”（“端”没有间隙地紧密地组成万物）---非常明确地说物体由“端”构成。吴毓江谓：‘端’是斯而析之，精至于无伦之体。以象言之，相当于几何学上的点。以万有言，是宇宙本体，是最原始之元子。惟其无序，是以最前。。。
有人认为“端是无间”是“端是无同”的误笔。这么解读，“端”不是几何概念而是物理概念也很明确 -- 如果“端”是几何概念，自然是相同的；万物由无厚之“端”组成，端无同，所以万物各异。
很多... 阅读全帖 |
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i*****7
发帖数: 287 | 43 二、無久之不止，當牛非馬，若矢過楹；有久之不止，當馬非馬，若人過梁。
[今译]在连续的时间长河里，运动过程（不止）由没有时间长度（无久）的各个瞬间组成，这象“牛不是马”那样平常而易于想象，但如同箭矢飞快地掠过射击之起点（楹），短暂而不可捉摸；在离散的时间网络中，运动过程由有时间长度的片断组成，这也许象“马不是马”那样奇怪而难以想象，但如同人一步一步走过长桥（梁），反应着宇宙的基本过程。
[注释]
墨子探讨了时间是否连续这样一个概念：物体运动（不止）如果由没有时间长度（无久）的瞬间组成，看起来（当）很自然（牛非马），仔细想却不可捉摸（若矢過楹）。这和古希腊“飞矢不动”的悖论类似。
墨子的解决方法是规定时间有一个最小尺度：久。当物体运动（不止）由一个个小的时间尺度（有久）组成，看起来（当）很奇怪（马非马），却代表了自然的运动状态（若人過梁，一步步完成整个过程）。
“若人過梁”这个对时间步长的比喻太形象了。
墨子说：“時或有久或無久；始當無久”（万物运动的过程或者有时间长度，或者没有时间长度；然而过程的开始一定是个没有时间长度的瞬间）。如果假设时间连续（无久之不止），确实很符合常识，但是不可... 阅读全帖 |
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i*****7
发帖数: 287 | 44 三、君子戰雖有阵，而勇為本焉；喪雖有禮，而哀為本焉
[今译]战争中有阵法，但是以勇气为根本；丧礼上讲究礼节，但是以同情为根本。
[注释]
墨子之后两千年的欧洲，曾经有一场激烈的论战：人的本性到底是什么？这不仅仅是哲
学上的探讨，也是非常实际的政治问题。
欧洲当时处于历史上最严酷的君主极权统治之下。例如法国的雄主路易十四自称“红太
阳”（Sun King）。御用学者认为：如果没有贵族君子在道德上的教导和法律上的规范
，人将堕落，社会将万古如长夜。所以最好的政治制度是不平等和非公正的等级社会（
贵族君子辅祚下的君主独裁）。这和儒家的理论体系有相通之处。
而以卢梭为代表的思想启蒙学者认为：人的本性包括两点：勇于保护自己的生存、以及
对他人的同情。从这两点出发，可以严密地推导出最佳的社会契约应该平等和公正。
而勇气和同情，也正是墨门道德的基础！上面所引，就是《墨经》修身篇的第一句。墨
门个人修养的目标，是充满勇气又富有同情心的英雄，而不是循规蹈矩的典礼司仪（“
儒”的本意）。
一个由充满勇气又富有同情心的英雄组成的社会，必然追求社会成员之间的平等。这就
是为什么墨门会以“平等”作为信仰的主体之... 阅读全帖 |
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i*****7
发帖数: 287 | 45 四、近者不親，無務來遠；親戚不附，無務外交
[今译]自己小孩上学还困难，就不要老高调往外捐校车；自己人尚且离心离德，搞外交有什么用呢？（这个翻译是我自由发挥，本意很明白，大家自己看既可）
[注释]
看看这样的句子。在一个社会成员被训练为各安其位的儒者的和谐社会里，墨者的声音多么不和谐。试想，一个君主，看到这样的思想，会感到高兴吗？
也许正因为如此，墨家虽然以富有勇气和同情心的英雄主义作为自己的追求，在现实中最后却在儒家和帝王的联合剿杀下成为悲剧英雄。 |
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发帖数: 287 | 46 五、天下之為父母者眾，而仁者寡，若皆法其父母，此法不仁也
[今译]天下为人父母的多了，但是仁者寥寥。如果一个法则要求你凡事顺从模仿父母，此法必不仁！
[注释]
这是墨门对“孝顺”（凡事必须顺从父母）的基本态度。
孝顺是中华祖宗崇拜所带来的道德观念，不是儒家的特有思想，更不是儒家原创。有人说如果抛弃儒家，中国人就成了无父无母的禽兽，是不了解基本历史事实。
墨门认为父母子女的关系出于本心之爱，很简单朴素的感情，所谓“孝利親也”（孝就是对父母好）。
没有必要把“孝”这个家庭感情领域的概念泛社会化、异化为扭曲的上下级关系，说些什么“三年无改于父之道可谓孝矣”的话（不但父母生前要绝对顺从，父母死后三年之内还要如此）。
在生活或者社会里，违背甚至反抗父母的意愿，是不可避免也是不应完全避免的。 |
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发帖数: 287 | 47 有一些今译本，但错误非常多。墨经本来就流传不全，研究又相对少，形而上学（科学
）那部分更是长期被视为天书（研究墨经者通常对自然科学的理解很成问题）。。。
例如上面提及的“无久之不止有久之不止”，确义尚有争论。这里说的是我个人的理解。 |
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i*****7
发帖数: 287 | 48 六、臥知無知也
[今译]“卧”是意识中可以察觉的（知）无意识（无知）状态
[注释]
这是对“潜意识”的探讨！墨子察觉：人存在一个“卧”的状态，在这个状态中思维进入“知无知”的境界。
世间之人可谓多矣，能够对自己的思维深刻理解到这个地步的，古典时代东方只有墨子，西方只有柏拉图（柏拉图的贡献主要集中在认知和本体的关系，而非自我意识的层次）。
紧接这句之后，墨子说：“夢臥而以為然也” --- 梦是思维陷入潜意识后对“然”（现实）的反应。
墨子生活在公元前五世纪。那个年代，东西方有很多伟大的哲人，他们或者对梦这个现象迷惑不解，或者完全将梦境归于超自然的神秘或者神灵。而墨子则指出：梦是意识的一部分，是对现实（然）的反应，而且跟潜意识（“卧”）有关。
人类再一次明确地触及这个概念，是十九世纪的德国，尼采提出独立于意识之外存在着“意志”。到了二十世纪，弗罗依德在尼采哲学的影响下，写下《梦的解析》，试图科学地诠释梦的产生，开创了现代心理学。这个时候，墨子已经去世两千四百多年。 |
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发帖数: 287 | 49 七、君臣萌通約也
[今译]君主，是社会契约的产物
[注释]
儒家对君主的解释是天命所归者。在西方的中世纪之后，一直到十七世纪之前，基本也是这个看法。
而墨子则说：君主是臣民通约（社会契约）之产物。这个看法甚至超越了同时代民主雅典的先哲的境界 --- 苏格拉底和柏拉图都没有意识到社会契约的本质和重要性（例如“哲人王”的思想），无怪乎雅典和罗马的原始民主在人类本能中跌跌撞撞，并没有获得全体公民的理性共识，最终消亡。
西方直到十八世纪，才有英国的保皇派学者提出“社会契约”的概念。这个概念很快获得思想启蒙学者们的关注，并成为现代政治科学的奠基思想。 |
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i*****7
发帖数: 287 | 50 八、言必有三表
[今译]好的政策必然有三个特点：有前人理论基础（古者聖王之事），有民众讨论反馈（百姓耳目之實），有实践检验（觀其中國家百姓人民之利）。
[注释]
墨子原文为：“故言必有三表。何謂三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。於何本之？上本之於古者聖王之事。於何原之？下原察百姓耳目之實。於何用之？廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。此所謂言有三表也。”
这个“三表”和“三个代表”是两回事。直到二十世纪七十年代，中国还在争论“两个凡是”和“实践是检验真理的唯一标准”。殊不知按照墨子的理论，这两者分别占了第一表和第三表而已，都是偏颇的。而第二表：“原察百姓耳目之實”，直到今天还是禁区。
墨子的话，别说放在两前几百年前，就是今天发表在国内的报纸上，都有重要的积极意义。
以上这段摘自《墨经》非命篇。说来奇怪，墨子一方面坚决反对所谓天命论（儒家的政治理论基础），一面坚决支持鬼神的存在（明鬼）。其实这两者并不冲突：墨者认为鬼神主管司法（赏善惩恶），不管行政（所以无所谓世间命运）。行政由人间君子“兼相愛交相利移則分”来决定 --- 这符合“天行健君子以自强不息”这样的中华上古哲学。再... 阅读全帖 |
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