r****r
发帖数: 755 | 1 不客气，呵呵，那本书不是我贴的，不过当然是绝对的一本宝书。
回到这个帖子的主题，其实还有一位台湾居士学佛经历很有意思，就是林崇安，他对藏
传的研究是非常深入的，但现在却在弘扬内观，主要是隆波田的动中禅一派。
==========================================
www.ss.ncu.edu.tw/~calin/article2008/00.pdf
1975 年，在中大的覺聲社看了不少佛書，也去台北車站附近去聽淨空法師講解《金剛
經》、《華嚴經》，並歸依三寶，對「人生」這一問題有了初步的答案，不久，
就接觸到西藏佛教，從劉銳之上師學習寧瑪派（紅教）的密宗修行方法；1976
年起從歐陽無畏喇嘛學習格魯派（黃教）的顯教論典，一直到 1991 年 10
月喇嘛入滅為止。1992 年，中大的教職員工成立了「三慧社」，與校外法師
互動頻繁，我參加了三期由惟覺老和尚主持的禪七，對北傳的禪觀得到一點
初步的了解，也開始閱讀南傳大師們的內觀著作。1995 年初到尼泊爾參加
葛印卡老師所傳的十日內觀課程。1998 年底起接觸到泰國蘇諦南法師所教
的達磨多羅內觀法以及隆波通所 |
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c***h
发帖数: 2262 | 2 是贪爱导致色的产生。
但是你以下的解释里，贪爱何在?
发信人: runsun (runsun), 信区: Wisdom
标 题: Re: 佛陀说的内观要观察什么
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Dec 20 21:20:47 2013, 美东)
生起就是从没有到出现。
在我没有观察苹果时，苹果并不在三维物理空间上，它在三维物理空间上是没有的。
当我观察到苹果后，苹果在三维物理空间上出现了。
这里的空间，也可以替换成现象界，或者世间。
此生故彼生：有了观察的产生，才有被观察的苹果的产生
此有故彼有：有了观察的存在，错有被观察的苹果的存在
此无故彼无：有了观察的无，才有被观察的苹果的无。
有灭故彼灭：有了观察的灭去，才有被观察的苹果的灭去。
这就是佛陀所说的缘起的最核心内容。即任何你所观察的，包括观察本身，都是互相依
赖的，不能独立存在的。 |
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t*****g
发帖数: 7455 | 3 英伦初冬，剑桥中国学生会主席选举，像一出宣传已久的话剧，在万众期待中开场。候
选人站在同一舞台，顶光投下他们长长的内心独白。他们中的每一个，带着成长背景，
性格印记，对未来的不同解读，分饰这一代“中国少年”角色。
这出话剧上演前最好的广告，是前主席自动宣布连任引起反弹，27年历史的中国学联遭
剑桥大学注销。 剑桥校刊以“中国式民主”为题，报道“未选举，就当选”之事。反
对前主席常非凡者和她的支持者在网站、 校园持续互攻，终于成就12月2日的紫禁之巅
胜负一仗。
我庆幸自己见证了2011年这一次选举。与许知远两年前观察的剑桥中国学生会选举不同
，这一幕并非轰轰烈烈而来，无可奈何而去，比我更年轻的这一代，分明少了包袱和压
力，多了勇气与常识，他们自己判断未来。
初入会场的时候，我是心存偏见的。中国学生确实如许知远描述“公共生活中的隐形人
”，事不关己并不热衷。排队入场时，耳边传来的对话是关于“昨晚打牌”或“某个牌
子到底是哪个国家的”。但后来现场观众的反应证明，他们显然有自己的主张。
工程系讲演厅几乎满座，据说到场有三、四百人。入场证件检查异乎严格，现场不准摄
影。监督选举的是多名黑袍高帽... 阅读全帖 |
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g*****g
发帖数: 6798 | 4 何清涟：做一只在历史黑洞中发亮的萤火虫--悼旧友高华
字号：大 中 小
从看到高华辞世的消息开始，我心情一直不好。若干年前从萧功秦处得知他得了癌症
，也曾去电问过病情，他当时乐观地告诉我，病情现已控制住，他也开始注意休息。此
后，我再也没与他有过联系——早在辞国之前，我已被全天候Monitor长达将近两年，
其时几乎切断与朋友的一切来往，以免牵连他人。这倒不是出于朋友们的态度或暗示，
而是我根据中国的政治生态作出的自主选择。
与高华认识大概是在1991年。那一年，许纪霖与三联书店的陈达凯编写一本《
中国现代化史》。当时思想界经历了“六四”事件之后的焦虑与傍徨，这一举动算是一
次大胆的尝试，参与者都很有热情，那年冬天在上海参加会议者有贾新民、孙立平、高
华、毛丹等20余位。会上讨论写作大纲时，高华特别认真，提出不少看法，让在座诸人
对他的“认真”留下了深刻的印象。这本由许纪霖、陈达凯主编并集数位作者之力的《
中国现代化史——1800-1949》后由上海三联出版，似乎当时还获得不少好评。
90年代那10年，正是中国大折腾的时候。学校条件清苦，知识界人士... 阅读全帖 |
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h**f
发帖数: 9 | 5 杭州富家子弟飚车撞死宁乡小伙余波未了，5月10日，长沙民政职业技术学院校园内，
又一富家子弟驾车撞人，一名3岁的小女孩被撞飞四五米远。事发后，肇事者冲出校门
离开，但女孩爸爸记住了肇事车牌，很快，警方根据车牌号码找到肇事者----一个20岁
的浙江宁波小伙子，家境富裕，当时是借父亲朋友的车在开。
昨天下午，湘雅医院急诊留观病房内，3岁的小麟(化名)左脸、左胸腹部有明显伤痕，
她不停哭闹着，显得躁动不安。其父胡老师是从事园林设计教学的，当天，他眼睁睁看
着孩子被撞。
胡老师说，他有一对双胞胎女儿，小麟是小女儿。5月10日下午5点，他带着两个孩子在
校园内草坪玩耍，过了一会，他右手牵着大女儿走出草地，小女儿跟在后面。突然，他
看见道路由东往西方向开来一辆黑色日产尼桑轿车，见对方速度很快，胡老师赶紧让小
女儿不要乱动，然后拉着大女儿的手，拼命挥手要对方减速。
“黑色轿车司机好像没看见，先是往右打方向绕过去，然后又往左打方向，一声巨响后
，小麟被撞飞四五米远。”胡老师说，撞人后轿车不但没停下，反而加速逃跑，他赶紧
追过去，记住车牌后，他拨打了120医疗急救电话，“先救小孩再说别的”。
“轿车往 |
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g*****g
发帖数: 6798 | 7 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
发信人: goodegg (头号变态龌龊文学萎缩男), 信区: ChinaNews
标 题: 做一只在历史黑洞中发亮的萤火虫--悼旧友高华（何清涟）
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 1 20:44:18 2012, 美东)
何清涟：做一只在历史黑洞中发亮的萤火虫--悼旧友高华
字号：大 中 小
从看到高华辞世的消息开始，我心情一直不好。若干年前从萧功秦处得知他得了癌症
，也曾去电问过病情，他当时乐观地告诉我，病情现已控制住，他也开始注意休息。此
后，我再也没与他有过联系——早在辞国之前，我已被全天候Monitor长达将近两年，
其时几乎切断与朋友的一切来往，以免牵连他人。这倒不是出于朋友们的态度或暗示，
而是我根据中国的政治生态作出的自主选择。
与高华认识大概是在1991年。那一年，许纪霖与三联书店的陈达凯编写一本《
中国现代化史》。当时思想界经历了“六四”事件之后的焦虑与傍徨，这一举动算是一
次大胆的尝试，参与者都很有热情，那年冬天在上海参加会议者有贾新民、孙立平、高
华、毛丹等20余位。会上... 阅读全帖 |
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p*****c
发帖数: 20445 | 8 2013年10月21日18:55 国际在线 微博 我有话说(83人参与)
“情侣咖啡屋”经营者石川隆一（视频截图）“情侣咖啡屋”经营者石川隆一（视频截
图）
国际在线专稿：据日本TBS电视台10月21日报道，日本警视厅日前逮捕了提供互相
观看性行为服务的“情侣咖啡屋”经营者及客人总计8人。
这家“情侣咖啡屋”位于东京西五反田，被逮捕的人员为经营者石川隆一(57岁)、
雇员女子(25岁)以及客人男女6人。
据警视厅说，这家店位于一所公寓的房间里。警察闯入室内时，3对男女均呈全裸
状态并互相观看性行为。
这家店于10年前开始营业，目前为止营业额已达3.6亿日元(约合人民币2236万元)
。石川隆一等人对犯罪实事供认不讳。 |
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u***r
发帖数: 4825 | 10 云南信息报 2014-06-03
核心提示：在此次民主生活会上，武定列出的“四风”问题清单共计220个。其中县委
班子存在18个方面80个问题；县委常委存在140个问题。其中，县委书记黄云雁有8个，
县长周志远有14个。
5月18日、19日，中共中央政治局常委、全国政协主席俞正声再次到联系点武定县指导
教育实践活动。与3月份到武定县开展调研不同，这次俞正声主持召开了一场别开生面
、“辣”味十足的民主生活会，为期一天半。
据了解，地方民主生活会有中央政治局常委参加，并亲自主持、审阅县委班子和个人的
对照检查材料，和班子成员交心谈心，这在共产党的历史上还是第一次。俞正声选择武
定是出于怎样的考量？本报试图从多个角度解读其中深意。
现场：对别人的批评都是“抢答式”的
此次民主生活会的重头戏，是武定县11名县委常委的批评与自我批评。5月18日，这一
环节足足开展了6个小时。
在民主生活会现场，俞正声与11名县委常委同坐圆桌，县委书记黄云雁首先代表班子作
对照检查，共检查出18个方面的主要问题。
随后，班子全体成员逐一开展批评与自我批评。黄云雁率先向自己“开炮”：“我政绩
观有偏差，缺乏担当精神... 阅读全帖 |
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c****i
发帖数: 7933 | 11 現在是信息時代，全球互聯網巨頭有一家日本公司嗎？你還停留在上個世紀。 |
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t******l
发帖数: 10908 | 12 补充一下，就是波切利比如在 prayer 歌里的技术也是适合男低音参考的。。。也就是
G4 以上男低音可以考虑放弃 full power，搞成 Bel Canto 一些。。。好处是给人主
观感觉声音不那么 manipulated，也就是避免给人感觉熬破蜡型憋屎憋出个金属高音，
或者低音炮流行歌手捏鼻子捏出个低音炮，总之跟自然人声距离有点大。。。当然骨灰
级金属高音爱好者，和综艺鼻音低音炮节目爱好者，另说。。。毕竟这种归根到底是
veli veli personal matter。
再画蛇添足啰嗦一贴。 |
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j***1
发帖数: 28 | 13 早就说过，这轮美国对全球的发难，其实是对全球体系的一次更新。现在当下的体系都
是半个世纪前的东西了，WTO也是苏联解体时的方案。明显过时了。现在西方应对穆斯
林和中帝明显吃力。美国还是世界的老大，他要的是西方一体化，西方文明需要从内部
对共同值观进行重塑，目标是自由贸易，寻找新的发展，以及压制敌对文明。因此川帝
在搞加拿大欧盟的时候考虑的是怎样让这些盟国的左派服软。然而对中国的贸易战，那
是要往死里整的。美国的做派一直就是要么不搞，要搞就搞全套的。要整死中国的一切
发展。可惜我们的习帝还在做联欧抗美的春秋大梦，哎，缺少战略大局观，苦的是老百
姓。西方文明集团出了川帝这样的妖人，也是气数未尽。否则还真有可能死在左派手里
。这并非是说左派观念不好，而是说当前的世界格局还达不到左派理想中的要求，操之
过急的结局就是完蛋。 |
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发帖数: 1 | 14 说得很对！
[在 jzSG1 () 的大作中提到：]
:早就说过，这轮美国对全球的发难，其实是对全球体系的一次更新。现在当下的体系
都是半个世纪前的东西了，WTO也是苏联解体时的方案。明显过时了。现在西方应对穆斯
:林和中帝明显吃力。美国还是世界的老大，他要的是西方一体化，西方文明需要从内
部对共同值观进行重塑，目标是自由贸易，寻找新的发展，以及压制敌对文明。因此川
帝在搞加拿大欧盟的时候考虑的是怎样让这些盟国的左派服软。然而对中国的贸易战，
那是要往死里整的。美国的做派一直就是要么不搞，要搞就搞全套的。要整死中国的一
切发展。可惜我们的习帝还在做联欧抗美的春秋大梦，哎，缺少战略大局观，苦的是老
百姓。西方文明集团出了川帝这样的妖人，也是气数未尽。否则还真有可能死在左派手
里。这并非是说左派观念不好，而是说当前的世界格局还达不到左派理想中的要求，操
之过急的结局就是完蛋。 |
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a*********a
发帖数: 3656 | 15 你老首帖还装点中间公正，到这帖就完全是捧左贬右了。什么叫“迎合所谓右派的价值
观”，“为了所谓右派的价值观，就诋毁部分左派非常可笑”。
把你这几句话里的“左”，“右”两个字互换，一切仍然成立。所以你这一个帖子，信
息量为0。 |
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i****x
发帖数: 17565 | 16 呵呵，知道为什么你觉得无论如何你总是不占理吗？因为你非要把黑说成白。
你心里讨厌日本，讨厌日车，即使是自己完全不了解的日车。然后又觉得直说抗日不客
观，所以找出各种捕风捉影的理由，每帖想方设法黑日，动不动就说错话被扇耳光。这
里的关键就是你不客观装客观。
如果你能就事论事，有一说一，才会说出让人无法反驳的话，但是你不可能就事论事，
因为如果就事论事的话你就会发现很多日本车有很多过人之处，因此才占领了这么大的
市场。这个事实跟你的感情倾向相违背，让你无法接受。结果自然就是你找茬，我扇脸
。其实，如果你找茬胡说德国美国车的事情被我看到了，照样会扇脸，只不过你们单黑
日车，所以感觉我总在为日车辩护。
如果你不说技术，只说政治，我就是反日，我就是不买日车，我肯定不会从技术方面反
驳你。自己的钱爱花哪花哪。但是这不代表我同意你的政治观点。在我看来，口口声声
说日本是中国敌人，所以应该买德国车、美国车的说法，是极其幼稚的，说这话的人根
本不懂政治。政治的本质就是争取民族利益，当足够强大的时候无论德国美国印度日本
中国都会用各种方法榨取其他民族的财富和价值。日本之于德国美国并无独特之处，唯
一的区别... 阅读全帖 |
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i**e
发帖数: 19242 | 17 网上互观扯淡
效果如何
近观夫妻关系，子女关系，亲戚朋友关系
远望子女成长，子女夫妻关系，子女人际关系
扯淡水平如何，都应在了子女身上 |
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z********r
发帖数: 5804 | 18 风，从左边吹过来，未曾穿透，绕道而行轻抚右侧的飞丝。
旖旎的微风，凌乱的光，左顾右盼得惶恐，终还是做了鼻心互观的模样。
幻想中明晃晃的未来，咿咿呀呀的过往，战栗中千百次的猜测都抵不上寒光一瞬。
恐惧消散了，轻抚消散了，甚至微风也消散了，一切如此平静。
仿如只是一只坑坑洼洼的土豆忽而搬了家。 |
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n**********i
发帖数: 154 | 21 话说1992年的夏天，德国与荷兰一同进入欧洲杯四强。当时的俺是金色轰炸机的绝对拥
趸，同时班上还有一帮追随巴斯腾的死党，都是男的。在半决赛中，德国率先战胜东道
主瑞典，让俺走在教室里都昂着头。班上的巴斯腾们个个摩拳擦掌，期待荷兰同样战胜
丹麦，好与我德在决赛中一决高下。
6月22日这一天，我和荷迷打了个赌，如果荷兰赢丹麦，我当场做一百个俯卧撑，如果
荷兰输，他们做两百个外加剃灯。比赛在凌晨时分打满了120分钟，双方比分交替上升
，直到2：2平。随后奇迹出现了！“中央电视台，中央电视台，由于卫星线路租用时间
到期，比赛信号即将中断，本台将在以后的节目中播出比赛结果。”那个时候哪有如今
这么庞大的信息网络呀，老百姓家里有个电话电视就不错了，所以人说信号断了就甭惦
记着了。俺还算淡定的，洗洗睡了。那几个小子可是如热锅上的蚂蚁，第二天一大早第
一节课就跑出去，给中央电视台打电话问比分。结果是在互罚点球中由他们敬爱的巴斯
腾射失了唯一一球，荷兰憾负！
6月23日这一天，我坐在教室里磕瓜子，我的面前趴着一排秃瓢。一百九十八。。。一
百九十九。。。两百！“小伙子们做得不错，下次再来啊。”我低调的庆祝 |
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n****4
发帖数: 12553 | 25 这个想法不错，互观内衣袜子，可察性格习惯香臭等等。。 |
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b*****l
发帖数: 9499 | 26 你写，大家扁，然后大家互扁，这坑便火了。
要不你上个马甲来挖坑？我可以友情借你个马甲 -- 够意思吧？ |
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a***o
发帖数: 129 | 27 ●第二章 河东君最初姓氏名字之推测及其附带问题
大凡为人作传记，在中国典籍中，自司马迁班固以下，
皆首述传主之姓氏名字。若燕北闲人之儿女英雄传，其书中
主人何玉凤，至第壹玖回“恩怨了了慷慨捐生，变幻重重从
容救死”之末，始明白著其姓名。然此为小说文人故作狡狯
笔，非史家之通则也。由是言之，此章自应先著河东君最初
之姓氏及名易解决，故不得不先作一假设，而证明此假设之
材料，又大半与其他下列诸章有关难悉数徵引於此章之中。
兹为折衷权宜之计，唯於此节取此类材料之最有关字句，至
其他部分，将於下列诸章详录之。读者倘能取下列诸章所列
诸材料，与本章参互观之，则幸甚矣。
明末人作诗词，往往喜用本人或对方，或有关之他人姓
氏，明著或暗藏於字 句之中。斯殆当时之风气如此，后来不
甚多见者也。今姑不多所徵引，即就钱柳本人及同时有关诸
人诗中，择取数例，亦足以证明此点。如东山训和集壹河东
君 “次韵答牧翁冬日泛舟诗”：
“越歌聊感鄂君舟”，“春前柳欲窥青眼”，(其实此
诗“望断浮云西北楼”句中“云”字即是河东君最初之名。
兹暂不先及，详见后文考证。）及同书同卷“春日我闻室
作，呈牧翁 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 28 使用基督徒这个词是交流所需。就像你使用“真正的基督徒”一样。
基督教不是让信徒孤立修行的宗教。我们看到早期的教会也是很多人组成的一个团体。
团体内大家以弟兄姐妹互称。我们说基督徒是生活在世俗的文化中，但是不该属于这个
文化。基督徒该有自己的做事的准则。基督徒这个词似乎更多是其他人给基督徒起的名
字。
我希望在强调一遍，说谁是不是基督徒不是在代替上帝去judge这个人是否心里真的信
神，而是根据这个人的表现给这个人的一个标签。是为了方便大家在社会上交流。你不
想每次新认识一个人都先让对方做个测试，来看对方是不是信神吧？
我看到你在佛版的活动，似乎你也信佛。我现在不明白，你是，佛与耶稣都信么？
我从其它信佛的人那听说，在佛教里，佛是要超过神的。不知道你怎么理解这个佛和神
的关系。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 29 出家舍弃男女性别分别，所以比丘尼不留头发，不穿裙子，不穿高跟鞋，不用首饰，不
化妆。称呼用没有性别的「他」。
称「师兄」是随顺此方世俗。佛世出家人互称「友」(avuso)，对大德称「尊者」，都
没有男性意味。 |
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J******s
发帖数: 7538 | 30 因明本身是不能究竟真理的吧，只能在概念法上接近真理吧。
因明在现观的时候也有作用吗？我觉得在止观不用因明呀。
mind |
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S**U
发帖数: 7025 | 31 印度早期大乘论师熟悉阿含经。汉传高僧谁懂得依阿含经修观，谁注解过阿含经？ |
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r****n
发帖数: 7315 | 32
你真是不可思议。从你这话上看，你恐怕不懂啥是依阿含经修观。 |
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s********h
发帖数: 938 | 33 复次阿难，云何六入本如来藏妙真如性。阿难，即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳，同是菩
提瞪发劳相。因于明暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。此见离彼明暗二尘
，毕竟无体。如是阿难，当知是见，非明暗来，非于根出，不于空生。何以故。若从明
来，暗即随灭，应非见暗。若从暗来，明即随灭，应无见明。若从根生，必无明暗,如
是见精，本无自性。若于空出，前瞩尘象，归当见根。又空自观，何关汝入。是故当知
眼入虚妄。本非因缘，非自然性。
石解：前文说五阴虚妄，那么对于五阴的感受是怎么来的？以见为例，五阴虚妄生起，
妄相有明有暗，两者一对比，有差异，这个差异被感受到了，就形成了见。见本身依色
相差异而起，也没有绝对的自性。如同距离这个概念是因两点之间的差异而起，空间之
中并没有绝对独立的距离概念。
一个相的确立，总是基于两个相的对比。这两个相的存在，又依赖于互相对比。这个关
系，阴阳之说说得最细。明暗如此，空有如此，生灭如此，上下左右世出世间无不如此
。知道阴相互相作用的规律，就可以知道为什么7是一个如此重要的数字，也可以理解
妄相存在的机制与规律了。有人说禅定到某境界，相当于儒家的终极境界。这是在贬低
儒... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 34 哦。又看了一下，只看了类象以前部分。你的那种理解在阴阳学说中应该也是从易发展
出来的一个独立的分支。比较具象化，不如易那么纯粹而抽象。你看其异，我观其同：） |
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r****n
发帖数: 8253 | 35
生起就是从没有到出现。
在我没有观察苹果时，它在三维物理空间上是没有的。
当我观察到苹果后，苹果在三维物理空间上出现了。
这里的空间，也可以替换成现象界，或者世间。
此生故彼生：有了观察的产生，才有被观察的苹果的产生
此有故彼有：有了观察的存在，才有被观察的苹果的存在
此无故彼无：有了观察的无，才有被观察的苹果的无。
有灭故彼灭：有了观察的灭去，才有被观察的苹果的灭去。
（有的巴利文是bhava，是存在的意思）
这就是佛陀所说的缘起的最核心内容。即任何你所观察的，包括观察本身，都是互相依
赖的，不能独立存在的。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 36 没错，作为思想意识，很容易把物质忽略。
因为，意识在运作时完全超越了物质，而自认为与物质丝毫无关。：）
换句话说，物质根本不是意识的对象，唯心为上。但是識与名色是互缘。
如果说一把椅子是物质，那椅子的功能与物质有关吗？
有！也没有。
功能存在吗？
.
.
.
椅子存在吗？
.
.
.
极微是存在的！ |
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m****i
发帖数: 106 | 37 作为一个安安静静的非手机“发烧友”，今天在这条调侃安卓的内容下面看到安卓粉和
果粉的相互吐槽时，损一点地讲，这对我来说跟之前EXO粉丝和TFboys粉丝的那场“小
学生世纪骂战”的精彩程度是差不多的。我打算来梳理一下双方的主要观（cao）点：
1.你果没用过好安卓 VS 你猴app是全家桶
这两个观点分别为安卓粉和果粉在吐槽对方时的最主要内容，不多讲，请直接欣赏大家
的发言。
安卓用户说：
一些人拿着几年前几百元的安卓合约机，和5000的苹果比，感叹苹果真好真流畅，这一
刻果蛆自豪感爆棚，幸福表情溢于言表，逛个街手机再也不揣兜了～
永远用运营商合约几百块的三星当然是这个效果，换的IP大概也是合约机吧
你用的盖不是内地出品的不知什么山寨牌子吧？
拿阉割版的大陆安卓黑安卓的，low逼Apple fanboy罢了。
苹果用户说：
春天，我在安卓手机里安了一个百度的APP，到了秋天，就可以收获好几个了
卡钝不是安卓的代名词么？虽然5.0稍微流畅了点。
2.你果用户自己蠢 VS 你猴用户值得嫁
苹果机简单干净，“同一款手机，同一个系统”；安卓机可以自己折腾出各种花样，就
像每一部安卓机都有一个它... 阅读全帖 |
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T***U
发帖数: 2265 | 38 和一国内小妞吃饭(其实不小,25)
明显之前感情经历丰富那种
席间小妞对国内已婚中年男外面乱搞的社会现象愤愤不平
担忧以后自己也遇上这类型
我说
国内就这风气
年轻妞和中年男钱色交易互搞
年轻男和中年女弱势买单
天道循环, 有因有果
游戏就是这么玩的,虽然有点E
你一女的,年轻时花插花插的和已婚中年男搞不清
却指望自己结婚后,老公能对你忠贞不二?
结果这妞振振有词:
我以前怎样那是我以前对别人的事
可是我没有对我以后的LG欺骗伤害啊? 他为什么要伤害我?
初一听,还TMD挺有道理
可是, 什么是报应?
以前她强势时对别的弱势群体毫无怜悯
凭什么她期望自己以后变成弱势时就应该理所当然的得到怜悯?
有的人能自私和双重标准的那么理直气壮
我当时如同咽了一只苍蝇
这种货色, 自生自灭去吧 |
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z********r
发帖数: 5804 | 39 风，从左边吹过来，未曾穿透，绕道而行轻抚右侧的飞丝。
旖旎的微风，凌乱的光，左顾右盼得惶恐，终还是做了鼻心互观的模样。
幻想中明晃晃的未来，咿咿呀呀的过往，战栗中千百次的猜测都抵不上寒光一瞬。
恐惧消散了，轻抚消散了，甚至微风也消散了，一切如此平静。
仿如只是一只坑坑洼洼的土豆忽而搬了家。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 40 第11章 曹洞法系（上）——唐宋时期
一、三代催生
从中国禅宗在精神文化领域举世公认的特行独立品格而言，可以把曹洞宗与其它
几个宗派，称作“思想界的贵族”（真正的思想者）。这个“思想界的贵族”之所以能
够成立，因缘当然不一而足，但其中最主要的原因是：以石头希迁、药山惟俨和云岩昙
晟为代表的三代禅者，代代相续，直接地培育、养成了曹洞宗的思想来源和宗风底蕴，
曹洞宗就是以上三代禅思想家一以贯之培养催生的结晶。
在曹洞宗正式创立前夕，即公元九世纪下半叶（以良价和本寂二位创立者活动年代
计）之前，中国佛教刚完成了一场前无古人的深刻革命——就是禅宗“南宗”的兴起和
发展，这场革新运动，由慧能肇其端，当属确凿无疑，但是，严格地说来，“南宗”在
历史上争取到其主流地位，特别是在思想义理上完善成熟、得以巩固其根基，却是在慧
能之后，亦即由公元八世纪初叶开始的百余年间——这段艰苦卓绝又精彩纷呈的历程，
为时一百五十年左右，胡适之曾这样描摹过这一段激动人心的历史：“从公元７００年
至８５０年，在这一百多年中，包括盛唐和中唐、是禅宗极盛的时期，这在中国佛教中
是一... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 41 华严宗
百科名片
华严宗，又称贤首宗、法界宗、圆明具德宗。为中国十三宗之一，日本八宗之一。本宗
依《大方广佛华严经》立法界缘起、事事无碍的妙旨，以隋代杜顺和尚(公元五五七至
六四○年，即法顺)为初祖。本宗依《华严经》立名，故称华严宗。
简介
华严经起源
华严宗 法界缘起
华严宗 发展历程
华严宗的五教十宗
华严宗 现象圆融论 事事无碍论的界说
事事无碍论的内容
事事无碍论的哲学底蕴与逻辑性格
事事无碍论的理论基础与中国特色
华严宗七祖 一马鸣尊者马鸣乃西土十一祖也
二龙树尊者龙树乃西土十三祖也
三帝心法师帝心
四云华法师云华
五贤首法师贤首
六清凉法师清凉
七圭峰法师圭峰
华严宗观法 真空观
理事无碍观
周遍含容观
图书信息内容简介图书目录
简介
华严宗，又称贤首宗，汉传佛教的流派之一，此宗以《华严经》为所依，故称为华
严宗。以唐之帝心杜顺和尚为始祖，云华智严法师为二祖，贤首法藏法师为三祖，清凉
澄观法师为四祖，圭峰宗密禅师为五祖。宋朝加入马鸣、龙树而为七祖。实际创始人是
法藏，但传统上以龙树菩萨为初祖。因法藏受封贤首国师，故此宗或称为贤首宗。
大唐道璇律师于日本天平八年，赍《... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 42 “当学观音耳根圆通。反闻自性。当学势至都摄六根。净念相继。”
(下面解释是藕益大师的《楞严经文句》)
尔时世尊。普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉。生我法中。
得成无学。我今问汝最初发心。悟十八界谁为圆通。从何方便入三摩地。
垂询圣众。其故有二。一者正显方便多门。二者正显门门各有成验。所谓要知山下路
。须问过来人也。最初发心等者。先开解也。从何方便入三摩地者。依解起行也。二十
五圣。虽未必人人先开圆解。而从解起行。自是修证通途轨式。或见此处有最初字。便
欲拟答最初方便之问。反以第一大科拟答妙奢摩等。误矣。误矣。
（庚）三众圣各说证门五。初观六尘。二观五根。三观六识。四观七大。五观耳根。
（辛）初中六。初陈那观声。（至）六迦叶观法。
（壬）今初。
憍陈那五比丘。卽从座起。顶礼佛足。而白佛言。我在鹿苑。及于鸡园。观见如来最
初成道。于佛音声悟明四谛。佛问比丘。我初称解。如来印我名阿若多。妙音密圆。我
于音声得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。音声为上。
六尘圆通。色应居首。今先明声尘者。此方真教体。清净在音闻。且与耳根圆通。一
始一终。互相映故。释此二十五种圆通。各为三意。一。... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 43 佛教网摘站：辨破《楞严百伪》——释愍生法师辨（1）
作者简介--释愍生
愍生法师，一九二六年出生。二十岁出家；早年亲近上海下仁老法师。一生专研三
藏，致力弘扬佛法，兴办佛教教育，培植人材。历任宝觉佛学院院长、住持，香港佛教
联合会义务司库。教学之余，常于海内外弘法，讲经说法四十年，辩才无碍，为教界所
称誉。对《楞严经》造诣尤深，曾讲述《楞严经》先后达十三次之多。今以法师精研《
楞严》之心得，驳斥吕澄作“楞严百伪”之谬说，堪称护法卫教之雄辩。
序
佛本无法可说，以有四悉檀因缘故，随机应说。若以无法可说而言，佛于四十九年
未说一字，以名言无实故。如以有法可说而言，离经一字使同魔说，以藉假修真故。无
论有说无说，主旨欲令众生，入佛知见也。由此可知，一切皆是佛法，又复皆非佛法，
以法无自性，故法不定法。《金刚经》云：“所谓佛法者，即非佛法。”又云：“法尚
应舍，何况非法？”若明此理，何需于鸡蛋里挑刺？
诸大乘经，皆以一实相理，即证其说。诸小乘经，以三法印，印定无误。试问《楞
严》何处乖违大小乘印？吕澄全以是非之心、庸俗之念、妄想分别，刻意制造过失，引
人随落深渊，诚乃罪过无边！况经四依说：“依... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 44 卷十
阿难。彼善男子。修三摩提。想阴尽者。是人平常梦想销灭。寤寐恒一。觉明虚静。
犹如晴空。无复粗重前尘影事。观诸世间大地河山。如镜鉴明。来无所粘。过无踪迹
。虚受照应。了罔陈习。惟一精真。生灭根元。从此披露。见诸十方十二众生。毕殚
其类。虽未通其各命由绪。见同生基。犹如野马。熠熠清扰。为浮根尘。究竟枢穴。
此则名为。行阴区宇。若此清扰熠熠元性。性入元澄。一澄元习。如波澜灭。化为澄
水。名行阴尽。是人则能超众生浊。观其所由。幽隐妄想以为其本。
阿难。当知是得正知奢摩他中。诸善男子。凝明正心。十类天魔。不得其便。方得精
研。穷生类本。于本类中生元露者。观彼幽清。圆扰动元。于圆元中。起计度者。是
人坠入二无因论。一者。是人见本无因。何以故。是人既得生机全破。乘于眼根八百
功德。见八万劫所有众生。业流湾环。死此生彼。只见众生轮回其处。八万劫外。冥
无所观。便作是解。此等世间十方众生。八万劫来。无因自有。由此计度。亡正遍知
。堕落外道。惑菩提性。二者。是人见末无因。何以故。是人于生既见其根。知人生
人。悟鸟生鸟。乌从来黑。鹄从来白。人天本竖。畜生本横。白非洗成。黑非染造。
从八万劫。无复改移。... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 45 本解序文
大乘无量寿经解 第一卷
壹、前言
贰、概要
一、教起因缘
二、本经体性
三、一经宗趣
四、方便力用
五、所被根器
六、藏教所摄
七、部类差别
八、译会校释
九、总释名题
叁、正释经义
（壹）序分（第一至第三品）
法会圣众第一
德遵普贤第二
大教缘起第三
大乘无量寿经解 第二卷
（贰）正宗分（第四至第四十二品）
法藏因地第四
至心精进第五
发大誓愿第六
必成正觉第七
积功累德第八
圆满成就第九
皆愿作佛第十
大乘无量寿经解 第三卷
国界严净第十一
光明遍照第十二
寿众无量第十三
宝树遍国第十四
菩提道场第十五
堂舍楼观第十六
泉池功德第十七
超世希有第十八
受用具足第十九
德风华雨第二十
宝莲佛光第二十一
决证极果第二十二
十方佛赞第二十三
三辈往生第二十四
往生正因第二十五
礼供听法第二十六
歌叹佛德第二十七
大士神光第二十八
愿力宏深第二十九
大乘无量寿经解 第四卷
菩萨修持第三十
真实功德第三十一
寿乐无极第三十二
劝谕策进第三十三
心得开明第三十四
浊世恶苦第三十五
重重诲勉第三十六
如贫得宝第三十七
礼佛现光第三十八
慈氏述见第三十九
边地疑城第四十
惑尽见佛第四十一... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 46 首楞严经观世音菩萨耳根圆通章举要
2011-08-22 21:21:56 来源： 作者：黄念祖居士 评论：0 点击：111
诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实
是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通
法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。...... 以一
九八七年于北京居士林录音为基础
诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实
是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通
法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。
今天观音道场，大家持咒共修，皆得不可思议功德。先师夏老常说：‘理明、信深、愿
切、行专、功纯、业净、妄消、真显。’我们若能明白观音的发心是心佛众生，三无差
别；所得之果是上与十方诸佛同一心，下和六道众生同一体，所以感应道交，普门示现
，我们的信就深哪，我们愿就切，行就专哪。所以我们对于观音大士的成就，有所闻，
有所信，有所解，能够悟入，那就大大的不一样了。一点都不明白... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 47 ☆─────────────────────────────────────☆
casact (尝尝也) 于 (Tue Jul 5 01:17:00 2011, 美东) 提到:
第一章 被驱逐的高手
更新时间 2011-2-28 15:15:57 字数：4023
“卡卡卡，嗒嗒……”
一双灵巧的手飞舞着操纵着键盘和鼠标，富有节奏的敲击声仿佛是一首轻快的乐
章。屏幕上漫天的光华闪过，对手飞扬着血花倒了下去。
“呵呵。”叶秋笑了笑，抬手取下了衔在嘴角的烟头。银白的烟灰已经结成了长
长一串，但在叶秋挥舞着鼠标敲打着键盘施展操作的过程中却没有被震落分毫。摘下的
烟头很快被掐灭在了桌上的一个形状古怪的烟灰缸里，叶秋的手飞快地回到了键盘，正
准备对对手说点什么，房门却突得咣一声被人打开了。
叶秋没有回头，像是早就在等着这一刻一样，只是问了一句：“来了？”
“来了。”苏沐橙的回答也同样简单。
“那就走吧！”叶秋拒绝了对手又一次的邀战，轻轻地从网游荣耀专用的登录器
上摘下了一张卡片，起身来到门旁衣架顺手取下了外套。
夜已... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 48 行人修道简邪入正止观法门有五
一法有我无门（小乘教） 二生即无生门（大乘始教）
三事理圆融门（大乘终教） 四语观双绝门（大乘顿教）
五华严三昧门（一乘圆教）
第一法有我无门
夫对病而裁方。病尽而方息。治执而施药。执遣而药已。为病既多。与药非一。随
机进修异。所以方便不同。今偏就五停心中。为众生著我者。说界分别观。众生从无始
已来。执身为一。计我我所。然计我有二种。一即身执我。二离身执我。言离身执我者
。谓外道计身内别有神我者是也。广如经论中破。于此不更繁文。言即身执我者。执我
如来慈悲为破此病故。都开四药以治四病。其中别门各有药病。具如后释。言四病者。
一执身为一我。二执四大。三执五阴。四执十二入。言四药者。一色心两法。二四大五
阴。三十二入。四十八界是也。次释。若众生执身为一我而成病者。即说色心二法为药
。亦云。此中乃有色心二法。云何为一我耶。众生闻此遂即转执色心为实成病。即为开
一色即为开一心。色为四色。即四大是也。开一心为四心。即五阴中四阴是也。此乃是
四色四心。云何但执一色一心为一我耶。众生又即转执四色四心成病。佛即为合四大为
一色。即五阴中色阴是也。合四心为一心。即... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 49 第4章 南宗分灯
一、荷泽神会
作为本世纪二十年代以来中国佛教史的一个研究“热点”，荷法神会及其思想和作
用一真是备受瞩目的“热门”话题。自１９３０年胡适发表《神会和尚遗集》以来，学
术界关于这一课题的考辨可谓不遗余力，直至１９９６年７月中华书局还出版有中国社
会科学院世界宗教研究所佛教研究室杨曾文研究员所编校的《神会和尚禅话录》一书。
是书取材宏富，整理精致，既全面介绍了国内外学者关于神会著述的校勘和研究成果，
又收有著者深入精湛的研究考证，在大陆的该课题研究领域内颇具有代表性，当然，这
并不意味着对于神会的研究就可以到此止步，相反，这一研究应当而且事实上也正在进
入更为具体和细致的境地。但是，正如同史料的过于粗疏容易妨碍我们对于历史真相的
了解一样，对于史料的尽可能细致的梳篦辨析，固属必要，但未赏没有遮蔽历史真义真
精神的危险。从这一意义而言，荷泽神会的独特价值是否会淹没在越来越多的历史细节
之发现与阐释之中——就格外需要佛教学者警醒了。
事实上，在南宗“分灯”的壮丽行列中，作为擎灯者的祖师级人物，其生平经历与
劳绩之中，最重要的未必就是体系... 阅读全帖 |
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