g*******1
发帖数: 6009 | 1 《关于西藏总的情况和具体情况以及西藏为主的藏族地区的甘苦和今后希望要求的报告》
班禅。额尔德尼
七万言书
十世班禅
目录
引子
一、关於平叛
二、关於民主改革
三、关於生产与人民生活
四、关於统一战线
五、关於民主集中
六、关於专政
七、关於宗教
八、关於民族
九、六一年以後的情况
十、自治区以外的西藏地区
第一、关於民族
第二、关於宗教
第三、关於群众生活
引子
敬爱圣洁的周恩来总理:
敬呈者:总理您为了国内外人民的幸福事业和许多重大国务,虽然很忙,但对卑职视土
如金,谬邀眷注,赐恩接见,我表示衷心感谢。
在今天这个难得的良好机会,我摒除私意,从对党的声誉事业和对人民切身利益的赤
忱出发,报告一下我们西藏的重大情况,和我通过在青海、四 川、云南等省参观访问,以
直接间接的各种方式了解到那些辖区内藏族地区的一些甘苦情况中,应 向中央报告的部
分,以及依据这些情况,在今后工作的方针上应该请求关注的意见,请在宏大的胸怀中稍
予关注,作今工作方针的参考。... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 2 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
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标 题: 转：放生感应奇迹记
发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 20 01:26:40 2013, 美东)
原文在：
http://bookgb.bfnn.org/books2/1266.htm
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放生感应奇迹记
莲子居士编述
前言
念佛放生，舍报安详
放生感应二则
不杀为诸戒之首，而放生为众善之先也
放生—放慈悲心生，放自己重生
孝心·诚心·佛心
常行放生，众难解脱
杀生果报，如影随形
心路拾掇
历劫重生忆观音
至仁所感，惠及群生
悲心济物，自感业消
背觉合尘，悯众生八苦交煎，放生得度
梦境成真
火焰化红莲
一根小蜡烛，点燃家人法身慧命
落尽繁华忏前愆
挨两刀，免震灾
起心动念皆是业
婚嫁不宜杀生
呒通钓鱼，钓鱼会破病（台语）
只将此心，推及物类
放生而后重生
闻访嘉义
夫妻本是同林鸟，病苦来时相扶持
视仇如亲系于心
久病，非片刻之法药能愈
放生，真的很好
蠢动含灵，皆具佛性
观音慈，普贤行
佛为大医王，放生念佛治绝症
家，就是修行道场
慈心所致，广被有情
... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 3 原文在：
http://bookgb.bfnn.org/books2/1266.htm
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放生感应奇迹记
莲子居士编述
前言
念佛放生，舍报安详
放生感应二则
不杀为诸戒之首，而放生为众善之先也
放生—放慈悲心生，放自己重生
孝心·诚心·佛心
常行放生，众难解脱
杀生果报，如影随形
心路拾掇
历劫重生忆观音
至仁所感，惠及群生
悲心济物，自感业消
背觉合尘，悯众生八苦交煎，放生得度
梦境成真
火焰化红莲
一根小蜡烛，点燃家人法身慧命
落尽繁华忏前愆
挨两刀，免震灾
起心动念皆是业
婚嫁不宜杀生
呒通钓鱼，钓鱼会破病（台语）
只将此心，推及物类
放生而后重生
闻访嘉义
夫妻本是同林鸟，病苦来时相扶持
视仇如亲系于心
久病，非片刻之法药能愈
放生，真的很好
蠢动含灵，皆具佛性
观音慈，普贤行
佛为大医王，放生念佛治绝症
家，就是修行道场
慈心所致，广被有情
我所见的真感应
弥陀接引、陀罗尼被现金莲花
灵蛇报恩
放生行善，众教奉行
业报难逃偿宿债
随缘，欢喜放生
今能念佛，又能放生，九品莲台高步无疑
大龟报恩
人间行者
存心愈大，植德弥深
浩瀚师恩，无以为报
十年放生有感
后记
放生十... 阅读全帖 |
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y****w
发帖数: 39 | 4 一篇因果观察的文章。
包含阿秋喇嘛的观察，亚青寺白玛呈列活佛的观察，阿松活佛的观察。
还有通过回忆，催眠等方式追忆到前世等等情形的。
一系列公案，让我们在诚信因果的同时，回顾自己的所作所为，或欣慰，或惭愧。
一一对应，比照自身，过咎自改，功德增上。
本文分作八类（一，杀生之异熟果；二，对世间物质生贪之异熟；三，说粗暴语之异
熟；四，享用僧财之异熟；五感受诸业之异熟；六，善业异熟；七，因业力而真实回忆
前世之情况。八，依催眠而忆前世者。）大神通者讲述148例真实的前世今生因果故事
！请见者多多转载，利益有缘！
前世今生因果分类直指
（来自阿秋喇嘛、白玛呈列活佛、阿松活佛的观察）
先发殊胜菩提之心，
继攒三阿僧祗二资，
终获究竟圆满佛果，
敬礼第四佛释迦佛！
其无欺教言之甘露精华，
惠施法恩于堪忍刹众生。
然因众生业显不思议力，
而有不悟或错解之士夫。
故以佛经典及正法教言，
成就者所见境界之实证，
对现前之无欺因果分类，
而成此圣者教言之汇编。
一般而言，古往今来，传播到南瞻部洲许多国家的佛法。虽有兴有衰，但其精华至今
未泯灭！不仅皈依三宝之世风尚存，且有具缘众生依... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 5 唯识宗的创立
玄奘西行求法归来，通过翻译经典和传授学徒等方面的工作，将当时印度唯识学的最新
成果介绍到中土，最终创立了以佛教义学见长的法相唯识宗。玄奘在翻译佛典的过程中
，为中国佛教培养了一代精通唯识、因明学说的高僧，特别是其高徒窥基继承光大其学
说，留学僧人圆测将玄奘之学传播到新罗国，对于唯识学说广泛传播产生了深远影响。
说玄奘是法相唯识宗的创始人，是由于他把法相宗的主要经典都翻译成汉语并作了初步
的宣传；说窥基是法相宗的实际创始人，是因为窥基在玄奘所奠定的基础上，扩大了这
一宗派的理论影响。公正地说，法相唯识宗是玄奘、窥基两代高僧共同努力创立的。
第一节 玄奘与唯识宗的创立
依照现今学术界、佛教界的普遍认识，玄奘西行的时候，中国佛教已经处于学派佛教与
宗派佛教交替发展的时期。玄奘先后礼拜了十二位老师，但其中并不包括被认定为佛教
宗派的天台宗僧人，也没有礼拜三论宗的祖师吉藏为师。玄奘西行的动机之一就是出于
消弭学派佛教差别诠释所带来的混乱。回国之后，他全身心地投入到佛教经典的翻译活
动，在其弟子们的继续努力下，终于创立了一个新的佛教宗派。
玄奘在国外之时，中土佛教界存在和发生的争论，... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 6 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
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前言
念佛放生，舍报安详
放生感应二则
不杀为诸戒之首，而放生为众善之先也
放生—放慈悲心生，放自己重生
孝心·诚心·佛心
常行放生，众难解脱
杀生果报，如影随形
心路拾掇
历劫重生忆观音
至仁所感，惠及群生
悲心济物，自感业消
背觉合尘，悯众生八苦交煎，放生得度
梦境成真
火焰化红莲
一根小蜡烛，点燃家人法身慧命
落尽繁华忏前愆
挨两刀，免震灾
起心动念皆是业
婚嫁不宜杀生
呒通钓鱼，钓鱼会破病（台语）
只将此心，推及物类
放生而后重生
闻访嘉义
夫妻本是同林鸟，病苦来时相扶持
视仇如亲系于心
久病，非片刻之法药能愈
放生，真的很好
蠢动含灵，皆具佛性
观音慈，普贤行
佛为大医王，放生念佛治绝症
家，就是修行道场
慈心所致，广被有情
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y****w
发帖数: 39 | 7 一篇因果观察的文章。
包含阿秋喇嘛的观察，亚青寺白玛呈列活佛的观察，阿松活佛的观察。
还有通过回忆，催眠等方式追忆到前世等等情形的。
一系列公案，让我们在诚信因果的同时，回顾自己的所作所为，或欣慰，或惭愧。
一一对应，比照自身，过咎自改，功德增上。
本文分作八类（一，杀生之异熟果；二，对世间物质生贪之异熟；三，说粗暴语之异
熟；四，享用僧财之异熟；五感受诸业之异熟；六，善业异熟；七，因业力而真实回忆
前世之情况。八，依催眠而忆前世者。）大神通者讲述148例真实的前世今生因果故事
！请见者多多转载，利益有缘！
前世今生因果分类直指
（来自阿秋喇嘛、白玛呈列活佛、阿松活佛的观察）
先发殊胜菩提之心，
继攒三阿僧祗二资，
终获究竟圆满佛果，
敬礼第四佛释迦佛！
其无欺教言之甘露精华，
惠施法恩于堪忍刹众生。
然因众生业显不思议力，
而有不悟或错解之士夫。
故以佛经典及正法教言，
成就者所见境界之实证，
对现前之无欺因果分类，
而成此圣者教言之汇编。
一般而言，古往今来，传播到南瞻部洲许多国家的佛法。虽有兴有衰，但其精华至今
未泯灭！不仅皈依三宝之世风尚存，且有具缘众生依... 阅读全帖 |
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k*****c
发帖数: 1670 | 8 小瀛洲一战，郭大貂珰身受重创，不料太皇太后对伺候自己三十余年的老太监弃如敝履
；程宗扬好心想替郭槐养老送终，谁知太皇太后更要求程员外先纳下一房小妾？股东大
会日期渐近，星月湖、建康纨裤、筠州商号三路人马先后到来，更有金兀术的叔公随队
而来，这位「兽蛮族中最伟大的术者」，一见面居然对程员外做了什么！各路豪杰纷纷
到场，翠微园固若金汤，程宗扬志得意满之际，不料后院起火，李师师忽然失踪不见了
？ ！
第一章
临安。西湖，翠微园。
沿湖一段粉白的短墙垂满藤萝，叶间开着淡黄的木香花。透过扇形的窗孔，能看到
两个少女并肩坐在花墙下，絮絮私语，旖旎的风景宛如图卷。
「『风住尘香』一阙，是表姊在燕尾洲闲居时写下的。」王蕙道：「当时姊夫出知
湖州，相隔千里，李家表姊独守空房，只能以诗词自娱，才有了这阙《武陵春》。」
「物是人非事事休，欲语泪先流……」李师师吟哦着词中的句子，轻叹道：「易安
居士夫妻和睦，志趣相投，也免不了这些伤感。」
王蕙暗叹一声，拉住她的手，「实话告诉你吧——那日姊夫来信说，已经在湖州新
纳了两房小妾。表姊接到家书，虽然不至于以泪洗面，但也郁郁寡欢。」
李师师讶道：「既然两... 阅读全帖 |
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T**********s
发帖数: 340 | 9 第十九章 论神的律法
问１：神给以色列人几种律法？
答：三种：（1）道德律；（2）民事律；（3）礼仪律。
问２：这三种律当中有哪一种现在仍然有效力？
答：道德律，就是永远的律。
问３：那几个律何时废除的？
答：当新时代开始时。
问４：道德律有几条诫命？
答：十条诫命。
问５：几块法版？
答：两块。
问６：头块法版所要求的是什么？
答：爱神超过一切。
问７：第二块法版要求什么？
答：爱邻舍如同自己。
问８：头块法版有几条诫命？
答：四条。
问９：第二块法版有几条诫命？
答：六条。
问 10：此律于何处颁布？
答：西乃山上。加四25：“这夏甲二字是指着亚拉伯的西乃山，与现在 的耶路撒冷同类
，因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。”
问 11：何时？
答：在以色列人出离埃及不久。
问 12：基督在新约时代没有增加此律吗？
答：没有，因此律已经完全，不需要再加什么。
问 13：我们能完全遵守此律吗？
答：不能。雅三2：“我们在许多事上都有过失。”
问 14：背诵神的律法。
答：“我是耶和华你的神。”等等，出二十1-17全部。
问 15：当我们看见自己无力遵守诫命时，我们要作什么？
答：要祷告。诗一... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 10 未必是真
爱德华兹
宗教的情感可能源自天性，也可能源自精神层面。这两者在未得救者身上都会发生
，同样地也会发生在真信徒身上。本书的第二部分，将讨论一些在本质上，既不证明这
个情感是属灵的，也不证明非属灵的经历。换言之，我们要来注意这些并不能明白指明
那情感是属灵的，或是非属灵的经历。
１ 强烈的情感
即使我们的情感是很强烈的，也不能证明它是属灵或非属灵的。
有些人责难一切强烈的情感。他们对任何一位向神和属灵的事情有强烈情感的人，
都怀有偏见，以为这种人是受骗了。然而，真实的宗教在我们的情感中占了很大的地位
，人生命里若有丰盛的真实宗教，当然会产生丰富的情感。
爱是一种情感。可有任何基督徒会说，我们不该对罪感觉恨恶和忧伤？或者我们不
该为神的慈悲而深深感谢他？或是不该渴望追求神和圣洁？可有任何基督徒能说：「我
非常满意于目前对神的爱和感谢，对罪的恨恶和忧伤，所以不需要祈求对这些事能有更
深的经历？」
彼得前书一章８节说：「因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐」，就表达出来
强盛热烈的情感；的确，圣经常常要求我们要有强烈的情感。在第一，也是最大的诫命
中，圣经... 阅读全帖 |
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l**********n
发帖数: 675 | 11 对于反基们常拿大小申言者书阐述的那段犹太人历史来诋毁我们的神，这里十分有必要
指出圣经中对我们的启示。
1. 神有主宰万物的权利，因为都是祂造的，包括我们人。
2. 神与人先有约定，如同口头的契约，可以做什么，不可以做什么。但人总是违反约
定。
3. 在出埃及记中神通过摩西颁布十诫，也就是十条律法，契约。
20:1 神吩咐这一切的话说，
20:2 我是耶和华你的神，曾将你从埃及地，从为奴之家领出来。
20:3 除我以外，你不可有别的神。
20:4 不可为自己雕制偶像，也不可雕制任何上天、下地、和地底下水中之物的像。
20:5 不可跪拜那些像，也不可事奉它们；因为我耶和华你的神是忌邪的神；恨我的
，我必追讨他们的罪孽，自父及子，直到三四代；
20:6 爱我、守我诫命的，我必向他们施慈爱，直到千代。
20:7 不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。
20:8 当记念安息日，将这日分别为圣。
20:9 六日要劳碌作你一切的工，
20:10 但第七日是向耶和华你神当守的安息日；这一日你和你的儿子、女儿、仆人... 阅读全帖 |
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t****e
发帖数: 2737 | 12 第一条诫命：我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不
可有别的神。
第二条诫命：不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形象，仿佛上天、下地，和地底下、
水中的百物；不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神，恨我
的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱
，直到千代。
第三条诫命：不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪
。
第四条诫命：当记念安息日，守为圣日。
第五条诫命：当孝敬父母，使你的日子，在耶和华你神所赐你的地上，得以长久。
第六条诫命：不可杀人。
第七条诫命：不可奸淫。
第八条诫命：不可偷盗。
第九条诫命：不可作假见证陷害人。
第十条诫命：不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。 |
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s******8
发帖数: 7105 | 13 1927年春天，以蒋介石为代表的南京方面的国民党人，发起过一个大规模的“清党”运
动。此一运动的展开，以“四·一二”事变为标志，前后两期，持续到9月，大部告一
段落，历时不过半年左右时间。[1]南京政府取得较晚的其他省区，开始也晚，结束亦
迟，是为余波或尾声。[2]
“清党”运动的最大特征，就是它的血腥。它开创了中国现代史上，甚至多半也是
两千年中国历史上新生政权结合群众检举的办法，用武力在全国范围残酷地清除异己的
先例。
“清党”运动的最大成功，是它成就了一个南京政府。没有“清党”的举措，南京
的国民党人就难以独树异帜，自诩正统，更难以名正言顺地夺取各地的党政权力。也正
是因为他们有了这样一个政府，牢牢地掌握了所占地区的权力，他们才得以最终使久经
分裂的国民党重归统一，并且从此主导了国民党乃至于中国政治以后的发展。
关于“清党”运动的历史，向来没有太多的研究。除了两岸相关史书对其经过情形
有过观点截然相反的总体陈述[3]外，其后专门性的学术研究论文通常已不再注意其事
实经过，而是转向讨论其暴力、专断的必然与得失，以及此一运动对国民党的利弊等方
向去了。[4]
但是，对于“清党”运动本... 阅读全帖 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 14 6 活在顺服中
一、引言
我想起上星期去参观中国一间教会，那里地方很小，却坐了三百人，他们根本不是坐，
而是缩。那些横头凳非常窄，全部坐满了人，当时我好感动。
有一日，吃晚饭的时候，我的儿女突然间齐声抗议有菜没有肉吃，抗议爸爸妈妈逼他们
吃菜，而他们不想吃那么多菜，只想多吃肉。到底他们在那儿学回来的呢？我突然间想
起电视新闻整天播放有人举起一支、二支的横额大声抗议。他们全部学会，终于在家里
开始向父母宣战。这个世代是一个充满着反叛的世代。到底反叛从那儿学回来的呢？我
记得在中国的时候，他们叫我们不要迷信基督教，说基督教是奴化人民思想的帝国主义
工具。但另一方面，我记得那时有一句说话，就是不爱爸爸、不爱妈妈，只爱国家。我
觉得很奇怪，一方面我们要去反叛，要革命，但另一方面，他们却要求人民必须绝对服
从党的领导。这种耳濡目染，或说一种这样的教导，令到现代的青年人将他们的行动报
应在自己身上。第二方面，在民主社会里，主张民主，主张人权，我们都学习了很多这
些反叛的思想。
昨天我和两个儿女到九龙公园参观一个叫“一齐来认识法律”的活动。他们虽然只是八
岁的小孩子，但已经很清楚知道自己有什么人权，... 阅读全帖 |
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w******e
发帖数: 355 | 15 来个正而巴经中情局Ten Commandments
第一条诫命：主动进攻而不被动等待
第二条诫命：尊重您的专业人员
第三条诫命：地形和街道
第四条诫命：了解你的历史
第五条诫命：不要忽略分析
第六条诫命：不要心胸狭隘
第七条诫命：训练您的人员
第八条诫命：不要被推到一边
第九条诫命：不要做太久
第十条诫命：永不放弃
The Ten Commandments of Counterintelligence
from Studies in Intelligence, Fall-Winter, No. 11, 2001
http://www.cia.gov/csi/studies/fall_winter_2001/article08.html
UNCLASSIFIED
A Never-Ending Necessity
The Ten Commandments of Counterintelligence
James M. Olson
“O that thou hadst hearkened to my commandments! Then had thy peace been as
a riv |
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r****r
发帖数: 755 | 16 这个 10 很有意思， 人为的才会凑出正好十条，就像你现在写的一样，
对比三十七道品, 大乘的菩萨十地很让人怀疑，就像George Carlin下面对十诫的讽刺
一样。
网上抄来的翻译：
摩西十诫是被人故意灌水灌到了十条
我对十诫有个疑问。是这样：为什么是十条？咱们用不着那么多。我觉得这份
诫律的单子是被人故意灌水灌到了十条。很明显这是个充满废话的单子。
其实是这么一回事：大约在5000年前，一伙宗教和政治掮客扎到一堆，思考怎
么才能控制人们、让他们守秩序。他们知道人们基本上都是蠢货，相信告诉他们的一切
。所以，这些人宣布上帝亲自给了他们中的某个人十条诫律，上帝希望每个人都遵守。
他们声称整个这件事发生在一个山顶上，而当时没有其他任何人在场。
但是，让我问问你：当这些家伙坐在帐篷里把这东西搞出来的时候，他们为什
么选择了十？为什么是十？为什么不是九或者十一？我告诉你原因。因为十听起来很重
要。十听起来很正式。他们知道如果用了十一，人们就不会认真对待它们。人们会说：
“你在耍我吗？十一诫？给我滚开！”
但是这是十！十听起来很重要。十是十进制系统的基础。十个一组。它是一个让
人们心理满足... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 17 来自主题: TrustInJesus版 - 安息日2 安 息 日
读经：“天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂
一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日；因为在这日，神歇了祂一切创造的工
，就安息了。”(创2：1－3)
“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神
当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都
不可作；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶
和华赐福与安息日，定为圣日。”(出20：8－11)。
“安息日”，希伯来文Sabbath，是"休息日"的意思。
许多人把“主日”说是“安息日”；也有人认为安息日就是今天的礼拜日；还有人
认为教会把安息日移到主日，以主日代替了安息日。
安息日会反对基督徒守主日，说，我们要守安息日，直到永远。
在我们还没有讨论“主日”之前，让我们先看看安息日的真理。
一、 神的安息日
第一个安息日是神的安息日，当时圣经没有暗示人要守安息日。
1. 第一个安息日
在神创造天地和人之后，祂就安息了(创2：1－3)。
“起初，神创造天地”(创 1:1)这是最初的创造。可惜魔鬼犯罪后也把地球上的... 阅读全帖 |
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g*********n
发帖数: 808 | 18 〓佛经经典名句356句
读诵名句 开启智慧
觉悟无常 生厌离心
了知无我 洞达人生
万缘放下 死尽偷心
老实念佛 求生净土
佛经经典名句300句
1.凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。
2.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
3.知幻即离，不假方便；离幻即觉，亦无渐次。
4.世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形
为罪薮。
5.我观是南阎浮提众生，举心动念无不是罪。
6.复次地藏，未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，
或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘、一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人
功德，百千生中，受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐
，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。
7.复次地藏，若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破
落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。是国王
等，百千生中，常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中，常为小国王身。更能于
塔庙前，发回向心，如是国王，乃及诸人，尽成佛道。以此果报，无... 阅读全帖 |
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B*********L
发帖数: 110 | 19 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: BALLETERNAL (糗蛹生), 信区: TrustInJesus
标 题: 基督教研究院: 我们错了 (六) 诉讼
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Dec 26 23:18:37 2010, 美东)
第五章 论公开信的议题：关于与福音派基督徒的诉讼
公开信对地方教会与水流职事站领导者的最后一项要求，与他们为澄清福音派反邪教出
版物对他们之指控而兴讼的历史有关。以下三段是该要求的全文，也是公开信的结语：
水流职事站与“地方教会”的领导者若视福音派基督徒是同为信徒者，我们要求他们公
开放弃使用诉讼并恐吓诉讼的方式，回应福音派基督徒对他们的批评，或是解决争议之
事。新约强烈反对用诉讼的方式解决基督徒之间的争议（见林前六1～8）。
水流职事站和“地方教会”的领导者，若不视福音派基督教会、组织和事工团体，为正
统的基督徒团体，我们要求他们公开退出福音派教会或事工联会。
无论如何，我们都诚恳地要求水流职事站和“地方教会”的领导者停止使用诉讼或恐吓
诉讼的方式，回应基督教组织或个人对他们的批评，或解决彼此之间的争议... 阅读全帖 |
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B*********L
发帖数: 110 | 20 第五章 论公开信的议题：关于与福音派基督徒的诉讼
公开信对地方教会与水流职事站领导者的最后一项要求，与他们为澄清福音派反邪教出
版物对他们之指控而兴讼的历史有关。以下三段是该要求的全文，也是公开信的结语：
水流职事站与“地方教会”的领导者若视福音派基督徒是同为信徒者，我们要求他们公
开放弃使用诉讼并恐吓诉讼的方式，回应福音派基督徒对他们的批评，或是解决争议之
事。新约强烈反对用诉讼的方式解决基督徒之间的争议（见林前六1～8）。
水流职事站和“地方教会”的领导者，若不视福音派基督教会、组织和事工团体，为正
统的基督徒团体，我们要求他们公开退出福音派教会或事工联会。
无论如何，我们都诚恳地要求水流职事站和“地方教会”的领导者停止使用诉讼或恐吓
诉讼的方式，回应基督教组织或个人对他们的批评，或解决彼此之间的争议。
我们必须确实领会这最后一个要求的重要性。如前所述，除了与众不同的这个事实外，
我信地方教会用“先辩论，后诉讼”的方式回应批评，确实引发许多敌意。这也有助于
解释，这些有学之士和研究人员，为何会用公开信前三段中，那种欠缺公正和不够审慎
的治学方法。既然我在这段时间内，一直是反邪教界... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 21 第五章 论公开信的议题：关于与福音派基督徒的诉讼
公开信对地方教会与水流职事站领导者的最后一项要求，与他们为澄清福音派反邪教出
版物对他们之指控而兴讼的历史有关。以下三段是该要求的全文，也是公开信的结语：
水流职事站与“地方教会”的领导者若视福音派基督徒是同为信徒者，我们要求他们公
开放弃使用诉讼并恐吓诉讼的方式，回应福音派基督徒对他们的批评，或是解决争议之
事。新约强烈反对用诉讼的方式解决基督徒之间的争议（见林前六1～8）。
水流职事站和“地方教会”的领导者，若不视福音派基督教会、组织和事工团体，为正
统的基督徒团体，我们要求他们公开退出福音派教会或事工联会。
无论如何，我们都诚恳地要求水流职事站和“地方教会”的领导者停止使用诉讼或恐吓
诉讼的方式，回应基督教组织或个人对他们的批评，或解决彼此之间的争议。
我们必须确实领会这最后一个要求的重要性。如前所述，除了与众不同的这个事实外，
我信地方教会用“先辩论，后诉讼”的方式回应批评，确实引发许多敌意。这也有助于
解释，这些有学之士和研究人员，为何会用公开信前三段中，那种欠缺公正和不够审慎
的治学方法。既然我在这段时间内，一直是反邪教界... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 22 第六章 特殊启示的内容
特殊启示的历史
我们已经看过特殊启示临到人的几种方法，现在我们要看看特殊启示的内容。正如
我们研究一般启示，所以我们也要简略地复习一下特殊启示的历史。这样，我们就用不
着个别的讨论，也可以知道特殊启示的宗旨是什么。特殊启示并非是由亚伯拉罕开始，
人类一堕落特殊启示就开始了。因此，我们注意亚伯拉罕是他拉的儿子，而他拉是闪的
第八代子孙是非常重要的事。论到闪，我们读到耶和华是他的神，并且仍然是他的神（
创9：26）。在闪的家族中，正如在洪水前塞特的家族中一样，他们认识神非常久远，且
认识的程度也非常纯洁。因此，当耶和华呼召亚伯拉罕的时候，神并未说自己是另外一
个神，乃是亚伯拉罕已经认识的神。我们看别处经文也知道，就是论到麦基洗德的事（
创14：18-20），那里说到对于真神的认识还未丧失。此外，我们也看到关于非利士王亚
比米勒，关于住在希伯仑赫人的子孙，又关于埃及的法老王，他们都承认亚伯拉罕的神
，并尊荣他（创20：3：21：22；23：6；26：29；40：8；41：16；38-39章 ）。
在巴别塔变乱口音与人类分散天下之后，不信并没有在人类中间迅速发展，但是迷... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 23 第五章 论公开信的议题：关于与福音派基督徒的诉讼
公开信对地方教会与水流职事站领导者的最后一项要求，与他们为澄清福音派反邪教出
版物对他们之指控而兴讼的历史有关。以下三段是该要求的全文，也是公开信的结语：
水流职事站与“地方教会”的领导者若视福音派基督徒是同为信徒者，我们要求他们公
开放弃使用诉讼并恐吓诉讼的方式，回应福音派基督徒对他们的批评，或是解决争议之
事。新约强烈反对用诉讼的方式解决基督徒之间的争议（见林前六1～8）。
水流职事站和“地方教会”的领导者，若不视福音派基督教会、组织和事工团体，为正
统的基督徒团体，我们要求他们公开退出福音派教会或事工联会。
无论如何，我们都诚恳地要求水流职事站和“地方教会”的领导者停止使用诉讼或恐吓
诉讼的方式，回应基督教组织或个人对他们的批评，或解决彼此之间的争议。
我们必须确实领会这最后一个要求的重要性。如前所述，除了与众不同的这个事实外，
我信地方教会用“先辩论，后诉讼”的方式回应批评，确实引发许多敌意。这也有助于
解释，这些有学之士和研究人员，为何会用公开信前三段中，那种欠缺公正和不够审慎
的治学方法。既然我在这段时间内，一直是反邪教界... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 24 新约、事奉与圣灵
弟兄姐妹平安，我们今天还是很感恩，在昨天大风雨之后，大家还是可以好好的聚会。
我们先作个祷告：
亲爱的天父我们谢谢你，因为你的恩你的爱，你自己所计划的一切，美好的在我们生命
里面，你也让你的荣光照耀我们，也带领我们在一起享受主你给我们的分留一些的时间
。求你的灵光照我们，让我们更明白得着永恒里面的福分。主啊，我们谢谢你，今天从
头到末了，主啊，求你的灵带领我们去思想你要告诉我们每一个环节，每一个逻辑，每
一个你要彰显的你的荣耀。谢谢主，祷告奉耶稣的名求，阿们！
我们今天是要讲一个哥林多后书的一段经节，我们今天是一个解经式的讲章。今天也因
为有不少慕道友，所以我们今天比较会在一些可能你们老基督徒都很清楚的地方上面多
一点点的说明，让还没有很熟悉圣经的慕道友能够明白。哥林多后书3：4-18节。
哥林多后书
3:4 我们因基督所以在神面前才有这样的信心，
3:5 并不是我们凭自己能承担什么事，我们所能承担的，乃是出于神。
3:6 他叫我们能承当这新约的执事。不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人
死，精意是叫人活。（精意或作圣灵）。
3:7 那用字刻在石头上属死的职事... 阅读全帖 |
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l**********n
发帖数: 675 | 25 dgkiller开始回避问题了。不过没关系，因为你不知道其中的缘由。
请认真看我们主内弟兄对别人称我们为呼喊派的回答及呼喊派的性质。
我们是地方教会，不是所谓「呼喊派」
壹 历史的回顾和今天的现实
八十年代初期，中国改革开放，海外华人，成千上万，遍访祖国，其中基督徒为数不少
，与国内信徒接触之间，不免有属灵交流。水流职事站出版之文字书刊，在海外早已流
传甚广，深获基督教界各方人士欢迎，于该段时间内，也流传至国内各地。在国内信徒
爱慕真理的背景下，这些文字书刊广受欢迎。许多渴慕真理、爱主的基督徒，在这些纯
正的圣经教训之下，获益甚多。但因交流不够深入，也产生一些误解。
在这些基于圣经的教训与实行中，最遭受误会的，就是「呼求主名」的实行。其实，地
方教会虽有呼求主名的实行，却从未提倡盲目的喊叫，更未以此实行自成一派。然而，
许多人因不知详情，将地方教会与政府缉拿的「呼喊派」之间，作一些想当然之联想。
为此，我们愿就地方教会与「呼喊派」作一简要的比较。
现今一般外界对「呼喊派」的定义有二。有人认定，「呼喊派」即为一切跟从李常受教
训，接受「呼求主名」之实行者，如人称的「小群」、「聚会所」等；... 阅读全帖 |
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o********e
发帖数: 257 | 26 Joe Crew 牧师的 '上帝的恩典废掉了祂的律法吗？' 一文中已经解释得很清楚，看不
明就没办法了。听说过传统的魔力蛮大的，或许是真的吧。这里有些比较少见的经文，
我们不妨看看作者的谬误。
。。。律法不只是十条诫命；十诫不过是律法的总纲罢了。但我们在下面用“律法”二
字，是把十诫都包在里面了。。。
那是不对的，因为律法基本上有仪文的律例和道德的律例。我们都知道教会要守的是道
德方面的诫命，不用再守献祭的律例了。那又怎可以一概而论！他这样教人不就是等于
说诫命也可以跟献祭一起废除吗！这明明不是圣经教导的。
。。。希奇得很，今日许多人“灵意”出埃及，竟要从
“字面”去守十诫！这是不通的。。。
孝顺父母的灵意是什么？
。。。但耶稣没有对这少年官说“因信得救”的要道，只说“作完全人”的问题。一个
以色列人如果要作个完全人，当然是要守律法的。他若守诫命，不只今生得百倍，并且
来世还要承受永生（可10：30）。
提后3:17 叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。
只是以色列人才是属上帝的人吗！
。。。人得救是因着信，不是靠守律法了。。。
圣经本没有叫我们信律法，而是行律法。他也犯了一般人的... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 27 第9章 云门家风
一、文偃机用
云门宗，亦称云宗，以云门文偃为宗祖，因文偃住韶州云门山光泰禅院，举扬一
家宗风，后世取其的居山名而命宗。
文偃（８６４－９４９），俗姓张，苏州嘉兴人，幼年依本地空王寺志澄律师出家
。敏质生知，慧辩天纵。及长，至常州毘陵坛受具足戒。侍奉志澄数年，偏览诸经，深
究律部。虽持戒清业，而心事未了，乃辞志澄往睦州参学，经数载，尽得睦州和尚之法
。又谒雪峰义存，据《云门匡真禅师录》载：他至雪峰庄，见一僧乃问：“上座今日上
山去耶？”僧曰：“是”，师曰：“寄一则因缘，问堂头和尚，只是不得道是别人语。
”僧曰：“得”。师曰：“上座到山中见和尚上堂，众纔集便出，据腕立地曰：‘这老
汉项上铁枷，何不脱却？’”其僧一依师教。果然，雪峰一闻此僧语，便下座拦胸把住
曰：“速道！速道！”僧无对。峰拓开曰：“不是汝语。”僧曰：“是某甲语。”峰曰
：“侍者将绳棒来。”僧曰：“不是某甲语，是庄上一浙中上座教某甲来道。”峰曰：
“大众去庄上迎取五百人善知识来。”次日文偃上雪峰，峰纔见便曰：“因甚么得到与
么地！”师乃低头，从兹契合。温研积稔，密以... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 28 饮酒之过失
华智仁波切 著 索达吉堪布 译
学不放逸心解脱，救度放逸恶趣隘，
恭敬顶礼遍知已，书此利他祈加持。
诚如全知金刚持鄂钦·根嘎桑波曾经亲口说：“在拥有修行正法的特殊身份——纯净
暇满人身的此时此刻，为了达到成就无上珍宝菩提的目的，一定要如理遵循正确的见解
和清净的行为，依靠符合佛法的正命来养活这个暇满身。愚昧无知的人们依靠放逸的美
酒、杀生的血肉养活暇满的身体，并且声称：‘在正法小乘戒律、金刚乘中也说可以喝
酒、吃肉。’他们自己步入这种非理境地的同时，还让别人也酗酒吃肉，就像蛤蟆坑里
有伤的蛤蟆一样（有伤的蛤蟆会使其余的蛤蟆染上它的伤）。丧失了佛陀所欢喜的行为
，被恶知识所左右，完全是给自身带来巨大祸害的举动，也是下劣的做法，因此务必予
以遮止。”除非是成就者，酒能使上上下下的所有人失去理念，在今生来世都会导致大
难临头。恶魔、非天迷醉人的伎俩就是酒。
讲饮酒过患分为以下五个部分：
一、总说酒的过失；
二、分说与别解脱戒相违；
三、分说与菩萨学处相违；
四、分说与密宗誓言相违；
五、宣说戒酒的功德利益。
一、总说酒的过失也包括饮酒者犯罪之理、卖酒者犯罪之理两个方面。
1、... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 29 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: TrustInJesus
标 题: 历史回顾 -- 孔子、中国、耶稣
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Nov 25 19:07:43 2013, 美东)
孔子、中国、耶稣
陈耀南
我说个比喻：这房子里飞翔着许多小鸟。房子有一条通往上天的出路，只是小鸟们找不
着。其中能力高强一点的，自以为找到了，就带着追随者乱飞乱撞，头崩额裂。
古今中外，世界上的人都在找寻幸福快乐之路。有些智能出众的人，被尊为一代圣贤，
其实只如上述，是领着跟从者乱飞的鸟，许多盲闯乱撞，加速死亡；较好的也不免冤枉
迂回，误人误己；最好的，不过在本族本类中作好准备，就像太阳出来之前，驱除黑暗
的油灯。
以色列之外的万国万邦，耶稣基督降生之前之后的百代千世，都有许多人间的导师贤哲
：释迦牟尼、苏格拉底、柏拉图、阿里士多德、孔孟老庄、穆罕默德、马克斯、佛洛伊
德、杜威、罗素等等，他们的智慧与主张或者接近圣经，或者与福音远离，最差的是“
各样的异端”、“各样拦阻人认识上帝的那些自高之事”；他们许多自以为有... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 30 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: History
标 题: 历史回顾 -- 孔子、中国、耶稣 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 26 14:25:40 2013, 美东)
发信人: jmsma2007 (James), 信区: TrustInJesus
标 题: 历史回顾 -- 孔子、中国、耶稣
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Nov 25 19:07:43 2013, 美东)
孔子、中国、耶稣
陈耀南
我说个比喻：这房子里飞翔着许多小鸟。房子有一条通往上天的出路，只是小鸟们找不
着。其中能力高强一点的，自以为找到了，就带着追随者乱飞乱撞，头崩额裂。
古今中外，世界上的人都在找寻幸福快乐之路。有些智能出众的人，被尊为一代圣贤，
其实只如上述，是领着跟从者乱飞的鸟，许多盲闯乱撞，加速死亡；较好的也不免冤枉
迂回，误人误己；最好的，不过在本族本类中作好准备，就像太阳出来之前，驱除黑暗
的油灯。
以色列之外的万国万邦，耶稣基督降生之前之后的百代千世，都有许多人间的导师贤哲
：释迦牟尼、苏... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 31 丁主教讲的是什么啊？
谈基督徒一个思想深处的问题
（一九九六年在五个宗教东北座谈会上的发言）
作为一名主教，又是基督教全国两会（中国基督教三自爱国运动委员会和中国基督
教协会）的主席和会长，我经常收到全国各地教会人员的来信。有些来信者表示，不问
一个人道德如何，信者死后上天堂，不信者死后下地狱，并说这是上帝的“公义”，这
一信念令他（她）们焦虑，内心不得平安，又不敢轻易拿出来同人谈。
我愿意把它拿出来谈一谈。
“义”本来是一个伦理道德概念。我们从小就知道，我们在世界上应当行出仁义来
。但是犹太教里那些假冒伪善的文士法利赛人（耶稣多次斥责他们假冒伪善），为了欺
侮老百姓，证实他们的不义，给“义”这个字定下了许许多多常人办不到的律例和规条
。例如：十条戒中守安息日这一条，本来是一条具有人道主义精神的诫命，让人七天中
有一天可以休息，也可以纪念上帝，但是法利赛党作出许多严格的规定来束缚人：在那
天必须停止一切活动，连在那天许可走多远的路也有规定（有一派说只许走铥一块石子
那么远的路)，收麦子也是禁止的，羊掉在井里也不许救上来。据知这种规定有的法利赛
教派有几千条之多，奉行了就... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 32 翻译：王志勇
一、对婴儿施洗的攻击。当今时代，在婴儿施洗的问题上，一些狂热分子大肆搅扰教会
，马不停蹄，提出种种争议，所以我不得不在此处附加说明，对他们的嚣张气焰加以限
制。如果有人认为本章过于冗长，我就请他仔细思考，婴儿施洗事关重大，为要保持教
义的纯洁以及教会的和睦，对任何促成这两大目的之事，都不要横加挑剔。另外，我也
会竭尽全力，把洗礼的奥秘解释得更加清楚。他们对婴儿施洗之事横加攻击，所提出的
理由似乎颇有道理，他们鼓吹说，婴儿施洗不是上帝设立的，乃是由于人的僭妄和败坏
的好奇之心而创立的，最后由于人的愚妄，就不假思索地接受奉行了。对于一个圣礼而
言，如果不是以上帝的圣言这坚固的根基为基础，就毫无凭依了。然而，经仔细斟酌，
如果婴儿施洗显然成立，这种对主的圣礼虚妄无稽的恶意指控，又当如何呢？所以，让
我们还是对婴儿施洗的本源细细考察。假如确实是仅仅因着人的鲁莽而杜撰的，我们就
完全放弃，单单依照上帝的旨意去遵行真正的洗礼。但是，如果证明确实是有上帝的权
威为明确的依据，我们至少应当明白，废弃上帝的圣礼，就是对圣礼的设立者上帝傲慢
无礼了。
二、判别婴儿施洗的意义。要真正理... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 33 翻译：王志勇
一、对婴儿施洗的攻击。当今时代，在婴儿施洗的问题上，一些狂热分子大肆搅扰教会
，马不停蹄，提出种种争议，所以我不得不在此处附加说明，对他们的嚣张气焰加以限
制。如果有人认为本章过于冗长，我就请他仔细思考，婴儿施洗事关重大，为要保持教
义的纯洁以及教会的和睦，对任何促成这两大目的之事，都不要横加挑剔。另外，我也
会竭尽全力，把洗礼的奥秘解释得更加清楚。他们对婴儿施洗之事横加攻击，所提出的
理由似乎颇有道理，他们鼓吹说，婴儿施洗不是上帝设立的，乃是由于人的僭妄和败坏
的好奇之心而创立的，最后由于人的愚妄，就不假思索地接受奉行了。对于一个圣礼而
言，如果不是以上帝的圣言这坚固的根基为基础，就毫无凭依了。然而，经仔细斟酌，
如果婴儿施洗显然成立，这种对主的圣礼虚妄无稽的恶意指控，又当如何呢？所以，让
我们还是对婴儿施洗的本源细细考察。假如确实是仅仅因着人的鲁莽而杜撰的，我们就
完全放弃，单单依照上帝的旨意去遵行真正的洗礼。但是，如果证明确实是有上帝的权
威为明确的依据，我们至少应当明白，废弃上帝的圣礼，就是对圣礼的设立者上帝傲慢
无礼了。
二、判别婴儿施洗的意义。要真正理... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 34 神接纳我们的现况？
康来昌
一位神学教授要学生记住：神接纳罪人，而且是按着我们糟糕的现况接纳我们。这
是流行的论调，讲坛、刊物、课本中随处可见。大家听了都觉得安慰；我却甚感忧愁，
因为这是基督教世俗化的又一例证。
一、此说的正确之处：罪人无力换取神的爱
「神无条件、按着人的本相接纳我们」，此说有圣经根据。但如果只是片面讲、以
偏盖全，会差之毫厘、失之千里。我们先谈它正确之处：罪人无能力做任何事，来换取
神的爱。
不是以色列人在埃及行完了律法、守足了诫命，神才救他们出埃及。那时律法和诫
命还没颁布，以色列人根本就没守一条诫命，神就拯救这群硬着颈项、常发怨言、不停
试探神的奴隶。
不是亚伯拉罕积了许多功德，换到神的赐福，「…承受产业，若本乎律法，就不本
乎应许。但神是凭着应许，把产业赐给亚伯拉罕。」（加三l8）
不是双子生下、做出善恶，神凭着雅各较好的行为拣选雅各：「…这不在乎那定意
的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。」（罗九11、16）
不是善行换恩典，是恩典赐下行善之力。不是我们改好了，神接纳我们；是我们一
无是处时，神就爱我们（罗五8）。人一切的义行、好处、良善、守法是... 阅读全帖 |
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J******o
发帖数: 18 | 35 来自主题: TrustInJesus版 - 异端与极端 第四课 基督复临安息日会
一. 简史：
1831年，美国纽约州的米勒威廉 (William Miller) 宣称他从研读圣经，特别旧约
但以理书第八、九章，得出一个结论，说耶稣将于1843年3月21至1844年3月21日之间回
到地上。有许多人跟从他，他也作了浸信会牧师，是为米勒派。到了预言所定的日期，
耶稣没有出现，大家很失望，其中一位领袖认为还要等七个月。到了10月22日，许多人
卖了家当等候主回来，结果还是扑个空。自此，许多人离开了教会，米氏承认错误，并
脱离了该运动。这日后来称为“巨大的失望”，其实不是主令他们失望，乃是他们的领
袖误导了他们。
失望日的第二天，他们当中一位名艾德生 (Hiram Edson) 的说见到异象：耶稣在1
0月22日那天作了一个很大的移动，不是从天上回到地上，乃是从天上的圣所移到天上的
至圣所，在那里作"调查性审判"，要看信徒是否配得永生。
到了1845年，他们当中另一位领袖贝斯 （Joseph Bates）读了一篇有关守安息日的
文章，就得结论认为基督徒应守第七日为安息日。后来他出版一些单张，根据启示录十
四章教导说天主教教皇就是那兽，教皇既将安息... 阅读全帖 |
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s******l
发帖数: 6898 | 36 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: bigfool (fool), 信区: Wisdom
标 题: 天主教与基督教的静观禅定 ZT
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 25 16:16:58 2012, 美东)
http://www.360doc.com/content/10/0831/18/110108_50189143.shtml
天主教静观与禅定
来 源：天主教沧州（献县）教区网站
第一章 天主教的静观
第一节 静观祈祷的重要性
二十世纪，西方伟大的灵修大师多玛斯•牟敦（Thomas Merton）最坚定的信念是
：现代人最迫切需要了解、实行宁静的祈祷。这是因为，近日社会崇尚科技进步，寻求
物质享受，讲究工作效率，人们常常被迫处于紧张的状态下。每天上班，走重复的路径
，坐同号公交车，做同样的工作；下班，回家前，又要赶赴数处应酬，这里聚会，那里
邀宴，最后回家，早已筋疲力竭，只愿坐在电视前听听歌、看看戏，让之调剂一下快垮
下来的身心。如此日出而作，日落而息，难免内心空虚，怅然若失。生活在这种状况下
的基督徒又怎能把持信仰，活出... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 37 孔子、中国、耶稣
陈耀南
我说个比喻：这房子里飞翔着许多小鸟。房子有一条通往上天的出路，只是小鸟们找不
着。其中能力高强一点的，自以为找到了，就带着追随者乱飞乱撞，头崩额裂。
古今中外，世界上的人都在找寻幸福快乐之路。有些智能出众的人，被尊为一代圣贤，
其实只如上述，是领着跟从者乱飞的鸟，许多盲闯乱撞，加速死亡；较好的也不免冤枉
迂回，误人误己；最好的，不过在本族本类中作好准备，就像太阳出来之前，驱除黑暗
的油灯。
以色列之外的万国万邦，耶稣基督降生之前之后的百代千世，都有许多人间的导师贤哲
：释迦牟尼、苏格拉底、柏拉图、阿里士多德、孔孟老庄、穆罕默德、马克斯、佛洛伊
德、杜威、罗素等等，他们的智慧与主张或者接近圣经，或者与福音远离，最差的是“
各样的异端”、“各样拦阻人认识上帝的那些自高之事”；他们许多自以为有智慧，结
果“中了自己的诡计”；稍好的则是“向上帝有热心，但不是按着真知识，因为不知道
上帝的义…。”（经文出处：以弗所书四14；哥林多后书十5；哥林多前书三18至19；
罗马书十2至3）
一、先有上主，后有孔子
孔子可说是上帝赐给东亚世界的一位“行义”教师。古人说，孔子是“天... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 38 基督教自由观：自由的人与不自由的上帝
by 魏连嶽
前言、
诗篇119篇是诗篇中最长的一首诗。总共176节经文。而这一篇诗篇说了一大堆关于上帝
的律法、诫命或法则。一般说到上帝的律法、诫命或法则常让人感到压力、让人感到被
约束、感到不自由。我认识一些朋友，他们说信耶稣很好、基督徒也不错，但是因为：
成为基督徒后就不能抽烟、醉酒、不能说谎、星期天要到教会、要奉献、要祷告；很多
喜欢的事都不能做，许多不喜欢的事却必须做，非常的不自由。他们喜欢无拘无束，所
以他们不想成为基督徒。似乎在上帝律法及诫命的约束下，基督徒没有什么自由，这是
一个不争的事实。
但是很奇怪的，诗篇119篇竟然有一个经文完全违背了我们一般人对自由的想法。
诗篇119:44-45说到：「我要常守你的律法，直到永永远远。我要自由而行，因我素来
考究你的训词。」英文版的圣经是说：「I will walk about in freedom, for I have
sought out your precepts. (我要寻求祢的律法，使我能行在自由之中)。」这里说
到：人在上帝的律法及诫命中才能得到自由。
这是不是搞错了！照道理... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 39 有关律法的问题
一、律法的功能
1. 如果救恩是如保罗所说的“因信称义”，那么神为什么当初要藉摩西给人律法？
我们可以综合多处经文，将神当初藉由摩西赐给以色列人律法之功能与目的归纳成
以下几点：(1) 启示的功能：律法告诉人，神是圣洁的（彼前一15），人是有罪的（加
三19），说明人与神交通必须有的圣洁标准（诗廿四3-5）。(2) 监督的功能：律法使
旧约中得救的以色列人在身、心、灵各方面得以渐渐成熟（加三24；诗一一九71）。(3
) 分别的功能：律法提供建立新国度的原则（出十九5-8；申五27-28）；分别以色列与
其他不信神的民族，使之成为一个祭司的国度（出十九5-6；卅一13）。(4) 规范的功
能：律法规范赦罪和与神恢复关系之事项（利一至七章），使以色列人知道如何敬拜神
、事奉神（利廿三章）。
2. 为什么在新约中，有时候一方面说是“因信称义”，有时候却又好像是指着要靠律
法称义，如“人若行那出于律法的义就必因此活着”（罗十5）？
照人的本性，是不可能靠行律法来称义的，罗马书十章五节正是以反面的描述，指
出没有人能将律法完全地行出来，但人却有以信心回应神的能力。神的义自始至终... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 40 第14章 近代传承
一、圆瑛禅净兼弘
进入近现代后，中国佛教神日渐衰微，但传承不断，法脉绵延、敬安、圆瑛、太
虚、虚云、来果、明真、印顺等一批高僧、大德主持佛法，长者、居士大力扶持，光大
宗门，颇有建树。
一、圆瑛禅净兼弘
圆瑛（１８７８－１９５３）为中国近代禅门高僧。他宗说兼通，台贤并弘，精研
《楞严》，禅净双修，归宿“三求”，爱国爱教，弘法度生，为中国佛教事业作出卓越
贡献。
圆瑛，俗姓吴，法名宏悟，号韬光、一吼堂主人。福建古田县人。父名元云，母亲
阙氏。因祷于观音菩萨有感，于清光绪四年（１８７８）生。幼失怙时，由叔父诗瑛扶
养，五房一嗣，备受慈爱。年稍长，感身世孤零，人生如幻，欲出家，叔父不许。１８
９３年投考本县秀才，次年中取，名列前茅。１８９５年秋（十九岁）大病一场，病愈
投福州鼓山涌泉寺，礼莆田梅峰寺增西上人为师，剃度出家。次年，到涌泉寺依妙莲和
尚受具足戒，后到大雪峰崇圣寺谒达本禅师，充当钣头菜头，茹苦含辛，清修梵行。
二十一岁，圆瑛回到常州天宁寺，依治开老和尚参究禅宗心法，四年中获益良多，
继往宁波天童... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 41 http://www.360doc.com/content/10/0831/18/110108_50189143.shtml
天主教静观与禅定
来 源：天主教沧州（献县）教区网站
第一章 天主教的静观
第一节 静观祈祷的重要性
二十世纪，西方伟大的灵修大师多玛斯•牟敦（Thomas Merton）最坚定的信念是
：现代人最迫切需要了解、实行宁静的祈祷。这是因为，近日社会崇尚科技进步，寻求
物质享受，讲究工作效率，人们常常被迫处于紧张的状态下。每天上班，走重复的路径
，坐同号公交车，做同样的工作；下班，回家前，又要赶赴数处应酬，这里聚会，那里
邀宴，最后回家，早已筋疲力竭，只愿坐在电视前听听歌、看看戏，让之调剂一下快垮
下来的身心。如此日出而作，日落而息，难免内心空虚，怅然若失。生活在这种状况下
的基督徒又怎能把持信仰，活出真我呢？圣巴西略（St. Basil the Great）说：“当
我们开启自我的心门时，透过此门，我们可以发现真我，同时也找到天主的临在。”7[
7] 心门只有在宁静中才能打开，当我们有规律性地，走进自己的内室，在宁静中通过
心门，我们才能发现... 阅读全帖 |
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P******n
发帖数: 329 | 42 有一次，佛陀来到了摩揭陀国游化，住在那烂陀城郊的芒果园中。
这天，有一位名叫「坚固」的在家居士，来芒果园拜访佛陀。他向佛陀顶礼後，建
议佛陀说：
「世尊！那烂陀是一个繁荣富裕的城市，人口众多，世尊如果能要一位比丘，在大
众面前展现神通，那麽，我们那烂陀城的人，一定会更加地敬信世尊。」
佛陀回答说：
「坚固！我从来不教比丘们对任何在家人展现神通，我只教导他们远离喧嚣，宁静
地思惟正法，如果有所成就，自己知道就好，如果有了过失，则当自我举发，忏悔改过
。」
然而，这位名叫坚固的在家居士，还是再三地请求佛陀要比丘们为民众展现神通，
以争取更多人敬信佛陀，方便佛陀与佛弟子们在这人口众多的城市弘扬佛法，利益更多
的人。
佛陀再三拒绝了，并且说明为何不愿意以神通来宣扬佛法的理由。佛陀说：
「坚固！我可以以三种自己的亲身体证来作教化：一是神足神通，二是他心神通，
三是教诫神通。
什麽是神足神通？神足神通就是能变化出许多化身，能隐身、穿墙、入地、水上行
走、空中飞行、身出烟火、直达梵天等等的超常能力。
然而，如果有一位信仰正法，归依三宝的人，告诉另一位不信的朋友说：
『太稀有神奇了！我见过比丘能现无量... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 43 美育可以代宗教吗？——从蔡元培看“五四”启蒙的偏颇面
作者：周小安 来源：成言艺术
在二十世纪行将落幕之际，我们遇上了"五四"运动八十周年的纪念。无论褒贬，"五四"
运动在二十世纪中国历史进程中的重要影响是无须质疑的。
什么是"五四"的根本精神？蔡仲德最近在一篇文章中提出："即有激进的'五四'，也有
渐进的'五四'；既有排他的'五四'，也有启蒙的'五四'；即有救亡的即政治的'五四'，
也有启蒙的即文化的'五四'。'五四'有启蒙与救亡两层含义，其救亡一面与历史上的救
亡有同也有异，同在爱国，异在君国分离，人民自觉参政议政，即救亡建立在启蒙基础
之上。何况，唯有启蒙才能真正救亡（蔡元培是明确认识这一点的，所以他主张教育救
国）。而救亡是紧迫任务，常导致激进、排他，启蒙非一蹴而就，必要求渐进、兼容。
故'五四'的根本精神不是救亡、爱国，而是启蒙、民主，作为新文化运动，其本质更不
在救亡而在启蒙。"1)
在对"五四"的根本精神提出上述观点以后，蔡仲德紧接着对蔡元培、陈独秀和胡适之三
人的思想特征作了如下比较："陈独秀还对政治有浓厚的兴趣，一九二0年九月起，更明
显的将其旨趣由文化... 阅读全帖 |
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l**********n
发帖数: 675 | 44 Commissar的问题很好，Jason的回答也是正确的。圣经的确需要以一个整体来读，才能
了解神对人的心意，整体计划和在不同时期里的作为。以下是关于旧约和新约区别的概
述，请认真体会。
新约和旧约 － 神与人所立的两种约
新约和旧约乃是指神与人所立的两种约，就是神要人与祂来往的两种条件。新约是继承
神与亚伯拉罕所立的约。创世记十二章神给亚伯拉罕应许，神也向他起誓，（二二16，
）于是这应许就成了神与亚伯拉罕所立的约。（加三15～17。）两千年后神差祂的儿子
耶稣基督到地上来。祂在十字架上，流出宝血，立了新约。（路二二20。）到这时候新
约就完成了，而且这约因着主的死就成了遗命。
旧约是神与亚伯拉罕立约以后四百三十年，神在西乃山向以色列人赐下律法而立的。严
格说来，旧约并非指整本旧约圣经 － 从创世记到玛拉基书 － 所涵盖的时期，乃是从
出埃及十九章起，到施浸约翰为止。（太十一12～13。）从施浸约翰到主耶稣死而复活
以前，这段时间算是新旧约的过渡时期。旧约时期，神与人来往是以旧约 － 律法 －
为条件；新约时期，神与人来往是以新约 － 恩典 － 为条件。
一 旧约 － 外加而退去的约... 阅读全帖 |
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G******e
发帖数: 9567 | 45 天主教的教义
天主教教义（教理）或称天主教信仰，是改变了圣经真理，人为地创立了理论根据。
1、教皇为尊
教皇Pope就是“父亲”的意思。他们曲解马太16:17-19节，说彼得是磐石，耶稣要
把教会建造在彼得身上；他有权捆绑任何人，也有权释放任何人。要知道“彼得”二字
，原文是petros，小石的意思，而磐石（大石），原文是petra，就是基督（林前10:4
）。耶稣对彼得说，他要（将要）把教会建立在彼得所承认的基督（磐石）上，而不是
要建立在彼得身上。不止彼得有权柄（钥匙）可以施行捆绑与释放。众门徒也有这个权
柄（太18:18）。他们把彼得捧出来，说他是第一主教（后来改称教皇）。但圣经没有
这样说。圣经说：基督是房角石（为首的基石）（弗2:20）。彼得不是教会，而是长老
（彼前5:1）。他们说，彼得没有错误。但圣经给我们看见，彼得曾经犯过大错，三次
不认主，后来也有犯过。他们在主后590年才开始有第一位教皇大格理高里Great
Gregory。在这以前没有教皇的，“彼得教皇”之说是没有半点根据的。
教皇的冠冕分三层，表示他是代表神权、管理神权、统治王权。主后84... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 46 注：其中6789四问的回答。很多改革宗的人认为第一块石板4条诫命，第二块6条诫命。
我个人觉得这个只是个人的猜测没有圣经依据。
注2：这些资料都来自 《真道初阶》（圣言小学的开端），可以在 中国基督教书刊 网
站上看到。
论神的律法
问１：神给以色列人几种律法？
答：三种：（1）道德律；（2）民事律；（3）礼仪律。
问２：这三种律当中有哪一种现在仍然有效力？
答：道德律，就是永远的律。
问３：那几个律何时废除的？
答：当新时代开始时。
问４：道德律有几条诫命？
答：十条诫命。
问５：几块法版？
答：两块。
问６：头块法版所要求的是什么？
答：爱神超过一切。
问７：第二块法版要求什么？
答：爱邻舍如同自己。
问８：头块法版有几条诫命？
答：四条。
问９：第二块法版有几条诫命？
答：六条。
问 10：此律于何处颁布？
答：西乃山上。加四25：“这夏甲二字是指着亚拉伯的西乃山，与现在的耶路撒冷同类
，因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。”
问 11：何时？
答：在以色列人出离埃及不久。
问 12：基督在新约时代没有增加此律吗？
答：没有，因此律已经完全，不需要再加什么。
问 13：我们能完全遵守... 阅读全帖 |
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G******e
发帖数: 9567 | 47 http://www.mitbbs.com/bbsann2/literature.faq/TrustInJesus/theol
三、天主教的教义
天主教教义（教理）或称天主教信仰，是改变了圣经真理，人为地创立了理论根据。
1、教皇为尊
教皇Pope就是“父亲”的意思。他们曲解马太16:17-19节，说彼得是磐石，耶稣要
把教会建造在彼得身上；他有权捆绑任何人，也有权释放任何人。
要知道“彼得”二字，原文是petros，小石的意思，而磐石（大石），原文是
petra，就是基督（林前10:4）。耶稣对彼得说，他要（将要）把教会建立在彼得所承
认的基督（磐石）上，而不是要建立在彼得身上。不止彼得有权柄（钥匙）可以施行捆
绑与释放。众门徒也有这个权柄（太18:18）。他们把彼得捧出来，说他是第一主教（
后来改称教皇）。但圣经没有这样说。圣经说：基督是房角石（为首的基石）（弗2:20
）。彼得不是教会，而是长老（彼前5:1）。
他们说，彼得没有错误。但圣经给我们看见，彼得曾经犯过大错，三次不认主，后
来也有犯过。
他们在主后590年才开始有第一位教皇大格理... 阅读全帖 |
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C*****e
发帖数: 367 | 48 海德堡要理问答主日23
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目录
1 英文版
2 英文2011版
3 赵中辉版
4 陈达/王志勇版
5 基督教要义圣经课程版
6 链接参考
英文版
23. Lord's Day
Q. 59.
But what does it profit thee now that thou believest all this?
A.
That I am righteous in Christ, before God, and an heir of eternal life. (a)
(a) Hab.2:4; Rom.1:17; John 3:36.
Q. 60.
How are thou righteous before God?
A.
Only by a true faith in Jesus Christ; (a)
so that, though my conscience accuse me, that I have grossly transgressed al
l the commandments of God, and kept none of them, (b)
and ... 阅读全帖 |
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o********e
发帖数: 257 | 49 雅1：１ 神和主耶稣基督的仆人雅各，向散居各地的十二支派问安。
耶50:17 “以色列是打散的羊，是被狮子赶出的。首先是亚述王将他吞灭，末后是巴比
伦王尼布甲尼撒将他的骨头折断。”
以色列的十个支派被亚述吞灭之后，圣经没有提及他们的回归像后来的犹大国。他们早
已被异族同化散居各地。雅各称教会为十二支派，指他们是属灵的犹太人，并不是原来
的十二支派。
这里的遵守全律法真是只限于你说的"十诫"吗? 虽然雅各举的是十诫的内容，但却是所
有的律法包括摩西律法。
请尊重使徒给教会的原则：只要守上帝的诫命就是了。
林前7:19 受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守上帝的诫命就是了。
看到一个很可悲的现象吗！就是怀疑上帝的话，却爱戴人的话。是的，就是十诫就够了。
太19:17 耶稣对他说：“。。。你若要进入永生，就当遵守诫命。”
18 他说：“什么诫命？”耶稣说：“就是不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假
见证；
19 当孝敬父母，当爱人如己’。”
遵守 安息日（Shabat），等同于遵守 613 条 上帝 命令（Mitsvot deOraita）。
亵渎 安息日（Shab... 阅读全帖 |
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C*****e
发帖数: 367 | 50 【 以下文字转载自 Church 俱乐部 】
发信人: CCBible (华人基督徒圣经), 信区: Church
标 题: 海德堡要理问答主日23
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Apr 14 11:45:08 2012, 美东)
【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: CCBible (华人基督徒圣经), 信区: TrustInJesus
标 题: 海德堡要理问答主日23
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Apr 14 11:44:58 2012, 美东)
海德堡要理问答主日23
来自基督徒百科
目录
1 英文版
2 英文2011版
3 赵中辉版
4 陈达/王志勇版
5 基督教要义圣经课程版
6 链接参考
英文版
23. Lord's Day
Q. 59.
But what does it profit thee now that thou believest all this?
A.
That I am righteous in Christ, before God, and an heir of eternal life. (a)
... 阅读全帖 |
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