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发帖数: 571 | 1 如果问：中国人会思维吗？这个提问本身看上去似乎就是挑衅性和污辱性的。敢怀疑中
国人是否会思维，本身就是对民族的极大污辱。谁敢说咱中国人不会思维？咱们不是世
界上最聪明、最优秀的人种麽？而且，你说中国人不会思维，你自己是不是中国人？如
果是，你不也照样不会思维麽？还配写什麽文章！你这不是自打耳光麽？
然而无奈的事实是，咱们似乎就是一个不怎麽聪明的民族。老芦下海之初，在《枫华园
》上发了篇《论闭著眼睛嚷》（此文至今还在被人换了作者名字反复转贴，甚至把题目
改成了《精神手淫》，似乎是指导读者如何“意淫”的）。在其中我说∶
“一个民族只要干出‘大跃进’、‘文革’这两件事中的任何一件，该民族就能进入‘
耻辱吉斯尼大全’而永垂青史。可我们干了这两件事还嫌不够，如今，又正是这浅薄的
民族虚荣心亦即廉价爱国主义席卷风靡了海内外大多数华人知识分子，让他们在人民刚
刚脱出饥寒之后又开始仇外鼓噪，号召内战！”
就是最狂热的爱国志士，恐怕也不能否认以下事实∶第一，无论是“大跃进”还是“文
革”，都是史无前例的举世无双的蠢事。第二，这两件无比壮观的蠢事都得到全民族的
狂热拥护与全身心参与。第三，在干了这两件蠢事... 阅读全帖 |
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发帖数: 22064 | 2 原创 2017-04-18 谌旭彬 短史记微信号：tengxun_lishi
文 | 谌旭彬
甲午之战后，清廷与日本皆有反思。就务实程度而言，二者差异极大。
一、李鸿章对内谈器械，对外谈制度
晚清学者严复，曾赴伦敦皇家海军学院求学，归国后长期服务于北洋水师学堂。民国七
年，池仲祜撰《海军大事记》，请其作序。严氏其时垂垂老矣，回首前尘往事，念及所
教导之海军学生，在中法、中日两战中，“为国死绥者殆半”，悲从中来，痛定思痛，
不由想起三十年前，大清海关总税务司赫德的一番良言：
“海军之于人国，犹树之有花，必其根干枝条，坚实繁茂，而与风日水土，有相得
之宜，而后花见焉。……今之贵国海军，……终必当于根本求之，徒苛于海军，未见其
益也。”①
严复感叹：今日政体虽异，但赫德之言，仍足以使国人警醒。——赫德之意乃是：欲建
设强大之海军，犹如求树开花，须先有相宜之政治土壤，造就相应之政治环境；仅一味
苛责北洋海军不如人意，而不从“根本求之”，必徒劳无功。
在北洋海军的成军过程中，赫德曾有极深入的参与（如对外购舰），自然了解从硬件上
来说，北洋海军已是一支近代化舰队。除基本购自西方的船舰主体外... 阅读全帖 |
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发帖数: 21566 | 3 zt
猿太祖十年，人类遣使者马尔科姆一行谒太祖乞修电站以复旧业，太祖顾念旧情欲
与，大将军科巴夙与人不睦，进言曰：“非我族类其心必异，况人多狡狯之徒恐其有诈
。”欲乞兵讨之。太祖不允，曰：“为我大猿万世基业计，不可轻起战端，授人以柄。
”皇后有疾，巫医不得法，幸得人类医治得以痊愈。太祖遂允人之所求。人感太祖胸怀
献漫画书于大学士毛里斯以助猿族教育，太祖愈亲之。
大将军数进言乞兵讨人，为上驳斥，恐不见信，欲取而代之。时太子与上有隙，与
大将军交好，大将军遂间曰：“上为人所惑，不知大难将至耳。”太子深以为然，愈远
上。
后电站复行，上大宴人使于朝。大将军从人类处盗得军火，从旁暗伤太祖，嫁祸于
人。太子于乱中以为山陵已崩，度己年幼不能服众，遂奉大将军欲报父仇。大将军是以
总揽朝政，率军讨伐人类。两军战于旧金山，猿军强悍，人莫能敌也，多兵败见俘。大
将军以为得计，囚大学士等一众老臣，欲于市政厅僭越称帝。
太子目见人猿交兵，死伤惨重，生灵涂炭，心有不忍。恰逢人使马尔科姆冒死告之
上实未崩，正养病于潜邸，遂往见之。上以实情告太子，始知见叛。
太祖遂复起，释旧部，放战俘，率部与叛军战于塔楼。上亲与大... 阅读全帖 |
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发帖数: 9527 | 4 前出师表 诸葛亮 臣亮言：先帝创业未半，而中道崩殂；今天下三
分，益州疲敝，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣，不懈于内；忠志之士，忘身于外者
：盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气；
不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异
同：若有作奸犯科，及为忠善者，宜付有司，论其刑赏，以昭陛下平明之治；不宜偏私
，使内外异法也。侍中、侍郎郭攸之、费依、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝
简拔以遗陛下：愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必得裨补阙漏，有
所广益。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用之于昔日，先帝称之曰“能”，是以众
议举宠为督：愚以为营中之事，事无大小，悉以咨之，必能使行阵和穆，优劣得所也。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时
，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也！侍中、尚书、长史、参军，此悉贞亮死
节之臣也，愿陛下亲之、信之，则汉室之隆，可计日而待也。 臣本布衣，躬耕南阳
，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不... 阅读全帖 |
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Z*****i
发帖数: 1888 | 5 刘延庆虽然对唐康、李浩、何灌与韩宝、萧岚的动机猜得离题万里，甚而有点小人之心
，但出现在束鹿以西的部队就是何灌的环州义勇这件事，却被他误打误撞的猜中了。
这正是何灌所献的牵制韩宝之妙计——不管何灌怎么样在苦河以南大布疑兵，又或
尽力防守，要想骗过或者阻止韩宝，那都是不可能的。韩宝用兵谨慎却不胆小，明知道
萧阿鲁带在唐康、李浩的后方，即使只是为了协助萧阿鲁带牵制一下冀州的宋军，他也
不会因为宋军兵力多或者防守严密，便知难而退，连试都不去试一下。因此，何灌的计
策，除了要在苦河的南岸大布疑兵，还要另辟奚径，去吸引韩宝的注意力。
而何灌打的，便是慕容谦的主意。
他在冀州只留下了两百环州义勇，由一名胆大的指挥使率领，打着他的旗号，四出
巡视，将协助他们防过的冀州巡检也瞒了个严严实实，而他本人，则亲自率领着余下的
那不足五百骑人马，扮成辽军，多带旗帜，昼夜疾行，神不知鬼不觉的出现在束鹿的西
边，然后大布疑阵。束鹿五丘，都是树林茂密，他在那些地方，扎了一座座空寨，扮成
数千之骑，觑视束鹿之志，为了不使辽军起疑心，更是主动出击，将所部装成是大军的
先锋军，不断寻找束鹿的辽军作战。
不得不说，这个计策... 阅读全帖 |
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发帖数: 1523 | 6 第二十一集
第一章
洛都金市位于城西，南接雍门，北临上西门，面积超过二百亩。市内一条二
十丈宽的大街纵贯南北，连接两端的坊门，规模比城中的主路也不遑多让。大街
两旁分出三条横街，将整个金市划分为八个区域。里面店铺林立，充斥着来自异
域的奇珍异宝。
乐行的胡商白白胖胖，唇上留着两撇漂亮的小胡子，笑容可掬。他飞快地用
大拇指抹了抹胡须，一边道：「胡琴？当然是我这里最好！客官请看，敝行胡琴
有三弦的，两弦的，还有马头的……」
对面的商人态度傲慢地说道：「不光要琴，乐工有吗？」
「有！洛都能歌善舞的胡姬，全都是在小店买的琴，学的曲。客官问问周围
的人就知道，昨天好几位公卿派人来召敝行的乐师过去演奏，敝行因此还歇业一
天。敝行的胡乐姬更是名震洛都！可谓是歌如裂帛，舞如天魔……」
商人摇了摇手，「不要年轻的。太不安分。」
胡商竖起大拇指，「行家！」
那商人道：「在洛都待得太久也不成。本店在舞都，习惯了洛都的繁华，只
怕看不上我们那穷乡僻壤。」
「舞都哪里是穷乡僻壤？」胡商道：「我听说舞都七里坊有个游春台，里面
的歌舞堪称绝妙！」
程宗扬道：「是游冶台。而且游冶台里面没什么歌舞，就是些奇装异服。」
... 阅读全帖 |
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发帖数: 19049 | 7 047、黄粱一瓠， 徒笑此生忙
花总说的已经是醉话了，吴老板却有些画蛇添足的解释了一句：“这家会所后园的八盏
宫灯，上面画的古代美人，都有气质容貌神似的姑娘做同样的打扮陪酒，就看你喜欢什
么样的。”
成天乐又追问道：“宫灯只有八盏，假如不够客人挑的怎么办？”
花总哈哈笑道：“这家会所的后宅，每次招待的客人从未超过八个，今天只有我们
三人。小伙子，你就感谢吴老板吧，要不是你说那番话，让你来见证一下我是怎么请的
吴老板？否则你在饭店打一辈子工，也没机会见识这些！”
这话有点寒碜成天乐的意思了，但说的也是实话，让人不服气都不行。别说饭店里
的打杂，大多数人一辈子也没见识过这样一顿酒席。成天乐倒也不生气，只是在心里直
叹气，他原先在某些方面还是挺得意的，自诩连欧洲的红灯区都逛过，可如今这么一对
比，他在欧洲逛过的红灯区简直就是蛮荒不毛之地嘛、一点意思都没有了！
成天乐带着酒意，原本的厚脸皮此刻更厚，又问道：“每盏灯上都有八幅美人图，
我要是都点了呢？”
花总的笑声显得更为爽朗：“那这八位美人都会来陪你的，小伙子，就看你自己的
身体能不能吃得消了！”
... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 9 修学佛法有一个极重要的课题必须探讨清楚，否则再怎么努力修习都无法成功。这个问
题就是：佛法到底有没有本体之论？为什么许多人读释印顺的著作，到最后会发觉读不
懂，或无法信受而读不下去？例如释印顺说佛法无本体论；那么，我们就来探讨清楚佛
法的所说，到底是有本体还是无本体？本文主要以释印顺在他的《无诤之辩》书中针对
熊十力的《新唯识论》之内容的大力批判，来探讨释印顺否定有“本体”是否符合佛法。
释印顺在书文中经常使用的手法就是“借刀杀人”，譬如他借用无本体论者之名来
批判本体论，他说：【无本体论者批评本体论说：“本体，只是观念论者好弄玄虚，而
妄构一个神秘的东西来作宇宙的因素”！】其实很明显地，这根本也就是释印顺他自己
的想法，而以无本体论者作他的替身，来阐述释印顺认为佛法是没有本体的谬论。所以
，他才会说：【佛法说涅槃，说空寂，不是以此为宇宙本体，以满足玄学者的求知欲，
是深入缘起本性而自证的。】
释印顺的所说，就是明确地表示：他认为佛法是不主张有本体的，只有说缘起而已
。所以，释印顺为了扞卫他的主张及地位，很努力地把主张有本体的学者熊十力批驳得
体无完肤。
释印顺说：【依佛法，此现实的苦... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 10 在“对佛陀以及佛教批判”中 提出了一些观点。
容当一一辨正。
观点既然提出来， 佛教正法从来无惧一些所谓的批判。
不过，末法时期佛教正法确实面对着错综复杂局面。
佛门内外都存在着对佛法的不正确的知见。
首先要辩证的是：“佛陀不承认时空外的非五蕴的
本体的存在”。这也不是什么新观点。
这里上提一篇已发帖文来论证佛法到底有没有本体之论。
修学佛法有一个极重要的课题必须探讨清楚，否则再怎么努力修习都无法成功。这个问
题就是：佛法到底有没有本体之论？为什么许多人读释印顺的著作，到最后会发觉读不
懂，或无法信受而读不下去？例如释印顺说佛法无本体论；那么，我们就来探讨清楚佛
法的所说，到底是有本体还是无本体？本文主要以释印顺在他的《无诤之辩》书中针对
熊十力的《新唯识论》之内容的大力批判，来探讨释印顺否定有“本体”是否符合佛法。
释印顺在书文中经常使用的手法就是“借刀杀人”，譬如他借用无本体论者之名来
批判本体论，他说：【无本体论者批评本体论说：“本体，只是观念论者好弄玄虚，而
妄构一个神秘的东西来作宇宙的因素”！】其实很明显地，这根本也就是释印顺他自己
的想法，而以无本体论者作他的替身，来阐述释... 阅读全帖 |
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发帖数: 22064 | 11 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: zhonghangyue (中行说), 信区: Military
标 题: 反思甲午之战：李鸿章对内谈器械，对外谈制度
发信站: BBS 未名空间站 (Tue May 2 12:22:56 2017, 美东)
原创 2017-04-18 谌旭彬 短史记微信号：tengxun_lishi
文 | 谌旭彬
甲午之战后，清廷与日本皆有反思。就务实程度而言，二者差异极大。
一、李鸿章对内谈器械，对外谈制度
晚清学者严复，曾赴伦敦皇家海军学院求学，归国后长期服务于北洋水师学堂。民国七
年，池仲祜撰《海军大事记》，请其作序。严氏其时垂垂老矣，回首前尘往事，念及所
教导之海军学生，在中法、中日两战中，“为国死绥者殆半”，悲从中来，痛定思痛，
不由想起三十年前，大清海关总税务司赫德的一番良言：
“海军之于人国，犹树之有花，必其根干枝条，坚实繁茂，而与风日水土，有相得
之宜，而后花见焉。……今之贵国海军，……终必当于根本求之，徒苛于海军，未见其
益也。”①
严复感叹：今日政体虽异，但赫德之言，仍足以使国人警醒。——赫德之意乃是：欲建... 阅读全帖 |
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发帖数: 57 | 12 太史公为一元老
六四日, 邓屠京，沿长安街两侧, 死者甚众, 诸军毕至于天安门, 焚其旌帐，虏其余党
, 屠其骨干。邓欲为垂廉，恐群臣不听，乃先设验，持鹿于庭，曰：‘马也, 暴徒阴与
夷狄谋而起事也。’问左右，左右或默，或言马以阿顺邓。” 徐将军勤先者前曰：‘
太后何误邪？谓鹿为马。此爱国学生运动也。’邓因阴中徐将军及诸言鹿者以法。後群
臣皆畏邓。倭人之马鹿者, 皆出于此乎?
后于民间凡征募迁徙之人, 皆须谓鹿为马, 始得行矣. 高其税赋, 令商者欲富则必以诈
, 而欲执人人之柄也. 取国人之资财尽锱铢, 填友邦之欲壑如泥沙. 私与米人约, 阴允
授琉球利器. 天下之人皆敢怒而不敢言. 自此而后, 世之伪者倍出而莫能禁也. 下有衣
食不足之民, 上有汉唐盛世之徒; 三聚腈胺之祸尤烈,延及妇孺.
太史公曰: 谋一家之私,设大伪于前而求礼廉廉耻于后, 何若缘木而求鱼耶? 虑一族子
孙之荣华而欲执天下人人之柄, 防民于口而不能防于心,何其愚也! 天有正道, 史载前
鉴, 惟愿华夏, 国运昌隆. |
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发帖数: 57 | 13 六四日, 邓屠京，沿长安街两侧, 死者甚众, 诸军毕至于天安门, 焚其旌帐，虏其余党
, 屠其骨干。邓欲为垂廉，恐群臣不听，乃先设验，持鹿于庭，曰：‘马也, 暴徒阴与
夷狄谋而起事也。’问左右，左右或默，或言马以阿顺邓。” 徐将军勤先者前曰：‘
太后何误邪？谓鹿为马。此爱国学生运动也。’邓因阴中徐将军及诸言鹿者以法。後群
臣皆畏邓。倭人之马鹿者, 皆出于此乎?
后于民间凡征募迁徙之人, 皆须谓鹿为马, 始得行矣. 高其税赋, 令商者欲富则必以诈
, 而欲执人人之柄也. 取国人之资财尽锱铢, 填友邦之欲壑如泥沙. 私与米人约, 阴允
授琉球利器. 天下之人皆敢怒而不敢言. 自此而后, 世之伪者倍出而莫能禁也. 下有衣
食不足之民, 上有汉唐盛世之徒; 三聚腈胺之祸尤烈,延及妇孺.
太史公曰: 谋一家之私,设大伪于前而求礼廉廉耻于后, 何若缘木而求鱼耶? 虑一族子
孙之荣华而欲执天下人人之柄, 防民于口而不能防于心,何其愚也! 天有正道, 史载前
鉴, 惟愿华夏, 国运昌隆. |
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发帖数: 18403 | 14 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: onetiemyshoe (onetiemyshoe), 信区: Military
标 题: [BSSD]班固汉书之司马迁传，与司马迁报任安书 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jan 23 21:12:43 2016, 美东)
发信人: leawolf (执中以宁), 信区: LeisureTime
标 题: [BSSD]班固汉书之司马迁传，与司马迁报任安书
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jan 22 16:33:11 2016, 美东)
班固写司马迁传，我想他一定怀着矛盾的崇敬之心。司马迁史记，上起轩辕黄帝，下至
汉武，在有汉一代史事与班固汉书重合之处颇多。自高祖本纪，到李广传卫霍列传，汉
书多有参考借鉴处。不过班固作为东汉人，离开那个时代远了一些。较之司马迁，他
更是传统儒家学者，汉书起于私修，而后得到皇帝的了解支持，成为半官修史。
司马迁传亦颇参考史记太史公自序，如关于司马氏起源，司马氏“世典周史”，自东周
，分散各国，在秦者有司马错，将兵伐蜀，开蜀中司马一脉。司马错之孙司马蘄，随白
起伐... 阅读全帖 |
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发帖数: 4574 | 15 昌臻法师是离欲上人的弟子，下面他谈谈风水，命相，鬼神之事，感觉有所启发。
他跟他师父，非常象。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
本文是昌臻老法师恩准公开发布。文中，昌臻老法师现身说法，令我们明白何谓真正的
正信佛教。愿我们从此文中获得正知正见，明因识果、持戒修行，以至破迷开捂、了生
脱死。本文已经过老法师的审定 。
开示缘起
学佛从做人下手，止恶行善，明因识果，持戒修行，以至破迷开捂，了生脱死。这是正
信佛教共同遵循的原则，它又是正信佛教区别于外道、迷信的分界线。修学净土法门也
不例外。
因果是佛法的核心问题。不明白因果很难真正懂得佛法；不相信因果很难获得佛法的真
实受用。虚云大师说："因果二字，把佛所说法包括无余了。"又说："因果二字，是一
切圣、凡、世间、出世间都逃不了的。"（见《虚云法师开示录》）
四谛法是讲因果规律。因果分为两类：一类世间因果，是污染的因果。众生种烦恼惑业
的业因，受生老病死六道轮回的苦果。是自种因，自受果。一类是出世间因果，是清净
的因果。修行人种的是持戒修行、参禅、念佛等清净的因，结的是了生死、出轮回的清
净果报。是修因证果。所以，印光... 阅读全帖 |
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发帖数: 18403 | 16 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: leawolf (执中以宁), 信区: LeisureTime
标 题: [BSSD]班固汉书之司马迁传，与司马迁报任安书
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jan 22 16:33:11 2016, 美东)
班固写司马迁传，我想他一定怀着矛盾的崇敬之心。司马迁史记，上起轩辕黄帝，下至
汉武，在有汉一代史事与班固汉书重合之处颇多。自高祖本纪，到李广传卫霍列传，汉
书多有参考借鉴处。不过班固作为东汉人，离开那个时代远了一些。较之司马迁，他
更是传统儒家学者，汉书起于私修，而后得到皇帝的了解支持，成为半官修史。
司马迁传亦颇参考史记太史公自序，如关于司马氏起源，司马氏“世典周史”，自东周
，分散各国，在秦者有司马错，将兵伐蜀，开蜀中司马一脉。司马错之孙司马蘄，随白
起伐赵，参与长平之战，归秦后又与白起一起被杀。司马蘄有孙司马昌，昌子毋怿，毋
怿子喜，喜子谈，谈子迁。
司马谈仕汉，为汉武帝太史。元封元年，汉武封禅泰山，司马谈没有跟随，“发愤而卒
”。此时司马迁刚奉天子使而归来；他生于龙门，十岁诵古文，二十岁广为游历，到... 阅读全帖 |
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发帖数: 18403 | 17 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: onetiemyshoe (onetiemyshoe), 信区: Military
标 题: [BSSD]班固汉书之司马迁传，与司马迁报任安书 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jan 23 21:12:43 2016, 美东)
发信人: leawolf (执中以宁), 信区: LeisureTime
标 题: [BSSD]班固汉书之司马迁传，与司马迁报任安书
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jan 22 16:33:11 2016, 美东)
班固写司马迁传，我想他一定怀着矛盾的崇敬之心。司马迁史记，上起轩辕黄帝，下至
汉武，在有汉一代史事与班固汉书重合之处颇多。自高祖本纪，到李广传卫霍列传，汉
书多有参考借鉴处。不过班固作为东汉人，离开那个时代远了一些。较之司马迁，他
更是传统儒家学者，汉书起于私修，而后得到皇帝的了解支持，成为半官修史。
司马迁传亦颇参考史记太史公自序，如关于司马氏起源，司马氏“世典周史”，自东周
，分散各国，在秦者有司马错，将兵伐蜀，开蜀中司马一脉。司马错之孙司马蘄，随白
起伐... 阅读全帖 |
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发帖数: 7077 | 18 【 以下文字转载自 Returnee 讨论区 】
发信人: zhuanzai (庄生), 信区: Returnee
标 题: 欲海归者当思考现今的三千年未有之变局
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Apr 20 18:43:01 2013, 美东)
我常常感到奇怪，为什么国内在涌现官二代、富二代移民潮的同时，在调查显示绝大多
数新富豪们怀有移民打算的同时，还有这么多千辛万苦留学海外的人在纷纷海归？这种
诡异的事情，大概是不能简单地用“脑热”或者“脑残”来贴标签进行简单解释的。一
百多年前，满清在说“三千年未有之变局”，一百多年后，农民党也在鹦鹉学舌地说“
三千年未有之变局”。这是实情。只能说中国的变局经过了一百多年，还远远没有完成
。西方文明在很多方面与中华文明有根本上的异质处，两者又都这么底蕴深厚，他们的
碰撞和相互作用，不可能在一百年之内就完成，甚至在两百年，三百年之内，也不见得
能完成。而现在的中国，就是处在这么一个变局加速加剧的时代，种种纷乱异象，让一
般人困惑不已，莫知去就，海归与移民，也是一个折射面。
中国的确是在发展，经济上的发展，这是谁都能感受到的。然而其中甘苦... 阅读全帖 |
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发帖数: 13466 | 19 班固写司马迁传，我想他一定怀着矛盾的崇敬之心。司马迁史记，上起轩辕黄帝，下至
汉武，在有汉一代史事与班固汉书重合之处颇多。自高祖本纪，到李广传卫霍列传，汉
书多有参考借鉴处。不过班固作为东汉人，离开那个时代远了一些。较之司马迁，他
更是传统儒家学者，汉书起于私修，而后得到皇帝的了解支持，成为半官修史。
司马迁传亦颇参考史记太史公自序，如关于司马氏起源，司马氏“世典周史”，自东周
，分散各国，在秦者有司马错，将兵伐蜀，开蜀中司马一脉。司马错之孙司马蘄，随白
起伐赵，参与长平之战，归秦后又与白起一起被杀。司马蘄有孙司马昌，昌子毋怿，毋
怿子喜，喜子谈，谈子迁。
司马谈仕汉，为汉武帝太史。元封元年，汉武封禅泰山，司马谈没有跟随，“发愤而卒
”。此时司马迁刚奉天子使而归来；他生于龙门，十岁诵古文，二十岁广为游历，到处
探访，会稽，沅湘，齐鲁，都留下足迹。归来而出仕，又奉命西至巴蜀，远达昆明始归
。读万卷书，行万里路，司马迁自20岁到30岁左右，就是这样度过。这个经历与很多后
来读书人类似，尤其让人想到杜甫的经历。
元封元年，汉武已为帝30年。由此推测，司马迁生年大致在汉武继位前后，与霍去病年
... 阅读全帖 |
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S*******n
发帖数: 12762 | 20 狗尾续貂：文情野史爱哈哈本纪
一直等狼兄写爱兄的本纪，竟不可得。余则成近日考古潜水，写作之欲竟一发不可收，
乃收集典籍，网罗八卦，做一家胡说之言，抛砖引玉，静候狼兄正史。文中八卦，纯属
虚构。
文情野史爱哈哈本纪 卷一
夫文情之国，夹三山而带四水，含两江而慑五州，位在塞国之南，仲雪之东也。传至今
日，已历八世，国强民附，人杰地灵。周天子以上国之礼待之，居五霸翘首也。追其渊
源，太祖爱哈哈之功也。
太祖姓爱新觉罗，讳哈哈，辽东建州人士。太祖生时，母梦黄龙缠身，白鹤饶梁，祥云
朵朵，有弥勒佛立于云端，大笑三声。梦醒，太祖乃诞，面如冠玉，骨骼清奇，不哭反
笑，声镇四野，遂名之哈哈。
太祖少时，聪明顽劣，喜游猎，厌读书，母忧之，遍寻良师，终不得法。一日，太祖游
县府，时逢新科状元，招摇过市，扰民无算。太祖大怒，恨曰：此等腐儒，空误国也。
或曰：汝可取而代之也。太祖归家，乃奋发图强，秉烛夜读，夜深之时，则凿壁偷光，
困倦之刻，则悬梁刺股。母大喜。
一日，太祖凿壁偷光，见邻家之女，亵衣遮体，楚楚动人。乃叹曰：书中自有颜如玉，
今信之矣！遂立誓要发天下文情之先。翌年，太祖高中三甲，朝野震动。辽东国... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 21 二柄第七
明主之所道制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑
，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利
矣。故世之奸臣则不然，所恶，则能得之其主而罪之；所爱，则能得之其主而赏之；今
人主非使赏罚之威利出于已也，听其臣而行其赏罚，则一国之人皆畏其臣而易其君，归
其臣而去其君矣。此人主失刑德之患也。夫虎之所以能服狗者，爪牙也。使虎释其爪牙
而使狗用之，则虎反服于狗矣。人主者，以刑德制臣者也。今君人者释其刑德而使臣用
之，则君反制于臣矣。故田常上请爵禄而行之群臣，下大斗斛而施于百姓，此简公失德
而田常用之也，故简公见弑。子罕谓宋君曰：夫庆赏赐予者，民之所喜也，君自行之；
杀戮刑罚者，民之所恶也，臣请当之。于是宋君失刑百子罕用之，故宋君见劫。田常徒
用德而简公弑，子罕徒用刑而宋君劫。故今世为人臣者兼刑德而用之，则是世主之危甚
于简公、宋君也。故劫杀拥蔽之，主非失刑德而使臣用之，而不危亡者，则未尝有也。
人主将欲禁奸，则审合刑名者，言异事也。为人臣者陈而言，君以其言授之事，专
以其事责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 22 【原文】
大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。 知止（4）而
后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。物有本末，事有终
始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家
（6）；欲齐其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意
；欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而后知至；知至而后意诚；意
诚而后心正；心正而后身 修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子
以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11）。其本乱而未治者 否矣（12）。其所厚者
薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！
【注释】
（1）大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博 学
”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁人小学，学习 “洒扫应对进
退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学 习伦理、政治、哲学等
“穷理正心，修己治人”的学问。所以，后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方
，同样有“博学”的意思。”道“的本义是 道路，引申为规律、原则... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 23 ☆─────────────────────────────────────☆
Godwithus (神与我们同在) 于 (Sat Oct 15 01:48:30 2011, 美东) 提到:
【原文】
大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。 知止（4）而
后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。物有本末，事有终
始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家
（6）；欲齐其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意
；欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而后知至；知至而后意诚；意
诚而后心正；心正而后身 修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子
以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11）。其本乱而未治者 否矣（12）。其所厚者
薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！
【注释】
（1）大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博 学
”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁人小学，学习 “洒扫应对进
退、礼乐射御书数”... 阅读全帖 |
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y****n
发帖数: 1397 | 24 【原文】
大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。 知止（4）而后有定；
定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。 物有本末，事有终始。知
所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）
； 欲齐其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；
欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。 物格而后知至；知至而后意诚；意
诚而后心正；心正而后身 修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自天
子以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11）。其本乱而未治者 否矣（12）。其所
厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！
【注释】
（1）大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思
；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁人小学，学习 “洒扫应对进退、礼
乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学 习伦理、政治、哲学等“穷
理正心，修己治人”的学问。所以，后一种含义 其实也和前一种含义有相通的地方，
同样有“博学”的意思。”道“的本义是 道路，引申为规... 阅读全帖 |
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y****n
发帖数: 1397 | 25 【原文】
大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。 知止（4）而后有定；
定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。 物有本末，事有终始。知
所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）
； 欲齐其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；
欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。 物格而后知至；知至而后意诚；意
诚而后心正；心正而后身 修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自天
子以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11）。其本乱而未治者 否矣（12）。其所
厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！
【注释】
（1）大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思
；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁人小学，学习 “洒扫应对进退、礼
乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学 习伦理、政治、哲学等“穷
理正心，修己治人”的学问。所以，后一种含义 其实也和前一种含义有相通的地方，
同样有“博学”的意思。”道“的本义是 道路，引申为规... 阅读全帖 |
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y******i
发帖数: 98 | 26 顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
今天学习的《快乐之歌》，也是无著菩萨撰著的。在藏文版《佛子行》的后面
，一般都附有《快乐之歌》。上节课刚好讲完了《佛子行》，今天就利用一堂课的时间
，给大家顺便作个简单解释。
《快乐之歌》是将一切苦乐转为道用的殊胜窍诀。通常来讲，世人在享受快乐时
，法修不成；感受痛苦时，法也修不成，以致无法圆满善根，获得的人身无有意义。而
这个修法中有很甚深的窍诀，明白此理之后，在人生旅途中遇到任何挫折不幸，都有转
为道用的勇气和方法。因此，现代人一定要懂得这些道理。
其他大德的教言中说，修行首先要考虑，如果遇到生病、死亡、身无分文等痛苦
时，自己应该怎么样面对？倘若事先没有准备，以后一旦遇到了，当下转为道用有一定
的困难。就像士兵还没有去战场之前，一定要有所训练，光是了解不行，必须要动作很
娴熟。同样，如何面对死亡、如何面对病苦等道理，我们在身体健康、没有苦恼时要经
常修习，一旦疾病来了、死亡... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 27 有三处乱码， 不好意思， 原文就是如此
也没有作者和其背景， 正在“学习”五蕴，觉得有意思就转一下
五蕴与十二因缘之关系及其哲学意义
百度文库
键词：佛教；哲学；五蕴；十二因缘；关系摘要：作为佛教哲学基础理论的“五蕴”说
和“十二因缘”说之间是具有逻辑结构的对应关联的，但并不是在同一层次上的一一对
应。五蕴是十二因缘的十二支的共同基础。它们之间具有源流的关系，即五蕴是比十二
因缘更原始的理论。从五蕴到十二因缘的传承不是一种直线的发展，而是发生了从朴素
存在论向精致人生论的根本视角转换。On the Relation Between Pa?caskandha and
Dvādasāngpratītyasamutpāda
And its Philosophical MeaningsKey words: Buddhism, philosophy, Pa?caskandha
, Dvādasāng-pratītyasamutpāda, Relation Abstract: There is some
corresponding link of logical structure, but no... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 28 标题ＣＸＣ所取．
作者：老砍 回复日期：2005-3-19 10:36:42
存天理，灭人欲
－－－－－－－－
其实，人欲这个词在哲学上有严格的定义。
任何一部哲学著作，它的名次都有很多普通词汇。但是是不是这些词汇就可以用
新华字典上的释义来解释。
我想这个问题大家很清楚。
新文化运动，用世俗化的字义来搅乱庄严的哲学思考。冲毁哲学的尊严。用心非
常恶毒。
诗经乐而不淫，哀而不伤，这已经为天理做了很好的解说。
所谓人欲，就是人的过度的，偏的欲望。
君子爱才，取之有道，是天理。但是贪婪是人欲。所谓人欲，就是人被欲望所控
制的人欲。
没有哪个哲学家胆敢说人必须象块铁象个石头一样才叫无人欲。就算找到孔子哪
里，也没有这样的思想渊源。
吕纯阳在评论孔子的哀恸时说：
颜渊死而孔子恸，伯鱼死，未闻孔子恸焉，何也？孔子圣人，以道为本，义
胜情也。孔子得颜渊，心喜圣道有传，讵料颜渊短命而死，致误圣道无以继传，故哭之恸
。「夫人」，指颜渊也，「非夫人之为恸」，言非为颜渊死而恸也。「而谁为」，「谁」
，孔子暗示指圣道也。圣人不私情，乃圣道为重。故孔子之恸，非为人死而恸，实恸圣道
无人继传也。
很明显， |
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t******t
发帖数: 15246 | 29 宋越熙宁战争，是宋神宗熙宁年间发生在中国宋朝（北宋）和越南李朝之间的一场战争
。至今这场战争还没有准确的叫法。中国学者郭振铎、张笑梅所着的《越南通史》中，
称这场战争为"11世纪末中越之战"。也有单独称呼两场战役"邕州之战"、"富良江之战"
的。相对于980年宋朝第一次出兵交趾，在越南此役被称为"第二次抗宋战争"。关于这
场战争现在中越双方各执一词，无法判断究竟哪方最后取得胜利。
背景和起因
宋越战前关系与冲突
980年黎桓篡丁之时，北宋曾派军欲助丁氏母子，被黎桓打败。之后前黎朝和李朝
一直向北宋纳贡称臣。但边衅仍时有发生。
李朝（交趾）时，前几代君主均致力于开拓疆土，对占婆几次用兵，对宋朝领土也
屡有蚕食。1014年北宋钦州曾包庇越南逃犯，导致李公蕴引兵犯境。此后李公蕴及其继
任者屡有犯宋境，宋朝则鉴于北方有辽和西夏，一直对交趾没有采取什么措施。
侬智高举事之时，李太宗李佛玛曾向宋朝表示愿派2万兵马助宋，以便"欲因此乘势
以邀利"。宋朝廷本欲答应，但在狄青的反对下，宋朝最终没有让交趾出兵。而侬智高
山穷水... 阅读全帖 |
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n**********r
发帖数: 4 | 30 我们学习中国历史上的吏治，目的是了解我国历史上吏治的得失，为建设高素质干部队
伍提供一些借鉴。
历史是最好的教科书，历史是人类最好的老师。历史记述了前人的成功和失败，重视、
研究、借鉴历史，了解历史上治乱兴衰规律，可以给我们带来很多了解昨天、把握今天
、开创明天的启示。重视吸取历史经验是我们党的一个好传统。毛泽东同志说：“今天
的中国是历史的中国的一个发展；我们是马克思主义的历史主义者，我们不应当割断历
史。从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。这对于指导当前
的伟大的运动，是有重要的帮助的。”延安时期，环境那么严酷，任务那么繁重，毛泽
东同志仍然十分重视研究和借鉴历史。今天，我们进行伟大斗争、建设伟大工程、推进
伟大事业、实现伟大梦想，更需要重视、研究、借鉴历史。这对我们丰富头脑、开阔眼
界、提高修养、增强本领具有重要意义。
我国历朝历代都重视官吏选拔和管理，中国历史上凡是有作为的政治家都懂得，“为政
之要，惟在得人”、“育材造士，为国之本”的道理，在吏治方面留下了很多思想和做
法，其中不乏真知灼见。比如，《墨子》中说“国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良
之士寡，... 阅读全帖 |
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q***s
发帖数: 2243 | 31 十年砍柴 @ 2010-4-4 10:24 阅读(103) 评论(0) 推荐值(0) 引用通告 分类: 未归类
摘要：中国自秦朝以后，至民国建立，基本上可算“家天下”，整个国家是属于一
家一姓之私产，因此，这种产权属性，必然导致如黄宗羲所言：“既以产业视之，人之
欲得产业，谁不如我？摄缄縢，固扃鐍，一人之智力，不能胜天下欲得之者之众，远者
数世，近者及身，其血肉之崩溃在其子孙矣。”那么，面对众多对其江山觊觎的匹夫，
皇家是怎样“摄缄縢，固扃鐍”，即将自家房屋的门锁做得更牢固的？一个重要的方式
就是严格对武器的管制。
黄宗羲先生在《原君》中，论及皇权时代的君主，“以为天下利害之权皆出于我，
我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人，不敢自私，不
敢自利，以我之大私为天下之大公。”
中国自秦朝以后，至民国建立，基本上可算“家天下”，整个国家是属于一家一姓
之私产，因此，这种产权属性，必然导致如黄宗羲所言：“既以产业视之，人之欲得产
业，谁不如我？摄缄縢，固扃鐍，一人之智力，不能胜天下欲得之者之众，远者数世，
近者及身，其血肉之崩溃在其子孙 |
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b******y
发帖数: 547 | 32 一、普通版：
编辑跟某武侠作者约稿，要写一篇既打破世俗伦理，又包含江湖门派间多年怨情仇，同
时情节还要扣人心悬，大有血雨腥风呼之欲来这样的微型武侠小说。
第二天交工，全文只有十个字：“师太，你就从了老衲吧 ”
二、进化版：
小说要求：
1、要同时涉及3大门派
2、要包含江湖门派间多年恩怨情仇，又要打破世俗伦理。
3、同时情节还要扣人心悬，大有血雨腥风呼之欲来。令人极为期待该小说之续集，同
时留下n多悬念。
4、越短越好
第2天，有人来投稿，全文只有十个字：
“秃驴，竟敢跟贫道抢师太 ! ”
编辑复语：恩怨情仇，血雨腥风确有，且短小精悍，n多悬念，但侠骨有余，柔情不足
。虽江湖儿女，但也有柔情万种。
第3天，修改稿：
“师太，你就放弃秃驴从了贫道吧!”
编辑又语：江湖儿女，柔情尽显，缠绵悱恻。但仍拘泥世俗伦理。
第4天，第三稿：
“师太，你竟敢跟贫道抢秃驴! ”
编辑三思，语：打破世俗伦理之作，血雨腥风也呼之欲来，扣人心弦，悬念n多，但总
是少点什么……
第5天，终结稿：
和尚："师太，你从了和尚吧!"
道长："秃驴，竟敢跟贫道抢师太!"
师太："和尚、道长你们一起上吧，我赶时间。"
编... 阅读全帖 |
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r*****n
发帖数: 4844 | 33 射手女
你爱上了一个射手？请做好心理准备，我想你保证射手不是12星座里最难泡的，但是是
最最特殊的。
射手关键字---自由
我知道你知道这个。但是我要说的是你未必真的能够做到时时刻刻铭记这一点。射手的
自由要求体现在方方面面。你若
践踏，必然走向毁灭。这个是你时刻需要谨记的东西。
追求策略
请确保你自己足够有趣，相信我这比你是个美男更来的关键，和其他星座的女生一样，
射手也常常把追求美男挂在嘴
上，但实际上如果你不够有趣，那么你依然会被排斥掉。这一点，甚至射手自己都不会
注意到。
射手会畏惧逐渐靠近的关系，畏惧自己即将陷入爱情的现实。她们通常会开始排斥，这
个与射手的年龄关系很大，越是
年轻的射手在这点上表现的越明显。她很可能会告诉你我不想恋爱，或者你老跟着我干
吗，之类瞬间刺痛你的话。但
是，不要害怕，那是因为她的畏惧。其实过了很久，你才会明白她害怕的是自己投入后
伤痕累累。
面对这个局面，你可能不知所措。我的建议是你暂且离开，不要走得太远，更不要找备
胎之类，那样的策略会直接让你
在与射手的追逐战中被淘汰。不要企图用冷落射手来刺激你追求射手的进展，那绝对不
适用射手。如果你对射手来... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 34 来自主题: ChineseClassics版 - 天理人欲ＺＺ 标题ＣＸＣ所取．
作者：老砍 回复日期：2005-3-19 10:36:42
存天理，灭人欲
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其实，人欲这个词在哲学上有严格的定义。
任何一部哲学著作，它的名次都有很多普通词汇。但是是不是这些词汇就可以用
新华字典上的释义来解释。
我想这个问题大家很清楚。
新文化运动，用世俗化的字义来搅乱庄严的哲学思考。冲毁哲学的尊严。用心非
常恶毒。
诗经乐而不淫，哀而不伤，这已经为天理做了很好的解说。
所谓人欲，就是人的过度的，偏的欲望。
君子爱才，取之有道，是天理。但是贪婪是人欲。所谓人欲，就是人被欲望所控
制的人欲。
没有哪个哲学家胆敢说人必须象块铁象个石头一样才叫无人欲。就算找到孔子哪
里，也没有这样的思想渊源。
吕纯阳在评论孔子的哀恸时说：
颜渊死而孔子恸，伯鱼死，未闻孔子恸焉，何也？孔子圣人，以道为本，义
胜情也。孔子得颜渊，心喜圣道有传，讵料颜渊短命而死，致误圣道无以继传，故哭之恸
。「夫人」，指颜渊也，「非夫人之为恸」，言非为颜渊死而恸也。「而谁为」，「谁」
，孔子暗示指圣道也。圣人不私情，乃圣道为重。故孔子之恸，非为人死而恸，实恸圣道
无人继传也。
很明显， |
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o******t
发帖数: 1144 | 35 来自主题: ChineseClassics版 - 大学 大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。
知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末；事有
终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者先齐其家；欲齐其家者先修其身；欲修
其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。物格
而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国
治，国治而后天下平。自天子以至於庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣
； 其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。古君子必慎其独也。小
人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其
肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，
十手所指，其严呼！”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗；有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮僩兮，赫兮
喧兮；有斐君子，终不可諠兮。” 如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮
僩兮者，恂搮也；赫 |
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g***e
发帖数: 1168 | 36 【 以下文字转载自 LoveNLust 讨论区 】
发信人: goose (鹅), 信区: LoveNLust
标 题: 我的闲情偶寄（二）：声容之选姿（上）
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jan 19 21:58:24 2012, 美东)
（继续雷文，除上下文特别说明，引文均来自李渔。。。请偶像们指正。）
从前战国策故事读到骥服盐车说，“骥...服盐车而上太行。蹄申膝折，尾湛胕溃，漉
汁洒地，白汗交流，中阪迁延，负辕不能上。 伯乐遭之，下车攀而哭之，解紵衣以幂
之。骥於是俛而喷，仰而鸣，声达於天，若出金石声者，何也？彼见伯乐之自知己也。
”，现在重读仍然不免用去几张面巾纸。正因此，笠翁《闲情偶寄》卷三声容部选姿第
一开首“不知子都者，无目者也”一上來就捉住我啦：世上有眼无珠、指鹿为马的都太
多太多啦。
然而笠翁何许人也？他或有千里马或伯乐的见识，但执意不做金石声、也不费洒泪功夫
；用他自己的话讲：“不肖砚田糊口，原非发愤著书；笔蕊生花，匪托言讽世”，不过
是“...调笑于无心。点缀剧场使不岑寂而已。”。站在这样的立场，笠翁在选姿中分
四款－－肌肤、眉眼、手足、态度，详述鉴... 阅读全帖 |
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g***e
发帖数: 1168 | 37 （继续雷文，除上下文特别说明，引文均来自李渔。。。请偶像们指正。）
从前战国策故事读到骥服盐车说，“骥...服盐车而上太行。蹄申膝折，尾湛胕溃，漉
汁洒地，白汗交流，中阪迁延，负辕不能上。 伯乐遭之，下车攀而哭之，解紵衣以幂
之。骥於是俛而喷，仰而鸣，声达於天，若出金石声者，何也？彼见伯乐之自知己也。
”，现在重读仍然不免用去几张面巾纸。正因此，笠翁《闲情偶寄》卷三声容部选姿第
一开首“不知子都者，无目者也”一上來就捉住我啦：世上有眼无珠、指鹿为马的都太
多太多啦。
然而笠翁何许人也？他或有千里马或伯乐的见识，但执意不做金石声、也不费洒泪功夫
；用他自己的话讲：“不肖砚田糊口，原非发愤著书；笔蕊生花，匪托言讽世”，不过
是“...调笑于无心。点缀剧场使不岑寂而已。”。站在这样的立场，笠翁在选姿中分
四款－－肌肤、眉眼、手足、态度，详述鉴识、调教妇人声容之术。然而逐一展开之前
，笠翁：首先点出，妇人之美同圣人出处相似，要点都在不拂人情，不强扭人之爱美之
心而使其有、无；其次自报家门奉上他那番石破惊天，深可见骨观点的来历－－“皆幻
境也”！“幻境之妙，十倍于真...以十倍于真之事，谱而为法... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 38 【 以下文字转载自 ChineseClassics 讨论区 】
发信人: oncerest (小叶紫檀), 信区: ChineseClassics
标 题: 大学
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jan 6 01:11:34 2009)
大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。
知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末；事有
终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者先齐其家；欲齐其家者先修其身；欲修
其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。物格
而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国
治，国治而后天下平。自天子以至於庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣
； 其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。古君子必慎其独也。小
人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其
肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“ |
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l*******l
发帖数: 13923 | 39 寺庙拜佛讲解
为什么拜佛？
佛是佛陀的简称，意为觉悟的人，大慈大悲的人，大福德、大智慧的人，拜佛就是
以佛为导师，学佛的为人处世，积德修福，做一个慈悲与智慧的人，一个身心清净、健
康的人，一个快乐无忧的人，一个有益于社会、国家、众生的人，一个无我利他的至善
之人。因为，佛教就是佛陀的教育，就是做人的教育。成功的人生，就是做人的成功。
那么该怎样拜佛呢？关键是至诚恭敬。印光大师嘱咐我们：“欲得佛法真实利益，
须向恭敬中求；有一分恭敬，即消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，即消十分罪业
，增十分福慧。”
为什么拜菩萨？
一、弥勒菩萨：包容、欢喜
我们一进天王殿，第一个见到的，就是正当中供奉的弥勒菩萨。弥勒菩萨塑造的是
布袋和尚的形象；他代表什么意思呢？布袋和尚肚皮很大，满面笑容，他所代表的意义
就是什么资格才可以入佛门：第一要有肚量，要能包容；第二要慈悲，要以欢喜心接待
一切众生。所以弥勒菩萨代表的是——生平等心，呈喜悦相。我们以清净平等的心对待
一切众生，以满面笑容接待一切大众，这才是入佛门必备的条件。所以他是教学，而不
可以把他当作神明来祭祀，那就错误了，你一定要懂得其真正的含... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 40 摘自:
http://www.szjt.org/xuexiu_daoh/rufozhijian/contents/fodao_15.h
我还没有细看,就贴过来了. 好像还是不太谨慎, 呵呵. 可以多看几位法师的讲法,相互
印证比较. 我觉得讲得非常好.
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三十七道品之四神足
尊者雷迪
现在我将简要描述“神足”（iddhipadas），这个字的解释是：「证得圆满的境界
（ijjhanam iddhi）。」（译按：依照PTS巴利字典的说法，“iddhi”此字在英文中找
不到对应字，因为在欧洲并没有这样的观念，也没有单独使用的“iddhi”，其主要的
意义是指一种能力。而根据本文的脉络，无论是“iddhi”或“iddhi padas”并不是指
超自然的神力，而是指在法上修持的成就基础。本译文中，将“iddhi”译为“如意”
，“iddhipadas”译为“神足”，以示区别。）
在佛陀的教法中，总共有五种“如意”（iddhi)，分别是：
对於诸如“名”、“色”等需要特别的知识，达到圆满的境界。
对於诸如“苦圣谛”等... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 41
诸法心先导，心主心造作，若以清净心，或语或行业，是则乐随从，如影不
离形。
——《法句经》
业
业在巴利语，原意为行为或造作。一切身口意所造作的有意念的活动统统称之为
业。它包罗了“思想、语言和行为”中的方方面面。一般来说，一切善恶活动构造了业
的全部。但是从最高意义上讲。业是所有善恶意念活动的总称，非自觉，无作意，缺意
念的行为，虽也可被称为动作，但不构造成为业，因为，决定业的至关重要因素意念没
有参与其中。
佛说：“诸比丘，我说行(cetana)为业。众生通过意念，由身口意作业。”(1)
除了佛陀和阿罗汉以外，所有众生的一切有意念的行为皆称作为业。佛陀和诸阿
罗汉不列在其中，这是因为他们已从善恶之中得到解脱，根除了业的根源。即无明和贪
欲。《宝积经》说：“被断除的是他们的(再生)种子。自私之欲不再生长”。但这并不
是说佛陀和阿罗汉是消极无为，他们为了一切有情众生的福祉和快乐不知疲倦地积极行
化。他们的行为，在一般众生的眼里被认为完善尽美，但就它们本身而言缺乏再生的功
能。他们如实了知事物的本质，最终砸碎了世俗规律的枷锁，因果的锁... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 42 发信人: fsbd190504 (flow), 信区: Wisdom
标 题: Re: 转：原始佛法之探究
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Sep 19 04:17:48 2012, 美东)
我觉得这样， 也许有错， 参考就好。
仔细观察自己，
正因为，我们脑中误认为一切是常的，是永恒的，脑袋才可能下令--苦乐
你捡到钱，你高兴的那一剎那，是因为你的脑中认为这袋钱本就永恒不属于你，
然而，又遇到地上这袋钱，脑袋又开始认为这钱永恒属于你的，
比你以前的常的认知，更好了。
于是 -- 太棒了， 脑袋下令 -- 高兴。
脑袋一直会认为这也常，那也常。
亲人死去，
以前你的脑袋认为永远不会失去他，常，
现在，你的脑中那一剎那，认为永远失去他，常。
事情的发生，总是与脑袋某种有利于自己的常的认知不同，脑袋才下令--痛苦。
如果还没有确定会不会死，脑袋就不会下令 -- 痛苦。
如果有个天堂，还没有完全失去，只是去另一个地方，
脑袋在犹豫该不该下令痛苦，那也没那么痛苦。
当你高兴 痛苦那一剎那，脑中都先认为有个前面背景是常，
现在这个事件，又是常，永恒不变的，
万一与前面的 自认为的... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 43 《佛教早课念诵集》十小咒
摘自：
http://www.fotuozhengfa.com/archives/17586
1、如意宝轮王陀罗尼
此如意轮陀罗尼是《佛教早课念诵集》中十小咒之一。 出自于《如意轮陀罗尼经》一
心念咒，有求必应，临终时能亲见阿弥陀佛和观世音菩萨率众来迎，当即往生极乐世界
。
陀罗尼原文：
nā mó fó tuó yě。nā mó dá mó yě，nā mó sēng qié yě。
南无佛陀耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。
nā mó guān zì zài pú sà mó hē sà。jù dà bēi xīn zhě。
南无观自在菩萨摩诃萨。具大悲心者。
dá zhí tuō。ōng。zhuó jié là fá dǐ。zhèn duō mò ní。
怛侄他。唵。斫羯啰伐底。震多末尼。
mó hē bō dēng mí。lǔ lǔ lǔ lǔ。dǐ sè zhà。
摩诃钵蹬谜。噜噜噜噜。底瑟吒。
shuò là ā jié lì。shā yè hōng。pō suō hē。
烁啰阿羯利。沙夜吽。癹莎诃。
ōng。bō tà mó。zhèn duō mò ... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 44 欲度化人 须先自己实行
作者：印光大师 来源：弘化设 发布时间：2013年07月04日 点击数： 376
欲皈依佛法, 了生脱死, 超凡入圣, 必须要克尽伦常之道。倘不能敦伦尽分, 闲邪
存诚, 诸恶莫作, 众善奉行, 则根本欠缺, 与佛不相应, 何由蒙佛垂慈接引, 令其带业
往生也。是故必须要孝亲敬长, 兄弟姊妹, 夫妇主仆, 一一各须尽自己之职分。能于各
宗, 尽其职分, 即为世间贤人善人。贤善之人念佛, 则易于感佛。欲了生死, 不可不注
意伦常也。
又须按净土经典所说, 生信, 发愿, 专心念佛, 决定现生求生西方, 绝不发求来生
人天福报之心。而佛视一切众生, 犹如一子, 当戒杀吃素, 爱惜物命。以此自行, 复以
化他。凡家庭中, 父母, 兄弟, 姊妹, 妻室, 儿女, 外而乡党, 邻里, 亲戚, 朋友, 皆
当为说念佛之利益。现生则消除灾障, 增长福寿, 命终则蒙佛接引, 往生西方。近来世
乱至极, 凡信佛念佛之人, 每每逢凶化吉。今之祸患, 避无可避, 防不胜防。果能至诚
念佛, 则不知不觉, 不逢灾祸。有此巨益, 忍令我父母兄弟等, 并乡党邻里等, 不知乎
。然欲化人,... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 45 我们常听到有的人说，佛法有八万四千法门，意思是说进入佛法的大海，有非常多
的方便善巧法门，然而在这么多的方便善巧法门里面，是不是有一种法门，既迅速又确
实的可以帮我们打开成佛之道的大门呢？有！真的有这种法门喔！那个法门叫作大乘见
道。大乘见道就是禅宗的开悟明心，开悟明心是大乘佛法的入道之门，也是佛菩提修证
的根本。唯有明心开悟了，在找到第八识如来藏（以后），才能够次第的进修佛菩提道
！否则永远都只能在外门修学六度万行，永远也进不了佛法的大门。
达摩祖师曾经说：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小德小
智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。”——达摩祖师。也就是说，开悟明心，这是诸
佛的无上妙道，怎么以小德小智轻心慢心，就想要来求取大乘见道呢？而是应该要难行
能行、难忍能忍，而且要历经无量无数劫的“旷劫精勤”，才能够来证得这个诸佛无上
妙道的实相心如来藏啊！但是在开悟明心之前，就必须要具备有一些条件，才能够使我
们破参的因缘早日成熟！为了帮助大家，我们就把这些条件，分成七点为各位作说明：
第一要闻法阅经，建立知见。在闻法阅经之前，就应该要先亲近善知识。... 阅读全帖 |
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p****y
发帖数: 23737 | 46 大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，
安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先後，则近道矣。
古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先脩其身；
欲脩其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知； 致知在格
物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身脩，身脩而后家齐，家
齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄
者厚，未之有也。
圣人告诫：学之次第，首重於修身，以达到物格知至之境，方能救济於天下人。 |
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发帖数: 1 | 47 上一回，我们说到，国太夫人韦提希遭遇了家庭剧变。她在被幽禁的时候想到，她的丈
夫是一国之君，她的儿子是皇太子，早晚要接替王位，而她自己更是高贵无比的王后和
日后的皇太后。但是，即便是这样拥有无比权力和财富的家庭和个人，也会遭遇如此痛
苦，又何况是普通人呢。她想来想去，最后终于想明白，只要还在这欲望恒流的空间维
度中流转，无尽的痛苦便会永远伴随着每一个个体。想到这，她升起了无比坚决的出离
的心。她发自心底地要摆脱这丑恶的轮回空间，坚定地希望生活在清净祥和快乐的维度
。如果用我们现代社会的名词来比喻，就是她发起了坚定的要“移民”的决心。大家可
以回想比照一下自己当时决定移民时的心情。当然，韦提希夫人是要“移民”到一处永
远快乐的地方。她遥向耆阇崛山，顶礼乞求佛陀能慈悲开示彻底去除这痛苦根源的方法。
这时，佛陀感应到了韦提希虔诚的乞求，并感觉到这是个很好的良机向大众开示一个无
比殊胜的法门。佛陀在两位大弟子的陪同下，乘空来到宫殿。首先，佛陀展示诸多佛国
净土于韦提希之前，供她领悟参详。最后，韦提希做出了决定，她要到西方极乐世界去
生活。佛陀非常欣慰，随即便向韦提希及大众开示了净业三福以及前往... 阅读全帖 |
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s*****o
发帖数: 1540 | 48 三纲八目的追求
【原文】
大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。
知止（4）而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而
后能得（5）。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之
欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）； 欲齐
其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先
诚其意；欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。 物格而
后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身 修；身修而后
家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自天子以至于庶人（10）
，壹是皆以修身为本（11）。其本乱而未治者 否矣（12）。其所厚
者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！
（经）
【注释】
（1）大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义
：一是“博 学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古
人八岁人小学，学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础
知识和礼节；十五岁人大学，学 习伦理、政治、哲学等“穷理正心
，修己治人”的学问。所以，后一种含义 其实也和前一种含义有相
通的地方，同样有“博学”的意思。 |
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f********g
发帖数: 320 | 49 这剑啸震惊天地，仿若化作了一条剑之气龙，欲要破开这苍穹，在这剑气下，天地之间
骤然就充满了一片浓浓的萧杀之气。这萧杀阴冷，如剑一样！
王林的身影在那无尽剑气中已然模糊起来，根本就看不清身子，在他的四周，全部都是
无边无际的剑气缭绕。“没想到强行打开了两把剑上九道封印的四道，竟然可以幻化出
百万剑影！”王林盘膝中双目睁开，露出明亮之芒。
他日光好似与四周的剑气融合，化作了这天地间凌厉的剑光，在他睁开双眼的刹那，更
是就连其四周的剑气，也都随之一顿，仿若承受不住，如同一只远古凶兽欲要从其内撕
破冲出一般！
“四道封印就有如此威力，我却是小看了这两把短剑，既然如此，以我的修为，便强行
多打开几道封印，让那欲要杀我之人知晓，我王林绝非易杀之辈！”王林双眼寒光一闪
，右手掐诀蓦然间一点前方，虚空指向两把短剑。
那两把一黑一白的短剑立刻发出惊天动地的剑之啸声，此声如龙吟，仿若两条远古巨龙
正在仰天咆哮，更是在瞬息间，那两把短剑骤然一动，剑尖直指王林，似乎欲要反噬！
王林冷哼一声，眉心之中意境所化规则之星立刻闪烁而出，旋转之下便有那天地间新生
的规则笼罩，天地雷鸣回荡，化作无数雷球轰隆隆的凝聚而来，... 阅读全帖 |
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