x*****u
发帖数: 3419 | 1 http://longyusheng.org/lunwen/jinrixueci.html
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当前位置：龙榆生先生词学著作选／
相关连接：唐宋名家词选、近三百年名家词选、唐宋词格律、词学十讲、使用说明、纪
念专辑、
今日学词应到之途径
龙榆生
词学与学词，原为二事。治词学者，就已往之成绩，加以分析研究，而明其得失利病之所在，其态度务取客观，前于《研究词学之商榷》一文（本刊第一卷第四号），已略申鄙意矣。学词者将取前人名制，为吾揣摩研练之资，陶铸销融，以发我胸中之情趣，使作者个性充分表现于繁弦促柱间，藉以引起读者之同情，而无背于诗人“兴”、“观”、“群”、“怨”之旨，中贵有我，而义在感人，应时代之要求，以决定应取之途径，此在词学日渐衰微之际，所应别出手眼，一明旨归者矣。
各种文学之产生，莫不受时代与环境之影响，即就词论，何独不然。晚唐、五代之词，所以多为儿女相思之情，与留连光景之作者，处衰乱之世，士习偷安，月底花前，浅斟低唱，所谓“不为无益之事，曷以遣有涯之生”也。北宋柳永一派之词，所以“大概非羁旅穷愁之情则闺门淫媟之语”（《艺苑雌黄》）者，永生北 |
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t**a
发帖数: 442 | 2 前日关于SCA5的文章《加州孩子们已经到了最危险的时刻，我们必须发出最后的吼声》
发送出去之后，阅读人数竟然是送达人数的9.4倍，相比之前阅读人数必然低于送达人
数的统计，实在是史无前例。16日中午发送该文时，在WeiDB的相关文章浏览为4343，
18号下午3点已超四万，也是不曾预料。而订阅CivilRights微信帐户的人数，17日下午
2点才在WeiDB推广，一天之内，增长超过129%！
这说明了我们华人同胞们对自身族群命运的关注，对争取平等权益的渴求，对违背族群
平等恶法的抗议！可能也有对我们劳动的认可。在此编者向诸位同胞表示最衷心的感谢
！
天下如有不公，皆是对你我之不公，更何况这不公之法强加于你我血肉同胞之上，而发
生的地点，竟是在以民主自由著称的美利坚和众国！我们不得不想起在东南亚某地以主
要构成族群身份竟接受种族歧视屈辱条款忍辱负重联合独立建国的同胞们，不得不想起
美国国会刚为之道歉不久的臭名昭著的排华法案。殷鉴不远，在夏后之世。
然而，在愤慨之余，我恳请诸位，我们目前的当务之急不是要因政客的卑劣行径而误入
歧途，让友族误会我们的正义诉求，发生和友族的对抗。我们要做的是... 阅读全帖 |
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s***n
发帖数: 821 | 3 姜白石、熊十力，近日无事之时，随手翻阅之两作者。二者除此之外并无关系。姜白石亦绝世之天才矣。"自胡馬窺江去後，廢池喬木，猶厭言兵" 写于22岁。32岁则大器已成。同时之人，范成大，杨万里，辛弃疾，朱熹，无不是千载英才。而百年一遇之天才亦数以千百记。
彼等等人，今不复有。吾国文化之国运，何其衰竭也。而今之国人好夸财富，而不知纵
近日今日之物质财富譬之世界，实不如两宋之时也。遑论文化财富?
清末民初，吾国之文化已衰矣。然犹有王国维，陈廷焯，康有为，梁启超，钱穆，严复
，钱钟书，胡适，熊十力，梁漱溟，张君劢，冯友兰，牟宗三，唐君毅，徐复观，亦有群
星璀璨，人才济济，数不胜数之感。
世风日下，之于鲁郭茅巴老曹，则遁入三流矣。
至于近日则，吾国其无人矣！大雅将绝迹矣！而吾国人不知，痴痴傻傻，目光呆滞，口
水横流，宛如智障，吾国之文化人其类此欤？
当今世界，非但天才绝迹，人才亦近乎绝。吾常念，纽约时报之专栏作者，若转而书中
文，几乎可以横行中国之文化界矣。中国文化界之虾兵蟹将，宁不知羞惭哉？
国朝向来目“知识分子”为老九。当今之世，改革开放，开门恭请西洋人来，而社会阶
层，又骤增数种，则吾恐“知识 |
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t**a
发帖数: 442 | 4 前日关于SCA5的文章《加州孩子们已经到了最危险的时刻，我们必须发出最后的吼声》
发送出去之后，阅读人数竟然是送达人数的9.4倍，相比之前阅读人数必然低于送达人
数的统计，实在是史无前例。16日中午发送该文时，在WeiDB的相关文章浏览为4343，
18号下午3点已超四万，也是不曾预料。而订阅CivilRights微信帐户的人数，17日下午
2点才在WeiDB推广，一天之内，增长超过129%！
这说明了我们华人同胞们对自身族群命运的关注，对争取平等权益的渴求，对违背族群
平等恶法的抗议！可能也有对我们劳动的认可。在此编者向诸位同胞表示最衷心的感谢
！
天下如有不公，皆是对你我之不公，更何况这不公之法强加于你我血肉同胞之上，而发
生的地点，竟是在以民主自由著称的美利坚和众国！我们不得不想起在东南亚某地以主
要构成族群身份竟接受种族歧视屈辱条款忍辱负重联合独立建国的同胞们，不得不想起
美国国会刚为之道歉不久的臭名昭著的排华法案。殷鉴不远，在夏后之世。
然而，在愤慨之余，我恳请诸位，我们目前的当务之急不是要因政客的卑劣行径而误入
歧途，让友族误会我们的正义诉求，发生和友族的对抗。我们要做的是... 阅读全帖 |
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r******e
发帖数: 8925 | 5 一、帝国木桶
在至道学宫上篇文章《即将到来的第三次世界大战》中，我们论述了一个大争大乱
之世即将到来。面对这样的未来世界，中国的和平崛起与全面复兴，正面临着真正的考
验和挑战，中国能够顺利过关吗，中国将如何迎接这次大考，如何赢得中美之间这场最
后的竞争?
本文，我们就接着论述，中国将如何迎接这次大考，如何赢得中美之间这场最后的
竞争。为了更深入浅出的论述我们要回答的问题，我们这里需要提出一个新的思想，“
帝国霸权木桶理论”。
在工业文明时代的世界，任何一个全球帝国，它从发端到登顶，都需要翻过五座大
山，按照要登攀和翻越的先后顺序，它们依次是工业大山，科技大山，金融大山，军事
大山，和文化大山。这五座大山，对应的便是工业霸权，科技霸权，金融霸权，军事霸
权，和文化霸权。
同样，一个全球性帝国，失去它的帝国霸权，也是他逐步丧失工业霸权，科技霸权
，金融霸权，军事霸权，和文化霸权，一步步走向衰落的。曾经的西班牙帝国如此，英
帝国如此，今天的新罗马美国，也是如此。
有一个问题，让特朗普百思不得其解。特朗普说，我们掌握核心科技，为什么我们
和中国的竞争，却输掉了呢，为什么中国赚了我们那么多钱呢?... 阅读全帖 |
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f****o
发帖数: 8105 | 6 【 以下文字转载自 WoldMiscNews 俱乐部 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: WoldMiscNews
标 题: 许茹：古今暴君下场之夏桀
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jun 17 07:22:42 2016, 美东)
在古今中外的人类历史上，既有彪炳青史的贤达仁德之君，也有遗臭万年的暴虐昏庸之
王。尽管这些暴君身处不同的国家，身处不同的时代，但他们的下场却是惊人的相似：
都是众叛亲离，而且都不得善终。本系列就是将对这些暴君的生平和下场予以还原，这
样的下场除了见证“善恶有报”的天理外，更是一再向各国的统治者们提出告诫：为君
者一定以仁德为本，一定以百姓为本，否则下场堪忧。
夏朝最后一个帝王履癸，是历史上有名的暴君，死后的谥号为“桀”。《康熙字典》“
桀”条说：“集韵：巨列切。……磔也。……古人称桀黠者，其凶暴若磔也。又谥法：
贼人多杀曰桀。”是以给履癸谥号为“桀”可能是源于夏桀生前的暴行。但另有一种说
法是，“桀”极有可能描述了夏桀的惨死之状。
夏桀生前到底做了哪些恶事呢？
奢侈无度
夏桀的父亲是“发”，由于自夏王孔甲开始，夏王不修内政，到夏桀... 阅读全帖 |
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l*********r
发帖数: 1652 | 7 青梅本纪
青梅者（QMC），本籍无所考。盖其出入西北，如羚羊挂角，瞻之在前，忽焉在后。而
梅之才情人物，若惊鸿在野，嬉凤在天，为西北之绝代佳人也。
明州圣处，人杰地灵。梅栖居此地，而才名远播。王十一年秋，买卖体明州，西北诸版
议曰：今明州才女青梅者，绝世无双，吾辈当聘为水车也。乃具礼往访之。至梅居所，
童子开门，答曰：姑娘远游BOUNDARY WATER去也。（1）众人怏怏而归。
翌月，众再访之。山路崎岖，人皆疲乏。忽一人曰：梅在不远处也。众人闻之，精神百
倍，乃昼夜兼程。此之世之所谓“望梅止渴”也。至梅居所，而梅已往北密游历。（2
）众人乃败兴而归。
比及秋深，众人乃占卦择吉日，三访青梅。童子引之河畔，见梅在垂钓也。众人观望良
久，而梅未用钓饵。众人异之。俄顷，梅曰：“鲈鱼车鱼快快上钩来呀，上钩来。。。
轻掣慢起任着你，随着争着上钩来。”（3）众人叹曰：此所谓青梅钓鱼，愿者上钩也
。乃请教天下大势。梅对曰：吾观天下，如塘中观鸭也。乃煮酒分众人，口占一文曰：
“初冬雪花纷纷飞，一片两片三片，四片五片六片。清晨鸭子派派对，一个两个三个，
四个五个六个。在嬉水，在调情，在锻炼，在劳动，在潜 |
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B*******s
发帖数: 61 | 8 倚声有青玉案者。取事张衡。盖以屈平之意。广好逑之章。
贺铸遂云。凌波不过横塘路。但目送。芳尘去。锦瑟年华谁与度。月楼花院。绮窗朱户
。唯有春知处。碧云冉冉蘅皋暮。彩笔空题断肠句。试问閒愁知几许。一川烟草。满城
风絮。梅子黄时雨。其词上阕叙赠别之事。而下阙系报之之思。天水之世。传为名篇。
作手应和。不知凡几。
烟中一线来时路。极目送。归鸿去。第四阳关云不度。山胡新啭。子规言语。正在人愁
处。忧能损性休朝暮。忆我当年醉诗句。渡水穿云心已许。暮年光景。小轩南浦。同卷
西山雨。黄九手段也。
平生百绕垂虹路。 看万顷。 翻云去。山澹夕晖帆影度。 菱歌风断。袜罗尘散。 总是
关情处。 少年陈迹今迟暮。 走笔犹能醉时句。 花底目成心暗许。 旧家春事。觉来客
恨。分付疏篷雨。以见张元干亦优为之。
南渡而降。乃有吴潜。十年三过苏台路。 还又是。匆匆去。迅景流光容易度。 鹭洲鸥
渚。 苇汀芦岸。 总是消魂处。 苍烟欲合斜阳暮。 付与愁人砌愁句。 为问新愁愁底
许。 酒边成醉。 醉边成梦。 梦断前山雨。
至于金元。宗室则完颜璹。冻云封却驼冈路。有谁访。溪梅去。梦里疏香风似度。觉来
惟见。一窗凉月。瘦影无寻处... 阅读全帖 |
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d**********i
发帖数: 2036 | 9 http://v.youku.com/v_show/id_XMjY4ODA4OTcy.html
孔明在车上大笑曰：“吾以为汉朝大老元臣，必有高论，岂期出此鄙言！吾有一言，诸
军静听：昔日桓、灵之世，汉统陵替，宦官酿祸；国乱岁凶，四方扰攘。黄巾之后，董
卓、 □、汜等接踵而起，迁劫汉帝，残暴生灵。因庙堂之上，朽木为官，殿陛之间，
禽兽食禄；狼心狗行之辈，滚滚当道，奴颜婢膝之徒，纷纷秉政。以致社稷丘墟，苍生
涂炭。吾素知汝所行：世居东海之滨，初举孝廉入仕；理合匡君辅国，安汉兴刘；何期
反助逆贼，同谋篡位！罪恶深重，天地不容！天下之人，愿食汝肉！今幸天意不绝炎汉
，昭烈皇帝继统西川。吾今奉嗣君之旨，兴师讨贼。汝既为谄谀之臣，只可潜身缩首，
苟图衣食；安敢在行伍之前，妄称天数耶！皓首匹夫！苍髯老贼！汝即日将归于九泉之
下，何面目见二十四帝乎！老贼速退！可教反臣与吾共决胜负！” |
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G**W
发帖数: 1865 | 11 ZT
佛弟子均知,佛法的实质是智慧之学。声闻人闻佛（或圣弟子）说五蕴十二处六入十八
界之意涵，智慧观察一切有情无我，断除恶见，修除我执而出三界轮回；缘觉圣人，于
无佛之世，依自观察思惟，亲证蕴处界空，成辟支佛果；大乘别教菩萨依菩萨道五十二
阶位之六种菩萨性--十信凡夫性、十住习种性、十行性种性、十回向道种性、十地圣种
性、等觉性、妙觉性，次第修习，成就一切种智，断尽一念无明及无始无明，成大菩提
果。三乘菩提，皆由智慧观修而得，本质上与神通无关。然而，藏密一脉，多有上师及
其徒众，在宣扬上师的佛法证量时，不是在三乘菩提的道次第上用心拣择，而是夸耀神
力来证明上师修证高深，类同神通外道。兹举一斑以窥全豹：
“一次，小索尔.喜饶札巴在上师门旁的一佛塔处，绕塔巡礼，上师发现他的双脚不
触地面，离地面一尺左右高而行走，上师惊叹不已，认为他不是一般的活佛。他经过实
修，其修炼的功力，与上师的修悟意境一般无二。有一次，上师在静室中修法时，对四
位也正修持佛法的高峰弟子说：‘现在你们比试一下所修功力吧！’四位弟子按师父之
意，盘膝贾府入定，其他三位意念生起如山不动般稳固，而小索尔则盘膝从坐垫上跃... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 337 | 12 由幾個例子再看史料對“張獻忠屠蜀”的記載
例1：以訛傳訛，以假充真
“年十五以上殺之，各路彙集所殺衛軍75萬，新軍23萬六千，家口32萬。”(《蜀亂》)”
單看這一段文字，連幾萬幾千人都說得清清楚楚，明明白白，似乎言之鑿鑿，頗值參考
。但是且慢，這段記載實際是傳抄自《後鑒錄》：“先檢各衛軍及在營新兵年十五以上
殺之，會計各路所殺衛軍七十五萬有奇，兵二十三萬有奇，家口不計，乃次殺民之諸生
，釋道及堪輿，醫蔔有材技者。。。。。。凡三十餘萬，家口不計”。
那麽，作爲原始記載的《後鑒錄》是否可信呢？就是在上面這段數字所在的同一段
文字裏，僅作者所列舉出的被張獻忠殺死的四川人，加起來總共就達69900萬，也就是
約7億人。---- 我想這就不必再辯下去了，明朝萬曆年間四川的人口才310萬，即使四
川人口真被張獻忠殺光了，後來與清軍鬥争了十年以上的都是孤魂野鬼，那《後鑒錄》
的數字也最少誇大了200倍以上！也就是說，最保守的估計，也把殺100人說成是殺2萬人
如果完整地看了《後鑒錄》，誰都能看出它提供的數字不可信，但是，當它被《蜀
亂》剔除明顯不合理的部份而部份引用之後，卻成了某些論者眼中“言之鑿 |
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w****y
发帖数: 2952 | 13 健康的社会尊重“常识常理”，病态的社会才求助于“天才奇迹”，就像民主社会依
靠“公平的法制”，而集权社会便盼望“人民的救星”一样。前者比较靠谱，后者易于
忽悠。求神医的最后送命，盼救星的最后挨整，信天才的最后被骗——从古至今这点几
乎是屡试不爽，但从古至今又总有人乐意上当！
这番感慨是因围观方韩之争引起，所以文章还得从方韩之争道来。
韩寒早已经成了许多人的偶像，他一步一步地走上了神坛。他前天在博文《二月零三
日》一文中说：“我一直不在任何神坛。”他这种谦虚和否认恰恰说明他正在神坛上。
一个普通老师、公务员、白领、老总、演员，即使他是个弱智也不会说出这种谦辞，如
果普通人谦虚地表白“我一直不在任何神坛”，人家肯定要笑掉大牙，肯定要骂这个傻
逼脑壳进水。一个在初中因擅长长跑而进入高中、高中一年级又因七门功课不及格而退
学的普通青年，一夜之间成了天才作家，成了意见领袖，成了青年偶像，成了社会明星
。在一个有十三亿人的大国里，在一个有八千多万代表世界上最先进文化党员的国度，
那么多人洗耳恭听一个高中肄业生讲革命，谈自由，说民主，这就是中国的文化语境，
这也是中国的当代神话！韩寒的话... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 337 | 14 由幾個例子再看史料對“張獻忠屠蜀”的記載
例1：以訛傳訛，以假充真
“年十五以上殺之，各路彙集所殺衛軍75萬，新軍23萬六千，家口32萬。”(《蜀亂》)”
單看這一段文字，連幾萬幾千人都說得清清楚楚，明明白白，似乎言之鑿鑿，頗值參考
。但是且慢，這段記載實際是傳抄自《後鑒錄》：“先檢各衛軍及在營新兵年十五以上
殺之，會計各路所殺衛軍七十五萬有奇，兵二十三萬有奇，家口不計，乃次殺民之諸生
，釋道及堪輿，醫蔔有材技者。。。。。。凡三十餘萬，家口不計”。
那麽，作爲原始記載的《後鑒錄》是否可信呢？就是在上面這段數字所在的同一段
文字裏，僅作者所列舉出的被張獻忠殺死的四川人，加起來總共就達69900萬，也就是
約7億人。---- 我想這就不必再辯下去了，明朝萬曆年間四川的人口才310萬，即使四
川人口真被張獻忠殺光了，後來與清軍鬥争了十年以上的都是孤魂野鬼，那《後鑒錄》
的數字也最少誇大了200倍以上！也就是說，最保守的估計，也把殺100人說成是殺2萬人
如果完整地看了《後鑒錄》，誰都能看出它提供的數字不可信，但是，當它被《蜀
亂》剔除明顯不合理的部份而部份引用之後，卻成了某些論者眼中“言之鑿 |
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发帖数: 1769 | 15 袁崇焕是明末抗清名将。宁远之战、宁锦之战、广渠门之战，这些耳熟能详的战争胜利
都是他的杰作。但最后却落得个通敌谋叛的罪名而被磔杀。
实在说，袁崇焕之死是明朝的最大冤案，是袁崇焕的个人悲剧，也是导致大明江山亡国
悲剧的重要原因，因为再没有谁有能力或者有胆量去承担这个破碎的山河了。虽然，关
宁锦防线其后又存在了十四年，虽然，那支袁崇焕亲自训练的关宁铁骑依然能征惯战。
但大明王朝的倒下，只是时间的问题。
现在论及袁崇焕被杀，听过观点包括：崇祯中了清的离间计、魏忠贤余党的政治陷害等
等，似乎都有一定的理由依据。但关于袁崇焕之死，个人觉得其实核心还是得回到他自
己。
袁崇焕投笔从军之时，已是内忧外患之世。但其亲自训练出的雄师能在数十年间纵横辽
东，击努尔哈赤于马下，却皇太极十年徘徊于关外而无可奈何，在明末孱弱的军事实力
的客观条件下，用“勇不可挡“形容不为过。
袁崇焕打仗是厉害，但性格中却有着很多的“不够聪明”，当“不够聪明”的袁崇焕遭
遇到刚愎自用、心胸狭隘、一贯多疑的崇祯皇帝时候，悲惨的下场可能只是时间问题了。
第一，常言说得好：说话不要说太“过”。但袁崇焕明显说“过”话太大了。比如，轻
率... 阅读全帖 |
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W********g
发帖数: 790 | 16 色界诸天位于欲界诸天之上。相传生于此界诸天，远离食、色之欲，但还未脱离质碍之身。所谓色即有质碍之意。由于此界众生没有食色之欲，所以也没有男女之别，生于此界之众生都由化生，依各自修习禅定之力而分为四层，分别是初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。
初禅天中，又有梵众天、梵辅天、大梵天三重。
二禅天中，也可分为三重：一少光天，指在二禅诸天之中，以此天光明最少，因此称少光；二无量光天，此天中诸众生光明渐增，其量无限，难以测定，所以称无量光；第三是极光净天，此天中诸众生光明遍照。
三禅天分为少净、无量净、遍净三重。
四禅天是可分为九重：无云天，福生天，广果天，无想有情天，无烦天，无热天，善现天，善见天，色究竟天。色究竟天是色界的最高境界，如超越此界，即到无色界。 |
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发帖数: 1 | 17 五帝之乐教（上）
华夏古圣人最为看重人心的教化，因此非常重视音乐，都以作乐为必要的大事，用其善
化民众。中国乐教的传统由来已久，据文献记载，上古五帝之世，即已制乐施教。所谓
“乐者，德之华也”，这些乐主要用于敬天事神，内容包括祭祀天地神明、祭祖、外交
、内政、设庙乐、建乐制、定礼制等。其特点是规模宏大而声调平和、庄重，给人以严
肃静穆之感。乐在礼仪中成为沟通人和天地神明的桥梁与纽带， 达到与天地同德，与
万物和谐，如《易书》中写道：“先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考”，“天生
圣王，制礼作乐”。
详情请看：
http://t.cn/EtDSDtj |
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a*o
发帖数: 25262 | 18 公众灌水第一条：为人谋，忠其事乎？
灌水了，我尽力吗？注意，这个忠，不是死忠、愚忠，而是”try my best“。
论语中，孔子一直讲究中庸、调和、温润。后来人，从孟子开始开始漏出走极端的端倪
，到了宋明诸子就有偏执狂的倾向了。不知道是不是因为从春秋、战国一路下来，民风
堕落的让大儒们抓狂，所以教育方针也开始日趋变态。一个个体最终的变态程度还与他
的性格相关，比如子路求死，而子贡就豁达多了，虽然他是唯一一个为孔子结庐守孝的
弟子。
再看看现在的灌水程度日趋变态的留言，这和教育方针也开始日趋变态是分不开的。
总而言之，要干好自己的灌水工作。不要看张三李四王二麻子如何如何，他们占了便宜
，我没有，我就吃了亏了。就拼命地叫版主封这 ID 删那贴的，凡事都考虑到私利，
则多怨。这对谁都没有好处，尤其是对自己的性格和事业发展，最重要的是自己灌水的
高大形象有害。
给版友意见：
慎言则寡尤，慎行则寡悔。
这个主要是说要持严肃认真的态度，不要轻佻。慎言慎行，不是寡言寡行，更不是不言
不行。随着经验的积累，修养的加深，在“慎”的范围以内可言可行之事也会大大增多。
不要随便骂街，更加不能随便阴暗地骂... 阅读全帖 |
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s********e
发帖数: 13723 | 19 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: SLC26 (罗成), 信区: Military
标 题: 推背图45相指的是钓鱼岛吗？
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Sep 21 14:16:25 2010, 美东)
推 背 图
第四十五象 戊申
谶曰
有客西来 至东而止
木火金水 洗此大耻
颂曰
炎运宏开世界同
金乌隐匿白洋中
从此不敢称雄长
兵气全销运已终
...................................
金圣叹：
「此象于太平之世复见兵戎，当在海洋之上，自此之後，更臻盛世矣。」 |
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C********g
发帖数: 9656 | 20 铁制的农具，比青铜制的兵器更有战斗力。
秦始皇收缴销毁了六国的兵器，都是青铜兵器；统一后，秦军使用的也是青铜兵器。
当时铁器比较容易生锈，也比较笨重，但是韧性好于青铜器。
秦末农民战争后，人们发现铁制兵器更锋利、耐久，也就很快推广，并且使冶铁技术也
大大进步。
江淹《铜剑赞》：“春秋迄于战国，战国至于秦时，攻争纷乱，兵革互兴，铜既不充给
，故以铁足之，铸铜既难，求铁甚易，故铜兵转少，铁兵转多，年甚一年，岁甚一岁，
渐染流迁，遂成风俗，所以铁工比肩，而铜工稍绝，二汉之世，逾见其微。” |
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d**********h
发帖数: 2795 | 21 工作中第一条：为人谋，忠其事乎？
工作里，我尽力吗？注意，这个忠，不是死忠、愚忠，而是”try my best“。
论语中，孔子一直讲究中庸、调和、温润。后来人，从孟子开始开始漏出走极端的端倪
，到了宋明诸子就有偏执狂的倾向了。不知道是不是因为从春秋、战国一路下来，民风
堕落的让大儒们抓狂，所以教育方针也开始日趋变态。一个个体最终的变态程度还与他
的性格相关，比如子路求死，而子贡就豁达多了，虽然他是唯一一个为孔子结庐守孝的
弟子。
总而言之，要干好自己的本职工作。不要看张三李四王二麻子如何如何，他们占了便宜
，我没有，我就吃了亏了。凡事都考虑到私利，则多怨。这对谁都没有好处，尤其是对
自己的性格和事业发展有害。
给同事意见：
慎言则寡尤，慎行则寡悔。
这个主要是说要持严肃认真的态度，不要轻佻。慎言慎行，不是寡言寡行，更不是不言
不行。随着经验的积累，修养的加深，在“慎”的范围以内可言可行之事也会大大增多。
成事不说，遂事不谏，既往不咎：
马后炮要不得，”I told you“这种话不要说。如果是本着前事不忘后事之师的态度，
那是好的。但是如果是“揪着小辫子不放”，或者“我想起你犯过的错... 阅读全帖 |
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s***e
发帖数: 421 | 22 伪造个屁！张献忠就是个变态杀人恶魔！
不光张献忠，还有痞子流民武装“搖黄贼”也杀，后来的满清也来杀。
有人统计，明末四川一地大概有四百万人，张献忠杀了其中近三百万，“摇黄贼”杀掉
和吃掉七八十万，其余皆为满清屠戮。后来，满清把自己所杀的近百万人算在张献忠头
上，这是惟一的“诬蔑不实”之辞。
只是可惜了蜀地无数无辜被杀的老百姓。 |
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S****t
发帖数: 2183 | 23 殷鉴不远，在夏后之世！
二十年已经遥远的让我们忘记历史了吗？ |
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l*****f
发帖数: 13466 | 24 明帝章帝都还好 和帝死的早又没有成年儿子 估计是这里基因出了问题，邓氏执政，然
后基本开始小皇帝/外戚/宦官的恶性循环。活的久的后来的汉桓帝灵帝，倒是造成宦官
专政的责任者，记的老版三国电视，开篇就是，桓灵之世，民不聊生…… |
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h**y
发帖数: 1232 | 25 （二）
飞抵上次遭遇“混乱之世”能量团的地域时，安静得如同熟睡的婴儿一样的龙隐，忽地
大嚷起来，他说他感觉到了非常严重的震荡，似乎有两个强大的能量团在搏杀。龙隐喊
了半天，见我不理睬他，自觉没趣地嘟哝道：“这自然界里，全凭能量说话，有师傅在
，哪还轮得到我大呼小叫。”
我心想：你这个分不出轻重的孩子，别说你感应到的是很久以前遗留下来的信息，属于
过期的新闻，就算真地再次遭遇能量团相搏的情况，也要沉着应对，用智慧导引自己也
导引对方。像你这样，在穿越中咋咋呼呼地白白消耗能量，就算你家师傅够肥够壮，也
经不起这样的朵颐消费。我要是不及时修理修理你，保不准儿以后，你会给我惹下什么
祸端。
想到这里，我直言相告：“龙隐，虽然在尘世间行走和在时空间穿越是一样的，每一思
、一念、一言、一行都在不断地消耗，更需要不断地汲取能量，但是两者间存在着很大
的不同。在尘世间行走，除了严重败德的情况，就算消耗了一定的能量，于生命安危也
无大碍；在宇宙间穿越，如果消耗了过多的能量，其结果关乎的是整个人类的安危。所
以，在穿越的过程中，要尽可能地让心情保持平静，尽可能地用念力向我传递信息，以
减少能量的损耗。”
... 阅读全帖 |
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h**y
发帖数: 1232 | 26 （二）
飞抵上次遭遇“混乱之世”能量团的地域时，安静得如同熟睡的婴儿一样的龙隐，忽地
大嚷起来，他说他感觉到了非常严重的震荡，似乎有两个强大的能量团在搏杀。龙隐喊
了半天，见我不理睬他，自觉没趣地嘟哝道：“这自然界里，全凭能量说话，有师傅在
，哪还轮得到我大呼小叫。”
我心想：你这个分不出轻重的孩子，别说你感应到的是很久以前遗留下来的信息，属于
过期的新闻，就算真地再次遭遇能量团相搏的情况，也要沉着应对，用智慧导引自己也
导引对方。像你这样，在穿越中咋咋呼呼地白白消耗能量，就算你家师傅够肥够壮，也
经不起这样的朵颐消费。我要是不及时修理修理你，保不准儿以后，你会给我惹下什么
祸端。
想到这里，我直言相告：“龙隐，虽然在尘世间行走和在时空间穿越是一样的，每一思
、一念、一言、一行都在不断地消耗，更需要不断地汲取能量，但是两者间存在着很大
的不同。在尘世间行走，除了严重败德的情况，就算消耗了一定的能量，于生命安危也
无大碍；在宇宙间穿越，如果消耗了过多的能量，其结果关乎的是整个人类的安危。所
以，在穿越的过程中，要尽可能地让心情保持平静，尽可能地用念力向我传递信息，以
减少能量的损耗。”
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M*****e
发帖数: 11621 | 27 ☆─────────────────────────────────────☆
volontaire (volontaire) 于 (Sun Dec 22 11:47:31 2013, 美东) 提到:
说它经典是因为，曹雪芹在红楼梦里说，情产生的过程，“既悦其色，复恋其情”。这
是比较自然的，人本来就是动物，人最先感知的也是一个人生物特征，生物特征的相互
吸引，带来了情感和肉体的交流，然后是各种社会经济现实，决定了最终的关系走向，
李瓶儿和西门庆是情，欲，钱，交织的关系，这种关系也是最真实的男女关系
☆─────────────────────────────────────☆
charmed (仙境别红尘) 于 (Sun Dec 22 11:55:55 2013, 美东) 提到:
情，欲，钱，交织的关系，的确是最真实的男女关系，不过我就读不进金瓶梅，它太不
风花雪月了，不适合YY。。。
☆─────────────────────────────────────☆
volontaire (volontaire) 于 (Sun Dec 22 11:59:0... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 28 仁學
作者：譚嗣同 清
目录
■1 自敘
■2 仁學界說二十七界說
■3 仁學一
■3.1 一
■3.2 二
■3.3 三
■3.4 四
■3.5 五
■3.6 六
■3.7 七
■3.8 八
■3.9 九
■3.10 十
■3.11 十一
■3.12 十二
■3.13 十三
■3.14 十四
■3.15 十五
■3.16 十六
■3.17 十七
■3.18 十八
■3.19 十九
■3.20 二十
■3.21 二十一
■3.22 二十二
■3.23 二十三
■3.24 二十四
■3.25 二十五
■3.26 二十六
■3.27 二十七
■3.28 二十八
■3.29 二十九
■3.30 三十
■4 仁學二
■4.1 三十一
■4.2 三十二
■4.3 三十三
■4.4 三十四
■4.5 三十五
■4.6 三十六
■4.7 三十七
■4.8 三十八
■4.9 三十九
■4.10 四十
■4.11 四十一
■4.12 四十二
■4.13 四十三
■4.14 四十四
■4.15 四十五
■4.16 四十六
■4.17 四十七
■4.18 四十八
■4.19 四十九
■4.20 五十
自... 阅读全帖 |
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k****u
发帖数: 1686 | 29 君子易系列丛书-六爻入门-解卦篇
前言
本资料中所讲内容为解卦的基础知识与思路，共分三部分内容，如下：
一、“解卦入手法”本章主要讲解，如何开始解卦，一个卦起出之后从何处入手；
二、“卦意象解”本章主要讲解，如何在旺衰的基础上，用取象的方法来分析出
一个卦的大部分信息。
三、“解卦思维”本章主要讲解解卦的思路。
声明
全篇内容均为基础解卦内容，没有高深的东西在其中，因本人水平有限，在这里只介绍
一些解卦方面的基础内容，如你已经能自己解卦，这里不会有太多的东西为你所用。如
有错漏之处还望大家批评指证。
目录
一、解卦入手法 1
第一课 取用之道 1
第二课 解卦信息提取法 2
第三课 定旺衰解卦法 6
二、卦意象解 8
三、 解卦思维（练手卦） 13
一、解卦入手法
六爻占卜之法，是以“六十四卦”中的爻来分析，所占之事的吉凶成败的，而其分析方
法，也就是其理论的基础点是卦中之爻的旺衰判断，只有对旺衰掌握的准确，才能更好
的进入下一阶段的分析，如果某一个学习都不能很好的掌握卦爻的旺衰，而只用一些技
巧性的东西或是背别人总结出来的断语，那他对卦的理解只能是停留在很... 阅读全帖 |
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k****u
发帖数: 1686 | 30 君子易系列丛书-六爻入门-解卦篇
前言
本资料中所讲内容为解卦的基础知识与思路，共分三部分内容，如下：
一、“解卦入手法”本章主要讲解，如何开始解卦，一个卦起出之后从何处入手；
二、“卦意象解”本章主要讲解，如何在旺衰的基础上，用取象的方法来分析出
一个卦的大部分信息。
三、“解卦思维”本章主要讲解解卦的思路。
声明
全篇内容均为基础解卦内容，没有高深的东西在其中，因本人水平有限，在这里只介绍
一些解卦方面的基础内容，如你已经能自己解卦，这里不会有太多的东西为你所用。如
有错漏之处还望大家批评指证。
目录
一、解卦入手法 1
第一课 取用之道 1
第二课 解卦信息提取法 2
第三课 定旺衰解卦法 6
二、卦意象解 8
三、 解卦思维（练手卦） 13
一、解卦入手法
六爻占卜之法，是以“六十四卦”中的爻来分析，所占之事的吉凶成败的，而其分析方
法，也就是其理论的基础点是卦中之爻的旺衰判断，只有对旺衰掌握的准确，才能更好
的进入下一阶段的分析，如果某一个学习都不能很好的掌握卦爻的旺衰，而只用一些技
巧性的东西或是背别人总结出来的断语，那他对卦的理解只能是停留在很... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 31 本解序文
大乘无量寿经解 第一卷
壹、前言
贰、概要
一、教起因缘
二、本经体性
三、一经宗趣
四、方便力用
五、所被根器
六、藏教所摄
七、部类差别
八、译会校释
九、总释名题
叁、正释经义
（壹）序分（第一至第三品）
法会圣众第一
德遵普贤第二
大教缘起第三
大乘无量寿经解 第二卷
（贰）正宗分（第四至第四十二品）
法藏因地第四
至心精进第五
发大誓愿第六
必成正觉第七
积功累德第八
圆满成就第九
皆愿作佛第十
大乘无量寿经解 第三卷
国界严净第十一
光明遍照第十二
寿众无量第十三
宝树遍国第十四
菩提道场第十五
堂舍楼观第十六
泉池功德第十七
超世希有第十八
受用具足第十九
德风华雨第二十
宝莲佛光第二十一
决证极果第二十二
十方佛赞第二十三
三辈往生第二十四
往生正因第二十五
礼供听法第二十六
歌叹佛德第二十七
大士神光第二十八
愿力宏深第二十九
大乘无量寿经解 第四卷
菩萨修持第三十
真实功德第三十一
寿乐无极第三十二
劝谕策进第三十三
心得开明第三十四
浊世恶苦第三十五
重重诲勉第三十六
如贫得宝第三十七
礼佛现光第三十八
慈氏述见第三十九
边地疑城第四十
惑尽见佛第四十一... 阅读全帖 |
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g*******0
发帖数: 5 | 32 西藏历史地位明辨(转载)
拨云现日
关于西藏的历史地位，可谓众说纷纭，然而不基于历代中原王朝对周边民族政权所采取
的羁縻政策来谈西藏乃至其他民族政权的历史地位都是无法说清的。本文从阐述羁縻政
策的层次及由此划分的三种羁縻关系入手，对西藏从元朝至清朝不同时期的历史地位进
行了辨析，同时驳斥了诸多不正确的见解与观点，希望有助于读者对西藏的历史地位建
立实事求是的认识。
前言 吐蕃疆域的变迁
第一章 绪论
第二章 元朝与吐蕃的关系
第三章 明朝与吐蕃的关系
第四章 清朝与前期甘丹颇章政权的关系
第五章 清朝与过渡期甘丹颇章政权的关系
第六章 清朝与中期甘丹颇章政权的关系
结论 吐蕃历史地位简评
附录一 驳《西藏历史地位辨》
附录二 驳《西藏地方与清朝中央政府的属领关系》
附录三 正史对于各朝疆域的记载
附录四 零星驳斥
主要参考文献
前言 吐蕃疆域的变迁
藏区，藏族人称为吐蕃（藏文བོད，Bod，英文Tibet），国际
上称为大藏区，指的是青藏高原上的传... 阅读全帖 |
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f**o
发帖数: 12685 | 33 蒲寿庚（1205-1290年）
家世
——蕃客回回说。
——西蜀望族说。
伊斯兰教徒
擅番舶利者三十年
——提举泉州舶司。
——福建广东招抚使。
——亦官亦商。
叛宋
——瑞安之役。
——泉州闭城不纳。
——尽杀南外宗室。
仕元
——重其事权。
——固守泉州。
——行省平章政事。
历史贡献
遗迹
又称蒲受畊，号海云，宋末元初人，阿拉伯(色目)商人后裔，蒲开宗之子（参见《
泉州人名录·蒲开宗》）。任泉州市舶司三十年，是宋元时期“蕃客回回”的代表人物
。后叛宋降元，终生显赫。
家世
一、蕃客回回说
元代脱脱等编撰的《宋史》，明代宋濂等人编撰的《元史》都没有为蒲寿庚立传；
清末思想家魏源（1794－1857年）《元史新编》之《平宋功臣传》目录，只有蒲寿庚之
名而没有正文。二十世纪的研究者都认定蒲寿庚是阿拉伯人汉化的后裔，这一点没有疑
问。
记蒲寿庚血统世籍最早的是南宋·遗民郑思肖（字所南，福建连江人，1241－1318
年）德祐八年（应是祥兴七年之后一年，1280年）著的《铁函心史·大义略述》（民国
卅年版）曰： “泉州蒲受畊，祖南番人，富甲两广。”蒲受畊即蒲寿庚，南番是唐宋
时期对中国的南... 阅读全帖 |
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v********e
发帖数: 1597 | 34 转一个研究资料
○金瓶梅的作者究竟是谁
朱星
中国元明二代几部著名的长篇小说如《三国演义》、《水浒传》、《西游记》等都
是经过许多人或几个人的手编成的，但都把作者定下来了，独独这部最早的个人创作、
现实主义杰作、素称"四大奇书"之一的《金瓶梅》，却至今定不下作者的姓名来，真是
憾事！
一
关于《金瓶梅》的作者，明末沈德符《野获编》上一段记载，应是最可靠的根据，
但他没有明说《金瓶梅》作者是谁，只说是"嘉靖间大名士"。又因词话本上写作者是"
兰陵笑笑生"，兰陵是山东峄县古名，又故事发生在山东清河县；又所用对话有些是山
东方言。这样，嘉靖间的时代框框，大名士的身分框框，再加上山东人的地区框框，就
成了确定《金瓶梅》作者不可忽略的三项条件了。因此，《金瓶梅》的作者也就不好定
了。
到目前为止，已提出的《金瓶梅》作者，不下十二个，今分列于下：
（1）兰陵笑笑生这是万历丁巳年词话本上首先提出的。吴中初刻本（庚戌年本）
《金瓶梅》上根本未提作者是谁。
（2）嘉靖间大名士这是明万历时沈德符《野获编》、又《顾曲杂言》所说。虽未
明说是谁，却是最重要而可靠的根据。《金瓶梅词话》丁巳年本《廿公跋》说："《... 阅读全帖 |
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v********e
发帖数: 1597 | 35 转一个研究资料
○金瓶梅的作者究竟是谁
朱星
中国元明二代几部著名的长篇小说如《三国演义》、《水浒传》、《西游记》等都
是经过许多人或几个人的手编成的，但都把作者定下来了，独独这部最早的个人创作、
现实主义杰作、素称"四大奇书"之一的《金瓶梅》，却至今定不下作者的姓名来，真是
憾事！
一
关于《金瓶梅》的作者，明末沈德符《野获编》上一段记载，应是最可靠的根据，
但他没有明说《金瓶梅》作者是谁，只说是"嘉靖间大名士"。又因词话本上写作者是"
兰陵笑笑生"，兰陵是山东峄县古名，又故事发生在山东清河县；又所用对话有些是山
东方言。这样，嘉靖间的时代框框，大名士的身分框框，再加上山东人的地区框框，就
成了确定《金瓶梅》作者不可忽略的三项条件了。因此，《金瓶梅》的作者也就不好定
了。
到目前为止，已提出的《金瓶梅》作者，不下十二个，今分列于下：
（1）兰陵笑笑生这是万历丁巳年词话本上首先提出的。吴中初刻本（庚戌年本）
《金瓶梅》上根本未提作者是谁。
（2）嘉靖间大名士这是明万历时沈德符《野获编》、又《顾曲杂言》所说。虽未
明说是谁，却是最重要而可靠的根据。《金瓶梅词话》丁巳年本《廿公跋》说："《... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 36 洛桑-罗马-所多玛——福音派教会的普世主义危机
文/何当
罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。——创13:12
目录
一、中国教会的洛桑事件
二、何谓oikumene（普世）？
三、普世主义与大普世主义
四、教会的合一与淫妇巴比伦
五、天主教的大普世主义
六、福音派“在路上”
七、中国教会的成熟
附录：关于“教会的圣事性”
一、中国教会的洛桑事件
对于洛桑事件，即2010年开普敦第三届洛桑会议中国家庭教会代表被政府强阻于海关，
整体未能赴会一事，教会当作何理解？北京守望教会天明牧师从政教关系和社会使命的
角度，称“这就是邪恶”，认为教会应克服政治恐惧感，“以洛桑事件为契机……向这
个世代发出先知性的真理声音”【1】；成都秋雨之福教会王怡长老则指出，西方和海外
华人教会长期“因着事工的需求而向这个最强横国家的凯撒的权势妥协，甚至假装家庭
教会不存在，假装自己没有受逼迫的弟兄”，洛桑事件是上帝在“提醒福音派教会的良
心，尤其是拷问海外华人教会和机构的良心”【2】；也有人认为，中国教会与普世教会
接轨的时机大概尚未成熟，我们应当继续扎根建造。这些判断都有其价值，但都还是平
面的视角... 阅读全帖 |
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A*********u
发帖数: 8976 | 37 同意文中合一是灵里合一而不是教会组织形式"合一"的观点，
倪柝声上世纪二十年代开始就有这样的看见，
教会在组织形式上不应该“联合”，
不应该有高于基层教会的“权威”或者管理机构，
每个教会都是对神负责
不过文中支持自由派对福音派坚持圣经的态度的攻击我不阿们
我想CCWiki弟兄也不阿们吧
洛桑-罗马-所多玛——福音派教会的普世主义危机
文/何当
罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。——创13:12
目录
一、中国教会的洛桑事件
二、何谓oikumene（普世）？
三、普世主义与大普世主义
四、教会的合一与淫妇巴比伦
五、天主教的大普世主义
六、福音派“在路上”
七、中国教会的成熟
附录：关于“教会的圣事性”
一、中国教会的洛桑事件
对于洛桑事件，即2010年开普敦第三届洛桑会议中国家庭教会代表被政府强阻于海关，
整体未能赴会一事，教会当作何理解？北京守望教会天明牧师从政教关系和社会使命的
角度，称“这就是邪恶”，认为教会应克服政治恐惧感，“以洛桑事件为契机……向这
个世代发出先知性的真理声音”【1】；成都秋雨之福教会王怡长老则指出，西方和海外
华人教会长期“因着事工的需求而... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 38 天台智顗一心具足說之理論意涵
林志欽
真理大學宗教系助理教授
壹、前言
天台宗之立宗大師智顗(A.D.538-597)以其博聞強記，高超之思辨抉擇與綜攝能力[1]，
統合當時傳至中國之諸大小乘佛教經典[2]，構築成理論周備、層次井然之整體佛教思
想體系。智顗之思想分教、觀二門，即教相理論與觀行實踐兼備而並舉。其中又以圓教
、圓觀之提出最為殊勝。圓教思想由智顗之師慧思（A.D.515-577）所奠基，圓觀（一
心三觀）則源自天台宗二祖慧文禪師。但二者詳細內容之闡述、演發以至周備者，則是
由智顗所完成。依智顗之說，圓教理論由「一念三千」說獲得具體之說明與論立；圓觀
法門則以「一心三觀」為修法之中心。由此一念三千與一心三觀，可以發現二者終歸於
「一心」，由一心（以至於一念、念念）而具足萬法、萬行，成為最圓極、究竟之教理
與觀法，本文乃稱之為「一心具足說」。無論是就教理或觀行兩方面來說，一心具足說
即是智顗思想理論最高處，亦即圓教、圓觀說之核心。本文之目的即在就此一念三千思
想所展現的一心具足義，闡釋其理論意涵，探討其如何在思想上論立，又何以證成。
貳、化法四教說
智顗綜攝佛陀之教[3... 阅读全帖 |
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W***u
发帖数: 789 | 39 陆贾新语再读
道基第一
传曰：“天生万物，以地养之，圣人成之。”功德参合，而道术生焉。
故曰：张日月，列星辰，序四时，调阴阳，布气治性，次置五行，春生夏长，秋收
冬藏，阳生雷电，阴成霜雪，养育群生，一茂一亡，润之以风雨，曝之以日光，温之以
节气，降之以殒霜，位之以众星，制之以斗衡，苞之以六合，罗之以纪纲，改之以灾变
，告之以祯祥，动之以生杀，悟之以文章。
故在天者可见，在地者可量，在物者可纪，在人者可相。
故地封五岳，画四渎，规洿泽，通水泉，树物养类，苞植万根，暴形养精，以立群
生，不违天时，不夺物性，不藏其情，不匿其诈。
故知天者仰观天文，知地者俯察地理。跂行喘息，蜎飞蠕动之类，水生陆行，根着
叶长之属，为宁其心而安其性，盖天地相承，气感相应而成者也。
于是先圣乃仰观天文，俯察地理，图画乾坤，以定人道，民始开悟，知有父子之亲
，君臣之义，夫妇之别，长幼之序。于是百官立，王道乃生。
民人食肉饮血，衣皮毛；至于神农，以为行虫走兽，难以养民，乃求可食之物，尝
百草之实，察酸苦之味，教人食五谷。
天下人民，野居穴处，未有室屋，则与禽兽同域。于是黄帝乃伐木构材，筑作宫室
，上栋下宇，以避风雨。... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 40 佛教网摘站：辨破《楞严百伪》——释愍生法师辨（1）
作者简介--释愍生
愍生法师，一九二六年出生。二十岁出家；早年亲近上海下仁老法师。一生专研三
藏，致力弘扬佛法，兴办佛教教育，培植人材。历任宝觉佛学院院长、住持，香港佛教
联合会义务司库。教学之余，常于海内外弘法，讲经说法四十年，辩才无碍，为教界所
称誉。对《楞严经》造诣尤深，曾讲述《楞严经》先后达十三次之多。今以法师精研《
楞严》之心得，驳斥吕澄作“楞严百伪”之谬说，堪称护法卫教之雄辩。
序
佛本无法可说，以有四悉檀因缘故，随机应说。若以无法可说而言，佛于四十九年
未说一字，以名言无实故。如以有法可说而言，离经一字使同魔说，以藉假修真故。无
论有说无说，主旨欲令众生，入佛知见也。由此可知，一切皆是佛法，又复皆非佛法，
以法无自性，故法不定法。《金刚经》云：“所谓佛法者，即非佛法。”又云：“法尚
应舍，何况非法？”若明此理，何需于鸡蛋里挑刺？
诸大乘经，皆以一实相理，即证其说。诸小乘经，以三法印，印定无误。试问《楞
严》何处乖违大小乘印？吕澄全以是非之心、庸俗之念、妄想分别，刻意制造过失，引
人随落深渊，诚乃罪过无边！况经四依说：“依... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 41 甲、论因果之理
●因果一法，为佛教入门之初步，亦为诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之
要图。【书二】十
●因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。今时若不以因果为救国
救民之急务，任汝智巧道德，如何高超，皆属虚设。以不讲道理，兼无王法故也。【书
二】十一
●古之圣贤，无不战战兢兢，以自操持，故其心不随富贵穷通所转。穷则独善其身
，达则兼善天下。今之人，于日用云为，父子、兄弟、夫妇之间，尚不能一一如法。稍
有知见，便妄企作出格高人。未得其权，则肆其狂妄之瞽论，以惑世诬民。已得其位，
则逞其暴虐之恶念，以误国害民。其病根，皆在最初其父母师友，未曾以因果报应之道
，以启迪之也。使稍知因果报应，则举心动念，皆有所畏惧，而不敢肆纵。即不欲希圣
希贤，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，不可得也。以故天姿高者，更须要从浅近处着
手。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。少时栽培成性，如小树标使壁直。及至长成，
欲令其曲，不可得也。【书二】十一
●医家治病，急则治标，缓则治本。譬如有人咽喉臃肿，饮食难入，气息难出。必
先消其肿，然后方可按其病原，调理脏腑。若不先消其肿，则人将立毙。纵有治本之良
方... 阅读全帖 |
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x*m
发帖数: 276 | 42 来自主题: _PathToTruth版 - 佛教圣典 佛教圣典
关世谦居士译
每个人都有迷与苦为渊源的烦恼，想从这烦恼的羁绊中挣脱，有五种方法：
第一，对事物的见地须正确，辨别它的前因与后果。一切苦的根源，是由于心中有
了烦恼，一旦烦恼祛除，就会显现出无苦境界的正知。
因为见地有错误，生起对‘我’的思虑及忽视原因与结果的法则，被这错误的思虑
所拘束而生起烦恼，陷入苦与迷的境地。
第二，抑制欲望，使烦恼镇伏。以光明正大的心，制服眼、耳、鼻、舌、身、意六
根所发起的欲望，把产生烦恼的根本斩断。
第三、使用物品须合适，思考要正当。选用衣著和食物时不要考虑是为享乐，考虑
到衣服是为防御寒冷和暑热，以及遮护羞耻；食物是维持修道的根本，是为滋养身体。
有了如此正当的思考，烦恼将无由生起。
第四，凡事都须忍耐。忍耐寒、暑、饥、渴、辱骂，毁谤更要忍耐，因为接受忍耐
可以消灭燃烧己身的烦恼之火。
第五，远离不应去的所在，远离不可交的朋友。如能做到这一点，烦恼的火焰则消
逝殆尽。（——巴利本中部二·一切漏经）
佛陀篇
第一章 历史上的佛陀
第一节 伟大的生命历程
（一）喜马拉雅山的南麓，在罗希尼Rohini河流域，释迦族老早就建都在迦毗罗
Kapila城。国... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 43 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: cxc (宁鸣而死不默而生), 信区: LeisureTime
标 题: 余英时：反智论与中国政治传统
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 19 14:29:57 2011, 美东)
http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义... 阅读全帖 |
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c*c
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标 题: 余英时：反智论与中国政治传统
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 19 14:29:57 2011, 美东)
http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义... 阅读全帖 |
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h****g
发帖数: 312 | 45 太宗文武大圣大广孝皇帝讳世民，高祖次子也。母曰太穆皇后窦氏。生而不惊。方四岁
，有书生谒高祖曰：“公在相法，贵人也，然必有贵子。”及见太宗，曰：“龙凤之姿
，天日之表，其年几冠，必能济世安民。”书生巳辞去，高祖惧其语泄，使人追杀之，
而不知其所往，因以为神。乃采其语，名之曰世民。知
大业大业中，突厥围炀帝雁门，炀帝从围中以木系诏书，投汾水而下，募兵赴援。太宗
时年十六，往应募，隶将军云定兴，谓定兴曰：“虐敢围吾天子者，以为无援故也。今
宜先后吾军为数十里，使其昼见旌旗，夜闻钲鼓，以为大至，则可不击而走之。不然，
知我虚实，则胜败未可知也。”定兴从之。军至崞县，突厥候骑见其军来不绝，果驰告
始毕可汗曰：“救兵大至矣！”遂引去。高祖击历山飞，陷其围中，太宗轻骑取之而出
，遂奋击，大破之。斋
太宗太宗为人聪明英武，有大志，而能屈节下士。时天下已乱，盗贼起，知隋必亡，乃
推财养士，结纳豪杰。长孙顺德、刘弘基等，皆因事亡命，匿之。又与晋阳令刘文静尤
善，文静坐李密事系狱，太宗夜就狱中见之，与图大事。时百姓避贼多入城，城中几万
人，文静为令久，知其豪杰，因共部署。计已定，乃因裴寂告高祖。高祖初不许... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 46 http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义，不过一般地说，“反
智论”可以分为两个互相关涉的部分：一是对于“智性”(intellect)本身的憎恨和怀
疑，认为“智性”及由“智性”而来的知识学问对人生皆有害而无益。抱着这种态度的
人我们可以叫他做“反智性论者”(anti-intellectualist)。... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 47 还有
修 身
欲做精金美玉的人品，定从烈火中煅来；思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过
一念错，便觉百行皆非，防之当如渡海浮囊，勿容一针之罅漏；万善全，始得一生无愧
。修之当如凌云宝树，须假众木以撑持。
忙处事为，常向闲中先检点，过举自稀。动时念想，预从静里密操持，非心自息。
为善而欲自高胜人，施恩而欲要名结好，修业而欲惊世骇俗，植节而欲标异 见奇，此
皆是善念中戈矛，理路上荆棘，最易夹带，最难拔除者也。须是涤尽渣滓，斩绝萌芽，
才见本来真体。
能轻富贵，不能轻一轻富贵之心；能重名义，又复重一重名义之念。是事境之尘氛未扫
，而心境之芥蒂未忘。此处拔除不净，恐石去而草复生矣。
纷扰固溺志之场，而枯寂亦槁心之地。故学者当栖心元默，以宁吾真体。亦当适志恬愉
，以养吾圆机。
昨日之非不可留，留之则根烬复萌，而尘情终累乎理趣；今日之是不可执，执之则渣滓
未化，而理趣反转为欲根。
无事便思有闲杂念想否。有事便思有粗浮意气否。得意便思有骄矜辞色否。
失意便思有怨望情怀否。时时检点，到得从多入少、从有入无处，才是学问的真消息。
士人有百折不回之真心，才有万变不穷之妙用。立业建功，事事要从实地着脚，若少慕... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 48 ☆─────────────────────────────────────☆
imper (Imper) 于 (Sat May 7 14:38:15 2011, 美东) 提到:
大迦叶尊者的悲心
释恒强
一、自利利他的头陀行
二、以清净心说法
三、佛陀嘱法大迦叶
四、结集三藏
五、呵责是爱护
六、结语（含注释）
☆─────────────────────────────────────☆
imper (Imper) 于 (Sat May 7 14:39:00 2011, 美东) 提到:
【提 要】 大乘佛教的信奉者一直以来对大迦叶等声闻众存在误解、偏见，说他们自利
独善，贬斥他们为“小乘”，讥毁他们为“痴犬”、“焦芽败种”，这都是不实、不公
的。大迦叶尊者行头陀行也有利他的一面，也常以清净心说法，乃至为正法久住而说法
。尊者人间乞食，随缘教化，也经管精舍，领众共修，利益大众。佛陀常常赞叹尊者、
维护尊者，以便在僧团中树立起尊者的威信，最后将佛法付嘱于他及阿难。佛陀涅槃后
，尊者即发起僧众忠实地结集佛陀的... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 49 观世音菩萨灵感录
李圆净居士原著
演培法师白话讲述
第一篇 拔病苦
第二篇 救厄难
第三篇 兴福慧
第四篇 度生死
第五篇 广劝惩
第六篇 普示现
第一篇 拔病苦
★晋朝有个和尚，名叫竺法义，住在兴宁中始宁山上，很精细的研究所有的佛经，从他
学习的学生经常有一百多人，当咸安二年的时候，他感觉生起心气病来，病得很久，所
以他就一心一意的虔诚归依观世音菩萨，忽然有一天梦见一个人破开他的肚皮，把他的
肠胃都拿了出来，并且洗刮他的五脏六腑，看见有结成一块块肮脏的东西很多，都把他
洗得干干净净了，再放进去，还原缝好，对义说，你的病已经除掉了，当他一觉醒来，
果然病都好了。宋朝尚书令官员傅亮编撰这件事的奇迹，常常说，他的父亲在世时，和
义一起游山玩水，义也常常说这件奇事，听到的人没有一个不肃然起敬的。（太平广记）
★元魏时（即北魏孝文帝亦称元魏）名道泰，住在常山的衡唐精舍，曾经梦见有个人告
诉他说，你的性命将于四十二岁的时候，当寿终正寝，到了那个时候，果然生起很严重
的病来，他自己忧虑必定会死，将他所有的衣食资产多为布施，有位朋友对他说，我听
见供养六十二亿菩萨，和念一声观世音的人，得福恩是一样... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 50 全世界几乎所有预言都提到在我们这个时代将出现一位救世圣人，称其为末世圣人、紫
薇圣人、救世主或者弥赛亚，并且圣人将来自东方。救世圣人不仅仅是佛家期待的圣人
弥勒佛（转轮圣王），同时还是道家与儒家期待的紫薇圣人（紫霞真主），也是基督教
期待的再来弥赛亚（万王之王），儒释道三家的“三教圣人同住世”，在末世时合为一
位圣人——救世大圣人。《格庵遗录》中救世圣人的称号还有很多，“圣神”、“保惠
师”、“两白圣人”、“三丰 道师”、“三神大王”、“三神帝王”、“三碧真人”
、“紫霞真主”、“桃符神人”、“东方天圣”、“神马弥勒”、“弥勒世尊”、“救
世真主”、“道神天主”、“白马公子”、“大圣君子”、“十胜大王”、“金鸠木兔
”、“两木末世圣”、“天上云中王”、“※亚亚倧佛”、“宇宙之尊弥天”、“上帝
再临十胜”、“西气东来上帝再临”、“万乘天子王之王”、“长安大道正道令”。由
此可见，各种宗教信仰都共同推举了圣王作为救世主。韩国正浩先生破解出《格庵遗录
》预言的救世主就是传出法轮大法的李洪志先生。
《推背图》：“而今中国有圣人”、“紫薇星明”；刘伯温《金陵塔碑文》：“大木两
条”、“能逢木兔方... 阅读全帖 |
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