s******t
发帖数: 2511 | 1 依我看，中国还不如人中世纪。中世纪在启蒙运动之后被矮化了。
Thomas Aquinas的神学大全命题都是正反合的论证，唯名论 vs 实在论的辩题在中国基
本是不存在的。闻名遐迩的朱熹 vs 陆氏兄弟的鹅湖之会，基本就在讨论“读书越多是
不是越反动”这种层面上的话题。王阳明的《传习录》就类似中世纪的修灵小读物。
不过这也不能全怪中国。凡是政教合一的国家文化沙漠那是通病。东罗马帝国、阿巴斯
王朝、奥斯曼帝国的思想家一只手都数得过来，尽管它们和西欧具有极为相似的文化背
景。
政治上，列国林立促进文化繁荣。西方的大师一开始基本上都是遭到迫害的，而去别的
国家政治避难成为了大师们的必修课，Descartes，John Locke，Voltaire，Rousseau
，都是政避高手。中国好容易出了一个李贽，只能割腕自杀了。 |
|
x****d
发帖数: 1766 | 2 ++++Agápe (ἀγάπη agápē[1]) means "love: esp. brotherly love
, charity; the love of God for man and of man for God."[2] Agape is used in
the biblical passage known as the "love chapter," 1 Corinthians 13, and is
described there and throughout the New Testament as brotherly love,
affection, good will, love, and benevolence.[3] Whether the love given is
returned or not, the person continues to love (even without any self-benefit
). Agape is also used in ancient texts to denote feelings f... 阅读全帖 |
|
x****d
发帖数: 1766 | 3 ++++Agápe (ἀγάπη agápē[1]) means "love: esp. brotherly love
, charity; the love of God for man and of man for God."[2] Agape is used in
the biblical passage known as the "love chapter," 1 Corinthians 13, and is
described there and throughout the New Testament as brotherly love,
affection, good will, love, and benevolence.[3] Whether the love given is
returned or not, the person continues to love (even without any self-benefit
). Agape is also used in ancient texts to denote feelings f... 阅读全帖 |
|
s******t
发帖数: 2511 | 4 Thanks for sharing. Ave mm should read this thread. Sometimes religion helps
, but there are many people who hate religions… It depends.
As for me, I am a Catholic, but not a devout person. Actually I identify
myself as a deist. I have never thought of converting people to Christianity
, because I cannot even persuade myself to be a full Christian. There is
always a battle in my mind: social Darwinism vs Catholicism. Not to mention
the dark side of the Catholic church in history, the theological... 阅读全帖 |
|
a***u
发帖数: 4334 | 5 不属实。
文科还是理科，要看历史演化，不是一层不变的。阴阳五行四柱八字，奇门遁甲风水堪
舆，学问很大，而且在明朝是要钦天监全国统考，有统编教材的，这在古代绝对算是理
科了。
历史上的文科和理科还是很容易分别的。比如杨雄，本来一文科生，玩文字游戏，如同
司马相如之流，后来痛改前非，写《太玄》，就是理科生了。董仲舒算是理科生，因为
他用model解释人类社会法则，相当理科。宋朝的邵雍，也就是算命的一大始祖，也是
古代意义上的理科生。朱熹不好说，这人有点像Thomas Aquinas，属于经典意义上的哲
学家，半文半理。
朱熹以后开始瞎扯谈的陆九渊之流，还有什么王阳明，统统都是胡扯谈的文科生。当然
之前的佛教和尚，除了玄奘搞唯识宗有点理科气息，其他统统文科生。禅宗=行为艺术+
文科生，没必要和佛教徒文科生们认真。
金瓶梅的算命，吾辈觉得其中学问很大，但是研究“金学”的似乎很少涉及其中内容，
主要原因是大部分文科生智力低下，四柱八字他们完全理解不了，不知道如何学习，所
以只好说迷信，跳过这段内容来掩盖自己的智商。另外现代意义上的理科生觉得这东西
早就落伍，也没人去学了。
其实吾辈仔细观察，就会... 阅读全帖 |
|
a***u
发帖数: 4334 | 6 Tantum Ergo Sacramentum歌词来自Pange Lingua，作词是大名鼎鼎的Thomas Aquinas。
Angelus是三钟经。
新教就是没文化。 |
|
a***u
发帖数: 4334 | 7 我当年听牧师布道的目的，是为了搜寻现场有没有美女可以谈恋爱，否则基本不去（er
，罪过罪过。。。所以被踢出来了。。。）
读基督教的文献，还是读经典的比较好，从古希腊的教父哲学，Augustine，到中世纪
的Thomas Aquinas，还有各种教派的catechism。本来想去修一门神学课，后来太远了
就没去。
华人牧师写的那些东西，当消遣，想悲愤的时候排解一下就好了。我宁可学习徐光启李
之藻明朝人写的结合儒家和天主教的文章，也不学现代牧师的小册子。 |
|
o*****e
发帖数: 435 | 8 The word "suicide" is not found in the Bible. It comes from the Latin sui-,
meaning "of oneself", and -cida, meaning "to kill".
Augustine argued in the fifth century that suicide was a violation of the
sixth commandment, "You shall not murder" (Exodus 20:13). Later, Thomas
Aquinas, being catholic and believing that confession of sin must be made
prior to departure from the world to the next, taught that suicide was the
most fatal of all sins because the victim could not repent of it. The problem |
|
u***r
发帖数: 19 | 9 The last of the three classical arguments for the existence of God is the
Teleological Argument. This argument examines the structure and workings of
the Universe and attempts to infer the existence of God from these properties.
The argument's name comes from the Greek "telos", which means goal or end.
One of the first proponents of this argument was St. Thomas Aquinas
(1226-1274). In his work "Summa Theologica", he noted that the actions of
natural objects were often predictable; they seemed to |
|
h*******r
发帖数: 1083 | 10 教棍干涉科学又遭到了可耻的失败
Agreeing Only to Disagree on God's Place in Science
Sign In to E-Mail This
Printer-Friendly
Single-Page
Reprints
Save Article
By GEORGE JOHNSON
Published: September 27, 2005
It was on the second day at Cambridge that enlightenment dawned in the form of
a testy exchange between a zoologist and a paleontologist, Richard Dawkins
and Simon Conway Morris. Their bone of contention was one that scholars have
been gnawing on since the days of Aquinas: whether an understanding of the
univ |
|
m*****a
发帖数: 92 | 11 为什么犹太人不信耶稣？
2008-12-17 19:10:41 来自: AmYisraelChai(۞۞Tomer Devorah۞&#
1758;)
施拉格西蒙斯拉比
这是最普遍的疑问之一。让我们理解为什么。我们只是需要表明犹太立场。犹太人不接
受耶稣是弥赛
亚的原因如下：
1，耶稣没有实现弥赛亚的预言包括
*建立第三圣殿(Ezekiel 37:26-28).
*招聚犹太人回以色列(Isaiah 43:5-6).
*结束仇恨压迫苦难和疾病。实现世界和平。(Isaiah 2:4)
*世界大同，共同敬拜以色列的上帝。(Zechariah 14:9).
以上基督教相信耶稣二次来会实现这些，但犹太正教不承认有二次降临之说。
2，耶稣不具备弥赛亚的个人素质
*不是先知。先知必须在犹太群体中产生。公元前300年以斯拉时代，大多数犹太人拒绝
从巴比伦返回
以色列，先知就不能产生。最后的先知是哈该，撒加利亚和玛拉基。耶稣诞生在最后先
知后350年。
*不是大卫子孙
Genesis 49:10 Isaiah 11:1是指父亲一方是大卫子孙。耶稣是童女所生。没有爸爸。... 阅读全帖 |
|
T*****n
发帖数: 2456 | 12 嗯，其实我觉得李约瑟问题（中国为什么不能发展出西方现代科学）是一个伪问题，根
本没什么好问的。这种问题的潜意识就是西方中心论，认为西方的发展是标准；至少是
科技中心论，认为发展出科技的文明才是最终成功的，如果不能发展出科技的文明是次
一等的。如果不信，可以试试看，找西方人问一个问题，西方为什么没有发展出三纲六
纪？为什么没有发展出“治国在齐其家”的伦理？肯定没人理，至少不会作为一个严肃
话题讨论。
我总是在想，中国不能够发展出西方式的科技文明算什么呢？就算失败了？很多人潜意
识里就这么想。我觉得这种以西方文明作为“成功”的标准有点太成败论英雄的感觉。
前段时间草草读了韦政通的《中国思想史》，最后几章有一章讲方以智，说他差点向西
方科技靠拢了，只差一步，字里行间充满惋惜。我觉得这都是西方中心论、科技文明中
心论在其作用。如果真要比较两个文明的差别，我个人感觉必须要有一种平等的观点来
比较，而不是说“西方怎样怎样，中国没有，所以落后了。”
说到数学化的问题，其实我也是有疑问的。看一下中国古代的天文，数学化不必西方弱
。另外，前段时间读《资治通鉴》，虽然不懂音乐理论，发现中国的音乐理论的数学... 阅读全帖 |
|
s******l
发帖数: 278 | 13 CHAPTER 20
Grand Central Station
All things are artificial, for nature is the art
of God.
- Thomas Browne
"On Dreams"
Religio Media (1642)
Angels need an assumed body, not for themselves, but on our
account.
- Thomas Aquinas
Summa Theologica, I, 51, 2
The devil hath power
To assume a pleasing shape.
- William Shakespeare
Hamlet, II, ii, 628
the airlock was designed to accommodate only one person at
a time. When questions of priority had come up-which nation
would be first represented on the plan |
|
C***r
发帖数: 759 | 14 On the Principles of Nature (De principiis naturae)
by Saint Thomas Aquinas, trans. by Jerry Campbell
Notice carefully that some thing can be although it is not,
whereas another thing truly is. That which can be is called
being in potency; that which already is, is called being in
act. But there are two kinds of being: namely essential
being or
the substantial being of the thing (as, for example, to be a
man) and this is to be absolutely. The other kind of being
is
accidental being (as, for exam |
|
C***r
发帖数: 759 | 15 On the Principles of Nature (De principiis naturae)
by Saint Thomas Aquinas, trans. by Jerry Campbell
It should also be noted that posterior cause is also called
proximate cause and prior cause, remote cause. Hence these
two divisions of causes--prior and posterior, remote and
proximate--signify the same thing. However, it should be
observed that always what is more universal is called remote
cause, what is more particular is called proximate cause.
For example, we say that the proximate form of |
|
x**d
发帖数: 88 | 16 Contents:
Divisions of
Philosophy
Metaphysics
Epistemology
Logic
Aesthetics
Ethics
History
Ancient
Medieval
Modern
Philosophers
Aquinas
Aristotle
St. Augustine
Berkeley
Descartes
Dewey
Frege
Hegel
Hume
Kant
Leibniz
Locke
Mill
Nietzsche
Plato
Rousseau
Russell
Spinoza
Wittgenstein |
|
t*******n
发帖数: 4445 | 17
ETHICAL PHILOSOPHY SELECTOR:
1 Aquinas (100%)
2 Spinoza (86%)
3 St. Augustine (86%)
CLASSICAL PHILOSOPHY SELECTOR:
1 Cynic
2 Socratic
3 Platonist
ANCIENT CHINESE PHILOSOPHY SELECTOR：对于反对集权主义的人士不准。 |
|
j*****7
发帖数: 10575 | 18 倪氏的神学方法
指出了倪柝声神学系统背后的两个总原则 -- 二元论与华人伦理实用主义 -- 后，
我们现在要来探讨这两个原则如何外化为他的神学方法。
诚如我们所看见的，当我们考虑人的构成部份时，二元论的逻辑必然结论就是人性
三元论。二元论因此为人性三元论提供了形而上的基础。二元论虽然可以有许多不同的
表达方式，然而，可以肯定的是，倪氏神学的人性三元论把二元论发挥得最淋漓尽致。
它已被提升为一种神学透视观角，此透视观角也是倪氏藉以诠释圣经经文的观点。
这引导我们去探讨倪氏的释经原则。显然地，倪氏的圣经诠释进路基本上是寓意式
的。（注：犹太哲学家Philo of Alexandria 的旧约圣经寓意诠释法乃是受了希腊哲学
的影响。后来，克里门(Clement)和俄利根(Origen)所拥护的亚历山大神学派系，采取
了柏拉图式的着重点，也使用寓意释经法。著名的神学家如耶柔米(Jerome)和奥古斯丁
(Augustine)也受这种释经方式的影响。中古世纪一直保留了寓意释经法；后来受到阿
奎那(Aquinas)质疑，Nicholas of Lyra 不再给予强调，并最终 |
|
m*****a
发帖数: 92 | 19 为什么犹太人不信耶稣？
2008-12-17 19:10:41 来自: AmYisraelChai(۞۞Tomer Devorah۞&#
1758;)
施拉格西蒙斯拉比
这是最普遍的疑问之一。让我们理解为什么。我们只是需要表明犹太立场。犹太人不接
受耶稣是弥赛
亚的原因如下：
1，耶稣没有实现弥赛亚的预言包括
*建立第三圣殿(Ezekiel 37:26-28).
*招聚犹太人回以色列(Isaiah 43:5-6).
*结束仇恨压迫苦难和疾病。实现世界和平。(Isaiah 2:4)
*世界大同，共同敬拜以色列的上帝。(Zechariah 14:9).
以上基督教相信耶稣二次来会实现这些，但犹太正教不承认有二次降临之说。
2，耶稣不具备弥赛亚的个人素质
*不是先知。先知必须在犹太群体中产生。公元前300年以斯拉时代，大多数犹太人拒绝
从巴比伦返回
以色列，先知就不能产生。最后的先知是哈该，撒加利亚和玛拉基。耶稣诞生在最后先
知后350年。
*不是大卫子孙
Genesis 49:10 Isaiah 11:1是指父亲一方是大卫子孙。耶稣是童女所生。没有爸爸。... 阅读全帖 |
|
s*******g
发帖数: 535 | 20 看在永生给我发过包子的份上，我来帮帮他：
“(一)概念说明：恶evil基本上指「真、善、美、圣」的对立范围；此范围包括物性、
伦理道
德性及宗教性的向度。《宗徒信经》第一句已经揭示了恶的问题：「我信全能者天主圣
父……」。如果天主好像一位父亲一般深爱他的孩子，又如果祂是全能的话，那么，祂
为什么
容许这世上有痛苦及其他形式的恶的存在？在恶的存在之下，人或许只能在天主的全善
与全能
中作一个选择了：如果天主是全善的，祂便不是全能的；如果祂是全能，祂便不可能是
爱的天
主。
(二)传统上，对恶的存在的解释大概可以分为四种：
(1) 恶本身是非存有物；此种解释是从哲学的一元论提出的：
1)从柏拉图(Plato, 427-347)，经由新柏拉图主义(参 610)到圣多玛斯(Thomas
Aquinas, 约
1225-1274)都主张：恶本身不是存有物；天主是所有完美的根源，在祂以下是一大串的
存有
物；每一个存有物与它上面的存有物相比，则较不完美，也较不真实。正如天主是绝对
的真、
绝对的完美，那么在整个串连的另一尽头便是绝对的不真、绝对的不美善、绝对的非存
有。恶
本身是虚无的，即... 阅读全帖 |
|
|
w******g
发帖数: 10018 | 22 西方神学的新导向：Theosis「人成为神」—
东正教神学所持守的救恩论，西方神学研究的新方向
王生台
摘要
为早期教父们所传讲的成神（或神化）救恩论，是教父亚他那修用来打击亚流异端的关
键之一：因为众人，连亚流都相信，得救恩就是要成为神；如果耶稣基督不是神，那么
连他自己都需要得救恩而成神，怎能将救恩带给我们人呢？然而这成神论于过去的十几
个世纪，仅被西方与华人基督教所隔离的东正教保存着。而一般人都认为西方神学的主
流早已不谈成神的救恩论了。
但从一九七○年以来，于北欧所掀起的一连串神学研究，西方神学家发现，似乎由东方
神学一直保存的Theosis「人成为神」之思想，其实一直以隐藏的方式被西方神学家所
注重。他们指出：于奥古斯丁、阿奎那、路德、加尔文、圣公会、卫理宗、约拿单爱德
华、C. S. 鲁易士等西方神学家的着作中，「神化」这名词虽然没有频繁地出现，这思
想却一直存在着，而且「神化」救恩论将上述这些人士的神学思想连贯了起来。
本文简介过去三十多年来西方神学对『神化』的研究书籍，由这些雨后春笋般的出版，
我们察觉西方神学家正对这救恩目的的真理展开一个新的研究方向。
从第四世纪起，... 阅读全帖 |
|
G*******s
发帖数: 4956 | 23 加尔文神学的几点省思——写在加尔文五百周年诞辰之际
作者：庄祖鲲
在华人教会圈子里，加尔文及其神学体系——即称之“加尔文神学”或“改革宗神学”
，可谓如雷贯耳。然而同时，加尔文神学最近也在国内造成极大的论争与裂痕。当我去
国内时，常有国内同工小心翼翼地私下问我：“你对改革宗神学有什么看法？”后来我
才知道，有些地区的教会分为“唐崇荣派”、“反唐崇荣派”，及“中间派”三大派，
几乎已到了互不交通、互不合作、互不往来的地步，可见其对立之严重。今年洽值加尔
文五百周年冥诞，也许是对其神学思想之争论，作一反思的时机。
首先，我们必须确认，加尔文可能是宗教改革五百年以来，基督教(更正宗)最重要、最
伟大的神学家，其地位可以与天主教所尊崇的阿奎那(Thomas Aquinas)相提并论。而加
尔文的巨著《基督教原理》(Institutes of the Christian Religion)，也足以与阿奎
那的《神学大全》(Summa Theologiae)相互辉映。因此，固然马丁•路德是登高
一呼，举起宗教改革大旗的先锋，但是要论对更正教神学思想的影响，无论深度与广度
，加尔文无疑是... 阅读全帖 |
|
j*****6
发帖数: 1059 | 24 按照罗马书1:18-20的意思,每一个人在某种意义上都在“作神学”。正如经文所说:
“原来神的忿怒,从天上显明在一切不虔不义的人身上,就是那些行不义阻挡真理的人。
神的事情,人所能知道的,原显明在人心里。因为神已经给他们显明。自从造天地以来,神
的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但藉着所造之物,就可以晓得,叫人无可推诿
。”
我们来看看一些有代表性的神学家,对“神学”提出的定义。
一，注重学术取向的：
1，托马斯·阿奎那(Thomas Aquinas) 这样定义神学:
“神学是总体的科学,这科学把一切事情都放在上帝的观点之下去看,这些事情要么
因为论及上帝本身,要么因为涉及到上帝。”
我们对“科学”这个词的用法有些不一样。今天称之为“科学”的，像化学,物理学
,生物学,天文学等。他所指的‘科学’不是现代对科学的定义。他所指的科学是广义的
,指的是理性和学术的追求。
2，查尔斯·贺智(Charles Hodge) 说神学是: “神圣的启示,是有关神本质和我们与他
之间关系的科学事实。”
贺智也这样说:
“圣经是神学的系统,就如大自然是化学或机械的系统一样。我... 阅读全帖 |
|
G*******s
发帖数: 4956 | 25 英漢改革宗與神學名詞與觀念清單
SELECTED BASIC REFORMED/THEOLOGICAL
TERMS AND CONCEPTS, ENGLISH AND CHINESE
聖經 BIBLE
Bible, Scripture, the Scriptures 聖經
Biblical, Scriptural 合乎聖經的
Prophet 先知
Apostle 使徒
Consistent 一致，貫徹的
Inspiration （聖靈的）默示
Verbal inspiration 逐字默示
Plenary inspiration 整本《聖經》都是默示的
Infallibility 無謬
Inerr... 阅读全帖 |
|
S*********L
发帖数: 5785 | 26 唉，跟弟兄交通太费劲，给你转个资料弟兄自己看看吧。（原文在《基督教伦理学》马
特生 著 谢受灵 译）
第一章 基督教伦理学之定义与范围
第一节 定义
「基督教伦理学」亦称「基督教道德论」或「道德神学」。为本科所下定义有如下
数种：「用上帝藉着基督和他的教会所盟赐下的启登示中所摘取来的教训，来讲论完善
的人生」(Demant Good,Man Society．p．35)；研究「确实有得救把握的信仰，是如何
的在爱里向神和人工作着」(Haering Ethics of the Christian Life ,p.4)；「为基
督教所规范的道德科学」(Martense，Christian Ethics,p.1)，「基督教的人生科学」
(Schaff，Propaedeutie,p.421)，「按照基督教生活的科学」(Smyth, Christian
Ethics,p.1)，「基督教道德的科学，即基督教在形式上所规定所教导有关人生义务的
原理和规则。」(Weidner, A System of Christian Ethics,p.1．)有些学者在伦理学
下定义的时候，反对用「科学」一名词。若要... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 27 当代正统神学的任务﹝二﹞
──诺斯底派的世界观与当今正统护教的任务
护教的动机与历史鉴戒
教会在每一个时代都必须认真地拾起护教的责任。护教的任务包括什么？积极方面，护
教者必须宣讲真理 – 护教的目的，不是讨好世人，护教的动机是将人的心意夺回，信
服基督 （林后十4-5）。我们不可以出于惧怕的心来从事护教的工作：我们不必，也绝
不应该怕十字架的福音会得罪世人，因而重新包装我们的福音 “信息” 来迎合世人的
喜好。十字架对世人来说，不是绊脚石，就是愚拙，这是《圣经》明明的教导；可是对
于那些蒙神大能的恩典而得救的人，福音总是神的能力，神的智慧 (参考：哥林多前书
，第一 ，二章) 。
消极方面，护教者必需指出每一个时代的思潮背后的世界观 (worldview)。世界观包括
人对宇宙，神，灵界等的信念；这是 “形上学” (metaphysics) 方面的信念。世界观
也包括人对真理，知识等的信念，与科学，哲学之间的关系；这是 “知识论” (epist
emology)方面的信念。护教的任务，是攻破世人思维的营垒 – 就是那些拦阻人来到基
督面前顺服信靠祂的事情 – 哥林多后书十4 ，5。
... 阅读全帖 |
|
D*****r
发帖数: 6791 | 28 A SPEECH OF Mr. JOHN MILTON
For the Liberty of VNLICENC'D PRINTING,
To the PARLAMENT of ENGLAND.
______________________________________________________________
This is true Liberty when free born men
Having to advise the public may speak free,
Which he who can, and will, deserv's high praise,
Who neither can nor will, may hold his peace;
What can be juster in a State then this?
... 阅读全帖 |
|
e****i
发帖数: 2152 | 29 From: The Dark Side of Christian History
by Helen Ellerbe
Chapter Eight: 1450 - 1750 C.E.
The Reformation did not convert the people of Europe to orthodox
Christianity through preaching and catechisms alone. It was the 300 year
period of witch-hunting from the fifteenth to the eighteenth century, what R
.H. Robbins called "the shocking nightmare, the foulest crime and deepest
shame of western civilization." The Church created the elaborate concept of
devil worship and then, used the persecution ... 阅读全帖 |
|
G*******s
发帖数: 4956 | 30 回应汤姆?赖特Tom Wright 《再思保罗神学争议》
三思保罗神学争议
──谈「保罗福音」
作者：王韦淯
转载自：台北改革宗神学院2006年8月份院讯
http://www.crts.edu/prayerletter.2006.aug.2.pdf
一、前言
《再思保罗神学争议》（What Saint Paul Really Said）一书中，赖特博士（Dr. Wri
ght）从当时犹太及希腊文化背景重新来看「福音」的意义，并将保罗的福音中心提出来
，认为保罗所传讲的福音的观念由犹太历史的传统而来，主要在说明耶稣基督从死里复
活，得胜罪恶死亡，并要作世界的王。然而，由福音派立场观之，《再思保罗神学争议
》一书（特别是第三章）有两个主要的地方和福音派的信仰不同：第一，解经预设（Pr
e?supposition）不同于福音派的预设；第二，福音缺乏赎罪的观念。本文将就这些问题
讨论之。
二、赖特博士护卫正统信仰？
当笔者第一次拿到《再思保罗神学争议》（以下简称「再思」）一书时，就被封面的副
标题――「保罗真的创立了基督教？」（Was Paul of Tarsus the Real Foun... 阅读全帖 |
|
C**********y
发帖数: 416 | 31 来自主题: TrustInJesus版 - 基督教会史 第四课 中世纪后半期
从“东西方教会分裂”到“东罗马帝国亡”（1453年）
修道院革新运动
西方教会的属灵风气低落与道德生活腐败，情势每况愈下，连修道院也因拥有大片
地产，世俗的权力斗争介入，而失去原有的清静纯洁。有志之士发出要求彻底改革的呼
声。修道团体中率先从事内部改革的，是第十世纪位于法国布根第 Burgundy 由威廉公
爵 Duke William 所开办的克吕尼 Cluny 修道院。透过历任院长的敬虔领导，展开了修
道院革新运动，要求修士要绝对的贫穷、禁欲、顺服，完全献身修道生活，严禁世俗势
力介入修道院的行政管理。“克吕尼革新运动”成为教会在十一世纪的复兴主流，曾统
管了两千多所修道院。由于当时教皇制愈趋腐败，受意大利贵族金权政治控制，甚至同
时期出现三位教皇争斗。克吕尼运动的改革家在改革修道院成功后，致力于革新教皇制
，培育出一系列的改革派教皇 Reformist Popes，从利欧九世 Leo IX （1048-1054）起
始，到贵格利七世 Gregory VII （1073-1085）时达至颠峰，他坚持圣职人员禁欲，谴
责用金钱买卖圣职。他也禁止君王选立圣职人员或... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 32 第一课 神学：以信学神
一、何谓“神学”
“神学 Theology”是由希腊字“Theos 神”与“logos 学”所组成，意即“学习认
识神”。简言之，“神学”即是“学神”，乃是灵修、敬拜、赞美的生活。诚如中世纪
神学家阿奎纳 Thomas Aquinas 所言：“神学乃是为神所教导、教导我们认识神、引导
我们归向神”。所以“神学”就是“灵修，灵命造就”，就是圣经所说的：“属灵的人
用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事，给属灵的人听”（林前二13）。“
神学”是以“圣灵所指教的言语”（即圣经，神的话）来学习认识神。我们必须照着神
自己所启示的来做神学讨论与研究。正如现代神学家巴刻 J. I. Packer 给“神学”所
下的定义：学习聆听圣灵在圣经中所说的话，照着遵行来改正指引我们的生活。因此，
在谈论神学之前，必须先以“主啊请说，仆人敬听”的心谦卑聆听神的话。唯有如此，
神学研究才会正本清源，才会带来生活的实效。如此的神学才会使人真正认识神，学神
。
真正认识神的人，必然爱神、服事神。所以，“神学”就是学神、爱神、事神，这
是一体的三面，缺一不可。诚如十二世纪的著名祷文“每... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 33 第十三课
论末世
━━神最终启示计划的预告
一、序言
启示文学大宗师M. S. Terry谓末世论乃启示论的一部分；启示是先前未显示给人的真理
现今借着宣告（prophecy）宣示出来，故启示论包括末世论，但两者之差在于前者强调
神蕴藏在永远内的智慧，而后者着重快发生之事的程序；前者多论宣告者主动地向世人
发出警诫及劝勉，后者多论宣告者处被动地位承受及记叙末世启示；前者多以平铺直述
之文笔记录从神而来的启示，后者则以不同的文学特色（如象征文学，异象与异梦，寓
言与数字）描绘神在末世时的作为〔注1〕。
神在历史与将来的作为本是历代信徒热爱钻研的一门神学课题，只因古今诠释末世论之
学说纷纭，学者各持己见，致信徒难所附从，有些就裹足不前，不敢涉猎，遂引以为憾
。本课特简介末世论这繁杂的神学思潮，尽使读者因此而明了各末世论学派的神学重点
，进而有所适从。
二、末世论的“崛兴”
多年前，“那站在河水以上，穿细麻衣的对但以理说：你只管去，因为这话已经隐藏封
闭，直到末时”( 但12:9）的话在廿世纪的下半期似有甚多的“应验”。据圣经教义史
学者James Orr的考究，末世论这神学课题在廿世纪时似... 阅读全帖 |
|
D*****r
发帖数: 6791 | 34 那里还有好几个比较好理解的反驳：
Ontological proofs have long attracted criticism. Anselm's contemporary,
Gaunilo of Marmoutiers, criticised the ontological argument using the
analogy of a perfect island, suggesting that the ontological could be used
to prove the existence of anything. Thomas Aquinas later rejected the
argument on the basis that humans cannot know God's nature. David Hume took
empirical objection to the argument, criticising its lack of evidential
reasoning and rejected the idea that anything c... 阅读全帖 |
|
s******l
发帖数: 6898 | 35 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: bigfool (fool), 信区: Wisdom
标 题: 天主教与基督教的静观禅定 ZT
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 25 16:16:58 2012, 美东)
http://www.360doc.com/content/10/0831/18/110108_50189143.shtml
天主教静观与禅定
来 源：天主教沧州（献县）教区网站
第一章 天主教的静观
第一节 静观祈祷的重要性
二十世纪，西方伟大的灵修大师多玛斯•牟敦（Thomas Merton）最坚定的信念是
：现代人最迫切需要了解、实行宁静的祈祷。这是因为，近日社会崇尚科技进步，寻求
物质享受，讲究工作效率，人们常常被迫处于紧张的状态下。每天上班，走重复的路径
，坐同号公交车，做同样的工作；下班，回家前，又要赶赴数处应酬，这里聚会，那里
邀宴，最后回家，早已筋疲力竭，只愿坐在电视前听听歌、看看戏，让之调剂一下快垮
下来的身心。如此日出而作，日落而息，难免内心空虚，怅然若失。生活在这种状况下
的基督徒又怎能把持信仰，活出... 阅读全帖 |
|
s*********a
发帖数: 801 | 36 序
基督教最引以为荣的是认为耶和华是唯一的神，他是全能、全知和博爱的。也是如此，
基督教才鄙视其它宗教的神，认为其他的神是假的。相反，看看更古老的犹太教，信旧
约的犹太人，虽然也信同一个神，但跟他们交往，他们往往不大流露对其他宗教的鄙视
。为什么同一个神，但两个宗教却对其他神有不同的宽容？
如果你读了旧约和新约，你也许会发现，虽然两本书说的都是耶和华，但是，旧约里的
耶和华是一个杀人不眨眼的一个东西，新约里的耶和华却是一个被描成充满慈爱的东西
，我们不禁要问为什么了。
如果我们不从信仰方面（即盲信）去看这些问题，而是从历史事实的发展来看，这两个
问题都有很显浅的答案。
犹太教的耶和华进化
现在所有的证据都显示最古老的宗教都是崇拜多个神的，单神教（monothism）是后来
才从多神教（polytheism）中发展起来的，希伯来神话里的耶和华也不例外。当然，从
多神到单神，之间也一定有过渡“物种”。我们不碍就从中东开始吧。
研究历史的人都知道旧约里的很多故事都可以从更古老的米索不达米亚神话（多神教）
里找到踪影，例如，大洪水的故事，这个问题在这里不再累赘。
在以前的中东，每个城市都有各自... 阅读全帖 |
|
s*********a
发帖数: 801 | 37 序
基督教最引以为荣的是认为耶和华是唯一的神，他是全能、全知和博爱的。也是如此，
基督教才鄙视其它宗教的神，认为其他的神是假的。相反，看看更古老的犹太教，信旧
约的犹太人，虽然也信同一个神，但跟他们交往，他们往往不大流露对其他宗教的鄙视
。为什么同一个神，但两个宗教却对其他神有不同的宽容？
如果你读了旧约和新约，你也许会发现，虽然两本书说的都是耶和华，但是，旧约里的
耶和华是一个杀人不眨眼的一个东西，新约里的耶和华却是一个被描成充满慈爱的东西
，我们不禁要问为什么了。
如果我们不从信仰方面（即盲信）去看这些问题，而是从历史事实的发展来看，这两个
问题都有很显浅的答案。
犹太教的耶和华进化
现在所有的证据都显示最古老的宗教都是崇拜多个神的，单神教（monothism）是后来
才从多神教（polytheism）中发展起来的，希伯来神话里的耶和华也不例外。当然，从
多神到单神，之间也一定有过渡“物种”。我们不碍就从中东开始吧。
研究历史的人都知道旧约里的很多故事都可以从更古老的米索不达米亚神话（多神教）
里找到踪影，例如，大洪水的故事，这个问题在这里不再累赘。
在以前的中东，每个城市都有各自... 阅读全帖 |
|
l**********n
发帖数: 675 | 38 有些反基说宗教反科学有几千年了，请来看真相。请用谦虚的心来看。
导 言
不要害怕自由地思想，如果你用心去思想，科学会迫使你相信神。
―威廉汤姆生（William Thomson, Lord Kevin，1826-1866，英国热物理学家）
导言
我们所处的是一个科学技术日新月异的时代，人类经过蒸汽时代、电的时代，今天已经
进入核子时代、电子时代、生物技术时代、计算机时代、信息时代和太空时代。毫无疑
问，这些都是科学所产生的结果。可以说，科学已经深入到人类社会生活的每一个角落。
随着科学的进步，人们越来越认识宇宙运行的规则，大到天体运行，小到基本粒子运动
。同时借着认识和运用自然规律，科学带给人类社会巨大的改变。与此同时，在某些人
的心目中，似乎越来越不需要神。对他们而言，科学是文明的、进步的，而信神则是愚
昧的、落后的。而且科学与对神的信仰是对立、排斥、水火不兼容的，信仰是科学的死
敌，信仰只是科学尚未发展的结果，当科学得到完全发展的时候，信仰就会完全消失。
换句话说，信仰只存在于科学还无法企及的地方。照恩格斯的说法，无知等于神，随着
科学的发展，知识不断增加，神将不断地被驱逐出去。
... 阅读全帖 |
|
t*******r
发帖数: 2940 | 39 我就说老七最好不要自夸智力和知识，帮你扫盲一下：
『Evil according to a Christian worldview is any action, thought or attitude
that is contrary to the character of God. 』
『Christian theology draws its concept of evil from the Old and New
Testaments. In the Old Testament, evil is understood to be an opposition to
God as well as something unsuitable or inferior such as the leader of the
Fallen Angels Satan [16] In the New Testament the Greek word poneros is used
to indicate unsuitability, while kakos is used to refer to op... 阅读全帖 |
|
l*****a
发帖数: 38403 | 40 来自主题: TrustInJesus版 - 一点感受 这个叫基本常识，你真的不知道？是不是你教会的人和你说，只有你们新教才算是基督
教的？不“信”wilki的话，韦诗词典怎么样？
http://www.merriam-webster.com/dictionary/christianity
Definition of CHRISTIANITY
1: the religion derived from Jesus Christ, based on the Bible as sacred
scripture, and professed by Eastern, Roman Catholic, and Protestant bodies
Christianity noun (Concise Encyclopedia)
Religion stemming from the teachings of Jesus in the 1st century AD. Its
sacred scripture is the Bible, particularly the New Testament. Its principal
tenets are tha... 阅读全帖 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 41 六世纪末的格列高里教皇把所有罪分成七项，他说一切人所犯的罪都可以分为七类
：骄傲、愤怒、妒忌、不贞洁、贪食、懒惰和贪婪。虽然圣经中没有任何一段经文同时
提及这些罪恶，但却分开在很多地方判定它们是罪。汤马士阿奎那（Thomas Aquinas）
和大多数的伟大神学家都同意这个说法，因此，这些罪便成为道德神学的一部份了。
一.骄傲（Pride）
经文：箴十六 18；十六 5；廿九 23
第一项是骄傲，它几乎是所有其他罪恶之前首先形成的一种心理和道德状态。所有
的罪都是不同形式的自私，而骄傲就主要地带着过份的自高，自我陶醉於优越感中。上
帝所憎恶的骄傲并不是自尊，也不是适度的个人尊严，而是一种过份的自高，这种傲慢
的态度令上帝和人都感到可憎（诗一零一 5）。
骄傲可能有各种不同的形式，但都是从人类狂妄自大的心中发出来的，其中包括了
形貌、种族、事业、社会地位等，甚至连灵性方面也有。
二.愤怒（Wrath）
经文：诗卅七 8；太五 22；箴十六 32
愤怒是人的一种最糟的罪，每一个人都可能会犯这一项罪。小婴孩会大发脾气而损
失掉一餐美味的食物；小孩子突然发脾气弄到一家不宁；太太发脾气会引起头痛... 阅读全帖 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 42 六世纪末的格列高里教皇把所有罪分成七项，他说一切人所犯的罪都可以分为七类
：骄傲、愤怒、妒忌、不贞洁、贪食、懒惰和贪婪。虽然圣经中没有任何一段经文同时
提及这些罪恶，但却分开在很多地方判定它们是罪。汤马士阿奎那（Thomas Aquinas）
和大多数的伟大神学家都同意这个说法，因此，这些罪便成为道德神学的一部份了。
一.骄傲（Pride）
经文：箴十六 18；十六 5；廿九 23
第一项是骄傲，它几乎是所有其他罪恶之前首先形成的一种心理和道德状态。所有
的罪都是不同形式的自私，而骄傲就主要地带着过份的自高，自我陶醉於优越感中。上
帝所憎恶的骄傲并不是自尊，也不是适度的个人尊严，而是一种过份的自高，这种傲慢
的态度令上帝和人都感到可憎（诗一零一 5）。
骄傲可能有各种不同的形式，但都是从人类狂妄自大的心中发出来的，其中包括了
形貌、种族、事业、社会地位等，甚至连灵性方面也有。
二.愤怒（Wrath）
经文：诗卅七 8；太五 22；箴十六 32
愤怒是人的一种最糟的罪，每一个人都可能会犯这一项罪。小婴孩会大发脾气而损
失掉一餐美味的食物；小孩子突然发脾气弄到一家不宁；太太发脾气会引起头痛... 阅读全帖 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 43 第50课 信仰与生活：偏差与腐败
前 言
中古教会的前半部可说是一段“建立与挣扎”的时期。只是当罗马教会的权势愈
来愈高涨时，建立与挣扎乃被“统领与指挥”所取代，教会的面貌也因此开始出现了偏
差与腐败。其中一件划时代的大事，就是东西方教会在一○五四年的正式决裂。
诚如之前所述及的，东西方教会的差异由来已久。只是碍于”教会一家”的观念(
这也是自325年《尼西亚信经》颁布以来，大家所公认的信仰纲领之一)，双方仍尽量维
持表面上的和谐。事实上，除了政治环境的不同，双方也在颇多的课题上存有争议。例
如，东方教会将复活节日期的计算与逾越节的日期挂钩，因而复活节一定落在逾越节后
的第三天。这做法，固然能够帮助信徒在复活节思念耶稣为逾越节的羔羊，只是如此一
来，复活节就不一定落在星期日了。西方的罗马教会则一直按主日的计算来决定复活节
的日期，使复活节的庆祝活动一定在星期日进行。但是这样的复活节却未必与逾越节连
在一起。事实上，这两个算法各有千秋，但是在谁该服从谁的问题出现后，就落入水火
不容的局面。双方其他方面的争执，还包括了对图像的态度、对《尼西亚信经》文字上
的差异，以及圣餐是否应选用无酵... 阅读全帖 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 44 第十五章 “马利亚无罪成孕”信条的制成
天主教的信仰原是随着民间的迷信、异教的风俗和教皇权力的发展而不断变化、增
加及修改而成的。他们并不是根据圣经，订定信条也没有确实的权威作为根据。许多时
候，民间的迷信发展到高峰之时，教皇就利用他那“无误的权柄”来为那个迷信的观念
“制造”及“宣布”成为“无误的信条”。在天主教的信条之中，最明显不过的例子就
是“马利亚无原罪成孕”的信条了。本来，天主教相信人人都有从亚当遗传下来的“原
罪”，但是，因为圣经上说耶稣是无罪的，所以，他们称因为耶稣是由童贞女马利亚所
生，因此才是没有罪的，就能免去人的原罪，这是可以理解的。可是天主教因为越来越
高举马利亚之故，逐渐地以她为“神母”，为“天后”，为“中保”，于是进一步构想
出“马利亚也不应该有原罪”的念头来，他们并没有想到马利亚自己并不是由童贞女生
的，全人类只有主耶稣一人才是由童贞女生的。马利亚只不过是一个神所赐福的普通“
使女”而已。但天主教却将她制造成“原罪的神母”，制造的过程既滑稽又可笑。
一八五四年十二月八日，教皇庇尤第九世(PIUS IX)正坐在自己的宝座上，头上戴
着镶满钻石的三重金冠冕，身上... 阅读全帖 |
|
T*****n
发帖数: 2456 | 45 最后贴一段，送给只读中文的民科，哈哈
http://www.chinacath.org/book/html/131/7773.html
称义
chēngyì
JUSTIFICATION
参阅： 150成义 445基督教 218改革教会 589路德会 455救恩 457救恩神学 93正义
(一)概念说明：这是圣经中一极其重要的神学概念；常见的形式，无论是名词「称义」
(justification)，动词主动「上主所称为义的(人)」(to justify)或动词被动「被称
为义的人」(to be justified)等，经常均属法庭上的用语，指法官(审判者)的宣判无
罪(申廿五1)。上主常被喻为人类的审判者(咏九4；卅三5；耶十一20)；祂的审判是公
义的，「审判全地的主，岂不行公义吗？」(创十八25)是因为上主是全然公义的(诗一
四五17)在祂没有不公平的作为(申卅二4；索三5)。倘若上主降怒在恶人身上是祂的不
义的话，上主又怎能审判世界呢？(罗三5～6)。然而，上主虽是公义的，祂恨罪恶，惩
罚人的罪行，但却宽恕接纳那些乐意以信心回应祂的罪人(咏卅二1～5；路十八9～14；
宗十48；若... 阅读全帖 |
|
T*****n
发帖数: 2456 | 46 Abstract:
ThisArticleexposesthe4typicalpositionsaboutHumanNatureinthetraditionofChrist
ianthoughts:(1)Augustine’s,(2)PelagianismandSemi-Pelagianism,(3)Gnosticism,
(4)Aquinas’.
我们知道中国哲学传统中的性善论与性恶论之争，孟子主性善，荀子持性恶，并且我们
常以为这是中国哲学的特色。然而在西方基督教哲学中也有性善论与性恶论之争，它最
初发生在西方最重要的一位基督教思想家奥古斯丁与诺斯替主义和贝拉基主义的争论中
，并对往后的基督教思想的发展产生深远影响。
如果说中国思想学说中的性善性恶之争关系到德治或法制这一重大政治问题的话，那么
在西方基督教传统中的性善性恶之争则关系到拯救是否必要和得救如何可能这一重大的
神学问题。当然，这种争论是在各自不同的文化背景中进行的。西方基督教神学家在讨
论人性问题时有一个在先的神学问题，即上帝创造世界和人，人如何通过耶稣基督而获
得拯救；他们把人性问题放在神人关系的问题中加以考虑。中国哲... 阅读全帖 |
|
J*******g
发帖数: 8775 | 47 You just need to read on and people already gave the answers one of them is
very similar to what I gave to you.
http://en.wikipedia.org/wiki/Omnipotence_paradox
Proposed answers
A common response from Christian philosophers, such as Norman Geisler or
Richard Swinburne is that the paradox assumes a wrong definition of
omnipotence. Omnipotence, they say, does not mean that God can do anything
at all but, rather, that he can do anything that's possible according to his
nature. The distinction is im... 阅读全帖 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 48 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: BibleStudy
标 题: 入世的清教徒 -- 婚姻和性
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Nov 18 13:24:18 2013, 美东)
婚姻和性
利兰·赖肯
“所有已婚者首要的是必须彼此相爱、尊敬、恩待。”——托马斯·泰勒
“众所周知，清教徒约束并压制性欲。”果真是这样吗？
新英格兰有一位妻子，先向牧师，后向全会众，抱怨她丈夫忽略他们的性生活，教会决
议将她丈夫逐出教会。
一位重要的清教徒传道人在解释《箴言》5章18至19节（那里将妻子比作“可爱的
麀鹿、可喜的母鹿”）时指出，选择麀鹿和母鹿，是因为它们最迷恋配偶，“在发情期
会发狂，一再想与配偶交媾”。
当年轻的西伯恩·柯顿（Seaborn Cotton）还是哈佛学院的学生时,他在笔记里抄
写了一些文艺复兴时期爱情诗里的情爱段落。后来他成为新罕布什尔殖民地汉普顿的牧
师之后，他并不认为用同一本笔记本记录教会会议纪要有什么不和谐。
只要看看那些被公认为严肃稳重的清教徒传道人的一些言论，清教徒压制性欲这种
理论... 阅读全帖 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 49 第七章 基督教对科学的影响
「神就赐福给他们，又对他们说：『要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理
......地上各样行动的活物。』——创世记一章 28 节
我们所处的是一个卓越科技的时代，科学已成为世界的主宰。过去我们说人是处在
蒸气或电的时代。现在，更贴切而言，叫做核子时代、原子时代、电子时代、计算机时
代、信息时代或太空时代，总而言之，我们所处的这个时代毫无疑问地是一个科学的时
代。
对许多人而言，我们在讨论基督教对这世界的祝福时，会在本书以专章来讨论到科
学是件奇怪的事，宗教不总是与科学为敌吗？不！更进一步言，许多学者都同意，改革
后的基督教是孕育十一世纪时获得极大扩展的科学革命之母。如果没有耶稣，科学恐怕
也无法来到这个世上。
想想我们在生活中因科学革命而得到改善的种种方面，我相信假如基督未曾诞生，
你现在无法借着电灯来阅读本书；假如基督未曾诞生，就不会有计算机、微芯片、飞机
或宇宙飞船；假如基督未曾诞生，人们不曾开始「跟随神的思想」走的话，我们是不可
能看到科学革命之出现的。关于基督教如何生产出现代科学，一些学者都有某些评论，
基督教思想家薛华博士(Francis Sc... 阅读全帖 |
|
J*******g
发帖数: 8775 | 50 来自主题: TrustInJesus版 - 我有个问题 这是个好问题。可以参看这个网页上的内容https://bible.org/series/humanity-and
-sin)有几种观点。见附件
最让人不解的是为什么亚当的罪，所有人都有份（除了Pleagus的观点外都这么认为）
。有种比较容易接受的说法是亚当跟我们都是人类，上帝让亚当做人的代表，因为上帝
知道人们都会学习亚当，犯罪，所以这种代表也不是上帝不公，但有个好处是，通过耶
稣一个人的死，正像亚当当初犯罪一样，所有人（有些人认为只有信主的人罪被洗清了
）的罪也都被洗清了，信主的人接受这个礼物而得永生。
这个好处就是耶稣死一次，所有人的罪都被洗清。比如根据St. Thomas Aquinas的天使
理论，每个天使都是不同的，所以耶稣要想替他们赎罪，要为每个天使死一次。 |
|
