G*******s
发帖数: 4956 | 1 韦斯敏斯德小要理问答
在韦斯敏斯德议会完成信条之后，又完成了大小两份韦斯敏斯德问答。大问答是在
1648年完成，为了当时讲台信息的需要，依据信条的内容写成196个问答。其优点是完
整、精确，并致力于圣经的原因解决道德的问题：而其缺点则是过于冗长而不够通俗，
在律法的解释嫌教条化，因此较不著名。小问答虽是大问答的摘录，却较早完成（1647
年）。此问答共有107条，内容简短易读，极受当时人的喜爱，本是为孩童及新信徒预
备的；但在实际使用时，发现并不适用于儿童的学习，因为内容过于深奥，需要教导者
加以解释说明。它不像〈海得堡要理问答〉那么温馨热情，但是它的字句清晰，逻辑清
楚，可作为神学研究的入门。就如韦斯敏斯德信条一般，它也随英、苏的移民到达了美
洲、澳洲、纽西兰及南非，成为英语体系长老会所遵奉的问答，甚至公理会也加以采用
。此问答也曾以希伯来文、希腊文、拉丁文、及阿拉伯文出版，只是在欧洲大陆并不著
名。尽管如此，它在复原教（Protestant）中，除了〈小本基督徒要学〉和〈海得堡要
理问答〉之外，算是最通用的问答。
这两份问答的神学观点与韦斯敏斯德信条是一致的，在内容... 阅读全帖 |
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C**********y
发帖数: 416 | 2 历代教会信条精选——韦斯敏斯行小要理问答
在韦斯敏斯德议会完成信条之后，又完成了大小两份韦斯敏斯德问答。大问答是在
1648年完成，为了当时讲台信息的需要，依据信条的内容写成196个问答。其优点是完整
、精确，并致力于圣经的原因解决道德的问题：而其缺点则是过于冗长而不够通俗，在
律法的解释嫌教条化，因此较不著名。小问答虽是大问答的摘录，却较早完成（1647年
）。此问答共有107条，内容简短易读，极受当时人的喜爱，本是为孩童及新信徒预备的
；但在实际使用时，发现并不适用于儿童的学习，因为内容过于深奥，需要教导者加以
解释说明。它不像〈海得堡要理问答〉那么温馨热情，但是它的字句清晰，逻辑清楚，
可作为神学研究的入门。就如韦斯敏斯德信条一般，它也随英、苏的移民到达了美洲、
澳洲、纽西兰及南非，成为英语体系长老会所遵奉的问答，甚至公理会也加以采用。此
问答也曾以希伯来文、希腊文、拉丁文、及阿拉伯文出版，只是在欧洲大陆并不著名。
尽管如此，它在复原教（Protestant）中，除了〈小本基督徒要学〉和〈海得堡要理问
答〉之外，算是最通用的问答。
这两份问答的神学观点与韦斯敏斯德信条是一致的，在... 阅读全帖 |
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T**********s
发帖数: 340 | 3 第二十一章 论圣礼
问１：为了增进成圣的工作，神设立了什么蒙恩之道？
答：圣道与圣礼。
问２：圣礼是什么？
答：神恩典的标记与印证。罗四11：“他受了割礼的记号，作他未受 割礼的时候因信称
义的印证。”
问３：旧约的主要圣礼是什么？
答：割礼与逾越节。
问４：在第几天男孩要受割礼？
答：在第八天。
问５：在谁的时候设立割礼？
答：在亚伯拉罕的时候，创十七章。
问６：在谁的时候设立了逾越节？
答：在摩西的时候，即在以色列出离埃及的当夜。出十二章。
问７：在逾越节时他们吃什么？
答：羔羊。
问８：羔羊预表谁？
答：预表基督。林前五7：“我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭 了。”
问９：这些圣礼继续多久？
答：直到新约的时代。
问 10：在新约时代有几个圣礼？
答：两个；洗礼与主的晚餐。
问 11：这圣礼是谁设立的？
答：基督。
一、论洗礼
问１：我们用什么施洗？
答：用水。
问２：此水不可渗杂别的东西吗？
答：不可，必须是清洁，毫无渗杂的水。
问３：此水所表明的是什么？
答：表明基督的血与灵。
问４：这水怎样用法？
答：点滴，或洒上。
问５：用此水点滴，或洒上表明什么？
答：表明借基督的血... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 4 对圣餐的看法大体有三种
天主教和路德宗和灵恩派的认为，圣餐时那饼就“是”耶稣基督的身体。
有些人认为，那就是饼和杯，只是象征性的而已。
而有人认为虽然那饼和杯没有变成基督的身体和血，但是在圣餐的时候基督是同在的。
问93：新约的圣礼有几个？
答：新约的圣礼有两个，就是洗礼和主的晚餐。
■略解略解：旧约中的两个圣礼是割礼与逾越节。新约的两个圣礼是洗礼与圣餐。
这些圣礼正好是一对一—洗礼取代割礼，圣餐取代逾越节。所教导的乃是同样的真理—
割礼与洗礼教导的是重生的必要性，逾越节与圣餐教导的是为罪牺牲的必要性。
1．可十六16：信而受洗的，必然得救。
2．林前十一23：我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜
，拿起饼来。
问96：主的晚餐是什么？
答：主的晚餐是照着基督所规定的，授受饼和酒，以表明主的死，按理领受的人：
不凭肉体，乃凭信心，分领主的身体和血，并他一切的益处，以致灵性得养育，在恩典
上有长进。
■略解略解：所以说主的晚餐，是因为那是我们的主耶稣基督所设立的宴席，也可
以称作圣餐。其外在行为是根据基督的制定吃饼喝杯；而内在意义是基督的牺牲—擘开
的饼表示他受伤的身... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 5 对圣餐的看法大体有三种
天主教和路德宗和灵恩派的认为，圣餐时那饼就“是”耶稣基督的身体。
有些人认为，那就是饼和杯，只是象征性的而已。
而有人认为虽然那饼和杯没有变成基督的身体和血，但是在圣餐的时候基督是同在的。
问93：新约的圣礼有几个？
答：新约的圣礼有两个，就是洗礼和主的晚餐。
■略解略解：旧约中的两个圣礼是割礼与逾越节。新约的两个圣礼是洗礼与圣餐。
这些圣礼正好是一对一—洗礼取代割礼，圣餐取代逾越节。所教导的乃是同样的真理—
割礼与洗礼教导的是重生的必要性，逾越节与圣餐教导的是为罪牺牲的必要性。
1．可十六16：信而受洗的，必然得救。
2．林前十一23：我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜
，拿起饼来。
问96：主的晚餐是什么？
答：主的晚餐是照着基督所规定的，授受饼和酒，以表明主的死，按理领受的人：
不凭肉体，乃凭信心，分领主的身体和血，并他一切的益处，以致灵性得养育，在恩典
上有长进。
■略解略解：所以说主的晚餐，是因为那是我们的主耶稣基督所设立的宴席，也可
以称作圣餐。其外在行为是根据基督的制定吃饼喝杯；而内在意义是基督的牺牲—擘开
的饼表示他受伤的身... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 6 http://www.gotquestions.org/chinese/Chinese-did-Jesus-exist.htm
通常提这个问题的人，把视线投向“圣经以外”的范围。我们不想给人一种印象：圣经
不能作为耶稣存在的证据；新约中提供了成百个关于耶稣基督的参考。那些福音书的作
者注明写作的时间在公元二世纪，即耶稣死后的一百多年。即使如此（我们强烈质疑）
，就古代证据而言，事件发生之后两百年之内的文字记载就可以当成可靠的证据。再进
一步，大多数学者（基督徒和非基督徒）认为保罗的书信（至少其中一些）是公元一世
纪中期由保罗写的，那离耶稣死后还不到四十年。就古代书面证据而言，这是强有力的
证据，表明公元一世纪初有一个叫耶稣的人在以色列。
认识另外一点也很重要，那就是公元70年，罗马人入侵并摧毁了耶路撒冷和大部分以色
列，屠杀当地居民。几乎所有城池都燃为灰烬！如果大部分耶稣存在的证据被毁的话，
我们也不感到意外。许多见过耶稣的人可能遭杀戮。这些事实减少了为耶稣提供见证的
目击者。
考虑到耶稣的工作大部分被限制在罗马帝国中一个相对不起眼的乡间小角落，让人惊讶
的是居然能从世俗的史料中找出相... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 7 第50课 信仰与生活：偏差与腐败
前 言
中古教会的前半部可说是一段“建立与挣扎”的时期。只是当罗马教会的权势愈
来愈高涨时，建立与挣扎乃被“统领与指挥”所取代，教会的面貌也因此开始出现了偏
差与腐败。其中一件划时代的大事，就是东西方教会在一○五四年的正式决裂。
诚如之前所述及的，东西方教会的差异由来已久。只是碍于”教会一家”的观念(
这也是自325年《尼西亚信经》颁布以来，大家所公认的信仰纲领之一)，双方仍尽量维
持表面上的和谐。事实上，除了政治环境的不同，双方也在颇多的课题上存有争议。例
如，东方教会将复活节日期的计算与逾越节的日期挂钩，因而复活节一定落在逾越节后
的第三天。这做法，固然能够帮助信徒在复活节思念耶稣为逾越节的羔羊，只是如此一
来，复活节就不一定落在星期日了。西方的罗马教会则一直按主日的计算来决定复活节
的日期，使复活节的庆祝活动一定在星期日进行。但是这样的复活节却未必与逾越节连
在一起。事实上，这两个算法各有千秋，但是在谁该服从谁的问题出现后，就落入水火
不容的局面。双方其他方面的争执，还包括了对图像的态度、对《尼西亚信经》文字上
的差异，以及圣餐是否应选用无酵... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 8 作为传道人，我们不能将自己仅仅限制于先行神学。我们也要考虑整本圣经，关于
耶稣基督的事奉、受死和复活的正典见证。如果我们只讲先行神学，我们就不能按着正
意分解真理的道，也不能将主的信息带给今日的百姓。
当我们传讲创世记第一章的时候，我们必须同时要宣告女人的后裔就是耶稣基督，
并且创造的堕落会透过耶稣基督的工作而被翻转(罗8:18-25)。我们的听众必须看见旧
创造并不是全部，在耶稣基督里有新的创造。我们必须从启示录展示给他们看，结局比
起初还要美好，神在新创造中的祝福将远远大于起初的创造。同样，当我们传讲利未记
的时候我们怎能不传讲从耶稣基督而来的对利未记的成就呢?我们必须宣告旧约的献祭
已经被耶稣基督在十字架上的受死而成全了。
更进一步的说，关于食物和洁净的条例必须基于整本圣经来理解，这样我们才能明
白神不是要我们遵守食物或洁净的条例。这些条例指向更大的事：作为信徒我们应当活
出圣洁的新生命(林前5:6-8; 彼前1:15-16)。
正如新约所教导的，信徒今天并不在摩西律法之下(加拉太书3:15-4:7，林后3:7-
18)。旧的约只在救赎历史中的一段时间内有效，如今在基督里旧约都已... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 9 基督之律法
“使人自由之全备律法”与宗教律法主义相对
1. 救赎完全是凭上帝的恩典，而不是靠事功得来的：
罗 3:28人称义是因着信，不在乎遵行律法
弗 2:8,9你们得救是本乎恩、也因着信...乃是上帝所赐的，也不是出于行为
多 3:5a他救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯
A. 救赎不是部份靠上帝的恩典，部份靠事功而得：
罗 11:6既是出于恩典，就不在乎行为，不然，恩典就不 是恩典了
B. 救赎从来就一直只是凭恩典而得，甚至在旧约时期也是一样：
创 6:8惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩
创 15:6亚伯拉罕信耶和华，耶和华就以此为他的义（请参阅罗4:3,5-8,21,22）
哈 2:4惟义人因信得生（凭信心来生活）
来 11:13〔旧约里的 2854;徒们〕这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，
却从远处望见...又承认自己
C. 严谨遵守摩西律法是永远救不了任何人的：
约 1:17律法本是藉着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的
罗 3:20凡有血气的没有一个因行律法，能在上 ;帝面前称义
罗 9:31以色列人追求律法的义，反得不着律法的义
加 2:16人... 阅读全帖 |
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q***u
发帖数: 2683 | 10 申明: 内容引用了多本参考书。
经文： 约13：1－17
主题： 为门徒们洗脚
内容提要：
耶稣期待他即将受难，开始向他的门徒们在私下作了一次相当长的教训（13－17章）。
他的目的是指导使徒们作好思想准备，一是对他将来的死，二是对他呼召他们在他
升天之后为他作的事工。这些章节不是按照时间顺序和历史性推进的。
注释：
13：1这就是“最后的晚餐”。场景是在阁楼上，时间是逾越节前的星期四，紧接着
的星期五就是主耶稣被钉十字架的日子。他与他的使徒们所用的这顿晚餐大概不是
犹太人的正式逾越节晚餐（见18：28），而是一种“逾越节式”的晚餐。耶稣与最
亲近他的跟随者们共享这顿晚餐，是为他即将到来的牺牲作准备，那时他将作为
“逾越节”的羔羊除去世人的罪孽。
13：2但是在记载筵席的情形之前，约翰在这里插入了一段，告诉我们犹大是被撒旦
所驱使的出卖耶稣的人。约翰还将详尽地阐述这个话题（见11，18－30节）（参见
代上21：1）。
13：4-7 犹太人赴宴时，先在家洗澡，到达后只须洗掉脚上的灰尘，便全然干净了。
尽管洗脚是日常生活中的平常事，但是主人取了仆人的角色就非同寻常，而这正是
耶稣所做的！ |
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j*******7
发帖数: 6300 | 11 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: TrustInJesus
标 题: 中古教会史之：偏差、腐败、学术贡献
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct 28 12:33:36 2013, 美东)
第50课 信仰与生活：偏差与腐败
前 言
中古教会的前半部可说是一段“建立与挣扎”的时期。只是当罗马教会的权势愈
来愈高涨时，建立与挣扎乃被“统领与指挥”所取代，教会的面貌也因此开始出现了偏
差与腐败。其中一件划时代的大事，就是东西方教会在一○五四年的正式决裂。
诚如之前所述及的，东西方教会的差异由来已久。只是碍于”教会一家”的观念(
这也是自325年《尼西亚信经》颁布以来，大家所公认的信仰纲领之一)，双方仍尽量维
持表面上的和谐。事实上，除了政治环境的不同，双方也在颇多的课题上存有争议。例
如，东方教会将复活节日期的计算与逾越节的日期挂钩，因而复活节一定落在逾越节后
的第三天。这做法，固然能够帮助信徒在复活节思念耶稣为逾越节的羔羊，只是如此一
来，复活节就不一定落在星期日了。西方的罗马教会则一直按主日的计... 阅读全帖 |
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l****n
发帖数: 863 | 12 周日早晨，奥巴马全家穿上周日的最好的衣服前去华府的圣约翰教堂参加复活节的礼拜
活动。据ABC报道，该教堂距离白宫只一个路口。这是一座新教圣公会的教堂。这是奥
巴马及以往的美国总统常常来做礼拜的地方。
奥巴马总统、第一夫人米歇尔、他们的女儿萨霞和梅莉亚坐在距离利昂牧师的讲坛约6
排长椅的地方。利昂在布道中对国际事务的不确定状态以及它们与信仰的关系进行了反
思。
基督徒和犹太人在本周过复活节或逾越节。奥巴马在他的每周演讲中对这些节日的意义
进行了反思。
奥巴马在讲话中说，他承诺会按基督教的教义以耶稣为榜样生活。奥巴马说，耶稣的无
私的信条可与任何人分享。
他说，我们所有人，无论我们的信仰什么或有无信仰，我们都可以认同他的故事中的成
分。即希望可战胜绝望、信仰可战胜疑惑以及有比我们更伟大的某些东西存在的观念。
奥巴马说，这一宗教活动的周末提醒人们，有一根线连接着我们所有人的共同的人性。
奥巴马的这一演讲与上个星期奥巴马一家与朋友在白宫进祈祷早餐和逾越节晚餐等活动
是一致的。
周日是奥巴马一家第二次去圣约翰教堂参加复活节礼拜，上一次是在2009年。 这是一
个在华盛顿的传统上的黑人教会。
奥巴... 阅读全帖 |
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y***u
发帖数: 7039 | 13 何新世界史札记：耶稣是人还是神？
公元4世纪，基督教虽然取得合法地位，但教内并不太平。君士坦丁大帝的米兰敕令宣
布基督教合法化以后，出现的问题是基督教中教派林立，对教义的解释因人而异，争论
不休。
于是君士坦丁大帝决定召开一次神学辩论会来统一认识，这就是早期基督教史上著名的
尼西亚神学会议。
尼西亚会议辩论的最重要主题之一，就是关于耶稣的神性问题——耶稣究竟是神还是人？
这个问题至关重要。因为犹太教认为宇宙间只有唯一神——上帝存在。而罗马的密特拉
教认为，除了上帝宇宙中还有许多神存在。
基督教是耶稣传布的宗教。那么耶稣是人还是神？以及圣母玛利亚是人还是神？如果耶
稣只是凡身，那么他是否真正的救世主？基督教本身的神性何在呢？
尼西亚会议（即第一次基督教大公会议）于公元325年在小亚细亚的尼西亚城召开。
尼西亚会议的参加者有两派。多数一派主张耶稣与上帝是同格同神，另一派（阿里乌派
）则怀疑耶稣具有较低的神性。
［阿里乌是埃及亚历山大城的一个教士。他的教派认为耶稣是主借人胎生出来的儿子，
虽具有神性，但相比上帝来说神格要低。阿里乌的信众主要在东方罗马，那里既受东方
波斯等中亚国家等级森严的政... 阅读全帖 |
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d******a
发帖数: 32122 | 14
初秋的说法也未必科学，但12/25肯定不对
zz
不可能在冬天出生
人口登记 耶稣出生前不久，凯撒奥古斯都下令“要在全地登记户口”。当时“人人都
回乡登记，各归各城”，旅程也许要花一个星期以上的时间。（路加福音2:1-3）奥古
斯都下这道命令很可能是为了方便收税和征兵。当然，这道命令在什么时候颁布人民都
不会欢迎，因此奥古斯都更不大可能强迫人民要在寒冬长途跋涉回乡登记户口，这样做
只会令人民更加反感而已。
有牧人放羊 耶稣出生时，附近有“牧人露宿野外，在晚上守更，看顾羊群”。（路加
福音2:8）《耶稣时代的日常生活》（英语）指出，“在逾越节［三月底］之前的一个
星期至十一月中旬”，羊群都会在野外生活。这本书又说:“羊群会在棚内过冬。单看
这一点，圣诞节就不大可能像传统所说的在冬季了，因为福音书说［耶稣诞生时］有些
牧人在野外露宿。”
在初秋出生
我们只要从耶稣去世的时间倒数回去，就可以知道耶稣在什么时候出生了。耶稣是在公
元33年尼散月十四日的逾越节去世，当时是春季。（约翰福音19:14-16）不过，耶稣开
始传道时大约30岁，而他从事传道工作总共三年半，由此可见，耶稣是在公元前2年... 阅读全帖 |
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发帖数: 18007 | 15 http://bbs.tianya.cn/post-free-4110723-1.shtml
犹太文献记载耶稣·本·潘得拉是耶稣的全名，二世纪希腊哲学家Celsus就认为玛
利亚是被约瑟·本·潘得拉强奸的。
根据犹太文献《耶稣一生》（Toledot Yeshu）的记载，有一个叫做耶书·本·潘
得拉可能就是耶稣，这本书记述说，这个人是玛利亚和罗马士兵约瑟·本·潘得拉（
Joseph ben Pantera）的私生子。不过这个说法有较大争议。
提庇留·朱利亚斯·阿布德斯·潘得拉（拉丁语：Tiberius Iulius Abdes
Pantera，约前22年－约40年），英文译为约瑟·本·潘得拉（英语：Joseph ben
Pantera），一名罗马弓箭手士兵，1859年在德国发现他的墓碑。
他之所以出名是因为有学者认为[1]他就是西元二世纪希腊哲学家塞尔苏斯(Celsus
)笔下的罗马士兵潘得拉，也就是耶书·本·潘得拉（或称耶稣·本·潘得拉，Yeshu
Ben Pandera, Jesus ben Pandera）的父亲。在塞尔苏斯的记述中，约瑟·本·潘得拉
是耶稣的父亲，耶稣·本·潘得拉... 阅读全帖 |
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发帖数: 18007 | 16 约瑟·本·潘得拉及耶稣一生
犹太文献记载耶稣·本·潘得拉是耶稣的全名，二世纪希腊哲学家Celsus就认为玛
利亚是被约瑟·本·潘得拉强奸的。
根据犹太文献《耶稣一生》（Toledot Yeshu）的记载，有一个叫做耶书·本·潘
得拉可能就是耶稣，这本书记述说，这个人是玛利亚和罗马士兵约瑟·本·潘得拉（
Joseph ben Pantera）的私生子。不过这个说法有较大争议。
提庇留·朱利亚斯·阿布德斯·潘得拉（拉丁语：Tiberius Iulius Abdes
Pantera，约前22年－约40年），英文译为约瑟·本·潘得拉（英语：Joseph ben
Pantera），一名罗马弓箭手士兵，1859年在德国发现他的墓碑。
他之所以出名是因为有学者认为[1]他就是西元二世纪希腊哲学家塞尔苏斯(Celsus
)笔下的罗马士兵潘得拉，也就是耶书·本·潘得拉（或称耶稣·本·潘得拉，Yeshu
Ben Pandera, Jesus ben Pandera）的父亲。在塞尔苏斯的记述中，约瑟·本·潘得拉
是耶稣的父亲，耶稣·本·潘得拉是耶稣的一个全名。这个记述和犹太文献是一致的。
[2]
1、生平
... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 17 对犹太人的一项无端的指责，诬告犹太人为了获得进行逾越节和其他犹太礼仪所必须的
血水，秘密谋杀非犹太人，特别是基督徒一事。一般认为，这一诽谤的产生与人们头脑
中对犹太人的偏见有关。中世纪，犹太人常常被描绘成是一种杀人如麻、饮血如茶的巫
魔，不仅憎恨基督教，也憎恨整个人类。这种偏见的存在不仅使血祭诽谤有了得以传播
的基础，而且使许多不知情者信以为真，为社会所接受。
所谓血祭诽谤指控图
从历史上看，许多原始宗教都有以血祭神祭祖的礼仪，然而，犹太教却一直明文禁止这
一类的活动。犹太教的饮食法中就包含了不得食用带血肉类，而且犹太人的礼定屠宰也
规定在宰杀动物时，必须将血放尽，饮血则更是为犹太教所不容。由于古代非犹太社会
缺乏对犹太教的正确理解，不了解犹太人的习俗，很容易对犹太人不同于其他民族的独
特生活方式和在宰杀动物时要举行一定礼仪的做法产生种种怀疑和一些无端揣测。在犹
太文明和希腊文明相互接触的早期，就出现过这方面的谣传。据希腊学者阿皮恩记载，
曾有人向希腊王报告一位希腊人遭绑架的事件。在这一事件中，人们先是在犹太人的圣
殿中发现了一位被关押的希腊人，后来了解到，这一关押事件为犹太人所为，其... 阅读全帖 |
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g****e
发帖数: 294 | 18 复活节由来 耶稣之死 第一个复活节 复活并升天
耶稣之死
犹大出卖耶稣
耶稣的十二个门徒中，有一个加略人犹大；他去见祭司长，说：“如果我把耶稣交给你们
，你们愿意给我什么？”他们就拿了三十块银钱给他。从那时候起，犹大找机会要出卖耶
稣。
和门徒同进逾越节晚餐
无酵节的第一天，门徒依照耶稣的吩咐，去安排逾越节的晚餐。傍晚，耶稣跟十三个门徒
坐席。在用饭的时候，耶稣说：“我告诉你们，你们当中有一个人要出卖我。”门徒都非
常的忧愁，一个一个地问他：“主啊，不是我吧？”耶稣回答：“跟我在一起在碟子里蘸
饼吃的那个人要出卖我。正如经上所记的：人子要受害，可是那出卖人子的人有祸了！他
没有出生倒好！”连出卖耶稣的犹大也心虚地开口问：“老师，不是我吧？”耶稣说：“
你自己说了。”
最后的晚餐
他们吃饭的时候，耶稣拿起了饼来，先献上感恩的祷告，然后掰开，分给门徒，说：“你
们拿来吃；这是我的身体。”接着，他有拿起了杯，向上帝感谢后，递给门徒，说：“你
们都喝吧！这是我的血，是印证上帝跟人立约的血，为了使许多人的罪得到赦免而流的。
我告诉你们，我绝不再喝这酒，直到我跟你们在我父亲的国度里喝新酒的那一天。 |
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G***Y
发帖数: 9698 | 19 捡彩蛋！帽子游行！纽约复活节乐趣丛生
Mar 24, 2016, 13:42 PM
【侨报纽约网报道】复活节即将来临，对孩子而言最开心的庆祝复活节活动当属捡
彩蛋了。如果你计划带着宝贝们参加各种精彩有趣的复活节活动，如果你想围观五大道
热闹非凡、争奇斗艳的帽子大游行，如果你想在复活节周日吃上一顿美味的Brunch，赶
紧跟随小编提前作好攻略吧！
Part 1：纽约复活节寻彩蛋活动一览
1. Carl Schurz Park Egg Hunt
时间：3月19日周六下午1点10分至2点45分；若下雨，将改期为3月20日周天
地点：曼哈顿上东城Carl Schurz Park公园
地址：East End Avenue at East 89th Street North Lawn
New York, NY 10128
费用：免费，接受捐赠
网站：http://carlschurzparknyc.etapwss.com/index.php/events
该活动适合多个年龄层儿童，现场有音乐秀表演。
2. The Great Easter Egg Hunt
时间：3月26日周六上午11点至下午1点... 阅读全帖 |
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s*******1
发帖数: 81 | 20 耶稣是历史上的真实人物
我们在前章《两约之间的犹太民族》一文中提到，仅四百多年间，在巴勒斯坦的犹太地
，孕育了世界上两大宗教──犹太教和基督教。犹太教充其量不过是一个民族的宗教，
而基督教却是个普世的信仰。基督徒，包括天主教徒，占今日全世界人口的三分之一。
耶稣，这位旋乾转坤，影响西方文化，带动世界文明至钜的宗教领袖，除了新约全书以
外，为何没有当时任何记载 事迹的文字材料保存下来呢？
耶稣的一生在尘世间没有留下什麽物质痕迹。 既无凯旋征讨的纪念碑，也无皇宫神庙
可提供考古研究。第一世纪的巴勒斯坦，大众传播远不及今天这样普遍。百姓认字的不
多，会书写的更少。无论芦苇草纸或羊皮，都非常昂贵。一般人也就没有闲钱闲情来出
版一些马路消息。像目前书报摊贩卖的花边新闻小报（Tabloid），如国家询问报（The
National Enquirer）、每日星报（Daily Stars）等等，在耶稣那时代简直是匪夷所
思。也因此，唯有真实可靠的历史古籍，才值得代代相承地抄誊流传下来。
至於治理巴勒斯坦的罗马人呢？他们远在天边，原就对犹太地的事物兴趣泛泛，不会有
人去注意在犹太地一个名不经传的小民，更... 阅读全帖 |
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m****r
发帖数: 1904 | 21 约(zz)
（Covenant）
指双方或多方之间的协议，协定做或不做某件事；也指契约或合约。在《希伯来语经卷
》，希伯来语berithʹ（贝里特）出现超过280次，其中80多次在摩西五经里，词
源不详。1927年，一批楔形文字泥板在哈马东南面一个外邦古城盖特纳出土，从中可以
看到“贝里特”的基本意思是“约”；用现代的法律术语说，就是“合同”或“合约”
。“其中两块［全数共十五块］泥板的内容可谓一目了然。A泥板是一张名单……B泥板
是配给表。……因此，A名单可以说是一个协议……即名单上的人同意为某某提供一些
服务或履行一些义务。B名单是同一个抄写员抄写的，订明了这个协议的内容，即名单
上的人将获发多少配给作为酬劳。……以色列人对‘约’（贝里特）的概念是雅威神学
的重要主题。这是‘贝里特’首次见于圣经以外的古代文献，年份应该不会晚于公元前
14世纪30年代。”（《美国东方研究学院通报》，1951年2月刊，22页）
在一些圣经译本中，见于《希腊语经卷》的di·a·theʹke（迪阿泰凯）一词有好
几个译法，包括“约，遗嘱，遗命”等。可是，麦克林托克和斯特朗合编的《百科全... 阅读全帖 |
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b*a
发帖数: 47 | 22 天河相会
王晋康
在耶路撒冷的巴比酒吧，侍者琼斯看到一个穿黑色衣裙的中年女人走到酒吧门口，略
微犹豫了一下。这里离米希里姆城区不远，那儿是哈西迪教派的聚居地，所以穿黑衣的犹
太人很多。那女人大约45岁，一头金发，明眸皓齿，不过她的美貌已经开始凋零了，有一
点过气明星的味道，面容冷漠，似乎有心事。
琼斯拉开玻璃门迎候，女人进去后，略向屋内扫了一眼，指着靠窗的桌子说：“我要
那张桌子。”
这天是犹太人最热闹的逾越节！酒吧内顾客很多，仅剩下那张靠窗的桌子。桌上放着
一瓶白色的茉莉，窗外可看到耶路撒冷灯火辉煌的夜景，琼斯抱歉地说：“非常抱歉，那
张桌子已经被预订了。”他见女人不说话，便解释道，“是一位先生预订的。每年逾越节
晚上，他都要预订这张桌子和一束茉莉，似乎在等待一位女士。已经25年了，他的爱情就
像我们对主的信仰一样虔诚。”
女人微微一笑，径直走过去；“也许他等的就是我。”
她的这一举动出人意料，弄得琼斯很尴尬。他不敢否定女人的话——如果她的美貌尚
未凋零，她确实是一位值得男人等候25年的大家女子。但他也不敢贸然同意她占用这张桌
子，谁知道那位先生会不会认可她的爱情宣告呢。
他为难地跟 |
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r********5
发帖数: 104 | 23
重建耶路撒冷花了49，然后434年后耶稣被钉在十字架上。
目前手头没有。有兴趣可以自己去查查看。
你说的很正确。
旧约里的逾越节及羔羊都是预表耶稣，所以耶稣做为真正的赎罪羔羊，必须死在逾越节
那天。
：这是你自己的理解？
：还是有经文支持？
：神是否有向旧约时代的人昭示这样的一个目的？
律法是神的见证，正如见证的版，见证的柜，见证的帐幕所昭示的。我想我已经把经文
列出了。若细读出埃及记和民数记就可以看出。
：你还是没有明白。
：在耶稣和保罗还没有来的时候，神哪里有昭示给当时的信徒，提出你上面的观点，告诉
：给人听什么是影儿，什么是实际？
我想您的意思是要拿出旧约里明言的经节。可是耶稣和保罗的来就是要成就神在旧约里
就已定好的计划。没有新约，人是没办法正确理解旧约的，有了新约的实际，才能知道
旧约里的影儿。
：神有没有昭示给摩西或其他信徒说“割礼是心里的，在于灵，不在于字句”？
从摩西给以色列人立约的方式，我觉着含示着神应该昭示了摩西（对圣经的研究还很少
，到目前为止，我还不知道有没有明言的旧约经文，见谅）（出埃及记24：1-8）。因
为摩西并没有嘱咐百姓去遵守，只是百姓自己说要一定要 |
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r********5
发帖数: 104 | 24
耶稣是死在逾越节，一点问题都没有，因为主耶稣是在吃完逾越节宴席的那一天被钉死
的，请读四福音，你若说你不相信福音，我就没话说了。你若信福音书所说的，还需要
知道一点，就是在犹太人的历法里，一天是从晚上算起。
你若觉着是“一笔糊涂账”，那是因为你自己算的原因，新约里算的清楚着呢。 |
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s******g
发帖数: 5074 | 25 所谓的easter在法文里叫Paques ,
其实就是passover(pas ouvert),
也就是犹太人过的逾越节。
换言之，逾越节就是复活节。。。。（没有耶稣复活着一回事）
那么Easter是哪里来的呢？
是从安格鲁撒克逊人那里的ēostre（春之女神）
就是她拉，很可爱吧~^_^ |
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j*****7
发帖数: 10575 | 26 1:1 太初有道，道与神同在，道就是神。
1:2 这道太初与神同在。
1:3 万物是藉着他造的。凡被造的，没有一样不是藉着他造的。
1:4 生命在他里头。这生命就是人的光。
1:5 光照在黑暗里，黑暗却不接受光。
1:6 有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。
1:7 这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。
1:8 他不是那光，乃是要为光作见证。
1:9 那光是真光，照亮一切生在世上的人。
1:10 他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。
1:11 他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。
1:12 凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。
1:13 这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。
1:14 道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正
是父独生子的荣光。
1:15 约翰为他作见证，喊着说，这就是我曾说，那在我以后来的，反成了在我以前的
。因他本来在我以前。
1:16 从他丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩。
1:17 律法本是藉着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。
1:... 阅读全帖 |
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m*****a
发帖数: 92 | 27 为什么犹太人不信耶稣
作者: 阿龙 | 2010年03月05日 00:28 | 栏目: 犹太人不信基督教
(1045) 点击 | (11) 评论 | 本文地址: http://along.blshe.com/post/287/512989
假如圣经是中国人写的，其中有句“自反而缩，虽千万人吾往矣”。如果翻译成“If I
shrink myself after I come back, I will have the courage to confront my
enemies even though there are thousands of them.”英国人可能会不理解你自己缩
下却怎么就有勇气了。这时有个半吊子的汉学家出来说：“你不知道中国古代的武术就
是攻击敌人之前先把身子缩起来”。这样的解释对懂自己古代文化的中国人来说让人啼
笑皆非，因为这个翻译本身就错了。(——途德)
译者：孟振华（2001.12）
译者按：这是从犹太教网站上翻译的文章，作者是一位拉比，但没有署名。我未必同意
他所有的观点，但该文很有参考价值。文字的翻译并不是非常困难，但核查注 释相当
费劲。文中的每... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 28 18:1 耶稣说了这话，就同门徒出去，过了汲沦溪，在那里有一个园子，他和门徒进去
了。
18:2 卖耶稣的犹大也知道那地方。因为耶稣和门徒屡次上那里去聚集。
18:3 犹大领了一队兵，和祭司长并法利赛人的差役，拿着灯笼，火把，兵器，就来到
园里。
18:4 耶稣知道将要临到自己的一切事，就出来，对他们说，你们找谁。
18:5 他们回答说，找拿撒勒人耶稣。耶稣说，我就是。卖他的犹大也同他们站在那里。
18:6 耶稣一说我就是，他们就退后倒在地上。
18:7 他又问他们说，你们找谁。他们说，找拿撒勒人耶稣。
18:8 耶稣说，我已经告诉你们，我就是。你们若找我，就让这些人去吧。
18:9 这要应验耶稣从前的话，说，你所赐给我的人，我没有失落一个。
18:10 西门彼得带着一把刀，就拔出来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉他的右耳。那
仆人名叫马勒古。
18:11 耶稣就对彼得说，收刀入鞘吧。我父所给我的那杯，我岂可不喝呢。
18:12 那队兵和千夫长并犹太人的差役，就拿住耶稣，把他捆绑了。
18:13 先带到亚那面前。因为亚那是本年作大祭司该亚法的岳父。
18:14 这该亚法，就是从前向犹太人... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 29 同意姊妹对圣餐的理解 - 掰饼和领杯是神借可见之物与信徒在灵里合一。
同时，我也认为其他主要的圣餐说并非全无道理。我宁愿说这是从不同角度看问题，理
解神的做工。下面我略加评论。
天主教的同质说 - 天主教主张圣礼的过程就是基督徒重生得救的过程，因此他们关于
圣餐礼就按字面解经，吃喝的就是主的身体，这是和主耶稣合一从而达到永生必不可少
的。
路德宗的同在说 - 是天主教的同质说的变化，大家知道，路德宗是和天主教相同处最
多的新教教派，他的这种主张实际是神无处不在的应用，是耶稣可以不受限制在任何地
方的推论。既然如此，为什么不可以说耶稣和饼与杯同在呢。
纪念说 - 这是一部分改革宗的观点，也是和天主教的观点差别最大的观点，同时也是
有圣经明文支持的观点。在实践上有点和天主教对着干的意思。
加尔文的圣餐观 - 比纪念说的意义正看重圣餐礼，但是不同于同质说和同在说。也就
是物质的层面没有变化，背后的属灵意义是和主在灵里相聚。
圣约说 - 这是我前一段时间提出的对圣餐的意义的理解。这也是有圣经经文明确支持
的。我在读神学上圣约这门课的时候，涉及到圣经中专门有一种约是血约，也就是生命
之约。这种约... 阅读全帖 |
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w******d
发帖数: 1301 | 30 有很多中国人约定俗成的东西的确本来是来自外国（比如佛教）。所以我觉得我们真的
不必固步自封： 没有必要因为一个东西不是中国的传统文化就认为接受他的就是假洋
鬼子。至于我说的那些，我也没有证据证明中国年一定和犹太人的逾越节有关系，不过
是借这个对联的形式旧瓶装新酒，借题发挥一下而已。 呵呵。
是啊， 圣经里的上帝常常会做些这样的事。根据我对上帝的认识，我觉得有以下两个
理由上帝会这样做：
1。通过这样的形式， 人可以操练对上帝的旨意的顺服从而经历与神同工。 只有在与
神同工的过程中， 人才会对上帝的信实有深刻体会。 事实上，因着上帝的大能， 上
帝真的需要我们在教会里服事他么？上帝真的需要我们十一奉献的钱么？ 其实上帝要
我们服事要我们奉献，是给了我们机会可以与神同工同行，进而可以经历和认识上帝的
信实。 我们因此才会信心有长进，才能凭着信心得着神的应许和祝福。
2. 神让以色列人借着逾越节的羊血躲过长子被灭的灾祸，其实是预表将来我们可以靠
着上帝的羔羊--耶稣的血得蒙救赎。旧约里有很多东西都是在预表耶稣的救赎。 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 31 主日25
问65：我们既单因信而分享基督及其恩惠，这信从何而来？
答：圣灵借福音在我们心里工作，以至有信1，并借圣礼印证此信2。
问66：圣礼是什么？
答：圣礼是圣洁的有形标志和印记，是神所指定的，以至借着圣礼，他可更完全地
向我们宣布并印证福音的应许，即因基督一次在十字架上所完成的牺牲，神出于白白的
恩典，使我们罪得赦免，承受永生3。
问67：那么，道与圣礼是为指引我们，相信耶稣基督在十字架上之牺牲，乃是我们
得救的唯一基础吗？
答：诚然如此；因为圣灵在福音里教导我们，又借圣礼向我们保证，我们得救全靠
基督在十字架上一次完成的牺牲4。
问68：基督在新约中指定了多少圣礼？
答：两个：洗礼和圣餐5。
1、弗2：8：你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是 神所赐的。
弗6：23：愿平安、仁爱、信心，从父神和主耶稣基督，归与弟兄们。
腓1：29：因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。
2、太28：19：所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。
罗4：11：并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫
他作一切未受割礼而信之人的父，使他们... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 32 “威斯敏斯德信条”简释
作者：林集章牧师
翻译：张敏颖
编校：王志勇牧师
注：本书“威斯敏斯德信条”中文译本采用王志勇牧师译文
目录
第一章 论圣经
一．特殊启示的意义和途径
二．圣经的写作与用途
三．确定圣经是上帝之圣言的根据
四．圣经的充分性
五．圣经的明了性
六．圣经的默示性
七．解释圣经的无谬规则
第二章 论上帝和三位一体
一．上帝的属性
二．上帝的位格
第三章 论上帝永远的旨意
一．上帝一般的旨意
二．上帝的预旨与具有理性的受造物的永远命运的关系
三．上帝关于选民的预旨
四．上帝关于被遗弃者的预旨
五．关于预定论教义的讨论与告诫
第四章 论上帝创造之工
一．创造世界之工
二．人的受造
第五章 论上帝护理之工
一．上帝对世界的护理之工
二．护理的次因
三．论上帝的护理与罪恶行为的关系
四．普通与特别护理
第六章 论人的堕落、罪恶和刑罚
一．关于堕落
二．关于重生的结果
三．关于罪的工价
第七章 论上帝与人所立的圣约
一．圣约的必要性
二．行为之约
三．恩典之约
四．圣约与遗命
五．恩典之约在新约与旧约中
第八章 论中保基督
一．基督中保的职分
二．主耶稣基督的位格
三．基... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 33 (注:本文只是指出改正宗系统神学末世论的错误,不涉及其其他神学部分)
时代论末世论有错误，但改正宗末世论的错误更大。
我可以用一句话来概括改正宗系统神学在末世论上的错误,就是”系统神学不系统
,归正神学没归正”.
为什么这样说呢?
因为改正宗系统神学并没有系统地.全面地.前后连贯地依次解释神在圣经中对末世
论的全部启示.
改正宗系统神学末世论的由来
1.无千禧年派源于四世纪多纳从主义者Tyconius,他们认为教会时代就是千禧年.
2.奥古斯丁认为主升天至主再来是确定的1000年,正好应验千禧年.这种见解成为
四世纪至中世纪教会之主流.但至公元十一世纪,1000年到了,基督还没有来,这种见解也
就证明错了.
3.马丁路德认为中世纪兴起之教皇就是敌基督.后面历史的发展又证明马丁路德的
观点也错了.
4.加尔文认为<启示录>所提到的一千年,并不是指教会的永恒福份,乃是指教会在
地上所将经历的各种困难.他认为那些持千禧年观点的人,是把基督的统治限制于一千年
,也是把神的儿女们的来生福泽限制于一千年.也就... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 34 第五课 救恩计划与恩典之约
当亚当背叛神，犯罪堕落之后，他与其后裔全人类成为背约的子民，落在“行为之
约”（或称“创造之约”）的咒诅刑罚中。罪人无法藉此约得生命，所以，神因神爱我
们的大爱，以丰富的恩典怜悯，安排了“救恩计划 Plan of Salvation”，设立“恩典
之约 Covenant of Grace”（或称“新造之约 Covenant of New Creation”）。神以此
圣约将生命与拯救，藉主耶稣基督白白赐给罪人，要他们相信主耶稣基督而得救。
一、救恩计划
圣经清楚启示：神是按照神自己的旨意计划行作万事（弗一11），所以，神拯救人
，是按照神预定的旨意计划，并非在人堕落之后临时起意，想出补救的办法；换言之，
神的救恩计划是在神永恒的旨意中，乃是在创立世界以前，在万古之先，就已安排定意
（弗一4，三11；提后一9）。
1. 圣经的基础
主耶稣基督在福音书里常见证说：神受圣父差遣降世，使命是完成救恩计划，实现
救恩应许，拯救失丧之子民（约五19-30，六38-40，十七3-12）。约翰福音十七章，以
弗所书一章，与罗马书八章，都详细说明此救恩计划是三一真神的计划与工... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 35 第一课 圣灵在信徒生命中的工作
圣经启示我们，神是三位一体的真神。圣父，圣子，圣灵位格有别，而本体同一。
当我们从圣经来思想“圣灵的工作”时，不能忘记：圣灵的工作总是不与圣父圣子分开
，神总是被称为是圣父与圣子的灵。
一、圣灵的职事
由于救赎启示是在历史中渐进晓谕出来的，关于圣灵的启示，新约当然是比旧约更
丰富、更完整、更清楚。因此，圣经中论到圣灵的位格与工作的经文，百分之八十是在
新约。更丰盛的启示正是更美之约“新约”的主要特色，也是与“旧约”对照的关键。
使徒保罗在哥林多后书三章六至十一节作了四个尖锐的对比：“得生的”比照“至死的
”；“称义的”比照“定罪的”；“这现在的”比照“那从前的”；“这长存的”比照
“那废掉的”，来说明“新约的职事”当然是比“旧约的职事”更有荣光。新约的职事
的荣光极大，甚至大到一个地步，使“旧约职事”的荣光黯然失色。
为什么呢？因为“新约的职事”是“圣灵的职事”，而圣灵是叫人活，所以，保罗
说：“那‘圣灵的职事’岂不更有荣光吗？”（林后三8，照原文直译）因此，我们因这
极大的荣光，就有这样“荣耀的盼望”（11-12节）。我们若要深入明白此“荣耀的盼望
”... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 36 第六章 独一无二的耶稣
基督在世传道满三年的时候，大祭司和法利赛人派兵丁前往捉拿耶稣，结果，他们
空手而回。士兵们汇报时的陈词，表明此行使他们在感情上、道德上和心灵上都受了一
次极大的震荡。他们汇报说：“从来没有象他这样说话的”（约7：46）。这些兵丁亲
自聆听了基督的讲道，慑服于他的说话和刚毅，敬畏之心油然而生。他们既不敢把他当
作普通罪犯，也不敢把他当作假基督来捉拿归案。
耶稣禀性道德完美、圣洁公义，这使他不同于任何人、任何拉比，他实在是 神差
来的一位先知。他的见解和主张高于任何拉比；他的教训闪耀着真理和虔诚的光辉；他
的圣洁是永恒的；然而他真诚地怜悯失丧的人，并赦免他们。他十二岁时就已精通律法
，使那些信奉律法、自以为义的拉比们大为吃惊（路2：42、46、47）。他的祷告安静
、虔诚，胜过希西家；他行的神迹奇事超过以利亚和以利沙，自出埃及以后的一千五百
年，在以色列中还没有见过这样的神迹奇事。然而他自己说他心里“柔和谦卑”，他一
点也不骄傲。
他虽然是人，但他却是独一无二的，与所有其他的人全然不同。惟独他持有并出示
了证据，证明他就是那位应许要来到世上的弥赛亚。这些证据就是他本... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 37 李弟兄的道及其带领的解析
（一）李弟兄的道
经过李弟兄新路的带领以后，全教会以李弟兄的信息作为属灵唯一的食物。每个聚会，人人手上都是一本晨兴圣言。申言时，也是在分享享受李弟兄信息中的发表，看不到各人在神面前的经营和特色。李弟兄曾批评公会的信息，都是有毒的野瓜。但是李弟兄的信息，真的就是神对我们的说话，都是绝对的真理，我们可以靠着「吃」这话语而活？当笔者跳脱对李弟兄属灵深不可测的迷思以后，再回过头看李弟兄的信息，其实也可以摸着李弟兄的话里面，他「属人」的成分也是满多的。
在倪弟兄释放「神话语的职事」信息时，前半本书强调的都是构成神话语执事的人的问题。是神能不能将祂的话，托在这个执事的身上的问题。作神话语的执事，如果没有经过完全破碎，当他的将神的话送出来的时候，很容易最先就摸着这个人天然人的特点。以笔者不成熟的生命，仍能感受到李弟兄释放的道，有以下属人方面的不完全的特点：
1、缺少对圣灵主权的看重
虽然李弟兄见证，他的道从「道理」转到「灵」。他也释放了许多有关灵的信息，甚至能讲说耶稣基督的各种灵如「耶稣的灵」、「耶稣基督的灵」、「基督耶稣的灵」、「圣灵」、「那灵」、「包罗万有赐生命的灵」、... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 38 2:12这事以后，耶稣与他的母亲弟兄和门徒，都下迦百农去。在那里住了不多几日。
2:13犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。
2:14看见殿里有卖牛羊鸽子的，并有兑换银钱的人，坐在那里。
2:15耶稣就拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去。倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们
的桌子。
2:16又对卖鸽子的说，把这些东西拿去。不要将我父的殿，当作买卖的地方。
2:17他的门徒就想起经上记着说，我为你的殿，心里焦急，如同火烧。
2:18因此，犹太人问他说，你既作这些事，还显什么神迹给我们看呢。
2:19耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。
2:20犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来麽。
2:21但耶稣这话，是以他的身体为殿。
2:22所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。
2:23当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。
2:24耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人。
2:25也用不着谁见证人怎样。因他知道人心里所存的。
2：12 耶稣并非传道之后就跟家人绝缘了
2：13 耶稣经常选择节期的时... 阅读全帖 |
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C****t
发帖数: 130 | 39 行为和恩典之约：什么是圣约神学？
本文引自研读版《圣经新译本》中的专文初稿（香港：环球圣经公会。网址：http://www.wwbible.org） 1
行为和恩典之约：什么是圣约神学？
十七世纪，归正（改革宗）神学渐渐发展出一个神学立场，看出神与人之间的诸盟约是
圣经教导的轴心。这种对圣经理解的早期工作被称为联邦说（或代表说）。目前，通常
简称这种角度为圣约神学。
在传统的圣约神学里，整个的圣经历史是划分成为两个主要圣约关系：行为之约（或工
作之约）和恩典之约。这两个表述的字眼都没有直接出现在圣经里，但是两者间的差异
形成了很有益处的神学分类，表达出圣经内在的一致性，就如同“三位一体”的用语总
结出了一个关于神最基本特性的圣经真理。以这两类圣约来理解圣经的最透彻表达，就
是韦斯敏斯德信条和要理问答（韦斯敏斯德信条7.1–5; 19.1, 6; 韦斯敏斯德大要理
问答31–36, 97）。
在归正神学里，行为之约指的是在人类堕入罪中之前，神自己与亚当之间的安排。与有
些基督教传统的用法不同，这里的行为之约不是指神与摩西在西奈山所立的圣约。在与
亚当行为的圣约里，如果亚当顺服神的命令（创... 阅读全帖 |
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C*****e
发帖数: 367 | 40 【 以下文字转载自 Church 俱乐部 】
发信人: CCBible (神同在圣经), 信区: Church
标 题: 海德堡要理问答主日29
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Apr 22 02:54:02 2012, 美东)
海德堡要理问答主日29
来自基督徒百科
目录
1 英文版
2 英文2011版
3 赵中辉版
4 陈达/王志勇版
5 基督教要义圣经课程版
6 链接参考
英文版
29 Lord's Day
Q. 78.
Do then the bread and wine become the very body and blood of Christ?
A.
Not at all: (a)
but as the water in baptism is not changed into the blood of Christ, neither
is the washing away of sin itself, being only the sign and confirmation the
reof appointed of God; (b)
so the brea... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 41 怎么立足圣经？你不觉得圣经里有很多内容彼此矛盾吗？所以解释圣经成为比圣经本身
更关键的东西。总之如何理解都需要教会来解释，普通人搞不定就是了。
就拿楼上查的这个约翰福音来说吧，前三部福音里耶稣只是最后受难前才去耶路撒冷，
在逾越节受难。而约翰福音里耶稣多次来来回回进出耶路撒冷，至少在耶路撒冷过了三
个逾越节（包括受难那次），而第一次进耶路撒冷就去圣殿驱赶生意人。耶稣去了几次
耶路撒冷这样的事实都不能统一，不同的版本，到底应该信哪个？
更别提关于耶稣复活的细节了，几部福音书都不一样。教会的传统解释是，看几部福音
里相同的部分，而不是不相同的细节。 |
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s*******1
发帖数: 81 | 42 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: someinfo1 (someinfo), 信区: Belief
标 题: 耶稣是历史上的真实人物
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Oct 21 11:24:53 2012, 美东)
耶稣是历史上的真实人物
我们在前章《两约之间的犹太民族》一文中提到，仅四百多年间，在巴勒斯坦的犹太地
，孕育了世界上两大宗教──犹太教和基督教。犹太教充其量不过是一个民族的宗教，
而基督教却是个普世的信仰。基督徒，包括天主教徒，占今日全世界人口的三分之一。
耶稣，这位旋乾转坤，影响西方文化，带动世界文明至钜的宗教领袖，除了新约全书以
外，为何没有当时任何记载 事迹的文字材料保存下来呢？
耶稣的一生在尘世间没有留下什麽物质痕迹。 既无凯旋征讨的纪念碑，也无皇宫神庙
可提供考古研究。第一世纪的巴勒斯坦，大众传播远不及今天这样普遍。百姓认字的不
多，会书写的更少。无论芦苇草纸或羊皮，都非常昂贵。一般人也就没有闲钱闲情来出
版一些马路消息。像目前书报摊贩卖的花边新闻小报（Tabloid），如国家询问报（The
National Enquirer）、... 阅读全帖 |
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m****r
发帖数: 1904 | 43 It was based on honestly digging in the truth, and reading the whole Bible
to get the whole picture of the Bible.
See how much work our brothers did to do research on "Day" as below
日(zz)
（Day）
耶和华上帝把地球建造成人类家园的过程中，在第一个创造“日”定下这个基本的时间
单位。当时，漫射光显然穿透了像襁褓的云层，使弥漫着水气的地球随着本身的自转，
第一次有了昼夜之分。“上帝把光暗分开了。上帝称光为‘昼’，称暗为‘夜’。”（
创1:4，5）这里说的“昼”指白天，跟夜间相对。在圣经里，“日”除了指白昼之外，
也指其他或长或短的时间单位。译作“日”的希伯来语yohm（永）和希腊语he·me′ra
（海梅拉）既可照字面意思去理解，也可蕴含比喻或象征的意思。
太阳日是时间的基本单位，指地球在地轴上自转一周的时间，就是从正午的太阳（已升
到最高点）离开子午面起，到太阳再次回到这个子午面为止。目前，太阳日普遍... 阅读全帖 |
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p***x
发帖数: 318 | 44 1.谁激起大卫去数点以色列百姓的数目？
上帝激起的（撒母耳记下24：1）
撒旦激起的（历代志上21：1）
2.在那次数点人数中，以色列人有多少有刀的？
80万（撒母耳记下24：9）
110万（历代志上21：5）
3.犹太人中有多少有刀的？
50万（撒母耳记下24：9）
47万（历代志上21：5）
4.上帝通过他的先知威胁大卫，其中有多少年的饥荒？
7年（撒母耳记下24：13）
3年（历代志上21：12）
5.亚哈谢开始在耶路撒冷作王的时候年龄多大？
22岁（列王纪下8：26）
42岁（历代志下22：2）
6.约雅斤开始在耶路撒冷作王的时候年龄有多大？
18岁（列王纪下8：26）
8岁（历代志下36：9）
7.他在耶路撒冷多久？
三个月（列王纪24：8）
三个月零十天（历代志下36：9）
8.大卫的勇士一时举枪杀了多少人？
800人（撒母耳记下23：8）
300人（历代志上11：11）
9.大卫打败琐巴王之后，俘虏了多少马兵？
1700名（撒母耳记下8：4）
7000名（历代志上18：4）
10.所罗门有多少“有套车”的马？
4万（列王纪上4：26）
4千（历代志下9：25）
11.在犹... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 45 编者注: 这一系列文章是改编自 李·史特博(Lee Strobel)所著的《为何说‘不’?
— 基督信仰再思》(The Case for Faith). 史特博是耶鲁大学法学硕士, 美国著名日
报《芝加哥论坛报》屡获新闻奖的法庭与法事资深记者和编辑, 并在罗斯福大学任教.
他曾是个不信神的怀疑者, 极力反对基督信仰. 但他因着妻子1979年信主后人品和性格
的改变而对基督信仰开始改观. 他要找出有没有可靠的证据, 证明耶稣是神的儿子. 为
了证实四福音的可靠性, 并主耶稣受死和复活的真实性, 他以两年时间访查13位美国著
名圣经学者, 向他们提出怀疑派常问的尖锐问题. 结果是: 在证据确凿, 无懈可击的情
况下, 他于1981年11月8日, 真诚地认罪悔改, 接受主耶稣基督为他的救主. 他把访查
实录写于《重审耶稣》(The Case for Christ)一书中.
信主后的史特博读了不少质疑基督信仰的书籍和文章, 包括一本题为《告别上帝: 我摒
弃基督信仰的理由》的书. 此书作者坦布尔顿(Charles Templeton)本是葛培理布道团
的原始同工, 后来因看见《生活画报》里一... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 46 最佳答案
天主教
天主教是基督教的主要派别之一。天主教亦称“公教”，公教一词源于希腊文Catholic
，意思是“普世的”、“大公的”，所以被称为公教；因为它以罗马为中心，所以又称
“罗马公教”；Catholic一词按音译，又称“加特力教”，有时也被称为“旧教”，以
区别于基督教新教。天主教传入中国后，信徒们称所信奉的神为“天主”（取自《史记
·封禅书》），意为至高至上的主宰，所以被称为“天主教”。
天主教相信天主三位一体（圣父、圣子、圣灵），也相信圣母马利亚。其基本教义是：
宣扬圣父（天主）创造天地和人类；圣子降生成人，为救赎人类被钉在十字架上受难、
复活、升天，将来
基督教与犹太教的异同
第一，基督教和犹太教都产生于亚洲西部地区的巴勒斯坦和小亚细亚等地，但它们出现
的时代却不相同。犹太教出现于公元前1千纪，流传在犹太人中间，而基督教却出现于
公元1世纪中叶，流传在部分犹太人和外邦人中间。
第二，基督教最初产生于犹太教内部，其教徒参加犹太教的一切活动，与犹太教徒一起
在会堂里举行宗教仪式，后来由于对罗马帝国统治和民族起义持不同态度而分道扬镳，
形成一个异端派别，即基督教。犹太教徒举行... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 47 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: youdu (青青子衿), 信区: Military
标 题: 何新世界史札记：基督教也有一部伪史
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct 2 15:04:13 2013, 美东)
何新世界史札记：耶稣是人还是神？
公元4世纪，基督教虽然取得合法地位，但教内并不太平。君士坦丁大帝的米兰敕令宣
布基督教合法化以后，出现的问题是基督教中教派林立，对教义的解释因人而异，争论
不休。
于是君士坦丁大帝决定召开一次神学辩论会来统一认识，这就是早期基督教史上著名的
尼西亚神学会议。
尼西亚会议辩论的最重要主题之一，就是关于耶稣的神性问题——耶稣究竟是神还是人？
这个问题至关重要。因为犹太教认为宇宙间只有唯一神——上帝存在。而罗马的密特拉
教认为，除了上帝宇宙中还有许多神存在。
基督教是耶稣传布的宗教。那么耶稣是人还是神？以及圣母玛利亚是人还是神？如果耶
稣只是凡身，那么他是否真正的救世主？基督教本身的神性何在呢？
尼西亚会议（即第一次基督教大公会议）于公元325年在小亚细亚的尼西亚城召开。
尼西亚会议的参加者有两派。多数一派主... 阅读全帖 |
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s******g
发帖数: 5074 | 48 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: serawang (皇叔郎), 信区: TrustInJesus
标 题: [给基长知识系列]法文的复活节-Paques
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Apr 4 02:00:10 2010, 美东)
所谓的easter在法文里叫Paques ,
其实就是passover(pas ouvert),
也就是犹太人过的逾越节。
换言之，逾越节就是复活节。。。。（没有耶稣复活着一回事）
那么Easter是哪里来的呢？
是从安格鲁撒克逊人那里的ēostre（春之女神）
就是她拉，很可爱吧~^_^ |
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q***u
发帖数: 2683 | 49 来自主题: _BibleStudy版 - 关于节期 旧约的节期
1。逾越节
日期: 正月14日
为期: 长1天
历史意义: 纪念出埃及时逾越之经过
预表: 基督为逾越节羔羊完成救恩（林前5:1）
特点: 每一家宰杀羊羔，与苦菜及无酵饼同吃
经文: 出12:1-14; 利23:5; 民9:1-14; 28:16; 申16:1-7; 太26:17; 可14:12-26;
约2:13; 11:55; 林前5:7; 来11:28
2。无酵节
日期: 正月15-21日
为期: 长7天
历史意义: 纪念出埃及时脱离旧生活之行动
预表: 圣徒蒙赎后所要过圣洁的生活（林前5:8）
特点: 吃无酵饼，举行圣会，献祭
经文: 出12:15-20; 13:3-10; 23:15; 34:18; 利23:6-8; 民28:17-25; 申16:3,4,8
可14:1,12; 徒12:3; 林前5:6-8;
3。初熟节
日期: 正月16日
为期: 长1天
历史意义: 纪念神使农产初长成之恩
预表: 基督从死里复活为初熟的果 |
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k*d
发帖数: 615 | 50 来自主题: _BibleStudy版 - 诗篇90篇 1。对不起让你误解了：我个人挺喜欢NIV的。它当然不是完美的，
但神也大大的使用它改变了很多人，有许多就在我周围。
2。 你说到摩西的诗，圣经里还有`海之歌’，在出埃及记15： 1-18 the "Song of
the sea", described as the song of rejoicing sung by Moses and the people of
Israel.
听说现在犹太人每到逾越节的第7天都念这首诗，以纪念祖先过红海。他们过红海时
正当现在的季节(我的犹太同事下个礼拜过逾越节）。
另外申命记32章摩西离世前写有`摩西之歌’。
3。`敬畏 神’是个很难描述的概念：敬畏耶和华是智慧的开端。
你的问题真好，为什么不另外发一个以`敬畏 神’ 为主题的帖子， 看看其他弟兄姐妹
的分享 ？ 我们也许可以把这个帖子上有关的对话拷贝上去。有时帖子太长就没人看了。
宗教信仰版的人好多都`妄称神的名’，但他们都好好的，基督徒们常常辩不过他们。
有时忍不住想：神阿，为什么你不彰显你的作为？为什么任凭你可敬畏的名被人妄称？
为什么任凭敬畏你的人蒙羞？为什么？
然而，当我自己知道做错事， |
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