m****a
发帖数: 9485 | 1
关于千禧年中要发生的事情，跟我们教会现在做的工作有关的，是关于圣殿的安排。以
赛亚先知很早就预言到千禧年时期的情况。请留意这里说--末后的日子，指的就是我们
现在的日子，--耶稣即将来临的最后时期，直到千禧年到来以后的时期，我们教会的工
作主要目的，一是传播耶稣基督的赎价福音，而是为他到来做妥准备的。经文上的一切
都会发生。
以赛亚书2：2-4：
2末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭。万民都要流归这山。
3必有许多国的民前往，说，来吧，我们登耶和华的山。奔雅各神的殿。主必将他的道
教训我们，我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安，耶和华的言语，必出于耶路撒冷。
4他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀
。这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。
圣殿在各地不断的兴建，这已经应验了这段经文的一部分了。末日不是像某些人解释和
想象的，是世界的终了，其实是一个崭新的世界，和平的世界的开始。凡是心中充满对
正义的向往和和平的渴望，都应该高兴的迎接这个日子的到来，一切对现在世界做有益
和和平的贡献的，也都是为这一天来到做的准备。 |
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b******8
发帖数: 141 | 2 末后的日子、耶和华殿的山必坚立、超乎诸山、高举过于万岭．万民都要流归这山。必
有许多国的民前往、说、来罢、我们登耶和华的山、奔雅各 神的殿．主必将他的道教
训我们、我们也要行他的路．因为训诲必出于锡安、耶和华的言语、必出于耶路撒冷。
（赛2：2-3）
“在全宇上下我在作着我的工作，在东方犹如霹雳的巨声不断发出，震动了各邦各派，
是我的发声将人都带到了今天，我是让人都因我的发声而被征服，全都倾倒在此流中，
都归服在我的面前，因我早已将荣耀从全地之上收回，在东方重新发出。谁不盼望看见
我的荣耀？谁不巴望我归来？谁不渴慕我的再现？谁不思念我的可爱？谁能不就光而来
？谁能不看见迦南的丰富？谁不盼望‘救赎主’的重归？谁不仰慕大有能力者？我的发
声要在全地传扬，我要面对我的选民更多地发声说话，犹如巨雷一样震动山河，我是面
对全宇说话，我也是面对人类说话。所以我口之言成了人的珍品，人都宝爱我的说话。
闪电是从东方直照到西方，我的言语叫人难舍难离，也叫人难测，更叫人喜乐，犹如刚
降生的婴儿，人都欢喜快乐，庆贺我的来到，因着我的发声，我要将人都带到我的面前
。从此我便正式进入人类之中，让人都来朝拜我，因... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 3 2:1亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。
2:2末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。
2:3必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的
道教训我们；我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。
2:4他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰
刀。这国不举刀攻击那国；他们也不再学习战事。
2:5雅各家啊，来吧！我们在耶和华的光明中行走。
2:6耶和华，你离弃了你百姓雅各家，是因他们充满了东方的风俗，作观兆的，象非利
士人一样，并与外邦人击掌。
2:7他们的国满了金银，财宝也无穷；他们的地满了马匹，车辆也无数。
2:8他们的地满了偶象；他们跪拜自己手所造的，就是自己指头所做的。
2:9卑贱人屈膝；尊贵人下跪；所以不可饶恕他们。
2:10你当进入岩穴，藏在土中，躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。
2:11到那日，眼目高傲的必降为卑；性情狂傲的都必屈膝；惟独耶和华被尊崇。
2:12必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的；一切自高的都必降为卑；
2:13又临 |
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m****a
发帖数: 9485 | 4
是的，用人的一生的时间，劝人悔改可能不够，何况很多人非常短命，各种原因就去世
了。圣经透露，神的计划是用一千年的时间这样行。在最终的大审判之前的千禧年的安
排，充分表现了神的仁慈，良善，公正和智慧，体现了他真的爱世人--每一个人，给每
一个人充分的时间考虑是否接受耶稣救恩的白白的礼物。
当然如同我提及过的，早信主，早平安，早得救，就能早点在千禧年中复活，享受和平
的千年时间，进一步学习和实践爱神，爱人如己，继续学习正义和上帝所教导的圣洁--
-洁净自己。在耶稣即将再次回来的后期，耶稣基督后期圣徒教会已经在为千禧年的开
始做准备了。
圣经在弥迦书中描绘这个时期的情景（弥迦书4：1-4）
1 末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭。万民都要流归这山。
2必有许多国的民前往，说，来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道
教训我们，我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷。
3他必在多国的民中施行审判，为远方强盛的国断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪
打成镰刀。这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。
4人人都要坐在自己葡萄树下和无花... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 9485 | 5
是的，用人的一生的时间，劝人悔改可能不够，何况很多人非常短命，各种原因就去世
了。圣经透露，神的计划是用一千年的时间这样行。在最终的大审判之前的千禧年的安
排，充分表现了神的仁慈，良善，公正和智慧，体现了他真的爱世人--每一个人，给每
一个人充分的时间考虑是否接受耶稣救恩的白白的礼物。
当然如同我提及过的，早信主，早平安，早得救，就能早点在千禧年中复活，享受和平
的千年时间，进一步学习和实践爱神，爱人如己，继续学习正义和上帝所教导的圣洁--
-洁净自己。在耶稣即将再次回来的后期，耶稣基督后期圣徒教会已经在为千禧年的开
始做准备了。
圣经在弥迦书中描绘这个时期的情景（弥迦书4：1-4）
1 末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭。万民都要流归这山。
2必有许多国的民前往，说，来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道
教训我们，我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷。
3他必在多国的民中施行审判，为远方强盛的国断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪
打成镰刀。这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。
4人人都要坐在自己葡萄树下和无花... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 97 | 7 发信人: zerostate (零态), 信区: Wisdom
标 题: 憨山大师参学悟道记（一）
发信站: BBS 水木清华站 (Sun Mar 24 12:21:01 2002)
憨山大师参学悟道记（一）
本文编号：215 加入日期：2000-12-16
一.寺庙启蒙
大师俗姓蔡，讳德清，字澄印，别号憨山。明代金陵全椒县人，生于明世宗嘉
靖二
十五年十月十二日。
大师满周岁时曾大病一场，母亲在观世音菩萨像前祷告：愿舍儿出家。不久病
即痊
愈。为此，母亲将大师寄名于本地长寿寺，取乳名为“和尚”。
大师从小就不喜欢跟小朋友游戏玩耍，只是一人独坐。七岁时，亲历了叔叔病
故。
从此在幼小的心灵中便存下了“生从何来？死归何处”一大疑团。
九岁时，在寺庙中读书，有幸得阅《观音经》，不久就能背诵。
十二岁入报恩寺，依西林大和尚学习佛教诸经典及四书、五经、诸子百家、古
文词
赋等。
大师十九岁那一年，在寺中阅《中峰广录》一书，心中产生了强烈共鸣，立即
决定
正式出家。祈请西林大和尚披剃之后，将过去所习古文、词赋等付之一炬，立志从
此专
意参究一事 |
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y****e
发帖数: 419 | 8 http://www.china.org.cn/chinese/zhuanti/203857.htm
《山右丛书初编》（1－16），民国，山西省文献委员会编辑，山西人民出版社，
1986年9月初版（影印、无句读）
山右丛书初编书目提要
郭 象 升
周易史证四卷
易传偶解一卷
作者清代临汾彭作邦。彭作邦，字对山，以词林外官滇蜀，晚隐林泉，成是书。其大
旨以史证易，略似宋杨诚斋《易传》之体。据家刻本排印。
尚书考辩四卷
作者清代安邑宋鉴。宋鉴，字元衡，号半塘。官至知府。自阎若璩考定《古文尚书》
之伪，半塘实继其业。书只四卷，经文、伪经文诸书所引书词及传授，考证渊源，无不备
具。一辩今文、古文、伪古文传述源流；二辩古文经字异同；三辩古文伪经文抄袭之本；
四辩《论语》、《孟子》、《春秋左传》、《国语》、《礼记》、《书序》逸篇，与伪古
文殊异。孙星衍曰：“宋氏书与阎君较，简朴过之。清代山西学者，治考据尊汉学者，曰
阎若、曰张敦仁、曰祁韵士，曰张穆、曰王轩，半塘也其一人也。”据嘉庆版排印。
论语赘言上下二卷
作者清代安 |
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l*****f
发帖数: 13466 | 9 这本书应该很好玩
清凉山史话
www.tushucheng.com/book/2445507.html
在古人的语境中，无论石头山还是清凉山，所指都包含清凉山及其余脉，范围要广阔得
多。《同治上江两县志》卷三介绍“石头山”，东及乌龙潭和颜鲁公祠，北及古林庵（
今古林公园为其西侧一部）、归云草堂（今称归云堂），南及十里外的查浦，也就是晋
人左思《吴都赋》中的“查下”，地近横塘，在今秦淮河南。清光绪九年（1883年）顾
云著《盔山志》，虽以清凉山的支脉盔山命名，实际上涉及了整个清凉山区，著者从盔
山前的龙蟠里开始叙述，“循城垣至蛾眉岭；又斜循小仓山，道陶谷，至虎踞关；又斜
道四望、马鞍诸山，至清凉门；又循城垣折至山前乌龙潭迄焉，方可十数里”。这里说
到的“城垣”，就是南京明城墙西垣自清凉门到汉西门之间的一段，今城墙虽被拆毁，
但两门尚存，方位分明；蛾眉岭（今称峨眉岭）在汉中门内，有小路可达乌龙潭；小仓
山，在今广州路北侧，上海路至青岛路一带，尚有遗迹可见；上海路、汉口路口有陶谷
新村；四望山、马鞍山今地名未变，在清凉山北。在这方圆十数里范围中，所有的山丘
都是清凉山的余脉。
1918年陈诒 |
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x****u
发帖数: 44466 | 10 金倒是宁死不降，南宋没那个骨气，主动开城投降的。
1276年1月18日伯颜率领的元军兵临临安。南宋朝廷遣陆秀夫求和称侄不成，只好向元
军投降。正月十八日（1276年2月4日），谢太皇太后抱着五岁的小皇帝宋恭帝赵?出城
向元军献上玉玺投降。南宋残余势力在福建、广东抗元。1279年3月19日，陆秀夫携年
仅八岁的小皇帝赵昺在崖山蹈海自尽，南宋最终灭亡。
德祐二年春正月丁卯朔，大元兵自元年十月围潭州，湖南安抚兼知州李芾拒守三月
，大小战数十合，力尽将破，芾阖门死，郡人知衡州尹谷亦举家自焚，帅司参议杨霆及
幕属陈亿孙、颜应焱等皆从芾死。守将吴继明、刘孝忠以城降。宝庆降，通判曾如骥死
之。陆秀夫等至大元军中，求称侄纳币，不从；称侄孙，不从。戊辰，还。太皇太后命
用臣礼。己巳，嘉兴守刘汉杰以城降。庚午，同签书枢密院事黄镛、参知政事陈文龙遁
。以谢堂为两浙镇抚大使，文天祥知临安府，全永坚浙东抚谕使。辛未，命吴坚为左丞
相兼枢密使，常楙参知政事。日午，宣麻慈元殿，文班止六人。诸关兵尽溃。遣监察御
史刘岊奉表称臣，上大元皇帝尊号曰仁明神武皇帝，岁奉银绢二十五万，乞存境土以奉
蒸尝。癸酉，左司谏陈孟虎、监... 阅读全帖 |
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a****a
发帖数: 57 | 11 街亭是汉中的战略要地，诸葛的粮道全经于此，因此可以说是诸葛的 生命线。诸葛
知道司马懿要领兵前来取街亭，于是和手下众将商量谁去守街亭。
这时候马谡跳了出来说丞相，我近来搓麻手气特好，老是胡七对子一条龙，这个 街
亭就由俺前去把守吧。诸葛说恩你手气确实不错，那么好吧，这个重任就交 给你了。诸
葛不知道马谡打麻将的对手都是手下的小兵，谁敢胡他的牌啊，不仅 如此，那些小兵还
往往争先恐后地放炮，把马谡吃成一条龙什么的。这种作弊方 法其实很简单，上手把一
样花色从1打倒9，不吃成一条青龙才怪。诸葛不知内情， 麻痹大意就把街亭交给马谡去
把守，但是诸葛毕竟是个精细人，又派了一手培养 起来的王平前去协助。
后来诸葛想想对手是司马懿，还是不放心，接连派了高翔和魏延两支军马 接应，这
才心中稍宁。完了诸葛上厕所,突然看到地上有一个“百搭”，想起正是 马谡身上掉下来
的，一时不祥的预感涌上心来。
马谡这时正和王平两个在街亭查看地势。马谡大笑说诸葛真是多心，这种 鸟不生蛋
的地方司马懿怎么会来呢？哈哈。王平说不管怎么着吧我们都要用心 防备。这时马谡看
到路口的边上有一座山,乐坏了说王平啊，你看那座山怎么样 |
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m****a
发帖数: 9485 | 12 圣殿在非洲的分布：
http://www.ldschurchtemples.com/maps/africa/
"And it shall come to pass in the last days, that the mountain of the Lord's house shall be established in the top of the mountains, and shall be exalted above the hills; and all nations shall flow unto it."
—Isaiah 2:2
2:2- 末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭。万民都要流归这山。 |
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t******r
发帖数: 108 | 13 链接：
http://www.qidian.com/Book/1889017.aspx
穿越成了咸丰皇帝。目前写了不少，还没进VIP，而且作者此前有几本完本小说，太监
可能偏低。
看过的穿越类的小说不少，除了早期少数精品外，越到后来越审美疲劳了，即使是文笔
好的，看多了多少也有点疲沓了，不过这本清山变挺吸引我的。
在我看来，穿越小说勉强可以归为3类，当然，只是我粗糙的感觉:
热血类：窃明算是个代表吧。
种田割据类：比如边戎。
庙堂决策类：比如新宋。
三类中各有精品，我个人还是比较偏好庙堂决策类，可能和我是‘文明’系列的追随者
有关。，皇帝就不需要种田了，也不需要热血疆场，清山变肯定要归入第三类，而且我
认为是第三类中的佼佼者。我来列数一下该书的优点：
第一，作者有非常非常丰富的清史知识，其功底说其是专功清史的历史系硕士，至少能
唬住我。其知识非常好的‘渗透’到了故事架构和行文细节中。既没有把书变得艰深晦
涩，也没有像有的靠百度凑字数那样把说明文字硬生生地粘贴到文章中。即使不读他编
的穿越历史，但看其对一下清史人物的介绍，也能像读‘明朝那些事’一样增长不少知
识。
第二，作者的YY度控制... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 14 圣经无谬误的重要
在基督教教会的整个历史进程里，圣经均被视为原本由神所赐，绝无错误；这种信
念是信徒们所接纳的。除却那些与教会决裂，自立门户的异端以外，信徒都公认圣经拥
有完全的权威，所提及的一切事件一一包括神学上的、历史及科学上的，均属全然可信
。宗教改革期间，路德坚称：「当圣经说话，神就说话。」纵使反对路德的罗马天主教
，亦持守这个信念，虽然他们意图将教会传统置于与圣经等同的地位上。从昔日使徒保
罗所要与之抗辩的诺斯底主义开始，以至十八世纪自然神论冒升以前，都没有对圣经的
无谬误有所质疑。纵然是苏西尼(Socinus)及瑟维特(Michael Servetus)这些神体一位
论者(Unitarians；只信仰独一的真神，否认基督的神格及三一教义)，也根据圣经无谬
误来为自己的立场辩护。
但到了公元十八世纪，理性主义及自然神论兴起，圣经无谬误的地位便急转直下。
自然神论者与维护历史上基督信仰的正统派辩护者从此便划清界线。时至十九世纪，在
复原宗内居领导地位的学者，愈来愈多反对圣经的超自然事迹；这种风气促使美洲及欧
洲的「历史批判」兴起。充满着理性的读者们，都假设圣经纯粹是人类将有关宗... 阅读全帖 |
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x*a
发帖数: 4968 | 15 这句是潘弟兄（陈鸽）的原文，被鱼咖啡引用批评，又被黑门山弟兄引用批评……
因为过于间接，所以注一下。
至于黑门山弟兄，他口才犀利是著了名的，网上诸人几乎都难逃法口。
不过他对自己神学院的老师，虽然也有批评，但总体来说还是维护的。
他对enns退职一事的评论中，自己的话是这样：
“这是文学提炼加工分内的事情，而这却也是Enns所谈亚当的最基本身份——亚当在圣
经中的价值不是他到底如何在历史客观性上的第一，而是他出于与神立约地位上的第一
，无论是旧约中的以色列还是新约中的教会，亚当最重要的身份永远是与神立约属神子
民的总代表，这才是贯穿旧约家谱与新约福音书或使徒书信轮机亚当的根本所在。而历
史客观真实性则属于有也挺好，没有也不错的范畴，其判断永远是基于神学结论肯定性
基础之上对于圣经所用文体与历史背景评判后的结论 (参此文开篇)，历史客观真实性
无法承载神学结论正伪的重担。”
原文连接：http://blog.sina.com.cn/s/blog_51bbb4e00100pamz.html
这篇博客的结尾还提到了永生弟兄的蟋蟀问题，有兴趣的可以去看看。 |
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s*********1
发帖数: 191 | 16 看问题如果看透实质，问题就迎刃而解了。经上说：“主耶和华说：‘日子将到，
我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。’”（
阿摩司书8：11）“饥饿”“干渴”是末世宗教界的荒凉，原因是不听“耶和华的话”
。如今我们的主耶稣再次道成肉身来在人间发表了许多审判刑罚洁净人的话语，犹如霹
雳的巨雷一样已经震动了各帮各派。教堂出现这种“三国鼎立”局面，上层领袖活在嫉
妒纷争，争权夺位，勾心斗角中，原因显而易见。 “凡有耳的就当听”只有跟上了神
的末世作工，才能获得圣灵的作工，吃上隐藏的 “吗哪”。全能神说：“神要作成这
一事实，让全宇之下的人都来朝见神，都来敬拜在地上的神，神在别处的工作都停止，
人都被迫寻找真道。就如约瑟一样，人人都到他那儿去拿可吃的东西，都敬拜他，因着
他有可吃之食，为了逃脱饥饿之灾，人都被迫寻求真道。整个宗教界都出现严重饥荒，
唯有今天的神是活水泉源，有永流不干的泉源供人享受，人都会投靠他的。”《话在肉
身显现》
经上说：“末后的日子、耶和华殿的山必坚立、超乎诸山、高举过于万岭。万民都
要流归这山。”（赛2:2）
正如全能... 阅读全帖 |
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P******l
发帖数: 1648 | 17 信仰: 一场至死方休的操练, 一扇窄门——清华信仰见证之十六(下)
Original 2018-02-04 大海 生命季刊
司法考试：为神做的见证（续完）
——清华校友信仰见证集之十六
文/大海(法学院2001级)
生命季刊微信专稿
本文为“清华校友信仰见证集”之十六，昨天已经播发了本文的第一部分：
司法考试: 为神做的见证——清华校友信仰见证集之十六
见证集前言及一至十五：
1.你所不了解的——清华大学的信仰渊源！
2.清华校友信仰见证集之一：当我走到尽头……
3.清华校友信仰见证集之二：一个“清华土著”的信仰之旅
4.清华校友信仰见证集之三：我的信仰历程
5.清华校友信仰见证集之四：从迷失到献身
6.清华校友信仰见证集之五：见证：清华才女蒙恩记
7.清华校友信仰见证集之六：基督之光改变了我的心
8.清华校友信仰见证集之七：学长带我去教会
9.清华校友信仰见证集之八：回家
10.清华校友信仰见证集之九：寻找与被寻见
11.回家, 不再一样 清华校友信仰见证集之十
12.回家了——清华校友信仰见证集之十一
13.我的见证 ——清华校友信仰见证集之十二
14在高山之巅, 遇见上帝!——清... 阅读全帖 |
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l******d
发帖数: 120 | 18 憨山大师参学悟道记
宋明剑
一、寺庙启蒙
大师俗姓蔡，讳德清，字澄印，别号憨山。明代金陵全椒县人，生于
明世宗嘉靖二十五年十月十二日。
大师满周岁时曾大病一场，母亲在观世音菩萨像前祷告：愿舍儿出家
。不久病即痊愈。为此，母亲将大师寄名于本地长寿寺，取乳名为
“和尚”。
大师从小就不喜欢跟小朋友游戏玩耍，只是一人独坐。七岁时，亲历
了叔叔病故。从此在幼小的心灵中便存下了“生从何来？死归何处”
一大疑团。
九岁时，在寺庙中读书，有幸得阅《观音经》，不久就能背诵。
十二岁入报恩寺，依西林大和尚学习佛教诸经典及四书、五经、诸子
百家、古文词赋等。
大师十九岁那一年，在寺中阅《中峰广录》一书，心中产生了强烈共
鸣，立即决定正式出家。祈请西林大和尚披剃之后，将过去所习古文
、
词赋等付之一炬，立志从此专意参究一事。
二、法堂炼磨
大师刚开始习禅时，由于尚未得参究要领，故久无消息。乃专心念佛
，日夜不断，净念相续，不久即有感应。一天晚上，梦见阿弥陀佛现
身，立于空中，相好光明，了了分明。大师行接足礼，并祈求见观世
音、大势至菩萨。愿毕即见二菩萨现半身……自从梦中现此瑞相之后
，
大师时时都感到三圣炳 |
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E*********g
发帖数: 185 | 19 in case you didn't read it before.
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成就山法精华--大圆满修持精要
(修持山上闭关法,易成就之明显教授及所采取精华)
顿珠仁波且开示
顿德、罗布、诗卓三位仁波且合译英
李福衡、陈承泽、陈健强合译汉
恭敬顶礼最高荣耀及仁慈无比上师尊足前以归依。
求加持我及我的眷属弟子们，令内心很快生起觉悟！无有颠倒，在这一生得持勝地
。
对这些幸运的人，因他们过去曾发十分清净心，具足善业，对殊胜怫法，甚深密义
的大圆满，及上师
开示具足信心，发愿修行直至究竟。现在因缘成熟，乃示这个讲解，以便作为在山闭关
的入门方法！对於
修大圆满满非常重要。
教导分三：
第一前行：先断除欲念及执著，以求法之念，净化自心。
第二正行：先除去关於见、修、行各种错误的观念，然後实践修行。
第三持续修行：严守三昧耶戒律及誓句，完成今生修行应做的事。
第一前行
很奇怪？我们的意识有时能明显察觉一切！但有时却非常蒙昧混乱。意识与本觉，原
本是同一体... 阅读全帖 |
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z****g
发帖数: 41 | 20 12. 隔行说玉
从燕家院子第一次挖出三星堆文物开始，各种玉石器，就是除了陶器之外最多的物品。
玉，从来就是个高尚的东西。中国人崇玉之风，至今不衰。就我这外行来看，三星堆的
玉石器，虽不及中原精美，却有自己的特色。
专家们说，玉有广狭两义。从广义上讲，软玉、硬玉、碧石、蛇纹石、斜长石、汉白玉
、松石都可以称为玉。而从狭义上讲，则只有软玉、硬玉、蛇纹石和独山玉可以称玉。
三星堆的玉器原料，大多来自玉垒山。因为今彭州市诸山，均为玉垒山系(详见《彭县地
名录》)。玉垒山龙神岗有玉石岩产玉，与灌县西山相同。至今，白水河一带，仍有蛇纹
石矿。我因缺乏专业知识，对三星堆的玉石料，说不出个究竟。听古玉收藏家张思勇先
生介绍，三星堆出土的玉器，以蛇纹石玉为主，它有深黑、深绿和淡绿等几种。摆在博
物馆内尚待加工的那两块大玉石，就是蛇纹石玉料。展出的玉璋中，这种玉料不少。第
二类为蛇纹石化大理岩，也就是蛇纹石和大理岩的混合物。这是些颜色混杂，多现白色
条纹，并有黄褐色或红色斑点的玉料。馆中的玉戈、玉刀，就有用这种玉材制作的。第
三是透闪石玉。它的成分、硬度、密度基本上与新疆的和田石一致，是一种半透明 |
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P******l
发帖数: 1648 | 21 信仰: 一场至死方休的操练, 一扇窄门——清华信仰见证之十六(下)
Original 2018-02-04 大海 生命季刊
司法考试：为神做的见证（续完）
——清华校友信仰见证集之十六
文/大海(法学院2001级)
生命季刊微信专稿
本文为“清华校友信仰见证集”之十六，昨天已经播发了本文的第一部分：
司法考试: 为神做的见证——清华校友信仰见证集之十六
见证集前言及一至十五：
1.你所不了解的——清华大学的信仰渊源！
2.清华校友信仰见证集之一：当我走到尽头……
3.清华校友信仰见证集之二：一个“清华土著”的信仰之旅
4.清华校友信仰见证集之三：我的信仰历程
5.清华校友信仰见证集之四：从迷失到献身
6.清华校友信仰见证集之五：见证：清华才女蒙恩记
7.清华校友信仰见证集之六：基督之光改变了我的心
8.清华校友信仰见证集之七：学长带我去教会
9.清华校友信仰见证集之八：回家
10.清华校友信仰见证集之九：寻找与被寻见
11.回家, 不再一样 清华校友信仰见证集之十
12.回家了——清华校友信仰见证集之十一
13.我的见证 ——清华校友信仰见证集之十二
14在高山之巅, 遇见上帝!——清... 阅读全帖 |
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发帖数: 2312 | 22 八仙岩坐落在连城县朋口镇洋地村的高山之上，庙宇所在地海拔超过1600米。山上的“
八仙岩”观音庙，建于山之巅，石之上。因寺庙底座为岩石，形如芙蓉瓣，艳如彩霞色
如金，是观音的天然宝座。
观音庙不大，但历史悠久，元代英宗至治三年，上莒余姓先祖公孙公在此兴建庙殿，敬
祀三大祖师诸佛圣像，光绪三年挂牌重修，迄今已有600多年历史。目前，该殿外墙已
修葺，但内景未动，墙、门、地板和神龛都是原有的。神龛周围的方砖被香客踩踏得凹
凸不平，存光绪三年字样的匾额和木刻楹联。“日月肩眉色，云雾足下生”、“立岩上
高瞻远瞩，坐莲下静性清修”，还有宁化黄慎的狂草笔迹。
八仙岩古松伫立，亭台高筑，古道林间植物繁茂，周边是原始森林，有多种珍稀植物和
动物，秋天到来红叶染山云海常有，林间还有灵芝和云芝等菌类。种得梧桐树引得凤凰
来，最近，有吉林的后生师傅安信在此修身，眉清目秀为人宽厚，每日打理院内院外，
晨钟暮鼓经声回荡。
（ZZ) |
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p*****e
发帖数: 7299 | 23 诸 葛 亮 与 阿 斗
鲁 山
现在和古代封建专制时代毕竟有些不同了，先前小百姓从未敢做梦当皇帝，虽然孟
轲先生曾经说过“民为贵、君为轻”一类话，但小百姓却从来没有想过自己会高过皇帝
，而且历史上也从来就没有过这样一回事。然而现在确实不同了，我们居然成了皇帝了
，国民党当权的老爷们要封我们小百姓做阿斗了，而他们很谦虚地自称为诸葛亮，不然
怎么能叫做“民主”呢?不过，太“民主”了也不成，因为咱们做阿斗的没有本事，还
得万能的诸葛亮老爷来加以管束。说来也可怜，阿斗这称呼固然很荣耀，但是我们常常
还要被诸葛亮打屁股，有时又被拉去砍头示众，或被踢进集中营，或被绑去当壮丁，这
阿斗可真不是好做的!国民党当权的老爷们，对外国人说：他们是受了“托孤”之重，
不能不“训”我们一下，因国家“法统”要求这样做，阿斗真要当政，那不是自乱“法
统”了么?
自称为诸葛亮的法西斯独裁者，是什么人呢?正是那些卖国求荣的秦桧张邦昌之流
，正是那些祸国殃民的流氓高俅之辈!他们曾假“王法”之名，不知陷害了多少忠良；
他们曾假“圣”之意，不知又有多少灾黎被“逼上梁山”。而今国民党反动派又以一党
训政的所谓“约法”，企图推翻... 阅读全帖 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 24 善知识，莫闻吾说空，便即著空。第一莫著空，若空心静坐，即著无记空。善知识，世
界虚空，能含万物色像。日月星宿、山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法
善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。
善知识，自性能含万法是大。万法在诸人性中，若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，
亦不染著，心如虚空，名之为大。故曰摩诃。善知识，迷人口说，智者心行。又有迷人
，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见故。 |
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发帖数: 7923 | 25 上回说到彩游士与戴老四, 在双方大军阵前你来我往, 大战数百回合仍不分胜负. 戴老
四看对面那游士, 一支长枪仍然使得上下飞舞, 密不透风, 心中不禁暗暗吃惊, 久闻这
厮日食十斤韭菜, 看来久菜神力传闻不假. 心想我再勇猛, 也敌不过这厮的久菜神力,
若再缠战下去, 必定要吃了这厮的亏. 倒不如来个拖刀之计, 出奇致胜.
主意既定, 把马头一带, 劲自往自已阵营奔去. 心里盘算著, 只等身後那厮追来, 便立
马给他来个回马一刀. 没想到, 突然的, 背後手机大响, 戴老四调转马头, 看到彩游士
并没追来, 而是满脸含春的坐在马背上哈哈大笑, 并立即策马飞奔回营去了. 这戴老四
, 错扼的楞在那里, 一下竟不知如何是好. 任凭他熟读兵书, 身经百战, 却从未遇过这
种场面. 一看天色已晚, 心想正好回营与众谋士商议商议, 再做定夺.
当晚戴营中军帐内, 灯火通明. 众谋士武将七嘴八舌, 皆认为游军将士飱飱以韭菜为食
, 神勇难敌. 正当众将对如何破敌致胜, 一筹莫展之际, 突闻帐外一声朗笑, 一人掀
帐而入, 笑曰, 主公莫慌, 山农前些时候讬词爬山云游, 实乃潜入敌营, 今已探得... 阅读全帖 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 26
人接触神并领悟属灵事物的器官。人的这一部分，必须是贫穷的、倒空的、卸去旧有的
，才能领悟并得着诸天的国。这含示诸天的国是属灵的，不是物质的。
不管在哪個語言裡, 貧窮是欠缺的意思, 從來跟謙卑(態度)
不是一樣的意思。 耶穌要是直接說"謙卑的人是有福的", 不僅
不會誤會, 我也不會說這是廢話了。
什麼物質還是屬靈, 你的根據是什麼? 從貧窮一詞怎麼可以推出這麼多呢?
你要尊重普通人的語言習慣， 你這樣亂解不會讓人信服的。
這有趣了, 你信了聖經那整套說法以後, 你是平安喜樂, 還是哀哭哀慟的?
你看到這世界是不是都覺得很罪惡? |
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S*********L
发帖数: 5785 | 27 21 : 1 约沙法与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子约兰接续他作王。
21 : 2 约兰有几个兄弟，就是约沙法的儿子亚撒利雅、耶歇、撒迦利雅、亚撒利雅、
米迦勒、示法提雅。这都是以色列王约沙法的儿子。
21 : 3 他们的父亲将许多金银、财宝，和犹大地的坚固城赐给他们；但将国赐给约兰
，因为他是长子。
21 : 4 约兰兴起坐他父的位，奋勇自强，就用刀杀了他的众兄弟和以色列的几个首领
。
21 : 5 约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。
21 : 6 他行以色列诸王的道，与亚哈家一样；因他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼
中看为恶的事。
21 : 7 耶和华却因自己与大卫所立的约，不肯灭大卫的家，照他所应许的，永远赐灯
光与大卫和他的子孙。
21 : 8 约兰年间，以东人背叛犹大，脱离他的权下，自己立王。
21 : 9 约兰就率领军长和所有的战车，夜间起来，攻击围困他的以东人和车兵长。
21 : 10 这样，以东人背叛犹大，脱离他的权下，直到今日。那时，立拿人也背叛了，
因为约兰离弃耶和华―他列祖的神。
21 : 11 他又在犹大诸山建筑邱坛，使耶路撒冷的居民行 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 28 21 : 1 约沙法与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子约兰接续他作王。
21 : 2 约兰有几个兄弟，就是约沙法的儿子亚撒利雅、耶歇、撒迦利雅、亚撒利雅、
米迦勒、示法提雅。这都是以色列王约沙法的儿子。
21 : 3 他们的父亲将许多金银、财宝，和犹大地的坚固城赐给他们；但将国赐给约兰
，因为他是长子。
21 : 4 约兰兴起坐他父的位，奋勇自强，就用刀杀了他的众兄弟和以色列的几个首领
。
21 : 5 约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。
21 : 6 他行以色列诸王的道，与亚哈家一样；因他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼
中看为恶的事。
21 : 7 耶和华却因自己与大卫所立的约，不肯灭大卫的家，照他所应许的，永远赐灯
光与大卫和他的子孙。
21 : 8 约兰年间，以东人背叛犹大，脱离他的权下，自己立王。
21 : 9 约兰就率领军长和所有的战车，夜间起来，攻击围困他的以东人和车兵长。
21 : 10 这样，以东人背叛犹大，脱离他的权下，直到今日。那时，立拿人也背叛了，
因为约兰离弃耶和华―他列祖的神。
21 : 11 他又在犹大诸山建筑邱坛，使耶路撒冷的居民行 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 29 预定论
（资料取自唐崇荣牧师的《神的预定与人的自由》）
第一章 - 神的永存与受造的偶存
重复按钮找关键字
A。认识神的基础
B。人是被造、有限、受玷污
C。上帝是「有位格之真理的本体」
D。独行奇事的上帝
E。「永存的上帝」与「偶存的受造」
F。恶的产生
这个课程的题目 -- “神的预定与人的自由”，是许多人很难明白、很讨厌的题目
，但又没有办法不去思想，也不知道到哪里找答案，所以叫人气得半死。现在请你看看
主题看板上的字，有没有发现什麽特点？“神”和“人”的字体比较活泼，“的预定”
和“的自由”比较死板，对不对？还有什麽？“神”字在上、“人”字在下，对不对？
但是，最大的特点是什麽？ -- “人”字比其他几个字都大！ 把“人”字写得那麽大
，把“神”字写得比“人”字小一点，这就是我们不能明白这个题目的原因！
当你思想“神的预定与人的自由”时，如果你先把“人”放大，站在以自我为主体
的地位，用“我的理性”去了解他、用“我的思想”去衡量他、用“我的标准”去决定
他，你从人作为出发点，从人的主观性、人的角度去思想，就很难明... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 30 神就是忿恨，杀戮，屠城，抢劫财宝，绑架妇女，索取金银，坐地分赃，哈门
4. 摩西对以色列全会众说、耶和华所吩咐的是这样．
5. 你们中间要拿礼物献给耶和华、凡乐意献的、可以拿耶和华的礼物来、就是金银铜、
24. 以色列人在田间和旷野杀尽所追赶一切艾城的居民．艾城人倒在刀下、直到灭尽、
以色列众人就回到艾城、用刀杀了城中的人。
25. 当日杀毙的人、连男带女、共有一万二千、就是艾城所有的人。
26. 约书亚没有收回手里所伸出来的短枪、直到把艾城的一切居民、尽行杀灭。
27. 惟独城中的牲畜、和财物、以色列人都取为自己的掠物、是照耶和华所吩咐约书亚
的话。
8. 耶和华将他们交在以色列人手里、以色列人就击杀他们、追赶他们到西顿大城、到
米斯利弗玛音、直到东边米斯巴的平原、将他们击杀、没有留下一个。
9. 约书亚就照耶和华所吩咐他的去行、砍断他们马的蹄筋、用火焚烧他们的车辆。
10. 当时约书亚转回夺了夏琐、用刀击杀夏琐王．素来夏琐在这诸国中是为首的。
11. 以色列人用刀击杀城中的人口、将他们尽行杀灭．凡有气息的没有留下一个．约书
亚又用火焚烧夏琐。
12. 约书亚夺了这些王的一切城邑、擒... 阅读全帖 |
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发帖数: 922 | 31 <<维摩诘所说经 佛国品>>
"尔时，舍利弗承佛威神作是念：若菩萨心净，则佛土净者，我世尊本为菩萨时，意岂
不净，而是佛土不净若此？佛知其念，即告之言：‘于意云何？日月岂不净耶！而盲者
不见。’对曰‘不也！世尊！是盲者过，非日月咎。’‘舍利弗！众生罪故，不见如来
国土严净，非如来咎；舍利弗！我此土净，而汝不见。’
尔时，螺髻梵王语舍利弗：‘勿作是念，谓此佛土以为不净，所以者何？我见释迦牟尼
佛土清净，譬如自在天宫。’舍利弗言：‘我见此土丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，
秽恶充满。’螺髻梵王言：‘仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳！舍利弗！
菩萨于一切众生，悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。’
于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛，无量功德
宝庄严土，一切大众叹未曾有！而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗：‘汝且观是佛土严净
？’舍利弗言：‘唯然，世尊！本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。’佛语舍利
弗：‘我佛国土，常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳！譬如诸天，共宝
器食，随其福德，饭色有异；如是舍利弗，若人心净，便见此土功德庄严。’ |
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发帖数: 922 | 32 大乘中对这些问题都解释的很清楚。问题的关键在于信不信大乘所说。
佛与佛之间才能见法身
初地以上菩萨才能见报身.《维摩经》中说的很清楚：
尔时，舍利弗承佛威神作是念：若菩萨心净则佛土净者，我世尊本为菩萨时意岂不净？
而是佛土不净若此？
佛知其念，即告之言：「于意云何？日月岂不净耶？而盲者不见。」
对曰「不也，世尊！是盲者过，非日月咎。」
「舍利弗！众生罪故，不见如来佛土严净，非如来咎。舍利弗！我此土净而汝不见
。」
尔时，螺髻梵王语舍利弗：「勿作是意，谓此佛土以为不净。所以者何？我见释迦
牟尼佛土清净，譬如自在天宫。」
舍利弗言：「我见此土，丘陵、坑坎、荆蕀、沙砾、土石诸山，秽恶充满。」
螺髻梵言：「仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳。」
「舍利弗！菩萨于一切众生悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。
」于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛、无量功
德宝庄严土。一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗：「汝且观是佛土严
净！」
舍利弗言：「唯然世尊！本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。」
佛语舍利弗：「我佛国土常净若此，为欲度斯下劣人... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 33 维摩诘所说经
佛国品第一
......
若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。
尔时舍利弗。承佛威神作是念∶若菩萨心净则佛土净者，我世尊本为菩萨时意岂不
净。而是佛土不净若此？
佛知其念即告之言∶于意云何？日月岂不净耶？而盲者不见。
对曰∶不也。世尊。是盲者过非日月咎。
舍利弗！众生罪故，不见如来佛土严净，非如来咎。舍利弗！我此土净而汝不见。
尔时螺髻梵王语舍利弗∶勿作是意。谓此佛土以为不净。所以者何？我见释迦牟尼佛土
清净。譬如自在天宫。
舍利弗言∶我见此土，丘陵坑坎荆蕀沙砾。土石诸山秽恶充满。
螺髻梵言∶仁者心有高下。不依佛慧故。见此土为不净耳。舍利弗。菩萨于一切众生。
悉皆平等。深心清净。依佛智慧则能见此佛土清净。
于是佛以足指按地。即时三千大千世界若干百千珍宝严饰。譬如宝庄严佛无量功德宝庄
严土。一切大众叹未曾有。而皆自见坐宝莲华。
佛告舍利弗∶汝且观是佛土严净！
舍利弗言∶唯然世尊。本所不见。本所不闻。今佛国土严净悉现。
佛语舍利弗∶我佛国土常净若此。为欲度斯下劣人故。示是众恶不净土耳。譬如诸天共
宝器食随其福德饭色有异。如是舍利弗。若人心净便见此土功德庄严。
htt... 阅读全帖 |
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发帖数: 3612 | 34
别的
华严经这一段不错。
我觉得阿弥陀佛以愿力建佛土，让到佛土的人都能最后解脱，也算是帮人建立解脱因缘。
佛说三皈依，首先是皈依佛---以佛为庇护所。
这是他自己说的，不是后人为了尊重佛而故意加上的。(见下）
既然佛说应以我为庇护所，别人来了他当然应该有所负责，
不仅仅是宣示一下教理了事。
既然说要负责，他就必须有负责的能力，这个能力是什么？
这一点在ken wilber 关于宗教中的guru和大学中的teacher的区分中也有说明，
guru（应该可以对应明师），不是teacher，下课就完事，所有的行为只是职业生涯。
guru是要负责你学会的。
（当然建立因缘的前提是人要有求解脱的心，因为人都有自由意志，所以佛才有不问不
说的说法）
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回顾一下
这个事情本来复杂，不是一言两语能说得清楚。
按说这个版以前都谈论过了，到底哪些可以说清楚，修到什么程度才可以说清楚。
正向说清楚（就是确认性地说清楚）还是反向说清楚（就是把行不通的都排除掉)
这篇文本来是因为俱乐部贴了，我觉得不错才转过来的，
主要是欣赏那句话：
【须常研知自身 所作为何事, 所结又何果】
不过真要说到“明... 阅读全帖 |
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发帖数: 311 | 35 心净国土净——香港中文大学演讲
索达吉堪布
2011年7月28日晚上
一、略讲“心净国土净”之理
今天我讲的主题是“心净国土净”。这个道理在有些人看来，可能比较浅显，只理解为
真善美可以改善外在的环境。但若以大乘佛教、尤其是密乘的观点解释，那就相当甚深
了。
比如说你们中文大学，后面依山、前面傍海，被誉为全亚洲最美丽的大学校园之一，这
是怎么来的呢？是师生们共同的福业所感。假如你们往昔没有积过善因，就不可能现前
这样的环境，像最近非洲在闹灾荒，1100多万人面临着饥饿的威胁，从电视中也可以看
到，好多人的生活就像饿鬼一样，非常可怜，这也是他们的共业所致。
那么，业力又跟什么有关呢？跟我们的心息息相关。佛陀在《华严经》中说：“众生心
净故，得见清净剎。”世间上的万事万物，实际上都是自心的显现。在凡夫人的眼里，
这个世界粗糙不堪、凹凸不平；但在一地菩萨看来，由于断除了遍计... 阅读全帖 |
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发帖数: 9860 | 36 中国命相学上的名言“一命二运三风水，四积功德五读书。”，今日google了一下，得
到了全文，希望对大家有帮助。
•第一、出生时间（先天之命）：
时也命也。孔子说不知命无以为君子，三十而立四十而不惑五十知天命。芸芸众生，各
具其命，形形色色，千变万化。十二亿人细分约五十万种相似之命，粗分六十种。从文
？从武？脑力？体力？搞经济？搞政治？当老板还是打工？上岸还是下海？顺乎自己命
运的特点去行动如顺水推舟，反之如逆水行舟。问自己：什么命？甲乙丙丁戊已庚辛壬
癸；子丑寅卯辰已午未申酉戍亥。
原理：时间是决定事物最重要的因素。时间和空间决定事物性质。
1）时间转变角度，角度转变空间。
以北极星为中心的天体群是一个有规律运转的系统。
2）太阳系是其中一个子系统，地球月亮木星太阳等相对旋转。
其磁场引力光线射线温度湿度等均发生相应变化。
3）因此地球上不同时间出生的人们其性格.形体.神态.思维.语气等均具不同特点，同
一时间段均居相同特点。
4）进而导致不同或相同的追求目标，生活方式，价值观念，承受能力等。
5）其命运结果的不同和相同当然可想而知了
•第二、成长时代（运气）... 阅读全帖 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 37 第二十三天 – 诗篇98:1-9
1（ 一 篇 诗 。 ） 你 们 要 向 耶 和 华 唱 新 歌 ！ 因 为 他 行 过 奇 妙 的
事 ； 他 的 右 手 和 圣 臂 施 行 救 恩 。
2 耶 和 华 发 明 了 他 的 救 恩 ， 在 列 邦 人 眼 前 显 出 公 义 ；
3 记 念 他 向 以 色 列 家 所 发 的 慈 爱 ， 所 凭 的 信 实 。 地 的 四 极 都
看 见 我 们 神 的 救 恩 。
4 全 地 都 要 向 耶 和 华 欢 乐 ； 要 发 起 大 声 ， 欢 呼 歌 颂 ！
5 要 用 琴 歌 颂 耶 和 华 ， 用 琴 和 诗 歌 的 声 音 歌 颂 他 ！
6 用 号 和 角 声 ， 在 大 君 王 耶 和 华 面 前 欢 呼 ！
7 愿 海 和 其 中 所 充 满 的 澎 湃 ； 世 界 和 住 在 其 间 的 也 要 发 声 。
8 愿 大 水 拍 手 ； 愿 诸 山 在 耶 和 华 面 前 一 同 欢 呼 ；
9 因 为 他 来 要 审 判 遍 地 。 他 要 按 公 义 审 判 世 界 ， 按 公 正 审 判
万 民 。
查经资料: 《丁... 阅读全帖 |
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m***n
发帖数: 12188 | 38 三国演义本来就是小说。
不过这99条不少也是明显错误的。以讹传讹太多了。
又见到说关羽被灭门，关老二这么招人恨么？笑。
关羽被灭门这段，三国志无。只是南朝宋的裴松之的注有。当时江南人似乎对刘备和曹
操集团极为厌恶，大量丑化。比如裴松之大量引用《曹瞒传》，《曹瞒传》這本书就是
个笑话，根本就是吴国人用来侮辱曹操而写出来的。陈寿和太史公一样，还是有史家精
神的，而裴松之和后来明朝的江南文人一个样。
再说一遍，史书不能看到就引用，要用逻辑去想想。
我大清的江南学者顾山贞也著有《蜀记》一书，记录四川历史，笑，真是精彩。关羽全
家被灭门算什么，还有更厉害的，我也摘录几段：
“献忠又立查事人役，每日差出贼兵数千，扮作乞丐、贸易等事混入民间，往来如织，
军民莫辨。凡见民戏谑笑语及私谈家务者，即诬以闲话二字，拏到王尚礼处，除本家尽
戮外，仍按连坐之法，株连动以百千计。
有湖广黄州生员夏大武，被献忠强勒入营，授都督；随入蜀，见贼行事，私语曰：『大
丈夫不可无博浪一击』！左右以报献忠，即命剐之；一家五十余口，俱就戮焉。
，，，
城既屠毕，乃发各贼往诸山箐、各乡村，处处搜杀；所到之处，草木种绝，江河断流。
... 阅读全帖 |
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发帖数: 20431 | 39 小国想发达 唯一的办法就是依附于一个大经济体 欧洲鼻屎小国都是靠欧盟才发达起来的
台湾不可能融入美国 日本的经济规模有限又支撑不了台湾 唯一的办法就是融入中国靠
山吃山 相应的 台湾跟中国搞对抗 也是死路一条 |
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发帖数: 1465 | 40 山西到处都是山山洼洼，山高皇帝远。中央下去的官员强龙不压地头蛇，很难治理。 |
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发帖数: 2530 | 41 忽必烈不但不强奸，还跪求文天祥。自己带人坐马车蹲胡同门口听信儿。
忽必烈也没杀宋恭帝，封瀛国公，而不是什么完颜给北宋的“昏德侯”之类的侮辱名号。
宋恭帝最后死在一首诗上，元英宗纪可证瀛国公卒年：“至治三年四月壬戌朔，敕天下
诸司命僧诵经十万部。……敕京师万安、庆寿、圣安、普庆四寺，扬子江金山寺、五台
山万圣祐国寺，做水陆佛事七昼夜。”
比他妈被当猴儿耍靖康二帝强10000条大街 |
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发帖数: 2108 | 42 以为登基以后每天都是山呼万岁，山珍海味，100个自信
没想到内忧外患，搞不好就是“诸臣误我，无颜见先帝”，每天都睡不好觉
大大会不会心里有一丝丝后悔？ |
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J******h
发帖数: 6102 | 43 来自主题: LosAngeles版 - 土人游山记 土人游山记
土者，十一也。南加有十一峰，高踞一万番尺，俯视San Bernandino群山。土人者，终
一日之健行而踏遍十一峰者也。昔有休闲派女教授，不屑虐派不识风情，舍山水美景而
专注登山险远，戏称土人，故此得名。
番历两千零一十一年七月卅日。土人者六，聚诸山下，意欲一逞。五时出发，缘Vivian
河旧道，乘未曙天光，熟路轻车，惬意非常。1.7番里处，弃径就荒，越河而上,骑山脊
而行。
时东方渐白，晓风初扬，身兼薄汗，意气风发。
9时0分，登4000余番尺而临Dobbs (10510')。补水进餐，虑时不我待，小憩片刻，则结
束而行。
9时40分抵East Dobbs (10469')。恰其时众土人兴渐高，乃决定弃九峰计划不用，东进
San Gorgonio,踏南加第一高峰而凑成十一之数，不枉负土人虚名。
一小时又十分钟后，San Gorgonio山峰已在囊中。山顶巨石重叠不掩山花烂漫，
身临绝顶而笑傲江湖。
会其时，黑云渐起，乌云合幕。
众土人不敢耽误疾走而下。
11点50分，雷声隆隆，电闪银蛇，Dollar湖附近烟雨一片。
此时土人众不再自诩人品避雷，弃山脊，斜切山坡而行。行半迈... 阅读全帖 |
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c**m
发帖数: 1632 | 44 被LXD表扬了，转篇酸文过来跟大家混个面熟。：）另外发个小广告，欢迎大家到天籁
之音（music）版来唱歌，听音乐。
洛杉矶的椰子树和雪山
山居散记
前年搬到山里，写了半个《山居懒记》。去年又从山里搬出来，回想起以前的经历，曾
经离群索居，远离尘世的喧嚣，曾经给自己放了长假，房间里浸满了阴影和花香，其中
多少令人留恋的地方。临走时回头一眼，且恋恋，且怅怅，不忍离去。写下此文，是为
了纪念，也是为了遗忘。
在洛城，处处道路纵横，门前车如流水。繁华是繁华，可是凌晨的时候，依然听到车辆
往来的喧哗之声。陶渊明说“心远地自偏”，我没有那么好的心态，只好搬家，“地远
心自闲”。
住的地方在亨廷顿公园北面，离马德勒山麓很近，那里景色优美，悠闲静谧。门前的小
街蜿蜒而上，一直通到山里。街道两边是高大繁密的行道树。树木的种类很多，随眼望
去，水杉，银杏，棕榈树，法国梧桐，悬铃木，枫树，广玉兰，遍布其间。夏日里，树
冠郁郁葱葱，斑驳的阴影洒落在人行道上。这里往来人少，立足片刻，就可以闻到树叶
的芳香。住家喜欢在自己的院子外布置花墙，最常见的是夹竹桃，枝条一直伸展到人行
道上，偶尔一阵风吹过，花瓣就在风中... 阅读全帖 |
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z***h
发帖数: 998 | 45 你和山有仇？
怎么样？给排个名次？如果去杭州出差，在有限的时间里，这几个山应该优先去哪个？
谢谢！ |
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d*******d
发帖数: 3382 | 46 五岳归来不看山,黄山归来不看岳
怎么样？给排个名次？如果去杭州出差，在有限的时间里，这几个山应该优先去哪个？
谢谢！ |
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s********r
发帖数: 282 | 47 我远远见到海上有云霞笼罩，船到近处却什么都看不见了，估计正是海底两山环合
，使得海气涳濛变幻，这是由于天上云厚，否则被日光一照，这里就会出现海市蜃楼，
再看两件司天秘器所指，这里差不多就是南龙余脉中阴火潜燃的区域了。
天下龙脉南、北、中，发自昆仑的北龙、中龙虽然稳健凝止，有万世不拔之象，却
独属南龙之势最大，不过南龙行踪飘忽，王气不足，龙脉有首无尾，自峨眉山而起，并
江东进由浙江海盐诸山入海，从朝鲜与倭国之间的海峡穿过蜿蜒而去，不知其结局如何
，可谓是神龙能现其首，而不现其尾，若非至贤至圣者，绝不宜在南龙中营建寿穴，南
海尽头的珊瑚螺旋，属南龙支脉，形势之奇，天下罕有。
不过这只是初步判断，还需要进一步确认，然后再使用“潜水钟”入水侦察，我让
明叔停船，取出事先准备好的白米和油，纷纷倒入海中，只见白米不沉，油浮不起，正
是海底墟域之象，如果海水下有阴火龙灯，应该就在此处，又测了一下海水深浅，船行
处不足七十米，当即沉下挂了浮标的铅锤定位。
接下来，众人立刻在甲板上开了个碰头会，讨论了一下行动方案，这片海域几乎就
是珊瑚螺旋的核心了，到目前为止还算一切顺利，但这里的状况一切不明，能不能找 |
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a***d
发帖数: 2374 | 48
想起祝寿的词，我很喜欢这一首：辛弃疾的水龙吟
渡江天马南来，几人真是经纶手？
长安父老，新亭风景，可怜依旧！
夷甫诸人，神州沉陆，几曾回首！
算平戎万里，功名本是，真儒事、君知否？
况有文章山斗，对桐阴、满庭清昼。
当年堕地，而今试看，风云奔走。
绿野风尘，平章草木，东山歌酒。
待他年整顿乾坤事了，为先生寿。
“功名本是，真儒事、君知否”，说得坦荡干脆，放到现在也完全适用啊。
“待他年整顿乾坤事了，为先生寿”，豪情万丈，意气风发。 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 49 2010-08-19
曼德:探讨神的旨意与人的祷告的关系
通过两种祷告神学关于神的旨意与人的祷告关系的论述，并对巴刻、Thomas Watson、
倪柝声、芬尼、约翰卫斯理、赵镛基及约翰加尔文等人对这一问题的阐述，我们看到两
种祷告神学观点都有优劣，人的观点是有限的，我们必须保持两种祷告神学间的张力和
平衡。如果我们单强调神的旨意的绝对性和不变性有可能导致宿命论，以致人难以有祷
告的热情，而如果单单强调人的祷告对上帝旨意的影响和改变，也会堕入功利主义和人
本主义的错谬之中，唯一的出路就是在《圣经》的根基上，在肯定上帝主权和不变性的
同时，也强调人的祷告的巨大功用，神是恒定的但也是怜悯的，我们通过祷告不仅要支
取和明白他的旨意，也通过祷告求神的怜悯，在神的永恒旨意下向我们施行爱的更新与
改变
本文大纲
1．从一首赞美诗谈祷告能否改变上帝旨意的神学纷争
2．改革宗神学对神的绝对旨意和人的祷告之间关系的观点
3．倪柝声、芬尼、约翰卫斯理及赵镛基等强调祷告对神的旨意的影响力的观点
4．我们的结论：神是有主权并且有怜悯的神、人有寻求神旨意和遵行神旨意的义务，
更有祈求神遂人意的权利。
吴华乐弟兄... 阅读全帖 |
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d*******r
发帖数: 3875 | 50 第三个梦为什么是嘉梦？ 有何寓意？看起来很象恐怖片
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憨山大师在开悟前后的一段时间里，曾做过与修行悟道极有关系的梦。日有所思则夜有
所梦，梦本来不值一谈，但大师的梦却与众不同，不纯是意识的反映，而是渗透著神通
妙用及其悟证境界，所以介绍一下大师从开始住五台龙门到抄写《华严经》这四、五年
间的三个嘉梦，对了解大师在这一阶段的修行悟证境界，是极有好处的。
第一次，大师梦见自己走人金刚窑，看见里边有两扇大门，旁边有座大般若寺。一
跨进寺门，就好多处在无比广大的虚空一样，殿宇和楼阁的庄严，无法以言语形容。在
正殿当中，安放了一张大床，清凉国师倚卧在床上，妙峰大师侍立在左方。大师一见国
师，赶紧过去礼拜，然后侍立在右方。这时听到清凉国师升示著切入法界圆融的观境。
随著国师的开示，大师的眼前即现出了相同的境界，自觉身心交泰互入。国师讲毕后，
妙峰大师问：‘这是什么境界？’大师笑著说：‘无境界的境界。’大师醒来后，自己
觉得心境融彻，再也没有挂碍了。
第二次，大师梦见自己升向天空，当升到无边无际的高空时，又逐渐飘落下来，只
见四... 阅读全帖 |
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