f****o
发帖数: 8105 | 1 【 以下文字转载自 WoldMiscNews 俱乐部 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: WoldMiscNews
标 题: 恤民济民善报 渎职害民恶报(3)
发信站: BBS 未名空间站 (Tue May 12 12:57:37 2015, 美东)
恭敬得益
古人敬奉天地、虔祷神明和平反冤狱而使水旱等灾害得以消除的事迹颇多。如唐朝的颜
真卿正直清廉，为民解困，他任监察御史时，有一次到陇右（现甘肃、宁夏、青海一带
）去巡查，发现五原有冤狱并牵连许多人。
虽然当事人和他们的亲属一再向官府申冤，可办案的官员一直不认真察访审理，结果案
子拖了很久不能平反。自从五原出了这桩冤案以后，天就一直大旱，水井干涸了，小溪
断流了，田里的庄稼枯萎了。
颜真卿立即重审此案，经过一番明察暗访，终于使案情真相大白，解救了蒙冤受屈的人
。就在颜真卿为冤案平反那天，数月不下雨的五原普降甘霖，下了一场透雨，枯黄的庄
稼没几天就变得一片青绿了。五原的百姓感其恩德，把这场及时雨称为“御史雨”。
南宋刘克庄出任广东提举时，到南海广利王庙拜谒，其祝文说：“徼（求）福于神。维
粤之南，去天尤远。民生今日，凋弊... 阅读全帖 |
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f****o
发帖数: 8105 | 2 【 以下文字转载自 WoldMiscNews 俱乐部 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: WoldMiscNews
标 题: 恤民济民善报 渎职害民恶报(3)
发信站: BBS 未名空间站 (Tue May 12 12:57:37 2015, 美东)
恭敬得益
古人敬奉天地、虔祷神明和平反冤狱而使水旱等灾害得以消除的事迹颇多。如唐朝的颜
真卿正直清廉，为民解困，他任监察御史时，有一次到陇右（现甘肃、宁夏、青海一带
）去巡查，发现五原有冤狱并牵连许多人。
虽然当事人和他们的亲属一再向官府申冤，可办案的官员一直不认真察访审理，结果案
子拖了很久不能平反。自从五原出了这桩冤案以后，天就一直大旱，水井干涸了，小溪
断流了，田里的庄稼枯萎了。
颜真卿立即重审此案，经过一番明察暗访，终于使案情真相大白，解救了蒙冤受屈的人
。就在颜真卿为冤案平反那天，数月不下雨的五原普降甘霖，下了一场透雨，枯黄的庄
稼没几天就变得一片青绿了。五原的百姓感其恩德，把这场及时雨称为“御史雨”。
南宋刘克庄出任广东提举时，到南海广利王庙拜谒，其祝文说：“徼（求）福于神。维
粤之南，去天尤远。民生今日，凋弊... 阅读全帖 |
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P******a
发帖数: 478 | 3 【五灯会元卷第一】
《七佛》
古佛应世，绵历无穷，不可以周知而悉数也。近故谭贤劫有千如来。暨于释迦，
但纪七佛。按长阿含经云：「七佛精进力，放光灭暗冥。各各坐树下，于中成正觉。
」又曼殊室利为七佛祖师，金华善慧大士登松山顶行道，感七佛引前，维摩接后。今
之撰述，断自七佛而下。
《毗婆尸佛》
毗婆尸佛。［过去庄严劫，第九百九十八尊。］偈曰：「身从无相中受生，犹如
幻出诸形象。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。」长阿含经云：「人寿八万岁时，
此佛出世。种刹利，姓拘利若。父盘头，母盘头婆提。居般头婆提城。坐波波罗树下
，说法三会，度人三十四万八千。」神足二：一名骞茶，二名提舍。侍者无忧子方膺
。
《尸弃佛》
尸弃佛。［庄严劫，第九百九十九尊。］偈曰：「起诸善法本是幻，造诸恶业亦
是幻。身如聚沫心如风，幻出无根无实性。」长阿含经云：「人寿七万岁时，此佛出
世。」种刹利，姓拘利若。父明相，母光耀。居光相城。坐分陀利树下，说法三会，
度人二十五万。神足二：一名阿毗浮，二名婆婆。侍者忍行子无量。
《毗舍浮佛》
毗舍浮佛。［庄严劫，第一千尊。］偈曰：「假借四大以为身，心本 |
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a*******g
发帖数: 867 | 4 佛子，云何用心能获一切胜妙功德？
佛子：
“菩萨在家，当愿众生：知家性空，免其逼迫。
孝事父母，当愿众生：善事于佛，护养一切。
妻子集会，当愿众生：冤亲平等，永离贪著。
若得五欲，当愿众生：拔除欲箭，究竟安隐。
妓乐聚会，当愿众生：以法自娱，了妓非实。
若在宫室，当愿众生：入于圣地，永除秽欲。
著璎珞时，当愿众生：舍诸伪饰，到真实处。
上升楼阁，当愿众生：升正法楼，彻见一切。
若有所施，当愿众生：一切能舍，心无爱著。
众会聚集，当愿众生：舍众聚法，成一切智。
若在厄难，当愿众生：随意自在，所行无碍。
舍居家时，当愿众生：出家无碍，心得解脱。
入僧伽蓝，当愿众生：演说种种，无乖诤法。
诣大小师，当愿众生：巧事师长，习行善法。
求请出家，当愿众生：得不退法，心无障碍。
脱去俗服，当愿众生：勤修善根，舍诸罪轭。
剃除须发，当愿众生：永离烦恼，究竟寂灭。
著袈裟衣，当愿众生：心无所染，具大仙道。
正出家时，当愿众生：同佛出家，救护一切。
自归于佛，当愿众生：绍隆佛种，发无上意。
自归于法，当愿众生：深入经藏，智慧如海。
自归于僧，当愿众生：统理大众，一切无碍。
受学戒时，当愿众生：善学于戒，不 |
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c****n
发帖数: 21367 | 5 《佛垂涅槃略说教诫经》
汝等比丘，于我灭后，当尊重、珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝。当知此是汝等
大师，若我住世，无异此也。持净戒者，不得贩卖、贸易、安置田宅、畜养人民、奴婢
、畜生。一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木、垦土掘地、和合汤
药、占相吉凶、仰观星宿，推步盈虚、历数算计，皆所不应。节身时食，清净自活。不
得参预世事、通致使命，咒术仙药、结好贵人、亲厚媟慢，皆不应作。当自端心，正念
求度。不得包藏瑕疵、显异惑众。于四供养，知量知足。趣得供事，不应畜积。此则略
说持戒之相，戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。依因此戒，得生诸禅定，及灭苦智
慧。是故比丘，当持净戒，勿令毁缺。若人能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善
功德，皆不得生。是以当知，戒为第一安稳功德住处。
好的好的，体育局是不断汇报体重变化还是锻炼日记？ |
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z**n
发帖数: 22303 | 6 藏传佛教的思想与现实生活 ——中国人民大学演讲
『 2011年3月17日晚上』
各位老师、同学们：
晚上好！很高兴利用今天这个时间，跟中国人民大学宗教研究所的个别老师和
学生，一起探讨“藏传佛教的思想与现实生活”。
一、藏传佛教的生活观
所谓的藏传佛教，是释迦牟尼佛的佛法从印度传入藏地之后，在雪域高原形成
的一个佛教支系。对整个藏地来说，藏传佛教是藏文化的主流思想，它已融入了哲学、
社会学、人类学、伦理学、宗教学、医学、生命学等每一个领域，成了人们生活中不可
缺少的一部分，就相当于西汉至清朝之间汉地的儒教思想一样。
前段时间，我跟藏地及其附近比较有名的几所大学——四川西南民族学院、甘
肃西北民族学院、青海师范大学、四川师范大学、四川民族大学的350多位大学生和个
别老师，开了一些佛教研讨会，用了七天时间深入探讨佛教的有关思想，以及当代人们
极其关心的问题。在这个过程中，我欣慰地了解到，尽管当今物欲横流、金钱至上，但
藏地好多大学生跟汉地的大学生相比，仍然有着良好的人生观与价值观。
从人生观来看，99％的藏地大学生都有“善有善报... 阅读全帖 |
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f*******7
发帖数: 44 | 7 佛子该如何做？
我本人这辈子佛缘续得比较晚。36岁本命年是新的人生的开始。现在每天诵经持咒，打
打坐。虽然诵经妄念连连。打坐时间也不长，但是我相信，修心修行是一辈子的事情。
心会越来越来定的。
修行就是修一颗不为外境所动的心。不着住，不贪，不嗔，不痴。去掉各种欲望。所有
的法都是相通的。佛道是相通的。其他宗教虽然没有深入了解，但是肯定也有相通之处
。只是真理由不同的人说出来，语言表达的局限性，让他们看起来不一样了。就像同样
一个苹果，不同的人说出来，每个人说得不一样。我现在的体悟就是，多看法理，不如
多去实践。
坛里的师兄根基都特别好。在网上看到师兄，心里常常自愧不如。
有时候我在想如果佛菩萨有我们的人身，会怎样做？
我们知道食素，知道轮回，知道因果规律，可是还有太多的人不知道。对学佛的人来说
，这是基础知识。但是对不学佛的人来说，他们对此一无所知。我们佛子知道世间一切
皆是人心感召而来的。风火水土，四大调和。龙卷风，火灾，水灾，地震，各种灾害都
与人心息息相关。跟人的贪欲，嗔恨，杀生有关。全球每天惨遭杀害的动物有多少啊？
这个数字出来估计大家都会吓一跳。如果地球人都素食，我们的环境会... 阅读全帖 |
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D**********r
发帖数: 602 | 8 重庆中央党部，蒋总统，暨中央执监委员诸同志均鉴：
今年4月，临时全国代表大会宣言，说明此次抗战之原因，曰：“自塘沽协定以来，吾
人所以忍辱负重与倭国周旋，无非欲停止军事行动，采用和平方法，先谋北方各省之保
全，再进而谋东北四省问题之合理解决，在政治上以保持主权及行政之完整为最低限度
。在经济上以互惠平等为合作原则。”
自去岁7月芦沟桥事变突发，中国认为此种希望不能实现，始迫而出于抗战。顷读倭国
政府本月22日关于调整中日邦交根本方针的阐明：
第一点，为善邻友好。并郑重声明倭国对于中国无领土之要求，无赔偿军费之要求，倭
国不但尊重中国之主权，且将仿明治维新前例，以允许内地营业之自由为条件，交还租
界，废除治外法权，俾中国能完成其独立。倭国政府既有此郑重声明，则吾人依于和平
方法，不但北方各省可以保全，即抗战以来沦陷各地亦可收复，而主权及行政之独立完
整，亦得以保持，如此则吾人遵照宣言谋东北四省问题之合理解决，实为应有之决心与
步骤。
第二点，为共同防共。前此数年，倭国政府屡曾提议，吾人顾虑以此之故，干涉及吾国
之军事及内政。今倭国政府既已阐明，当以日德意防共协定之精神缔结中日防共协定，
... 阅读全帖 |
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W******2
发帖数: 1453 | 9 在全世界八十多个国家的人们共同庆祝法轮大法日的时候，作为一个中国人，真是感慨
良多！
记的十年前刚刚出国的时候，与一位访问学者、医学博士聊天，谈到道德问题。这位少
年得志、三十出头就拥有正教授头衔的博士，开口就是中共灌输的说法：“道德是虚伪
的，物质才是决定性的。”后来从他（前）夫人那里得知，这个教授在加拿大银行贷款
十余万元，买跑车、进赌场、玩女人，风光了好一阵子后，一走了之，妻离子散。
之所以不忘这件事情，是因为这位教授与我具有类似的经历：一个农家子弟，“跳龙门
”－考大学、读研究生、当讲师、做教授，娶个漂亮贤淑的太太，有个聪颖可爱的女儿
，成为无数人称许的对象、看齐的目标，后来又都出了国。
不同的是，他出国后利用国外的自由，尽情的实践他的信仰－唯物主义，而我却通过对
西方信仰的考察，最终选择修炼法轮大法，走上了按照“真、善、忍”做人的道路。
我与这位博士的不同，还让我常常想起一个故事：一良妇育有两个儿子，被无赖霸占。
兄长随恶人作奸犯科，终于案发入狱；弟弟遇良师教导，学有专精，成为有口皆碑的好
人。
之所以把这个故事与我们俩联系起来，是因为我觉的我们就象故事中的兄弟：我们都是
中... 阅读全帖 |
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A*********r
发帖数: 8271 | 10 诸星入于地盘十二宫内各宫的变化，如下：
一、命宫
太阳居此，主为人正大光明、自尊心及主见强、有权力欲和表现欲。太阴守，主善
变、爱虚荣、优柔寡断、不安于室。水星：机智多言、求知欲强、雄辩、思虑早熟
。金
星：有艺术修养、有礼、整洁、有人缘。火星：有勇气、鲁莽、积极，身躯、脸面
有伤
或胎记。木星：为人慷慨、乐观、有福气。土星：严肃、刻苦、自制、有耐性、挫
折多
。天王星：自命不凡、怪异、自主，天才型、有怪癖。海王星：神经质、迷信、醉
生梦
死、游、多忧，易受人欺骗诽谤。冥王星：叛逆性格、偏激、蛮横、翻脸无情、孤
苦伶
仃。
二、财帛宫
太阳守财宫，主善理财或当公务员。太阴守，财来财去。金星：堆金积玉。木星：
赠之财。火星：赚劳力钱、耗财。土星守，主贫穷或节俭，是守财奴。水星：善理
财、
赚佣金。天王星：意外之财。海王星：受骗失财。冥王星：主耗财。
三、兄弟宫
太阳木星守，得兄弟姊妹之助，学业有成。太阴：好旅行。水星：好学、好写作。
金星：喜艺术、绘画、音乐。凶星如火星、海王星、土星、天王星、冥王星守，主
兄弟
墙、求学困难、出外遇车祸等。
四、田宅宫
太阳守、孝顺父母、得祖荫、适合经营... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 650 | 11 “古来吃大肉行大善的大和尚多的是。”
济公就是一个“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的例子，haha!
不过还是那句话，我们是凡人，心会被所处的环境，所摄入的食物所影响，而不能
由心转境。有高僧大德吃肉的时候，我们有分别心，看是在吃肉，他自己没分别心，
吃死人肉都和吃植物、土壤一样的感觉，这个境界我们达不到就不能效仿。还有些得道
上师吃肉时候，吃一条鱼，打个响指，就超度了一条命，看似吃肉，是为超度，又不是
我们凡夫俗子能看透的。所以不论吃肉吃素，遵循 “诸善奉行，诸恶莫作”，“勿以
善小而不为，勿以恶小而为之”的态度处世就是最好的修行、修心。我修的还远远不够
，所以在这里发帖才不被信服。真正自己道德修养和practice高的人，说话就会有智慧
有分量多了，还要自己加紧修啊，呵呵我逛fashion的时间太多啦！ |
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x*****3
发帖数: 89 | 12 第十五回 蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰
（1） 一阳初长
（2） 护法神灵
（3） 真修有真机
（4） 意马收缰获真诀
（5） 镜中的怪物是谁？
（6） 拈花之笑不着之字原来如此
（7） 天地同行
（8） 道理是一层比一层更高尚的
（9） 从上往下怎么看
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（1）一阳初长
除掉了索命束身的六蠢贼之后，就相当于身体和心灵给清扫掉了表面的一层浮土，三藏
的心态开始清明起来，那么土去石出，他们再行走就遇到了“悬崖峭壁崎岖路，迭岭层
峦险峻山”。原先看见的土包子，这浮土一旦清掉，才发现下面深埋的都是崎岖嶙峋的
山峦。这就是开始硬邦邦的、实打实的真修行了。
去掉六妄识贼，心性清朗，那么意念、血气、脉气等等，就开始聚敛收缩汇聚，用过去
五行理论就是金秋肃杀，金就是肃杀的性质。这肃杀凝聚就是悟空的洞见带来的，悟空
本性属金。那么他们就自然的进入了寒冬。三藏的心性，开始的时候生存在俗人的夏季
，心浮气躁，蒙昧不堪。被选作圣僧，并走向真修路途，是在趋向聚敛的秋天。去掉六
伪见，就出离凡人、进入了冬藏季节，扎扎实实的开始了修行。
虽然刚... 阅读全帖 |
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P******a
发帖数: 478 | 13 我着到有关诸法实相的经论有:
大乘妙法莲华经
^^^^^^^^^^^^^^
尔时四部众 见日月灯佛 现大神通力 其心皆欢喜各各自相问 是事何因缘 天人所
奉尊 适从三昧起 赞妙光菩萨 汝为世间眼一切所归信 能奉持法藏 如我所说法 为
汝能证知 世尊既赞叹 令妙光欢喜说是法华经 满六十小劫 不起于此坐 所说上妙
法 是妙光法师 悉皆能受持佛说是法华 令众欢喜已 寻即于是日 告于天人众 诸法
实相义 已为汝等说我今于中夜 当入于涅盘 汝一心精进 当离于放逸
舍利弗。如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软。悦可众心。舍利弗。取要言之，
无量无边未曾有法，佛悉成就。止，舍利弗。不须复说。所以者何。佛所成就第一
希有难解之法。唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。所谓诸法，如是相。如是性。如是
体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟等。
佛说观无量寿佛经
^^^^^^^^^^^^^^^^
佛告阿难及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如
此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善
知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑 |
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o*****s
发帖数: 193 | 14 《太上感应篇》是道教劝善书之一，简称《感应篇》，作者不详。
《太上感应篇》最初只在民间流传，南宋时始获官方重视，历经宋、元、明、清而久盛
不衰。
最早著录《太上感应篇》的正史是《宋史》。宋理宗在卷首亲题“诸恶莫作，众善奉行
”八字。此后，为之作序、作注者代不乏人，影响十分广泛，乃至日本、朝鲜等国，皆
有此书的流布。书中大义谓祸福无门，唯人自召，善恶之报，如影随形。人若想长生多
福，必须行善积德。书中还列举了诸善与众恶条文，作为趋善避恶的准绳。
《太上感应篇》问世后，许多人只把它看作是劝善之书，强调它的社会功用，这是不全
面的。《太上感应篇》重视行善去恶，目的在于求道，因而它首先是一部道书。
《太上感应篇》所竭力倡导的善行，竭力主张去除的恶行,诸如爱国爱民、敬长爱幼、
慈心于物等等思想，都是中国传统美德的组成部分，经《太上感应篇》的提倡，就更加
深入人心，对规范世人的行为是大有帮助的，这正是它的意义所在。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 15 王又问那先：「什么才是系念诸善呢?」那先说：「譬如要择取花之香味，用丝
袋子缝合起来，风就吹不了。」那先又说道：「譬如替王守财库的人，就能知道其库中
金银、珠玉、琉璃珍宝有多少。」那先说道：「修道之人想要证悟佛道，应当按时念诵
三十七品***经文。佛陀曾说道：「意念应该像这样端正，这便是我所说的使人解脱。
』修道之人忆念诸善，就有道意，有道意则知道何为善恶，知道什么该当践行，知道什
么不可行，知道区分黑白；思念专一之後，便能抛弃恶念而依善法修持。」
那先说：「譬如王有守门之人，知道王有自己所尊敬的人，有所不尊敬的，知道有
对王不利的人。所有被王尊敬，并对王有好处的人，便允许他们进来。看到王所不敬之
人，以及於王不利之人，则拒之门外。修道的人持守意念亦像这样，各种善事便自然地
允许进入心中，各种不善之事便拒之心念之外。意念控制人的善恶行为便是这样。」那
先说：「佛经上说：『人应当自己坚守并保护其意念及不要任由六根追逐六尘，而招感
爱欲烦恼。人若能坚守意念十分牢固的话，自然会有超度世间之苦的时候。』」王说道
：「说得好哇!说得好哇!」
王又问那先：「什么才叫做专一其心呢?」那先 |
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J******s
发帖数: 7538 | 16 一、正住：谓不堕党类。就是说作为学生，不可以有宗派之见，评论这宗派好，那宗派
不好，甚至贬低他宗，赞扬自宗。要知道一切经论都是佛说，不是道的主体，即是道的
支分。作为佛子，我们有何资格进行批判，自招谤法罪过？我在佛学院读书时即犯此毛
病，极端赞叹净土法门，贬低其它法门，更可笑的是还闹著要退学，去专修净土。幸好
有二法师相劝，方没造成重大过失，而且还继续学习了许多正法。所以我从内心里感激
这二位法师挽救了我。希望我这痛苦的经验，也能给同修们作为借鉴。
二、具慧：作为弟子要有智慧善于观察，寻找真正的善知识，一经认定，即终身依
止。这样才能迅速增长功德，成就佛道。若自无此能力，应从善知识、可靠之人介绍，
或由大众认定亦可。不然盲目地依止，满腔热情想学正法，反而学了邪法，那时真的会
一失足成千劫恨。作为学法者，不可不慎。
三、求法义：谓学佛者，具备正住、具慧二个条件，还需要有求法的意乐。也就是
说，要有诸佛菩萨为法忘躯的求法精神。如《大般涅盘经·圣行品》中所述世尊因地为
求“生灭灭已，寂灭为乐”半偈而舍身之难行。除此之外，还要去除听法时的三种过失
，应作如理的六种思维。
离三种过失是：(1)若... 阅读全帖 |
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f*******7
发帖数: 44 | 17 万教其实是同源的。源头一致。都是教人诸恶莫做，诸善奉行。净念，净心，少欲，无
着，无贪，不为外境所动。提升自己灵性的层次。佛道亦是一样。很多教导都是相同的
。修炼就是修心，修出一颗如如不动的心。跟师兄们分享老子心法十字诀。常常诵念，
必得无边利益。
一、德字诀：老子说：“常德不离，复归于婴儿”。要延年益寿，返老还童，须不离常
德，要做到先人后己、厚人薄己，过归于己、功归于人，勿执我见，我是而人非，勿非
人而自高，贬人以自大，勿逞强用术，逞才运巧，仗势欺人，盛气凌人，言笔缺德嫉谤
别人，更宜自食其力，自修自度。切记抢骗钱财，贪污腐化。若能甘苦如饴，宅心仁厚
，功德常修，正心抱一，自能反朴还真，明心见性。
二、养字诀：少言语以养内气，寡色欲以养精气，薄滋味以养血气，咽津液以养脏气，
戒嗔怒以养肝气，节饮食以养胃气，匀胎息以养肺气，少思虑以养肾气，慎行藏以养神
气。
三、心字诀：万法唯心，万道唯心，心为人之主宰，亦为精气神之主宰，炼精炼气炼神
，均须先从炼心始。心涵动静，心不动则虚极静笃，明心见性，人我两忘，心无其心，
无正其心，不为名动心，无心可动则近道矣。
四、善字诀：养善性，存善心，行... 阅读全帖 |
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发帖数: 44 | 18 万教其实是同源的。源头一致。都是教人诸恶莫做，诸善奉行。净念，净心，少欲，无
着，无贪，不为外境所动。提升自己灵性的层次。佛道亦是一样。很多教导都是相同的
。修炼就是修心，修出一颗如如不动的心。跟师兄们分享老子心法十字诀。常常诵念，
必得无边利益。
一、德字诀：老子说：“常德不离，复归于婴儿”。要延年益寿，返老还童，须不离常
德，要做到先人后己、厚人薄己，过归于己、功归于人，勿执我见，我是而人非，勿非
人而自高，贬人以自大，勿逞强用术，逞才运巧，仗势欺人，盛气凌人，言笔缺德嫉谤
别人，更宜自食其力，自修自度。切记抢骗钱财，贪污腐化。若能甘苦如饴，宅心仁厚
，功德常修，正心抱一，自能反朴还真，明心见性。
二、养字诀：少言语以养内气，寡色欲以养精气，薄滋味以养血气，咽津液以养脏气，
戒嗔怒以养肝气，节饮食以养胃气，匀胎息以养肺气，少思虑以养肾气，慎行藏以养神
气。
三、心字诀：万法唯心，万道唯心，心为人之主宰，亦为精气神之主宰，炼精炼气炼神
，均须先从炼心始。心涵动静，心不动则虚极静笃，明心见性，人我两忘，心无其心，
无正其心，不为名动心，无心可动则近道矣。
四、善字诀：养善性，存善心，行... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 19
《央掘魔罗经》卷四：“尔时，莫令诸善男子闻彼诸难生退转心，当知善驭庄严法乘如
如来藏，如来常恒寂静不变广宣世间，彼善男子说如来常恒不变如来之藏。”
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L******g
发帖数: 1371 | 20 作者:张开基
佛教将近二千六百年前发源于印度次大陆，然后经由不同的途径；分别向北传入西域、
中国、韩国、日本、阿富汗等国，另一支向南传入斯里兰卡、中南半岛各国至中国雲南
，最后一支由东印度一带混杂了当地原住民密教色彩后再传入现今西藏地区；迄今超过
二千年以来；对于亚洲大部分地区的人民信仰产生了重大的影响，对于哲学思潮、历史
文化、美术建筑、以至信徒甚至非信徒的人生观、生命观、价值观都有着革命性的影响
。然而，佛教却因为各种原因，于西元十世纪左右，衰败消散于印度本土，迄今无法在
原始诞生地起死回生，反而在这二千多年的历史长河中，于邻近的亚洲各国开花结果，
发扬光大，究竟佛教对于这些先后接受佛法薰陶的地区，从人民、民族到国家产生了什
么样的影响结果？
佛教能在消散于印度本土之后，却为大多数邻近亚洲各国所接受，除了历史背景、环境
因素，佛教本身必然有符合当时当地人民想要寻求的理想，但是，佛教那种消极、悲观
、虚无、轻今生求来世的特质却也同时给这些地区的人民和带来了不良的影响；
本文不从形而上的哲理争辩入手；直接以结果论实际的来纵观历史殷鑑；
笔者身为中国人，从小生长在一个受到佛教「因果业报」... 阅读全帖 |
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p*******y
发帖数: 782 | 21 １、若失本心，即当忏悔，忏悔之法，是为清凉。（金刚三昧经）
２、菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。
若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。（华严经普贤行愿品）
３、我若多嗔及怨结者，十方现在诸佛世尊皆应见我，当作是念：云何此人欲求菩提而
生嗔恚及以怨结？此愚痴人，以嗔恨故，于自诸苦不能解脱，何由能救一切众生？（华
严经修慈分）
４、迦叶白佛：我等从今，当于一切众生生世尊想。若生轻心，则为自伤。佛言：善哉
快论。（首楞严三昧经依宝王论节文）
５、应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。（梵网经）
６、离贪嫉者能净心中贪欲云翳，犹如夜月，众星围绕。（理趣六波罗蜜多经）
７、生死不断绝，贪欲嗜味故，养怨入丘冢，虚受诸辛苦。（大宝积经富楼那会）
８、是身如掣电，类乾闼婆城，云何于他人，数生于喜怒？（诸法集要经）
９、嗔恚之害则破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见。（佛遗教经）
１０、行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。（佛遗教经）
１１、身语意业不造恶，不恼世间诸有情，正念观知欲境空，无益之苦当远离。（有部
律周利槃陀伽尊者，三月不能诵 |
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t******h
发帖数: 177 | 22 中阿含七法品《善法经》：世尊告诸比丘：「若有比丘成就七法者，便于贤圣得欢喜乐
，正趣漏尽(12)。云何为七？谓比丘知法、知义、知时、知节(13)、知己、知众、知人
胜如。
《佛說十善業道經》：“龍王，當知菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。何等為一？謂於
晝夜，常念思惟觀察善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜，是即能令諸惡永斷
，善法圓滿，常得親近諸佛菩薩及餘聖眾。言善法者，謂人天身、聲聞菩提、獨覺菩提
、無上菩提，皆依此法，以為根本，而得成就，故名善法。此法即是十善業道。何等為
十？謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見。” |
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t******h
发帖数: 177 | 23 中阿含七法品《善法经》：世尊告诸比丘：「若有比丘成就七法者，便于贤圣得欢喜乐
，正趣漏尽(12)。云何为七？谓比丘知法、知义、知时、知节(13)、知己、知众、知人
胜如。
《佛說十善業道經》：“龍王，當知菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。何等為一？謂於
晝夜，常念思惟觀察善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜，是即能令諸惡永斷
，善法圓滿，常得親近諸佛菩薩及餘聖眾。言善法者，謂人天身、聲聞菩提、獨覺菩提
、無上菩提，皆依此法，以為根本，而得成就，故名善法。此法即是十善業道。何等為
十？謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見。” |
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P******a
发帖数: 478 | 24 045
★ 世间人 将何为正 阿难言 如来竖臂 兜罗绵手 上指于空 则名为正 佛
★ 即竖臂 告阿难言 若此颠倒 首尾相换 诸世间人 一倍瞻视 则知汝身
★ 与诸如来清净法身 比类发明 如来之身 名正偏知 汝等之身 号性颠
★ 倒 随汝谛观 汝身佛身 称颠倒者 名字何处 号为颠倒 于时阿难与诸
★ 大众 瞪瞢胆佛 目睛不瞬 不知身心 颠倒所在
★ 佛兴慈悲 哀愍阿难及诸大众 发海潮音 遍告同会 诸善男子 我常说
★ 言 色心诸缘 及心所使诸所缘法 唯心所现 汝身汝心 皆是妙明真精
★ 妙心中所现物 云何汝等 遗失本妙 圆妙明心 宝明妙性 认悟中迷 晦
★ 昧为空 空晦暗中 结暗为色 色杂妄想 想相为身 聚缘内摇 趣外奔逸
★ 昏扰扰相 以为心性 一迷为心 决定惑为色身之内 不知色身 外洎
★ 山河虚空大地 咸 |
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a*******g
发帖数: 867 | 25 乾隆大藏经·小乘阿含部·第0622部
七佛父母姓字经一卷
曹魏失译人名
七佛父母姓字经
闻如是。一时佛在舍卫国。国中有妇人。子字无延。因号无延母。佛将五百比丘。
到无延母家。殿上坐饭。饭已有数十比丘。于屏处相与共语言。佛是我所尊事神无极。
佛自在意变化。何等不作知已去佛及当来佛。年纪寿命父母姓字弟子几人。所施行志意
教令。
佛以天耳闻诸比丘共说是事。佛即到诸比丘所问言。属者若曹共议语何等。诸比丘言。
我思念佛最神道德妙达所知高远。无能过佛者。佛乃知前已去佛及当来佛年纪寿命父母
姓字弟子几人所施行志意教令。佛言。善哉善哉。当尔。若曹行沙门。但当念是诸善耳。
佛言。若曹欲闻已去佛及父母诸弟子姓字不。诸比丘言愿欲闻之。佛言。皆听。第一佛
字维卫佛。般泥洹已来九十一劫。第二佛字式佛。般泥洹已来三十一劫。第三佛字随叶
佛。般泥洹已来同三十一劫。是披地罗劫中。当有两五百佛。第一者拘楼秦佛。第二佛
者拘那含牟尼佛。第三者迦葉佛。第四者我字释迦文尼佛。
维卫佛姓拘邻。式佛亦姓拘邻。随叶佛亦姓拘邻。拘楼秦佛姓迦葉。拘那含牟尼佛
亦姓迦葉。迦葉佛亦姓迦葉。今我作释迦文尼佛姓瞿昙。维卫佛刹利种。式佛亦刹 |
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N*****e
发帖数: 1094 | 26 对联是中国特有的一种文学形式，是中华民族的文化瑰宝。对联文字简练，内涵深刻，
对仗工整，音调和谐，字数可多可少，但上下两联字数相等。其中内涵是联语的精髓，
古时对联多以阐述人生道理和处世方法为主要内容，以劝善为其重要宗旨，很多优秀联
作思想深邃，句句皆金，实为劝善箴言，如春风润物，又似当头棒喝，常能给人以警醒
和启迪，从而引发人们去静静的思考人生的本真，敬天信神，惕励因果，时时处处遵守
天理、道德和良知！古籍中记载的关于劝善方面的对联很多，以下摘录数则：
神目极明，明天下未明之事；
圣心至正，正世上不正之人。
一心学道，道无穷，穷中有乐；
万事随缘，缘有份，份外无求。
忠心依日月，正气壮山河；
大义参天地，精忠贯古今。
天地君亲师，大恩难报；
仁义礼智信，至德当修。
天地无私，为善自然获福；
圣贤有教，修身可以齐家。
天雨虽宽，不润无根之草；
道法广大，难度无缘之人。
小善不积，难成大德；
小恶不止，终成大错。
君子固穷，莫虑天心终不佑；
善人是富，须知神道最无私。
世事如棋，让一着不为亏我；
心田似海，纳百川方见容人。
诸恶莫作，众善奉行。
精诚所至，金石为开。
传家有道惟忠厚，处事... 阅读全帖 |
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f****o
发帖数: 8105 | 27 【 以下文字转载自 WoldMiscNews 俱乐部 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: WoldMiscNews
标 题: 为善自然获福（1）
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 19 13:01:37 2016, 美东)
《群书治要》卷三十五中记载，“山致其高，而云雨起焉。水致其深，而蛟龙生焉。君
子致其道，而德泽流焉。夫有阴德者，必有阳报。有隐形者，必有昭名。”
这段话的大意是，山达到了一定的高度，就会兴起云雨。水达到了一定的深度，就会有
蛟龙出没。君子达到了高尚的道德修养，其仁德恩惠就会流布四方。暗中施恩于人的人
，一定会得到明显的回报。有人所不知的高尚品行的人，日后一定会有显著的名声。
行善是难以用金钱价值来衡量的，善行对生命的深远影响和意义是重大的。行善本身并
不是为了引起他人关注，但是善行一定会为行善者带来厚报和福泽。慈爱仁德可以匡扶
正义，让人如沐春风，感化他人。播下善的种子，必有善的回报。“为善最美，行善最
乐”。“天地无私，为善自然获福”。在中国的北魏时期，有这样一位大臣，他仁爱积
善，他的品格善行受百姓和皇帝的推崇，青史留美名。展开历史... 阅读全帖 |
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h******y
发帖数: 2025 | 28 鲁明善（1271—1368），名铁柱，字明善，以父名为氏。13世纪初期的畏兀儿人（维吾
尔族），祖籍西域，在中原从政。是中国历史上著名的农学家。
鲁明善出身于书香兼重臣之家，父迦鲁纳答思官至翰林学士、大司徒，是元代著名的
翻译家，通晓畏兀儿、汉、藏、印度多种语言文字。鲁明善自幼随父习读。公元1314年，
到寿春郡（治今安徽寿县）做监察官，后调到京师，在刑部任司法监察。以后又曾任靖州
路（治今湖南靖县）、安丰路（治今安徽寿县）达鲁花赤（蒙古语，“镇守官”之意）。
鲁明善出任安丰肃政廉访使，兼劝农事。他继承和发展我国周秦以来的农本思想，认
为以农桑为本，才能使百姓丰衣足食，安居乐业，社会才会长治久安。在任期间，他视察
江淮一带农情，研讨诸农书，编纂了《农桑衣食撮要》（又名《农桑撮要》、《养民用宜
》二卷）。
《农桑衣食撮要》分上、下两卷，是一部按“月令”体裁撰写的农书，列有农事208
条，约15000字。内容丰富，书中按月列举出应做的农事，包括农作物、蔬菜、果树、竹
木等的栽培，家禽、家畜、蜂、蚕等的饲养，农产品的加工、贮藏和酿造等，都加以详细
记述。文字通俗易懂，简明扼要，既吸收了古人的 |
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a*******g
发帖数: 867 | 29 是月十九日。潜回江北。十一月二十三日。届洛阳。寓止嵩山少林寺。
面壁而坐。终日默然。人莫之测。谓之壁观婆罗门。
有僧神光。久居伊洛。博览群籍。善谈玄理。每叹曰。孔老之教。礼术风规。庄易之书。未尽妙理。近闻达磨大士。住止少林。至人不遥。当造玄境。遂诣祖参承。祖常端坐面壁。莫闻诲励。
光自惟曰。昔人求道。敲骨取髓。刺血济饥。布发掩泥。投崖饲虎。古尚若此。我又何人。
值大雪。光夜侍立。迟明积雪过膝。立愈恭。
祖顾而悯之。问曰。汝久立雪中。当求何事。光悲泪曰。惟愿和尚慈悲。开甘露门。广度群品。
祖曰。诸佛无上妙道。旷劫精勤。难行能行。非忍而忍。岂以小德小智轻心慢心。欲冀真乘。徒劳勤苦。
光闻祖诲励。潜取利刀。自断左臂。置于祖前。
祖知是法器。乃曰。诸佛最初求道。为法忘形。汝今断臂吾前。求亦可在。
祖遂因与易名曰慧可。
乃曰。诸佛法印即得闻乎。
祖曰。诸佛法印。匪从人得。
可曰。我心未宁。乞师与安。
祖曰。将心来与汝安.
可良久曰。觅心了不可得。
祖曰。我与汝安心竟。 |
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b*****n
发帖数: 662 | 30 查到了:
http://baike.baidu.com/view/24051.htm
百度百科:
佛说疗痔病经
佛说疗痔病经，佛教经文，佛教徒认为最早由唐玄奘译自天竺佛经。佛教居士认为诵读
此经文可以治疗痔疮等恶疾。
出处
如是我闻。一时薄伽梵在王舍大城竹林园中。与大比丘众。五百人俱。时有众多比
丘。身患痔病。形体羸(lei)瘦。病苦萦(ying)缠。於日夜中。极受忧恼。时具寿阿难
陀。见是事已。诣世尊所。顶礼双足。在一面立。白佛言。世尊。今王舍城。多有比丘
身患痔病，形体羸瘦，病苦萦缠，於日夜中，极受忧恼。世尊，此诸病苦云何救疗。尔
时佛告阿难陀，汝可听此疗痔病经，读诵受持，系心勿忘，亦於他人，广为宣说，此诸
痔病，悉得除殄(tian)。所谓风痔、热痔、阴痔、三合痔、血痔、腹中痔、鼻内痔、齿
痔、舌痔、眼痔、耳痔、顶痔、手足痔、脊背痔、粪门痔、遍身肢节所生诸痔。如是痔
瘘，悉皆干燥，堕落消灭。必瘥（chai）无疑，皆应诵持，如是神咒。即说咒曰
“怛侄他 頞阑帝 頞蓝谜 室利鞞 室里室里 摩羯失质 三婆跋覩 莎诃”
阿难陀，於此北方有大雪山王，中有大娑罗树，名曰难胜。有三种华。一者初生... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 31 活佛这个汉译称谓在藏语里是没有直接对应的，最接近的应该是祖古，其本意是转
世修行人。
拿无知当性格很有趣么？
至于说到四皈依，上师是佛法僧在世间的显现和代表。每个藏传子弟打问讯的时候都是
说皈依上师三宝，从未听说过四宝，堪布索达吉在厦门大学授皈依的时候也强调过，皈
依的对境是佛法僧三宝，不是上师本人。藏传强调上师这一点和禅宗类似，二者都非常
讲究传承，没有上师善知识的引导无法证悟，禅宗讲究师父和弟子以心印心与此非常类
似。说起来好笑，这个问题不是你们在这里胡搅我也一直是迷糊的。
--ZT
密宗的窍诀说，上师是一切三宝的总集，为了突显师道的尊严，表明上师是三宝的具体
人间代表。上师起到了代佛传法的作用，那么就视为佛陀；上师的修证境界是法宝，所
以代表了法宝；而上师是僧，所以代表着僧宝。也就是说，藏传佛教是把上师当作人间
三宝、现实三宝来皈依的，而不是说上师是三宝之外的第四宝。在梵语中，法师和上师
都叫阿 梨，只不过在汉地的传统中多说法师，密宗多说上师，实际上上师、法师、师
父都没有差别，是一个意思的不同词。
其实，在大乘流行的汉传佛教中，也是把师作为三宝代表来看待的，从《法华经》、《
华... 阅读全帖 |
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p****y
发帖数: 23737 | 32 来自主题: _Vegetarianism版 - 诸恶与众善 韩寒：诸恶与众善
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4701280b0100hy9k.html
最近有一篇，流传甚广，叫《不要给西南灾区捐水了》，署名是韩寒。这篇文章并非我
写，我的所有杂文的出处都会在我的博客中，如果博客里没有出现过（注意，是出现过
，因为我不能保证文章出现以后能一直出现着），那就是没有写过。这篇文章我大致看
了，很明显，文中类似“我曾经说过，如果我愿意，我可以去颠覆你们二十多年来形成
的价值观，因为生活中很多在你们看来是理所当然的观念都是错误的”这样的话，是不
会出现在我的文章里的。
对于本文背后作者的观点，我认同一部分，但对于主观点我不认同。在四川地震前，我
已经知道原来红十字会是有一个所谓的手续费的，这个手续费的比例很高。到了四川，
我们去了红十字会，当时老罗和我说起此事，我和老罗还说，如果捐款很多，岂不是光
手续费就能够收几十亿？我寻思着要不要写这个文章，但是到最后，我都没有写，因为
我不能在那个时候打击大家捐款的热情，这个近些年一直表现的自私冷漠的民族，多么
难得有如此团结向善的时刻。后来我只是说，我不会向官方机构捐款，手续费是一... 阅读全帖 |
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p****y
发帖数: 23737 | 33 那些支持归真堂的理论大致是：
既然人类可以杀猪牛羊鸡来作为食物，为啥就不能活取熊胆汁治病？
（熊胆汁能治病？熊也会生病的，它的胆汁不恶化病情就谢天谢地了吧，
熊胆汁能治病，为什么猪胆汁牛胆汁羊胆汁就不能呢？）
那些支持者的理论就好象是：既然你可以做恶，我为什么就不能做恶？
用韩寒的《诸恶与诸善》里的一句话来看这种事：
有一句话：诸恶莫作，众善奉行。但是如果诸恶一直在作，甚至越做越过，
乃至是非颠倒，这一切都不影响后面的那句，众善奉行。
只有众善够重，诸恶才能被诛。 |
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y*****7
发帖数: 58 | 34 风从何处来？四川草原余火瞬间噬22命
欣欣
突来大风将余火煽起，噬22命！
12月5日12时30分左右，位于四川甘孜藏族自治州道孚县鲜水镇孜龙村呷乌沟突发草原
火灾。目前已造成22人死亡，1人重伤。
新华网12月6日的新闻题目《四川道孚草原火灾纪实:余火被大风吹燃瞬间吞噬山沟》，
基本上把当时的情况说清楚了，让人不寒而栗。这是个没有预警、没有生路的瞬间，平
时的什么演习、设防，到了这千钧一发之时，根本不起任何作用……好可怕！
伟光正报导说，「5日12时30分左右，道孚县鲜水镇孜龙村呷乌沟发生草原火灾，火场
过火面积500余亩。火灾发生后，道孚县委、县政府立即组织了林业局、农牧局、森林
武警官兵和鲜水镇干部群众赶往火灾现场开展扑火工作，火灾现场救火人员一度达到
2000人左右，经过两个多小时的奋战，火势于15时左右得到控制。」
大家都松了一口气，认为这不过是无数草原火灾中的一次普通突发事件。然而10分钟之
后，「15时10分左右，就在现场人员处理余火之时，呷乌沟里突起大风，大火复燃，救
火官兵、群众被困在沟中，最终造成22人不幸遇难，一人重伤」。轻伤的自然就不提了。
一场蹊跷的余火！... 阅读全帖 |
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y*****7
发帖数: 58 | 35 风从何处来？四川草原余火瞬间噬22命
欣欣
突来大风将余火煽起，噬22命！
12月5日12时30分左右，位于四川甘孜藏族自治州道孚县鲜水镇孜龙村呷乌沟突发草原
火灾。目前已造成22人死亡，1人重伤。
新华网12月6日的新闻题目《四川道孚草原火灾纪实:余火被大风吹燃瞬间吞噬山沟》，
基本上把当时的情况说清楚了，让人不寒而栗。这是个没有预警、没有生路的瞬间，平
时的什么演习、设防，到了这千钧一发之时，根本不起任何作用……好可怕！
伟光正报导说，「5日12时30分左右，道孚县鲜水镇孜龙村呷乌沟发生草原火灾，火场
过火面积500余亩。火灾发生后，道孚县委、县政府立即组织了林业局、农牧局、森林
武警官兵和鲜水镇干部群众赶往火灾现场开展扑火工作，火灾现场救火人员一度达到
2000人左右，经过两个多小时的奋战，火势于15时左右得到控制。」
大家都松了一口气，认为这不过是无数草原火灾中的一次普通突发事件。然而10分钟之
后，「15时10分左右，就在现场人员处理余火之时，呷乌沟里突起大风，大火复燃，救
火官兵、群众被困在沟中，最终造成22人不幸遇难，一人重伤」。轻伤的自然就不提了。
一场蹊跷的余火！... 阅读全帖 |
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x******a
发帖数: 6336 | 36 崇德八年1634八月，世祖即位，事前代善召集诸王、贝勒、大臣商议让福临即位，
让郑亲王济尔哈朗与睿亲王多尔衮共同辅佐顺治。事情定下之后，代善的第二子
硕托与萨哈嶙之子阿达礼想改立多尔衮。代善大义灭亲，硕托与阿达礼被多尔衮
所杀。之前代善帮助皇太极除去了多尔衮的母亲，这时又靠向多尔衮。可见，代
善为人老于世故，处事圆滑，所以他的家族也获的了很高的荣誉，之后也繁荣昌
盛，一子一孙都是铁帽子王。
没看懂 |
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q*********9
发帖数: 18 | 37 写这本书的目的，是帮助中国人了解中国，帮助非中国人棗洋鬼子、东洋鬼子、假洋
鬼子棗别再误解中国。
中国人不了解中国。为什么？中国太难了解了。中国是一个庞然大物，在世界古国中，
它是唯一香火不断的金身。巴比伦古国、埃及古国，早就亡于波斯；印度古国，早就亡
于回回。只有中国寿比南山，没有间断。没有间断，就有累积。有累积，就愈累积愈多
，就愈难了解。
从地下挖出的“北京人”起算，已远在五十万年以前；从地下挖出的“山顶洞人”起算
，已远在两万五千年以前；从地下挖出的彩陶文化起算，已远在四千五百年以前；从地
下挖出的黑陶文化起算，已远在三千五百年以前。这时候，已经跟地下挖出的商朝文化
接龙，史实开始明确；从纪元前八四一年（周朝共和元年）起，中国人有了每一年都查
得出来的记录；从纪元前七二二年（周平王四十九年）起，中国人有了每一月都查得出
来的记录。中国人有排排坐的文字历史，已长达两千八百多年。 在长达两千一百多年
的时候，一位殉道者文天祥，被带到抓殉道者的元朝博罗丞相面前，他告诉博罗：“自
古有兴有废，帝王将相，挨杀的多了，请你早点杀我算了。”博罗说：“你说有兴有废
，请问从盘古开天辟地到今天，... 阅读全帖 |
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W******2
发帖数: 1453 | 38 【明慧网二零一一年九月二十四日】在中国大陆，修炼法轮功的民众遍布社会各阶层，
很多是主流社会的民众，如工程师、医生、教师、个体经营者等等。他们因为修炼法轮
功，获得身心的健康，在“真善忍”的指导下，提高了道德修养，在自己的工作中更好
的为社会服务。可是这些人只是因为坚持做好人、说真话的权利，就遭到中共的迫害。
以下是笔者从明慧网最近两周的报道中摘取的一些案例。
医生、护师、敬老院长
如明慧网二零一一年九月二十日报道，原蚌埠市第三人民医院主管护师王璐，女，四十
八岁。中秋节前，她去阜阳陪父亲过节日，走后不久她家的门就被中共恶警撬开。九月
十四日她去临泉县人民医院给脑出血的哥哥办住院手续并陪护他。九月十五日上午被跟
踪的蚌埠恶警伙同临泉公安国保大队恶警绑架。现被非法关押在蚌埠迫害。
明慧网九月十四日报道，山东省沂南县蒲汪镇法轮功学员刘延梅二零一一年九月八日被
当地中共绑架，现刘延梅下落不明。
刘延梅是蒲汪镇大沟村中医，五十岁。九九年七月后，刘延梅曾多次被非法抓捕，遭到
暴打，曾被打得脑震荡，半年神智不清、生活不能自理。为强制“转化”她 （即强迫
放弃信仰），中共曾对她两次非法劳教，第一次她... 阅读全帖 |
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z***o
发帖数: 2104 | 39 感觉她的感悟跟佛学（禅修）的本质一模一样： 内观 随缘 （参见如下）
黄念祖老居士：出离心、慈悲心、菩提心
第一、出离心。此心虽比后两者浅近，但它是首要的。常说：高明容易解脱难。要能透
脱人世间种种缠缚（妻儿子女、功名富贵、生活享受），谈谈容易，做到很难。甚至有
的出家人，虽然摆脱了世间的家庭眷属，名誉地位，可是内心仍夹杂着自己想当佛教领
袖、众生导师。于是大占山头，大收徒众，重用亲信，宗派相争，生活享受如同富翁，
这与释尊舍皇位离王宫，林间度夜，托钵乞食，真是鲜明对比。所以世间这些难舍之物
，都像癌细胞，是万万不能发展的。所以首先要对这些难舍的东西能舍，不再留恋。出
离心不是消极厌世，恰恰相反，这是真正的大雄心。为了积极救世，就须轻装上阵。自
己还在昏睡，焉能唤醒别人的酣梦？更切己的是留恋世间，正是最严重的执着，那么你
的镜子就擦不干净了。首先要有一个出离心，这是个最根本的。
第二、慈悲心。佛为什么要出家？首先看到生物互相吞食，你吃我我吃你，这样来维持
生命。众生非常苦哇！因之发心求道救度，这是慈悲心。在人世之间我们也看到多少灾
难，多少苦痛。非洲的灾情，两伊的战争，多少血泪呀。怎么... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 40 《窦娥冤》是元朝剧作家关汉卿根据《列女传》中的《东海孝妇》写出的一曲名剧，写
窦娥被无赖诬陷，又被太守桃杌错判斩刑的冤屈故事。
这是发生在元朝的一个真实的故事，由于对当时的社会震动很大，所以被载入了史记一
样严肃的《列女传》里了。剧中有一出感人至深的一幕，是窦娥在临刑前对监斩官设誓
三桩：(1)如系冤枉，则“刀过处头落一腔热血休半点儿沾在地下，都飞在白练上者”
；(2)如系冤枉，则“身死之后，天降三尺瑞雪，遮掩了窦娥尸首”；(3)如系冤枉，“
从今以后，着这楚州亢早三年”，当时窦娥的誓言都得到了实现：血喷白绫、六月飞雪
、楚地大旱三年。
可是事情并没有结束，正应了冤有头债有主，当时太守桃杌是因为受了很大的贿赂才错
判这起冤案的，所以窦娥生生世世都没有放过他。先是太守桃杌元朝时死后进入地狱受
炮烙酷刑无数遍，明清两代又托生成畜类被杀几百遍，这些都离我们比较遥远和模糊，
而最有意思和惊醒世人的是，这起冤案一直延续到今天，窦娥对他的追杀也一直延续到
至今，桃杌也终于在轮回中得到了该得到的报应。
下面就是窦娥和当年的太守桃杌在今世轮回报冤的故事！
家住洛杉矶的张女士，原藉是台湾台北市人，在张女... 阅读全帖 |
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m*********r
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宣化上人的妖言鬼语
常常见些人，拿着什么宣化上人来说事，我这里一针见血给你指出：宣化是个水平非常低
劣的邪说宣传家。
首先，宣化基本上就是个没什么佛学基础知识的人，以下选一段他讲解楞严这段的，“又
彼定中。诸善男子。见色阴消。受阴明白。自谓已足。忽有无端。大我慢起。如是乃至。
慢与过慢。及慢过慢。或增上慢。
或卑劣慢。一时俱发。心中尚轻。十方如来。何况下位。声闻缘觉。”
我们看宣化的解释：
‘又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白’，‘自谓已足’：说自己已经什么都够了
，什么都满足了，已经证果，已经开悟了，已经成佛了。
‘忽有无端’：忽然有这么一种无端，‘大我慢起’：这个我慢非常之大，我慢就生起来
了。我慢，就是傲慢，对人人都看不起，谁他也看不起，看一切人都不如他了。‘如是乃
至，慢与过慢’：慢，就是骄慢；
过慢，太过这种慢。‘及慢过慢’：哦！这个慢可就厉害了，骄慢中的骄慢，骄傲中的骄
傲，再没有比他这么骄傲的了。‘或增上慢’：增上慢，慢上再增加慢。‘或卑劣慢’：
或他自己觉得谁都比他卑劣，所以就看不起一切人，这都是种种的慢。‘一时俱发’：这
个就是骄傲、贡高我慢一时都发生出来了 |
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a*******g
发帖数: 867 | 42 “舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退
转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生、若今生、若当生。”
“是故，舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。”
举个例子，这一段是《佛说阿弥陀经》（姚秦三藏法师鸠摩罗什译）。
只要看懂这段文言，就能明白佛说的是什么意思。
佛经有容易懂的，有难懂的。不能一概而论。
我不是要说明找任何法师都是不对，只是说明自己可以先看经，对佛法有了一定理解。
再找师傅，会比较保险。
师傅要观察徒弟，徒弟也要观察师傅。徒弟什么都不懂，如何观察师傅。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 43 “阿难，彼善男子，修三摩提，想阴尽者，是人平常梦想销灭，寤寐恒一，觉明虚静犹
如晴空，无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河，如镜鉴明，来无所粘，过无踪迹，虚
受照应，了罔陈习，唯一精真。生灭根元从此披露，见诸十方十二众生，毕殚其类。虽
未通其各命由绪，见同生基，犹如野马熠熠清扰，为浮根尘究竟枢穴。此则名为行阴区
宇。若此清扰熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽，是人
则能超众生浊。观其所由，幽隐妄想以为其本。
“阿难当知，是得正知奢摩他中诸善男子，凝明正心，十类天魔不得其便，方得精
研穷生类本，于本类中生元露者。观彼幽清圆扰动元，于圆元中起计度者，是人坠入二
无因论：一者、是人见本无因。何以故？是人既得生机全破，乘于眼根八百功德，见八
万劫所有众生，业流湾环，死此生彼，只见众生轮回其处，八万劫外冥无所观，便作是
解：此等世间十方众生，八万劫来，无因自有。由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩
提性。二者、是人见末无因。何以故？是人于生既见其根，知人生人，悟鸟生鸟，乌从
来黑，鹄从来白，人天本竖，畜生本横，白非洗成，黑非染造，从八万劫无复改移，今
尽此形亦复如是，而我本来 |
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a*******g
发帖数: 867 | 44 佛垂般涅槃略说教诫经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
http://www.qldzj.com.cn/htmljw/0118.htm
戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。依因此戒得生诸禅定及灭苦智慧，是故比丘当持
净戒勿令毁犯。
若人能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德皆不得生。
是以当知，戒为第一安隐功德之所住处。
“汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲；
譬如牧牛之人执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲，将无崖畔,不可
制也。亦如恶马，不以辔制，将当牵人，坠于坑陷，
如被劫害，苦止一世；五根贼祸，殃及累世，为害甚重，不可不慎。
是故智者，制而不随，持之如贼，不令纵逸；假令纵之，皆亦不久见其磨灭。
此五根者，心为其主，是故汝等，当好制心。
心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸，未足喻也。喻如一人，手执蜜器，动转
轻躁，但观于蜜，不见深坑，譬如狂象无钩，猿猴得树，腾跃跳踯，难可禁制，当急挫
之，无令放逸。
纵此心者，丧人善事；制之一处，无事不办。
是故比丘，当勤精进，折伏其心。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 45 《大智度论》卷61∶
初发心作愿，我当度一切众生。是心相应三善根∶不贪、不瞠、不痴；善根相应诸善法
，及善根所起身、心、口业，和合是法，名为福德。
《大智度论》卷6 ∶
共一切众生者，是福德不可得与一切众生，而果报可与。
......
是果报可与一切众生，以果中说因故，言福德与众生共。若福德可以与人者，诸佛从初
发心所集福德，尽可与人，然后更作。善法体不可与人，今直以无畏、无恼施与众生。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 46 杂阿含931经
http://www.yinshun.org.tw/books/38/yinshun38-28.html
谓圣弟子念如来事∶如来，应，等正觉，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。圣弟子如是念时，不起贪欲缠，不起瞠恚、愚痴心，其心正直，得如来义，得如来正法。于如来正法，于如来所得随喜心，随喜心已欢悦，欢悦已身猗息，身猗息已觉受乐，觉受乐已其心定。心定已，彼圣弟子于凶嶮众生中，无诸罣阂，入法流水，乃至涅盘。
复次、圣弟子念于法事∶世尊法律，现法，能离生死炽然，不待时节，通达现法，缘自觉知。圣弟子如是念法者，不起贪欲、瞠意、愚恚，乃至念法所熏，升进涅盘。
复次、圣弟子念于僧事∶世尊弟子善向、正向、直向、诚向，行随顺法，有向须陀洹，得须陀洹，向斯陀含，得斯陀含，向阿那含，得阿那含，向阿罗汉，得阿罗汉。此是四双、八辈贤圣，是名世尊弟子僧，净戒具足，三昧具足，智慧具足，解脱具足，解脱知见具足，所应奉迎，承事供养，为良福田。圣弟子如是念僧事时，不起贪欲、瞠恚、愚痴，乃至念僧所熏，升进涅盘。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 47 这段请贴出佛经原文。
“沙门”和“真理”不能等同。
沙门，梵语s/raman!a，巴利语saman!a。音译室罗末拏、舍啰摩拏、室摩那拏、沙迦懑
囊。乃西域方梵语言（龟兹语 sama^ne，于阗语 samana^）之转音。又作沙门那、沙闻
那、娑门、桑门、丧门。意译勤劳、功劳、劬劳、勤恳、静志、净志、息止、息心、息
恶、勤息、修道、贫道、乏道。为出家者之总称，通于内、外二道。亦即指剃除须发，
止息诸恶，善调身心，勤行诸善，期以行趣涅盘之出家修道者。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 48 汉传大乘：
《佛遗教经》：“戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。依因此戒，得生诸禅定及灭苦
智慧，是故比丘当持净戒勿令毁犯。若人能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功
德皆不得生。” |
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b*****l
发帖数: 3821 | 49 佛陀入灭后应该不会以佛陀的身份说法。
《妙法莲华经》
“诸善男子。我本行菩萨道所成寿命。今犹未尽复倍上数。
然今非实灭度。而便唱言当取灭度。如来以是方便教化众生。
所以者何。若佛久住于世。薄德之人不种善根。贫穷下贱贪着五欲。
入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭。便起憍恣而怀厌怠。
不能生难遭之想恭敬之心。是故如来以方便说。”
《大般涅槃经》
“声闻弟子生变异想谓佛如来真实灭度。然我真实不灭度也。
如汝远行未还之顷汝之恶子便言汝死。汝实不死。
诸菩萨等说言如来常不变易。如汝善子不言汝死。以是义故。” |
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Y**u
发帖数: 5466 | 50 我觉的这个赞字可能就是后面说的"以制其害而创其新善"...诸恶莫作、诸善奉行 |
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