v***o
发帖数: 87 | 1 「法國總統奧朗德稱，法國遭遇了史無前例的恐怖襲擊，法國已經啟動了緊急狀態
並關閉了法國所有邊境口岸，警方建議市民不要出門，關閉包括學校在內等公共場所，
包括巴黎聖母院在內的法國標誌性景點已全面戒嚴。為應對此次恐怖襲擊，法國調動了
1500名士兵。奧朗德稱，將對襲擊者進行毫不留情的還擊。目前，已有5名襲擊者被擊
斃。」
「法俄在過去72小時中空襲擊斃33名極端分子
據外媒報道，人權觀察組織稱，在過去72小時中，法國和俄羅斯對敘利亞北部進行的空
襲，已經擊斃了至少33名極端組織成員。
該組織表示，空襲行動打死至少33名極端組織成員，打傷數十人。
法國國防部長表示，法國戰機連續3天針對『伊斯蘭國』(IS)在敘利亞大本營發動
攻擊，並誓言未來幾天會更加密集轟炸。在宣布俄羅斯墜毀客機系遭空襲後，俄羅斯軍
機從空中對敘利亞境內的『伊斯蘭國』(IS)進行猛烈打擊，飛行次數增加一倍，在行動
中動用了戰略轟炸機。
俄方稱，俄戰機在敘利亞開始行動後，已經完成了超過2000次戰鬥飛行，摧毀了極
端組織超過4000處設施。
此前，克里姆林宮表示，普京和法國總統奧朗德在電話中同意，就他們對『伊斯蘭
國』目標的襲... 阅读全帖 |
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k****n
发帖数: 269 | 2 明太祖禁止蒙古人、色目人自相嫁娶，而迫使他们与汉人通婚，是同化包括回回在内的
外族。
《明律》卷六载：“凡蒙古人、色目人，听与汉人为婚姻，不许本类自相嫁娶。违者杖
八十，男女入官为奴。” |
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l*********m
发帖数: 16971 | 3 【 以下文字转载自 Stock 讨论区 】
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标 题: 南北棒子要自相火并了
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Dec 18 23:19:19 2011, 美东)
吗?
南韩棒子头目李某曾经说过要出大事了 |
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l*********m
发帖数: 16971 | 4 【 以下文字转载自 Stock 讨论区 】
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标 题: 南北棒子要自相火并了
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Dec 18 23:19:19 2011, 美东)
吗?
南韩棒子头目李某曾经说过要出大事了 |
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l*********m
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标 题: Re: 南北棒子要自相火并了 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Dec 18 23:59:40 2011, 美东)
现在很可能是历史性的时刻。朝鲜半岛很可能会在非常快的近期内迎来巨大的变化。对
中国来说最好的局面当然是在北韩扶持建立亲中的政治势力维持南北韩的现状同时更加
加大中方对北韩的影响力。然而客观地说，似乎南韩最终统一南北韩的可能性更大。南
北韩作为一个共同民族的本来就极其强烈甚至偏激的民族性，以及实力对比上南韩的巨
大经济文化以及国际影响上的优势，都让这一可能性更加的明显。
无论如何，中国现在就应该最最高度地开始准备一个南韩统一的韩半岛对中国不论从战
略上到历史上的直接巨大的威胁。南韩这过去十几年来从中国身上取得的巨大的地缘政
治利益是巨大和惊人的。不论是近年来每年七八百亿美元的对华贸易天文数字顺差，还
是中国满大街的韩流产品和文化，都是中国应该深刻检讨的不当对韩政策一手帮助促成
的。接下来的未来一二十年历史，如果再不吸取教... 阅读全帖 |
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l*********m
发帖数: 16971 | 6 【 以下文字转载自 Stock 讨论区 】
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标 题: 南北棒子要自相火并了
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Dec 18 23:19:19 2011, 美东)
吗?
南韩棒子头目李某曾经说过要出大事了 |
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l*********m
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标 题: 南北棒子要自相火并了
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Dec 18 23:19:19 2011, 美东)
吗?
南韩棒子头目李某曾经说过要出大事了 |
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l*********m
发帖数: 16971 | 8 【 以下文字转载自 Stock 讨论区 】
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标 题: 南北棒子要自相火并了
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Dec 18 23:19:19 2011, 美东)
吗?
南韩棒子头目李某曾经说过要出大事了 |
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H********g
发帖数: 43926 | 9 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: BornIn1974 (BornIn1974), 信区: Military
标 题: 环保主义者也会自相攻击
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Aug 18 09:09:58 2015, 美东)
我看过一个美国节目，讲两帮动物保护者互相械斗。
一帮是爱猫人士，天天给野猫喂食，导致猫数量剧增，进而危害到当地鸟类。另一帮是
爱鸟人士，他们把爱猫人士的食物偷走并射杀捕猎鸟类的野猫。
最后两帮动物保护者打起来了，哈哈哈。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 11 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
圆满同源的... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 12 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
圆满同源的... 阅读全帖 |
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E*********g
发帖数: 185 | 13 （三次证悟的境界： 法界圆觉，法性空慧以及法相唯识。据说太虚法师这一世的转世
证量更高）
太虚法师
“。。。。
我初出家，虽然有很多复杂的因缘，而最主要的还是仙佛不分，想得神通而出家。所以
受戒、读经、参禅，都是想得神通。当出家的最初一年，是在这样莫明其妙的追求中。
第一年已经读熟了法华经，每日可背诵五六部。第二年夏天听讲法华经，始知佛与仙及
天神不同。曾住禅堂参禅，要得开悟的心很切，一方读楞严经，一方看语录及高僧传等
。第三年又听讲了楞严经，对于天台教观已有大体的了解。并旁研及贤首五教仪、相宗
八要等。而参究话头的闷葫芦，仍挂在心上。
秋天去住藏经阁看藏经，那时喜欢看憨山集、紫柏集，及其他古德诗文集与经论等
。如此经过了几个月，同看藏经的有一位老首座告诉我说：“看藏经不可东翻西找，要
从头依次的看到尾”。当时我因找不到阅藏头路，就依他的话，从大藏经最前的大般若
经看起。
看了个把月，身心渐渐的安定了。四百卷的大般若尚未看完，有一日、看到‘一切
法不可得，乃至有一法过于涅槃者，亦不可得’！身心世界忽然的顿空，但并没有失去
知觉。在这一刹那空觉中，没有我和万物的世界对待。一转瞬间明见世界... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 14 问 ：佛陀说：「心、佛、众生，三无差别。」那么为什么佛陀不在一开始时就教导所
有弟子发愿成佛，以便人人平等，没有佛陀、辟支佛、阿罗汉等的差别？
帕奥禅师帕奥禅师答 ：根据南传三藏，有两种相：自性相及共相。共相指的是无常、
苦、无我这三相。如果禅修者辨识内在与外在的究竟名法与色法，他会了解内外的名色
法都是无常、苦、无我的。那时，一切都是平等的。虽然它们都是无常、苦、无我的法
，但是有些无常、苦、无我的法与领悟四圣谛的观智相应；有些无常、苦、无我的法不
与领悟四圣谛的观智相应。有些无常、苦、无我的法与一切知智相应；有些无常、苦、
无我的法与上首弟子觉智相应；有些无常、苦、无我的法与大弟子觉智相应；有些无常
、苦、无我的法与普通弟子觉智相应。从这角度来看，它们是有差别的。
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大家注意不要以共相否定自相，否则把两个范畴的东西混起来就是一锅粥了。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 15 我的观点是，在阿含里，凡圣差别是了义的，是实相。说阿罗汉自了汉，也是实相层面
的。这是实相中的自相。 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 16 普京自曝15年心路:一直被西方骗 永远不会原谅(图)
文章来源: 参考消息 于 2014-03-23 04:06:23 - 新闻取自各大新闻媒体，新闻内容并
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2
俄媒称普京就克里米亚问题的讲话是其内心剖白
俄罗斯《导报》3月21日刊发题为《普京总统的克里米亚自白》的文章称，普京有关克
里米亚问题的讲话更像是自白或是高水平的心理分析独白，世界政治史上未曾有过。总
统准确地描述了自己的内心感受，对欺压者指名道姓，坦率地谈到自己对历史和未来的
看法。从字里行间可以读懂更多东西：谁是普京的朋友和学习的榜样，俄罗斯总统15年
中都有哪些转变。
“俄罗斯真诚地希望与西方同行对话。我们经常建议在一切关键问题上合作，提高信任
水平，希望我们的关系是平等、坦率和真诚的。但我们没有看到回应。相反，我们一次
次地受骗，背着我们通过决议，把既成事实摆在我们面前。”这些话语都十分准确地表
达了普京的内心屈辱。
试图获得美英好感
14年前普京有完全不同的表述。2000年3月，普京作为总统候选人在接受英国广播公司
采访时说，俄罗斯可以成为北约的平等成员，条件... 阅读全帖 |
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H*******s
发帖数: 537 | 17 俄罗斯《导报》3月21日刊发题为《普京总统的克里米亚自白》的文章称，普京有关克
里米亚问题的讲话更像是自白或是高水平的心理分析独白，世界政治史上未曾有过。总
统准确地描述了自己的内心感受，对欺压者指名道姓，坦率地谈到自己对历史和未来的
看法。从字里行间可以读懂更多东西：谁是普京的朋友和学习的榜样，俄罗斯总统15年
中都有哪些转变。
“俄罗斯真诚地希望与西方同行对话。我们经常建议在一切关键问题上合作，提高信任
水平，希望我们的关系是平等、坦率和真诚的。但我们没有看到回应。相反，我们一次
次地受骗，背着我们通过决议，把既成事实摆在我们面前。”这些话语都十分准确地表
达了普京的内心屈辱。
试图获得美英好感
14年前普京有完全不同的表述。2000年3月，普京作为总统候选人在接受英国广播公司
采访时说，俄罗斯可以成为北约的平等成员，条件是“俄罗斯的利益能够得到考虑，能
够成为完全平等的伙伴”。很难说，他是否真的相信这样的前景，但他明显想获得西方
同行的好感。普京的第一位朋友是布莱尔。2000年3月布莱尔飞往圣彼得堡到代总统普
京那里做客。普京带布莱尔去玛丽娅剧院，并说，他们是同龄人又是同行(都学... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 18 倒是你们汉人的大明律白纸黑字写的很明确
这尼玛在现在看就是种族灭绝
““凡蒙古色目人,听与中国人为婚姻,务要两相情愿,不许本类自相嫁娶,违者杖八十,
男女入官为奴。其中国人不愿与回回、钦察为婚姻者，听从本类自相嫁娶，不在禁限。”
元朝的法律都能查到，哪尼玛有开苞权？ |
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n**********a
发帖数: 438 | 19 http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf01.pdf
稀有的證相
內在功德圓滿的大成就者可以同時示現多個化身一併利益眾生。根據前面法界
金剛的授記中說，法王在列繞朗巴的同時也示現為道孚的大成就者根桑秋扎。
道孚的大智者根桑秋扎，是一位智慧深廣證悟究竟的大成就者。根桑秋扎尊者
臨近圓寂時的話也已證明這一點。當時，他的侍者弟子阿華悲傷地問：“上師，您老人
家圓寂後，我們到哪裡去找您的轉世靈童呢？請您慈悲明示，此道場又將如何繼續？…
…”上師笑著對他說：“關於我的轉世靈童，你們不必勞心費神地到處尋找，將來有一
位能背誦《真實名經》的人來到這裡，他重新建立此道場，這就是我的轉世。”之後邊
說持戒的功德，邊擦拭缽盂而安詳地圓寂了。
發現兩大神秘山洞後，法王一行來到此地朝拜古屋神山。當時，木納地方的諸
位知名高僧大德根據法界金剛的授記以及法王能夠出口流暢背誦《真實名經》等許多依
據而準... 阅读全帖 |
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h*********n
发帖数: 11319 | 20 总有脑子不好使的人出来写这种帖子。
如果都是亚裔的藤校是DISASTER， 那都是中国人的中国大学更应该是DISASTER 了吧。
结果呢，中国都是中国人，中国的大学也都是中国人，现在中国大学名声好过不少美国
学校的名声，中国的实力已经让不少美国盟国都背叛了，中国的市场让APPLE 产品发布
会都搞中英双语了。这叫DISASTER，要是这叫DISASTER，藤校都得跪求DISASTER。
《全是亚裔娃的藤校就是个disaster》文请见本日CivilRights微信另一篇。
啥叫自恨呢。一边说亚裔没有政治野心，一边又痛批亚裔争取权利的斗争。这种自相矛
盾就是自恨。如果你觉得亚裔没有野心，那就应该支持赞同亚裔反SCA5， 正确平等的
入学权力，难道不是政治抱负，政治野心。
还有啥叫自恨呢，只看到外族人的优秀，看不到本族人的优秀。 YAHOO 不是亚裔创建
的？YOUTUBE不是亚裔创建的。YAHOO 初创的时候，MARK 还在念书呢。为啥不说YAHOO
，YOUTUBE 激励了FACEBOOK的创始人？亚裔难道没有出过州长？没有出过部长？没有出
过议员？就算是犹太人，现在最好也就是个国务... 阅读全帖 |
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h*********n
发帖数: 11319 | 21 总有脑子不好使的人出来写这种帖子。
如果都是亚裔的藤校是DISASTER， 那都是中国人的中国大学更应该是DISASTER 了吧。
结果呢，中国都是中国人，中国的大学也都是中国人，现在中国大学名声好过不少美国
学校的名声，中国的实力已经让不少美国盟国都背叛了，中国的市场让APPLE 产品发布
会都搞中英双语了。这叫DISASTER，要是这叫DISASTER，藤校都得跪求DISASTER。
《全是亚裔娃的藤校就是个disaster》文请见本日CivilRights微信另一篇。
啥叫自恨呢。一边说亚裔没有政治野心，一边又痛批亚裔争取权利的斗争。这种自相矛
盾就是自恨。如果你觉得亚裔没有野心，那就应该支持赞同亚裔反SCA5， 正确平等的
入学权力，难道不是政治抱负，政治野心。
还有啥叫自恨呢，只看到外族人的优秀，看不到本族人的优秀。 YAHOO 不是亚裔创建
的？YOUTUBE不是亚裔创建的。YAHOO 初创的时候，MARK 还在念书呢。为啥不说YAHOO
，YOUTUBE 激励了FACEBOOK的创始人？亚裔难道没有出过州长？没有出过部长？没有出
过议员？就算是犹太人，现在最好也就是个国务... 阅读全帖 |
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h*********n
发帖数: 11319 | 22 总有脑子不好使的人出来写这种帖子。
如果都是亚裔的藤校是DISASTER， 那都是中国人的中国大学更应该是DISASTER 了吧。
结果呢，中国都是中国人，中国的大学也都是中国人，现在中国大学名声好过不少美国
学校的名声，中国的实力已经让不少美国盟国都背叛了，中国的市场让APPLE 产品发布
会都搞中英双语了。这叫DISASTER，要是这叫DISASTER，藤校都得跪求DISASTER。
《全是亚裔娃的藤校就是个disaster》文请见本日CivilRights微信另一篇。
啥叫自恨呢。一边说亚裔没有政治野心，一边又痛批亚裔争取权利的斗争。这种自相矛
盾就是自恨。如果你觉得亚裔没有野心，那就应该支持赞同亚裔反SCA5， 正确平等的
入学权力，难道不是政治抱负，政治野心。
还有啥叫自恨呢，只看到外族人的优秀，看不到本族人的优秀。 YAHOO 不是亚裔创建
的？YOUTUBE不是亚裔创建的。YAHOO 初创的时候，MARK 还在念书呢。为啥不说YAHOO
，YOUTUBE 激励了FACEBOOK的创始人？亚裔难道没有出过州长？没有出过部长？没有出
过议员？就算是犹太人，现在最好也就是个国务... 阅读全帖 |
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h*********n
发帖数: 11319 | 23 总有脑子不好使的人出来写这种帖子。
如果都是亚裔的藤校是DISASTER， 那都是中国人的中国大学更应该是DISASTER 了吧。
结果呢，中国都是中国人，中国的大学也都是中国人，现在中国大学名声好过不少美国
学校的名声，中国的实力已经让不少美国盟国都背叛了，中国的市场让APPLE 产品发布
会都搞中英双语了。这叫DISASTER，要是这叫DISASTER，藤校都得跪求DISASTER。
《全是亚裔娃的藤校就是个disaster》文请见本日CivilRights微信另一篇。
啥叫自恨呢。一边说亚裔没有政治野心，一边又痛批亚裔争取权利的斗争。这种自相矛
盾就是自恨。如果你觉得亚裔没有野心，那就应该支持赞同亚裔反SCA5， 正确平等的
入学权力，难道不是政治抱负，政治野心。
还有啥叫自恨呢，只看到外族人的优秀，看不到本族人的优秀。 YAHOO 不是亚裔创建
的？YOUTUBE不是亚裔创建的。YAHOO 初创的时候，MARK 还在念书呢。为啥不说YAHOO
，YOUTUBE 激励了FACEBOOK的创始人？亚裔难道没有出过州长？没有出过部长？没有出
过议员？就算是犹太人，现在最好也就是个国务... 阅读全帖 |
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d********y
发帖数: 416 | 24 “夫人必自侮，然后人侮之，家必自毁，然后人毁之，国必自伐，然后人伐之。”
如今的中国，和民国初期的情况非常相像。虽然经济上有很大进步，但是基本上都是在
庞大的廉价劳动力的基础上。本国的自然资源开发过度，有竞争能力带来高利润的企业
如凤毛麟角。
在此大局下，基本上很多人以能作买办为荣，以贬低民族文化为潮流，以西方文化主导
的世界大同为理想，以蔑视华人为习惯。
这几天的关于被白人歧视的争论尤其暴露了这些。本来争论无可非议，但是很多人在争
论中夹杂着谩骂，更甚的是充斥着对华人的蔑视。这正是像极了日本入侵前国人的心态
。最终导致了为何我们当时在抗战时一盘散沙，没有抵抗能力，国民缺乏血性，很多时
候宁愿苟且偷生。
现在来驳斥一下几种不愿面对歧视的观点：
1。听多了西方灌输的人人平等，认为世界大同是潮流。
这是一种自相情愿的想法。但凡是现有利益所得者都会对弱势群体宣传这种理论。西方
在这几百年来已经掠夺和占有了世界上的大部分资源，保持现状无疑是让别的民族和国
家永远在世界上做二等公民。
中山先生当年在民族主义中说的很好
“近日中国的新青年，主张新文化，反对民族主义，就是被这种道理所诱惑。但是这种道 |
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d*********d
发帖数: 192 | 25 法王教導各個寺院的出家僧人們說：
“所有的佛教必須以聞思修行為主，修持佛法的人如
果不懂得聞思修，應當視為奇恥大辱了，作為出家人不要盲目跟隨濁世野蠻眾生，應當
以正法調伏自相續。”
我等需依教奉行。只有深谙教理，才培养得到不退转信心。 |
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B****l
发帖数: 1168 | 26 这才是正道，只要够强硬，拿出被老外指摘多年的计划生育的劲头，我行我素，把少数
民族给绝了，还有今天这麻烦？
多看看历史没坏处，现在的领导人还能像老毛当年那样贯通今古而且有实践经验吗？
实践太少，没有磨练，昏招迭出，自乱阵脚了 |
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H**7
发帖数: 8624 | 27 你们手脚那么快? 那个跟帖就滞留了不到一分钟啊!
俺删掉那帖是说, 大凡专情的人都有些执着, 对感情执着, 对对待感情的态度本身也执
着. 就算在现实面前碰个落花流水, 也无怨无悔. 就象酗酒的人, 尝过了情到深处自
然浓的感觉以后, 酒瘾就形成了, 喝醉了头疼一阵, 醒了又找酒喝.
真正能做到"石化"的, 就象醉过酒的人, 见了酒再没有感觉了, 少见. 当然, 喝过几
回假酒以后, 可能会戒一段时间, 一旦哪天碰上瓶好酒, 那肯定又会一醉方休.
俺就是那感情上的酒鬼, 对假酒有强烈的头痛反应, 对真酒的追求不折不挠, 无怨无悔
.
克兄说的那个浏阳河特曲味道怎么样啊? 小时候在俺外婆家窗台上看见过那个酒的瓶
子, 旁边还有么子虎骨酒. |
|
H**7
发帖数: 8624 | 28 你们手脚那么快? 那个跟帖就滞留了不到一分钟啊!
俺删掉那帖是说, 大凡专情的人都有些执着, 对感情执着, 对对待感情的态度本身也执
着. 就算在现实面前碰个落花流水, 也无怨无悔. 就象酗酒的人, 尝过了情到深处自
然浓的感觉以后, 酒瘾就形成了, 喝醉了头疼一阵, 醒了又找酒喝.
真正能做到"石化"的, 就象醉过酒的人, 见了酒再没有感觉了, 少见. 当然, 喝过几
回假酒以后, 可能会戒一段时间, 一旦哪天碰上瓶好酒, 那肯定又会一醉方休.
俺就是那感情上的酒鬼, 对假酒有强烈的头痛反应, 对真酒的追求不折不挠, 无怨无悔
.
克兄说的那个浏阳河特曲味道怎么样啊? 小时候在俺外婆家窗台上看见过那个酒的瓶
子, 旁边还有么子虎骨酒. |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 29 ☆─────────────────────────────────────☆
cpath (秋十三) 于 (Fri Sep 28 05:44:13 2012, 美东) 提到:
何谓名色?
我不懂，谁给我离清一下。
请举个例子。
(且为何不说五蕴就好，要说名色?)
☆─────────────────────────────────────☆
lila (不要昵称) 于 (Fri Sep 28 10:22:31 2012, 美东) 提到:
我理解,色就是物质.所以其特性就是应该有生有灭的.
名么,就是概念.所以特性就是并非真实存在的,而是借助精神存在的.
☆─────────────────────────────────────☆
qxdren (净心婆罗门) 于 (Fri Sep 28 10:58:46 2012, 美东) 提到:
色，就是有质碍的东西，名，就是涵盖其它东西（心中有名称而无实体的东西），“心
但有字，故曰名也”。
名、色，合起来，就包括了一切法。打个比喻，如我们说精神和物质，就包含了所有的
东西。但这里的物质，不是只指色（有质碍的... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 30 本解序文
大乘无量寿经解 第一卷
壹、前言
贰、概要
一、教起因缘
二、本经体性
三、一经宗趣
四、方便力用
五、所被根器
六、藏教所摄
七、部类差别
八、译会校释
九、总释名题
叁、正释经义
（壹）序分（第一至第三品）
法会圣众第一
德遵普贤第二
大教缘起第三
大乘无量寿经解 第二卷
（贰）正宗分（第四至第四十二品）
法藏因地第四
至心精进第五
发大誓愿第六
必成正觉第七
积功累德第八
圆满成就第九
皆愿作佛第十
大乘无量寿经解 第三卷
国界严净第十一
光明遍照第十二
寿众无量第十三
宝树遍国第十四
菩提道场第十五
堂舍楼观第十六
泉池功德第十七
超世希有第十八
受用具足第十九
德风华雨第二十
宝莲佛光第二十一
决证极果第二十二
十方佛赞第二十三
三辈往生第二十四
往生正因第二十五
礼供听法第二十六
歌叹佛德第二十七
大士神光第二十八
愿力宏深第二十九
大乘无量寿经解 第四卷
菩萨修持第三十
真实功德第三十一
寿乐无极第三十二
劝谕策进第三十三
心得开明第三十四
浊世恶苦第三十五
重重诲勉第三十六
如贫得宝第三十七
礼佛现光第三十八
慈氏述见第三十九
边地疑城第四十
惑尽见佛第四十一... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 31 仁學
作者：譚嗣同 清
目录
■1 自敘
■2 仁學界說二十七界說
■3 仁學一
■3.1 一
■3.2 二
■3.3 三
■3.4 四
■3.5 五
■3.6 六
■3.7 七
■3.8 八
■3.9 九
■3.10 十
■3.11 十一
■3.12 十二
■3.13 十三
■3.14 十四
■3.15 十五
■3.16 十六
■3.17 十七
■3.18 十八
■3.19 十九
■3.20 二十
■3.21 二十一
■3.22 二十二
■3.23 二十三
■3.24 二十四
■3.25 二十五
■3.26 二十六
■3.27 二十七
■3.28 二十八
■3.29 二十九
■3.30 三十
■4 仁學二
■4.1 三十一
■4.2 三十二
■4.3 三十三
■4.4 三十四
■4.5 三十五
■4.6 三十六
■4.7 三十七
■4.8 三十八
■4.9 三十九
■4.10 四十
■4.11 四十一
■4.12 四十二
■4.13 四十三
■4.14 四十四
■4.15 四十五
■4.16 四十六
■4.17 四十七
■4.18 四十八
■4.19 四十九
■4.20 五十
自... 阅读全帖 |
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r*y
发帖数: 706 | 32 http://www.mldc.cn/csx/fslg/sdclx.htm
攝大乘論
●攝大乘論本 玄奘譯
●攝大乘論 真諦譯
●攝大乘論 佛陀扇多譯
攝大乘論本
無著菩薩造
三藏法師玄奘奉 詔譯
總摽綱要分第一
阿毘達磨大乘經中。薄伽梵前已能善入大乘菩薩。為顯大乘體大故說。謂依大乘諸
佛世尊有十相殊勝殊勝語。一者所知依殊勝殊勝語。二者所知相殊勝殊勝語。三者入所
知相殊勝殊勝語。四者彼入因果殊勝殊勝語。五者彼因果修差別殊勝殊勝語。六者即於
如是修差別中。增上戒殊勝殊勝語。七者即於此中增上心殊勝殊勝語。八者即於此中增
上慧殊勝殊勝語。九者彼果斷殊勝殊勝語。十者彼果智殊勝殊勝語。由此所說諸佛世尊
契經諸句。顯於大乘真是佛語
復次云何能顯。由此所說十處。於聲聞乘曾不見說。唯大乘中處處見說。謂阿賴耶
識說名所知依體。三種自性。一依他起自性。二遍計所執自性。三圓成實自性。說名所
知相體。唯識性說名入所知相體。六波羅蜜多說名彼入因果體。菩薩十地說名彼因果修
差別體。菩薩律儀說名此中增上戒體。首楞伽摩虛空藏等諸三摩地說名此中增上心體。
無分別智說名此中增上慧體。無住涅槃說名彼果斷體。三種... 阅读全帖 |
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x******i
发帖数: 14369 | 33 一、总义
（一）修法的重要性
前面讲过，自他相换等三个修法具有两种作用：其一、在未发菩提心时，虽然不容易产
生真实的自他平等、自他相换、自轻他重的念头，但通过这三个修法的锻炼，却可以生
起真实无伪的菩提心；其二、在已发菩提心后，通过这三个修法的锻炼，可以使已经生
起的菩提心更加稳固和发展。
另外，前面也曾经讲过，菩提心和自他相换等修法是非常伟大的。虽然没有单独修忏悔
的法，但在菩提心生起来的同时，就连五无间罪、谤法罪之类非常严重的罪业，都会得
以减轻，而杀生、偷盗等一般的罪业，则能从根本上得以清净。所以，菩提心自身就具
备了清净罪业和积累资粮的两种能力；同样的，自他相换等修法也具有相同的作用。
从目前的情况来看，虽然许多人可能尚未生起无伪的、不造作的菩提心，但正如前面所
讲的一样，对我们这样的凡夫而言，菩提心的修法并非是高不可攀的，只要我们肯下功
夫精进修行，就一定可以生起菩提心，这是非常重要的。
现在，虽然许多学佛的人每天都在打坐、修行，但有些人所谓的打坐、修行，实际上却
是很盲目的。比如，有些居士只懂得念诵一些密法的仪轨或本尊的心咒，根本不理解仪
轨的含义，却自以为在修生起次第或圆... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 34 第二节 “八识”说与“唯识无境”
唯识宗思想体系的基本命题是“万法唯识”、“唯识无境”。从哲学角度考察，此“识
”既是认识的主体，又是万物得以存在的本体依据。正因为除了“识”的“分别”功能
及“变现”过程之外，并无真实的、实在的“外境”存在，因此，“唯识无境”方可以
成立。那么，这一妄识本体又是如何变现出现象世界呢？从唯识学的总体加以把握，大
致有两种密切相关的思路，即“识变说”和“种子熏习说”。此两种理路目标均指向“
唯识无境”如何可能成立。仔细辨析，“识变说”较偏重于论证本体与现象的关系，“
种子说”则兼顾染净诸法的生起与还灭。而中土的玄奘、窥基则在此基础上补充了“三
类境”说给予深化。
一、八识
与其它佛教宗派持眼、耳、鼻、舌、身、意“六识”说不同，唯识宗在“心法”问题上
，持独特的“八识”立场。唯识宗所言之“八识”均指众生之“心”。不过，依其功能
差别而有三类之别，“第八名心，集诸法种，起诸法故；第七名意，缘藏识等，恒审思
量为我故；余六名识，于六别境粗动间断了别转故。”[①]心、意、识中，第八识是本
识，即识体，其余七种皆由第八识转生，故称转识。唯识宗认为，世间万物作为虚假不... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 35 除阿底峡尊者的“七因果”之外，藏传佛教中，还有一支关于菩提心修行的重要传承
，就是寂天菩萨的“自他相换法”。寂天菩萨是公元8世纪左右的印度中观派论师，属
于文殊、龙树深观体系的传承。“自他相换法”出自《入菩萨行论》，是寂天菩萨最为
重要的著述，至今有着广泛影响。该论曾在宋代雍熙二年（985）由天息灾译成汉文，
但始终未能引起重视。近代以来，先后有隆莲法师和如石法师重新翻译，引起了很多佛
子的关注。近年来，还出现了修学《入菩萨行论》的热潮，这是一个可喜的现象。
《道次第》中，关于自他相换的修习内容，主要是从四个方面进行阐述：一是说
明自他相换的意义，二是说明自他相换的原理，三是说明怎样修自他相换，四是发菩提
心要达到什么样的量。
1．自他相换的意义
《入行论》云：“谁有于自他，欲速为救护，于自他当换，是即密妙行。”又云
：“尽世间安乐，从愿他乐生，尽世间苦恼，由欲我乐生。愚人作自利，能仁为利他，
依此二差别，何须复多说。我乐与他苦，若不正相换，即不能成佛，亦无世间乐。”谓
我爱执者是一切衰损之门，爱执他者为一切圆满之处，当思惟之。
这一段引《入菩萨行论》的偈颂，说明自他相换的意义。《入菩... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 36 文章来源：多识仁波切
我们从萧平实的《狂密与真密》一书可以看出，用吃奶的功夫所使出的招数也只是“信
口开河”四个字。可笑之处是，评头论足别人时，却完全暴露了自己孤陋寡闻的致命弱
点；使出的杀人武器，却成了自杀性的武器，对别人毫毛未损，对自己伤得十分狼狈。
——摘自本书
序言
他们把藏汉佛教界善知识的宽容忍耐的高风亮节，变成他变本加厉、推销谬论的商机，
竟然大言不惭地叫嚣：“没有一个人敢和我对辩，印顺等人不敢和我对辩，藏传佛教的
喇嘛、法王、活佛没有一人敢和我辩论。”
——题记一
世界上只有最愚蠢的蚊蝇，才会把自己想象成展翅遮天的大鹏
——题记二
本来我想多做一些理论研究和经典精品的译介工作，不愿把宝贵精力浪费在和邪魔外道
的无聊的辩论上，但这个保护圣教理论环境的“清洁工”的工作得有人来做，在这种情
况下只好见义勇为了。
——题记三
我在2001年写的《密乘是非分辨论》中说了如下这样一段话：“本来显宗般若乘和密宗
金刚乘是大乘教的两个不可分割的组成部分，密宗是显宗理论的进一步升华，走向更透
彻的必然产物。犹如从小乘有部的诸法实有，逐步走向大乘唯识的境空识有、到中观的
万法性空一样... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 37 藏传佛教格鲁派
刘立千著
一、 格鲁派的传承
格鲁派的创建人是宗喀巴【1】（1357－1419），他出生于青海省湟中县塔尔寺
地方，本名罗桑扎巴。幼年在噶当派寺庙甲琼寺【2】出家，依顿珠仁钦学显教，
对噶当派教义有了初步认识。由师劝说并助其赴卫藏深造。先后游学了当时有名的
噶当寺院，如德瓦坚【3】、桑浦【4】、聂塘【5】、纳塘【6】、玖莫隆【7】
等，依止聂塘巴?扎巴僧格【8】、耶协僧格【9】、聂温?衮噶白【10】、顿桑巴
【11】、噶希巴?罗桑【12】、仁达瓦【13】等学习了龙树的理聚诸论、慈氏诸
论、俱舍、律经、量论等，还听了噶当教典派的《道次第导引》【14】，系统地学
习了噶当派的教法，接受了噶当派思想体系。此外还依止穹布勒巴和萨迦派、觉囊
派、噶举派的诸多大师【15】，学习了密乘下三部瑜伽和无上部的《密集》、《胜
乐》、《大威德》、《时轮》等。他把噶当派和其它派别大德的显密教法熔为一
炉，构成他自己一套完整的教法体系，为他后来建立格鲁派打下了基础。当时，宗
喀巴所处的时代正是教派僧人争夺政权【16】，进行战争，醉心政治，佛法宗教无
人过问之时，以致寺庙戒律松驰，僧人放荡... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 38 藏传佛教格鲁派
刘立千著
一、 格鲁派的传承
格鲁派的创建人是宗喀巴【1】（1357－1419），他出生于青海省湟中县塔尔寺
地方，本名罗桑扎巴。幼年在噶当派寺庙甲琼寺【2】出家，依顿珠仁钦学显教，
对噶当派教义有了初步认识。由师劝说并助其赴卫藏深造。先后游学了当时有名的
噶当寺院，如德瓦坚【3】、桑浦【4】、聂塘【5】、纳塘【6】、玖莫隆【7】
等，依止聂塘巴?扎巴僧格【8】、耶协僧格【9】、聂温?衮噶白【10】、顿桑巴
【11】、噶希巴?罗桑【12】、仁达瓦【13】等学习了龙树的理聚诸论、慈氏诸
论、俱舍、律经、量论等，还听了噶当教典派的《道次第导引》【14】，系统地学
习了噶当派的教法，接受了噶当派思想体系。此外还依止穹布勒巴和萨迦派、觉囊
派、噶举派的诸多大师【15】，学习了密乘下三部瑜伽和无上部的《密集》、《胜
乐》、《大威德》、《时轮》等。他把噶当派和其它派别大德的显密教法熔为一
炉，构成他自己一套完整的教法体系，为他后来建立格鲁派打下了基础。当时，宗
喀巴所处的时代正是教派僧人争夺政权【16】，进行战争，醉心政治，佛法宗教无
人过问之时，以致寺庙戒律松驰，僧人放荡... 阅读全帖 |
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发帖数: 1993 | 39 第7章 临济法门（二）——黄龙宗派
一、慧南思想
慧南（１００２－１０６９），一作惠南，信州玉山（今江西玉山县）人。他十
一岁出家于本州定水庵智銮。十九岁落发受具足戒，后到各地参访游学，先后师事于庐
山归宗自宝、栖贤澄湜、泐潭怀澄、福岩审承等人，又与丛林奇士云峰文悦、芭蕉谷泉
相友善。景佑三年（１０３６年），坚请入石霜慈明室，蒙其印可。又作短期游学之后
，开法于同安寺（在今江西永修县艾城乡凤栖山），后移住归宗寺（在庐山），因归宗
寺失火遭罪入狱，出狱后主临济祖庭黄檗寺，于溪旁结积翠庵居住。治平二年（１０６
２），应洪州太守程师孟等人请，入主黄龙寺（在江西修水县黄龙山），直到圆寂并瘗
于黄龙山。
慧南是临济宗自五代以来，第一位影响巨大、法席鼎盛的弘法大师。早在他参学的
时候，即在泐潭怀澄门下为书记，分席接纳，远近知名。他开法同安，刚一到座开堂，
即有传云“石霜一派迸入江西也”，当时在泐潭寺的僧徒即纷纷投到他的门下。住归宗
寺时，他的佛法机锋已为时所重，远近参学日增。原石霜门下的僧人也往往随其倡法（
翠岩可真即为其首座），当时名士如程师孟、潘延之... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 40 《杂阿含经》节录
《别译杂阿含．第二四四经》
《中阿含．哺利多经》节录
《长阿含．游行经》节录
《增一阿含经》节录
《善生子经》节录
《生经．分卫比丘经第二》
《撰集百缘经》节录
《贤愚经》节录
《杂宝藏经》节录
《大庄严论经》节录
《法句譬喻经》节录
《道行般若经》节录
《修行道地经》节录
《大乘理趣六波罗蜜多经》节录
《无量寿经》节录
《大宝积经．菩萨藏会》节录
《大宝积经．菩萨见实会》节录
《大宝积经．优陀延王会》节录
《大宝积经．大乘方便会》节录
《大宝积经，文殊师利普门会》节录
《华严经》节录
《优填王经》节录
《摩邓女经》节录
《月上女经》节录
《菩萨诃色欲法经》节录
《佛说法受尘经》
《解忧经》节录
《五无反覆经》节录
《佛名经》节录
《观佛三昧海经》节录
《正法念处经》节录
《法灭尽经》节录
《密严经》节录
《八师经》节录
《海龙王经》节录
《大萨遮尼干子经》节录
《优婆塞戒经》节录
《大般涅槃经》节录
《般泥洹经》节录
《七佛灭罪经》节录
《戒德香经》节录
《楞严经》节录
《禅要经》节录
《四十二章经》节录
《罪福报应经》节录
《大乘造像功德经》节录
《分别善恶报应经... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 41 ☆─────────────────────────────────────☆
danieljoyful (danieljoyful) 于 (Tue May 24 23:21:32 2011, 美东) 提到:
《杂阿含经》节录
《别译杂阿含．第二四四经》
《中阿含．哺利多经》节录
《长阿含．游行经》节录
《增一阿含经》节录
《善生子经》节录
《生经．分卫比丘经第二》
《撰集百缘经》节录
《贤愚经》节录
《杂宝藏经》节录
《大庄严论经》节录
《法句譬喻经》节录
《道行般若经》节录
《修行道地经》节录
《大乘理趣六波罗蜜多经》节录
《无量寿经》节录
《大宝积经．菩萨藏会》节录
《大宝积经．菩萨见实会》节录
《大宝积经．优陀延王会》节录
《大宝积经．大乘方便会》节录
《大宝积经，文殊师利普门会》节录
《华严经》节录
《优填王经》节录
《摩邓女经》节录
《月上女经》节录
《菩萨诃色欲法经》节录
《佛说法受尘经》
《解忧经》节录
《五无反覆经》节录
《佛名经》节录
《观佛三昧海经》节录
《正法念处经》节录
《法灭尽经》节录
《密严经》节录
《八师经》节录
《海龙王经》节录
《大萨遮尼干... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 42 第四节 转依论
在玄奘所传唯识学中，心体与理体是两个不同的概念。理体即清净法界，亦即真如、法
性；心体即第八阿赖耶识，即藏识、种子识。第八识之中蕴藏的无漏种子既是众生解脱
的根据，也是连接心体和理体的中介。唯识学的“三性”、“三无性”学说，一方面是
对“识”之体性的描述，另一方面又具有联结心体与理体的特别意义。“三性”中依他
起性最为关键，在某种意义上依他起之最终的根据是阿赖耶识，此识体所蕴藏的有漏、
无漏种子正是遍计所执性与圆成实性之所以形成的根源。通过依他起性，唯识宗将心体
与离言之心性（真如）之转依关系揭示了出来。同样，“相名五法”，一方面是对世间
诸法所作的一种分类说明，另一方面此五法之间的关系也蕴含了心体与理体之间的差别
与联系。与中土的“性宗”相同，唯识宗同持不可言诠的“离言真如”立场，窥基创发
的“四重二谛”，其目的正是试图以此将心体与理体紧密地联系起来。
“转识成智”是唯识宗将其心性论落实于解脱论层面的必然结果。凡夫不知外境非实、
离心无境的道理，若明了“唯识无境”之理，并且转变所依，就可实现“转识成智”而
解脱成佛。唯识宗以四缘论证“转识成智”如何可能，前二属于主观方... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 43 阿赖耶识与修行
——摘自《自在之行——佛法正道论》（华夏出版社，2010年）
作为心体的第八阿赖耶识，在《阿含经》中已见提到。如唐译《本事经》 卷三、卷六
佛说“害阿赖耶”、“灭阿赖耶”；《增一阿含经﹒如来出现四德经》中佛说世间众生
爱、乐、欣、熹阿赖耶。此阿赖耶，释为着落处、依处、窟宅、家、藏，指被末那识执
为内在自我的深层心识或心体。
到部派佛学，对深层心识的探讨，成为重大理论问题之一，建立了“细意识”、“有分
心”、“根本识”、“一味蕴”、“穷生死蕴”、“果报识”、“实法我”、“胜义补
特伽罗”、“异熟果识”、“根本蕴”、“非即蕴非离蕴补特伽罗”等深层心识，以解
释仅用六识说难以说清的轮回主体和随眠（潜在的烦恼）等问题，实际上都是阿赖耶识
的“密意说”。但其说法较显粗糙，与诸法无我之佛法核心义较难调和，不足以圆满解
释心识及轮回现象，互相之间也争议不决。后来大乘唯识学依据《解深密经》、《阿毗
达磨大乘经》、《楞伽经》、《密严经》等，用第八阿赖耶识来代替部派佛学所立细意
识、有分心等，对此识作了精致的论述，建立了以阿赖耶识为本的阿赖耶识缘起论。
阿赖耶（梵ālaya），亦译阿梨耶、... 阅读全帖 |
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p******n
发帖数: 2449 | 44 发表时间：2014-03-12 | 作者：吴言生
早期禅宗传授，非常重视《楞伽经》。《楞伽经》，全称《楞伽阿跋多罗宝经》，4卷
，刘宋求那跋陀罗译，收于大正藏第16册。本书所论即主要依据此本。本章随文注括号
内只标卷数不另注出处者，均出此本。 禅宗东土初祖达摩大师以四卷《楞伽经》授与
二祖慧可，并嘱他“我观汉地，唯有此经。仁者依行，自得度世”。慧可依言奉行，并
令弟子们“常赍四卷《楞伽》，以为心要，随说随行。”《续高僧传》卷16《慧可传》
。按同书卷25《法冲传》谓慧可“依南天竺一乘宗”讲四卷《楞伽经》，“其经本是宋
代求那跋陀罗三藏翻，慧观法师笔受，故其文理克谐，行质相贯”。本书所论，即主要
依据四卷本，收于大正藏第16册。 此后数代禅宗祖师，一直都将《楞伽经》作为重要
经典递相传承。直到五祖弘忍传法六祖时，才改用《金刚经》传授。唐代净觉撰于景龙
二年708的《楞伽师资记》又称《楞伽师资血脉记》，收于大正藏第85册。 记述了《楞
伽经》八代相承、付持的经过。可见，《楞伽经》对禅宗初期历史产生了极为重要的影
响。考察《楞伽经》的基本思想，我们发现，《楞伽经》影响的不仅仅是初期禅宗史，
... 阅读全帖 |
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i*****s
发帖数: 4596 | 45 纪念同治变法暨中国现代高等教育开创145周年——1867年同文馆风波始末
作者：任复兴 文章来源：本站原创 点击数：1551 更新时间：2011-11-20
提要：躬逢同治变法暨中国现代高等教育开创145周年，重温历史，对推动现代化建设
很有现实意义。前几年，曾由山西省政府拨款，在这次变法的智囊、首任总管同文馆事
务大臣（即中国第一所现代高等学校首任校长）徐继畬的家乡举行过“纪念徐继畬暨中
国现代高等教育开创140周年研讨会”。希望如今有更高层次、更多相关学校（如北大
、北师大……）、部门和人士有所表示、行动。
在中国早期现代化的启动阶段，同治年间同文馆天文算学馆计划，是“古今一大变局”
之中的变法。1866年12月至1867年8月，变法计划的出台及由此引起的风波，对中国现
代化进程的影响十分深远。海外学者认为，总理各国事务衙门事前曾“作出了一个实在
大胆的计划，此计划的激进性质，通常为历史学家所忽略”，是一次受到挫折的变法。
（注：参见费正清编:《剑桥中国晚清史》卷上第582页，中国社科出版社，1985年；刘
广京：《经世思想与新兴企业》页407。）尽管因倭仁... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 46 心經講義 ZT
达赖尊者 2002年于台湾
經典曾說藉由聽聞的力量才能分辨什麼是法？什麼是非法？什麼是暫時利益？什麼是究
竟利益？什麼是所取或什麼是所斷？這不是天生所能了解的，必須藉由聽聞學習才能了
知。
由聽聞的力量了解應取應捨，了解是非，斷十惡業、行十善業，進而去守戒，包括別解
脫戒、居士五戒、沙彌戒和比丘戒。
也藉由聽聞的力量斷除散亂心、昏沈掉舉，培養正知正念而成辦專一、凝靜的不動三摩
地。
進一步，由聽聞所生慧、思所成慧直到修所成慧，緣空性的止觀雙運，現證空性而得到
涅槃。以上是經典提到聽聞的種種功德。(註：源自聽聞集「由聞之諸法，由聞遮諸惡
，由聞斷無義，由聞得涅槃」。)
無論是世間或是出世間，「聽聞」均扮演重要的角色。世界各國對教育及知識的提升非
常重視，台灣的知識教育水準很高，我很隨喜，但是我們所學的教育大多是在追求外在
的物質，我們以為快樂是由來自於物質的滿足，但事實上我們雖然學了那麼多，卻沒有
想像中的快樂。那是因為所學的知識與追求的快樂目標不符合而導致的。真正快樂的知
識，應該建立在心靈上，我們應從內心提升，來追求心靈的喜悅，才能得到究竟的快樂。
許多宗教因而發展了... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 47 心經講義 ZT
达赖尊者 2002年于台湾
經典曾說藉由聽聞的力量才能分辨什麼是法？什麼是非法？什麼是暫時利益？什麼是究
竟利益？什麼是所取或什麼是所斷？這不是天生所能了解的，必須藉由聽聞學習才能了
知。
由聽聞的力量了解應取應捨，了解是非，斷十惡業、行十善業，進而去守戒，包括別解
脫戒、居士五戒、沙彌戒和比丘戒。
也藉由聽聞的力量斷除散亂心、昏沈掉舉，培養正知正念而成辦專一、凝靜的不動三摩
地。
進一步，由聽聞所生慧、思所成慧直到修所成慧，緣空性的止觀雙運，現證空性而得到
涅槃。以上是經典提到聽聞的種種功德。(註：源自聽聞集「由聞之諸法，由聞遮諸惡
，由聞斷無義，由聞得涅槃」。)
無論是世間或是出世間，「聽聞」均扮演重要的角色。世界各國對教育及知識的提升非
常重視，台灣的知識教育水準很高，我很隨喜，但是我們所學的教育大多是在追求外在
的物質，我們以為快樂是由來自於物質的滿足，但事實上我們雖然學了那麼多，卻沒有
想像中的快樂。那是因為所學的知識與追求的快樂目標不符合而導致的。真正快樂的知
識，應該建立在心靈上，我們應從內心提升，來追求心靈的喜悅，才能得到究竟的快樂。
許多宗教因而發展了... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 48 經典曾說藉由聽聞的力量才能分辨什麼是法？什麼是非法？什麼是暫時利益？什麼是究
竟利益？什麼是所取或什麼是所斷？這不是天生所能了解的，必須藉由聽聞學習才能了
知。
由聽聞的力量了解應取應捨，了解是非，斷十惡業、行十善業，進而去守戒，包括別解
脫戒、居士五戒、沙彌戒和比丘戒。
也藉由聽聞的力量斷除散亂心、昏沈掉舉，培養正知正念而成辦專一、凝靜的不動三摩
地。
進一步，由聽聞所生慧、思所成慧直到修所成慧，緣空性的止觀雙運，現證空性而得到
涅槃。以上是經典提到聽聞的種種功德。(註：源自聽聞集「由聞之諸法，由聞遮諸惡
，由聞斷無義，由聞得涅槃」。)
無論是世間或是出世間，「聽聞」均扮演重要的角色。世界各國對教育及知識的提升非
常重視，台灣的知識教育水準很高，我很隨喜，但是我們所學的教育大多是在追求外在
的物質，我們以為快樂是由來自於物質的滿足，但事實上我們雖然學了那麼多，卻沒有
想像中的快樂。那是因為所學的知識與追求的快樂目標不符合而導致的。真正快樂的知
識，應該建立在心靈上，我們應從內心提升，來追求心靈的喜悅，才能得到究竟的快樂。
許多宗教因而發展了許多心靈提升的方法，希望人們能從心靈提升上尋... 阅读全帖 |
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