Y**u
发帖数: 5466 | 1 ☆─────────────────────────────────────☆
wuyu (wuyu) 于 (Fri Jun 15 14:49:43 2012, 美东) 提到:
还在修改中，未把参考文献加上。请大家批评
按照佛法讲，“心”“识”的定义是“能缘”，具有指向，观察“所缘”的作用。他依
附于“心所依处”位置在心脏的血液里。由“安般息念”和“慈心念”来练止禅，其目
的是培养定力，即觉察的纯净和持久的质量。包括“行禅”在内的“观禅”，其目的是
培养念力，即对当下身心现象觉察的的敏捷，精细，和全面。在十二缘起中，佛陀教诲
“识缘名色”。现代量子物理学认为：物质都有波粒二重性，因被观察，波性塌方而呈
现粒性。这与佛学的解释很相近：能观察的“识”缘生物质（色）和意识（名）现象。
这个“能觉察”的“心”的是否有生物学基础呢？这是哲学和现代神经科学面对的一个
最基础也是最棘手的问题。
神经生物学认为意识现象基本上是大脑的功能。意识活动相当于佛法的“名”法，即五
蕴中的“ 受，想，行，识”。 其中，“想”蕴的定位最简单，由负责记忆中枢大脑海
马体实行。“受” 蕴则包括感觉外周刺激（... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 2 唯识与唯心是同还是异
正源
这个问题应该说有两个面向的问题存在：第一个就是说佛教中常说的「万法唯识」与「
三界唯心」是同还是异呢？这两个的关系是怎麽样呢？其二就是佛教中的唯识，跟哲学
上的唯心论，是同还是异呢？有这两个面向的问题。因爲要探讨这第二个面向的问题，
就是说唯识跟哲学上的唯心论是同还是异，我们就必须要先了解佛教所说唯识的真实意
涵是什麽，因此还是得要先来探讨第一个问题。
佛法中说「三界唯心，万法唯识」，这一句话其实已经指陈了有情生命的实相，也显示
了万法的本质。它的意思就是说，三界中的一切法，包括有漏法，以及一切的无漏有爲
法，都是因爲八识心王而出生；乃至於无漏无爲法，也是因爲八识心王而才能显现；如
果离了八识心王，就没有一切法可得，因此说「万法唯识」。十方三世一切的有漏无漏
法，既然都因爲八识心王而出生或者显现，而八识心王又依第八识以及无明才会现於三
界中；可是众生的无明业种以及上烦恼的随眠，又都是由各自的第八识所执持而藉缘变
现，变现出我们这个色身的正报，以及世界山河的依报，因此说「三界唯心」——三界
一切法都唯依第八识心而有，依着第八识心而变现，以第八识爲根本。
我们就... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 3 发信人: cpath (秋十三), 信区: Wisdom
标 题: Re: 若识不入母胎者，有名色不？
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jul 9 09:21:08 2017, 美东)
发信人: freeman08 (心树), 信区: Wisdom
标 题: Re: 若识不入母胎者，有名色不？
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jul 7 10:01:11 2017, 美东)
刚好想到一些相关的，不是针对你，只是借着我自己写的这段，我自己继续发挥”异阴
相续”
还是一样，对任何看的人，我说的不一定对，只是提供参考而已
上述说的也是异阴相续
当我们看到或听到甚么，触，
“触”是无常发生的， 你也不知它么怎么来的
看到或听到甚么，触，"触”之后升起的 无明 行 …受 这些不好的东西(五受阴、所
谓”世间”) 是不实而生 不实在
因为会消失 : 因缘而生 因缘而灭 不是永恒
无明行、世间行…. 也可能会变成 明行、出世间行…
但更细的观察，无明缘行是一阵一阵发生
第一个无明缘行，起来，消失。 你也不知它么怎么来的，它消失到哪里去
第二个无明缘行... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 4 那在讲到《阿含经》在佛法中的定位之前的时候，我们先来了解一下：《阿含经》
总共有几部呢？《阿含经》各自在说些什么样的内容呢？《阿含经》总共有四大部，《
阿含经》有《长阿含》、《中阿含》、《增一阿含》还有《杂阿含》，叫作四阿含、四
大部。那四大部的阿含其实已经总述三乘佛法了，这个我们在后面再来作一个详细的一
个说明。
我们现在大约说明一下，《长阿含》是在说明什么呢？《长阿含》最主要是以四圣
谛还有八正道，还有十二因缘法等等二乘法为主，而且兼破六十二外道见。那《中阿含
》呢？《中阿含》所说的与《长阿含》大略相同，这两部经都兼说“世界悉檀”、“为
人悉檀”、“对治悉檀”，而且这个当中其实 佛已经隐含“第一义悉檀”。因为第一
义隐覆难知，所以没有具有法眼的人并不能够了知，但是 佛其实已经在这个地方隐含
第一义悉檀，在阿含里面已经埋下伏笔，作了说明了。
另外一部叫作《杂阿含》。《杂阿含》所说的大部分都说什么呢？其实《杂阿含》
所说的，大部分都是叙述第一义谛。《杂阿含》虽然偏说二乘菩提，但是在这个中间其
实 佛已经处处隐覆密意而说有如来藏；在这个时候其实在阿含里面已经有说“如来藏
”，还有... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 5 圣言量(一)
要探讨的问题是“佛说的圣教量经得起考验吗？”
在应身如来入灭之后的佛弟子，已经没办法像在佛世时，常常亲自聆听、受持佛陀
的教诲了，大多就只能够以佛陀所留下来的言教，也就是圣言量或称为圣教量，来作为
修学佛法的依止。
但是因为佛陀在世时的开示，在当时并没有以文字记录下来，只是靠著佛弟子彼此
间的口耳相传，一直到佛陀入灭之后的经典结集，无论是大迦叶尊者和五百罗汉在七叶
窟内所结集的阿含诸经，还是窟外结集的大乘诸经，都是靠著多闻第一的阿难尊者以“
如是我闻”的言句，一一诵出而流传下来的，后来才逐渐以文字在贝叶上面记录下来。
但是因为大乘法太过于甚深微妙，除非是多劫以来已经供养过无量诸佛的久学菩萨，一
般的凡夫以及二乘人是难以测知其内涵的，所以从历史的流传来看，大乘经典大约是在
佛陀入灭五、六百年之后，也就是在公元一世纪左右，才开始较为普遍的流行起来。有
一些修学二乘法的凡夫，就因此认为只有四部阿含才是佛陀所说的，并且认为大乘经典
不是佛陀所说的，而都是后世的佛弟子所编造，伪称是佛陀所说的法，因此就对大乘经
典的可信度，以及教义的内涵有所质疑，而有“... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 6 是的
嗯…不太明白你的”根本”意思
我只是认为: 辗转相依，只是确定了身心内容就是五蕴
由老死、生、有、取、爱…. 一路上来，都找到所缘(缘起)，
所以就会一路往上探索，看还有没有新的东西
但”识、名色”就不是这样了，变成互依，在探索”所缘”上，没有新的东西了
这到底算不算你说的”根本” ? : )
但我可不认为缘起是由”识”开始发动
你的”第一义”，是指五蕴运作的第一个发动吗?
如果是，那我也认为五取蕴运作的第一个发动不是”识”，而是”行”
以上这个，我只是解释”齐识而返”其实就是”识与名色”互依 : 互为所缘、互为缘起
但是上述那段里面，我没解释也没提到”识”上面为何还有一个”行”
“识”上面当然有个”行”，我一点也不否认
只是……明明就说”识与名色”互依、互为所缘，那不就是缘起到此为止的意思吗? 怎
么又来个”行”?…..
这是怎么一回事?
前面我提过，可能没说清楚
好的，我用自问自答的形式说清楚一些
举个类似的例子
“触、受”，是不是该到此为止?
“触”而不产生”受” ok
“触”而产生”受” 不ok
好了，不再探究了吗?
不 不，这中间还有更细的东... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 7 http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/37/yinshun37-01.html
略由三相，应知建立缘起差别∶一、从前际中际得生；二、从中际后际得生；三、于中际生已随转，及趣清净。
此中云何从其前际中际得生，及于中际生已随转？谓如有一，宿非聪慧，无明为缘，造作增长罪、福、不动，身、语、意业，由此为缘，随业行识，乃至命终随转不绝，能为后世续生识因。如是展转，有内、外爱，识生果时，能为助伴，现前而起。既命终已，由前际因，于现在世自体得生，生已渐次，于母腹中，因识为缘续生果识，随转不绝，任持所有羯逻蓝等名色分位；后后殊胜，始从胎藏乃至衰老。又即此识当续生时，能感生业，与异熟果，异熟生识复依名色相续而转，谓依眼等六根转故，由是说言名色缘识。俱生五根，说名为色；无间灭等，说名为名。随其所应，能与六识作所依止，识依彼故，乃至命终数数随转。又五色根，根依大种，根处大种所生诸色，及诸余名，由彼执持所有根等，堕在相续流转不绝。此二总名随转依止，由是故言∶识缘名色，名色缘识，于现在世，犹如束芦相依而转，乃至寿住。如是名为从其前际，中际缘起诸行得生；于其中际，生已随转。... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 8 《大乘密严经》卷3：
「佛说如来藏，以为阿赖耶；
恶慧不能知：藏即赖耶识。
如来清净藏，世间阿赖耶；
如金与指环，展转无差别。」
经文语译：
【佛陀所开示的如来藏，就是阿赖耶识；佛门内外许多的的知识们，都不能知道.「如
来藏就是阿赖耶识」如此甚深的义理。十方诸佛所证如来无垢识，其实就是由因地时的
阿赖耶识辗转所修成的。由因地的阿赖耶识修成三大阿僧祈劫以后的如来无垢识的过程
，就显示出阿赖耶识心体就是如来无垢识心体，是没有差别的；就如同将黄金打造成金
指环的过程，金指环是由金体辗转打造而成，金指环还是原来的金体，所以金体与金指
环体是没有差别的。】
行者在因地时证得阿赖耶识，虽然能观见阿赖耶识体如同黄金一样的清净无染，但却是
函藏著无明贪爱等业种、函藏著七识心所相应的不净种、所知障随眠…等，所以透过福
慧双修、定慧等持而努力修行三大阿僧祈劫，把阿赖耶识体中的所有不净种子修除净尽
、把阿赖耶识体中所有一切法种都全部证得，成为如来无垢识而成就佛道。过程如同在
找到黄金以后，把黄金打造成金指环。所以经文中的「金」是比喻阿赖耶识，所以经文
接著开示：
《大乘密严经》卷3：
「譬如巧金师，以净好真... 阅读全帖 |
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b**********r
发帖数: 3861 | 9 转载
在芜湖，见到当医生的老同学琳，说起看病，她本人是医生，谈起自己就医的经历，也
是长吁短叹，如今，医生的水平和职业道德的沦丧着实令人震惊，每每听到这样的事，
我就立志要做一名编外医生，幻想自己能切实地帮助一些病中的人，至少我希望自己能
提供一些有用的信息。无意中，我和她提到胎停之事。她大叫一声，“你算是问对人了
！”
我的朋友中，有不少都有过胎停的历史，胎儿不明不白地在腹中死去，孕妇除了哭泣，
似乎别无它法。有些人不止一次胎停，造成沉重的心理阴影，误以为自己缺少生育能力
，也许真的会放弃生育的打算。我也奇怪过，如此常见的胎停，为何事先不能发现，发
现之后为什么除了人流外就再也无计可施呢？
在中国，如果你轻易的相信医生，那真是缺心眼！我从小就遇见过可怕的庸医，著名的
儿医专家，未经检查给我开出虎狼方，差点把我吃死。某些医生甚至没有基本的医学常
识！我曾用并不算罕见的病考过医生，他们居然连听都没听说过，还要我去给他们普及
医学知识。为什么他们连一丝惭愧和内疚之心都没有呢？
言归正传，说说胎停。我对这个病是一知半解的，咨询过不少妇产科医生，他们总是说
病因复杂，很多情况都可能导致胎停，比... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 10 mark
中际生已
随转，及趣清净。
造作增长
罪、福、不动，身、语、意业，由此为缘，随业行识，乃至命终随转不绝，能为后世续
生识因。
如是展转，有内、外爱，识生果时，能为助伴，现前而起。既命终已，由前际因，于现
在世自体
得生，生已渐次，于母腹中，因识为缘续生果识，随转不绝，任持所有羯逻蓝等名色分
位；后后
殊胜，始从胎藏乃至衰老。又即此识当续生时，能感生业，与异熟果，异熟生识复依名
色相续而
转，谓依眼等六根转故，由是说言名色缘识。俱生五根，说名为色；无间灭等，说名为
名。�:
嫫渌Γ苡肓蹲魉乐梗兑辣斯剩酥撩帐孀Ｓ治迳来笾郑
Υ笾炙
钌爸钣嗝杀酥闯炙懈龋樵谙嘈髯痪４硕苊孀乐梗墒
枪恃浴檬对
得凳叮谙衷谑溃倘缡嘁蓝酥潦僮 Ｈ缡敲悠淝凹剩屑
试灯鹬钚械
蒙挥谄渲屑剩阉孀�
色界受化
生者，于初生时诸根圆满，与余差别；在无色界诸有情类，识依于名及色种子，名及色
种依识而
转，由彼识中有色种故，色虽间断后当更生，如是名为此中差别。 |
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b**d
发帖数: 7644 | 11 这段经文有白话文或者英文版的吗？ 不太好懂。
中际生已随转，及趣清净。
造作增长罪、福、不动，身、语、意业，由此为缘，随业行识，乃至命终随转不绝，能
为后世续生识因。如是展转，有内、外爱，识生果时，能为助伴，现前而起。既命终已
，由前际因，于现在世自体得生，生已渐次，于母腹中，因识为缘续生果识，随转不绝
，任持所有羯逻蓝等名色分位；后后殊胜，始从胎藏乃至衰老。又即此识当续生时，能
感生业，与异熟果，异熟生识复依名色相续而转，谓依眼等六根转故，由是说言名色缘
识。俱生五根，说名为色；无间灭等，说名为名。? 嫫渌Γ苡肓蹲魉乐梗兑
辣斯剩酥撩帐孀Ｓ治迳来笾郑Υ笾炙钌爸钣嗝杀
酥闯炙懈龋樵谙嘈髯痪４硕苊孀乐梗墒枪恃浴檬对得
凳叮谙衷谑溃倘缡嘁蓝酥潦僮 Ｈ缡敲悠淝凹剩屑试灯鹬钚械蒙
挥谄渲屑剩阉孀?: 当知此中依胎生者说转次第，卵生、湿生，除在母腹。有
余差别∶有色有情，在欲、色界受化生者，于初生时诸根圆满，与余差别；在无色界诸
有情类，识依于名及色种子，名及色种依识而转，由彼识中有色种故，色虽间断后当更
生，如是名为此中差别。 |
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发帖数: 1 | 12 什么叫作涅槃？所谓涅者不生，盘者不灭，涅槃就是不生不灭。也就是说，祂从本
以来没有出生过，未来也不会消灭，这样的涅槃才是真正不生不灭的法。涅 槃表示从
本以来没有出生过，故名“不生”；既然是不生，当然也就不会有所谓的“灭”，故名
“不灭”；合此不生与不灭的体性，所以涅槃亦名为不生不灭。
涅槃有四种，那就是有余依涅槃、无余依涅槃、本来自性清净涅槃，以及无住处涅
槃；其中二乘人只能证得前二种涅槃，不证后二种涅槃，菩萨则必须亲证四种涅槃才能
成就佛道。
1.二乘所证两种涅槃
什么是“二乘”，二乘就是声闻菩提跟缘觉菩提。声闻菩提就是成就阿罗汉的法，
缘觉菩提就是成就辟支佛的法。为什么是菩提呢？菩提就是觉悟的意思：觉悟涅槃 的
道路，或是觉悟涅槃的方法就是菩提。二乘所觉悟的涅槃跟大乘所觉悟的涅槃是不一样
的；二乘所觉悟的涅槃，是有余涅槃、无余涅槃，大乘所觉悟的涅槃是有余 依涅槃、
无余依涅槃、本来自性清净涅槃以及佛地的无住处涅槃.
什么是二乘的圣人呢？就是初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉，
还有辟支佛，这些就是二乘圣人。
... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 13 ☆─────────────────────────────────────☆
rapier (Avanti) 于 (Fri Jul 22 02:19:15 2011, 美东) 提到:
一片乱象：
大，小乘经典都开示了轮回的主体
http://www.douban.com/group/topic/21178118/
一网友引了《中阿含经》相关原文：
比丘复问曰：『世尊！云何因外有恐怖也？』
世尊答曰：「比丘者，如是见、如是说：『此是神，此是世，此是我。我当后世有。』
这是阿含系列，在大乘法义里，“此”即是第八识，入胎识。 第八识所含种子起现行
，生出五阴及万法，五阴被意识执为“我”（妄我），故会带来恐怖。
可见无论阿含系列还是大乘经典，都开示有一个论回的主体。
==================================================
宣扬这种观点的人居然是中科院宗教博士
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SeeU (See you) 于 (Fri Jul 22 11:37:59 2011, 美东... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 14 大家都知道忍辱是大乘菩萨所修六度之一，也是地上菩萨所修十波罗蜜多之一，称为
忍辱度或忍辱波罗蜜。所谓“他人加毁，名之为辱，于辱能安，目之为忍 "
可见忍辱表现出来，最平常的心行法相就是忍耐；就是面对不如意的环境，而不生瞋
恨怨恼的心。但佛法中讲忍，还有另一个层面的意义：所谓于法实相安住名忍。就是面
对深妙乃至闻所未闻法，依自己的智慧难以了知、难以理解，甚至不可思议，但却是诸
法实相时，心不惊怖能安忍，就是接受而安住不动摇。因此，对于菩萨六度的第三度忍
辱波罗蜜，经中也有只称为忍波罗蜜，或者称为安忍波罗蜜，是菩萨历经三大阿僧祇劫
修习成佛过程中，极为重要的所应学事之一。在经论中，忍有不同的分类；例如在菩萨
《优婆塞戒
经》中，【佛言：“善男子！忍有二种：一者世忍、二者出世忍。能忍饥、渴、
寒、热、苦、乐，是名世忍。能忍信、戒、施、闻、智慧，正见无谬，忍佛、法、僧，
骂詈、挝打、恶口、恶事，贪、瞋、痴等，悉能忍之；能忍难忍、难施、难作，名出世
忍。】又像《解深密经》中圣教【忍三种者：一者耐怨害忍，二者安受苦忍，三者谛察
法忍。】还有在《大智度论》中 龙树菩萨开示... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 15 羊年吉祥。
这个对阿赖耶识的解释咋有点不一样捏？咋更像是第九识涅？
十方诸佛皆说具有真如体性者，即是各各有情皆有之如来藏阿赖耶识，又名异熟识
、阿陀那识、无垢识，或称為本识、入胎识、第八识，或称為心、真如。故具有真如体
性者乃是心体，如来藏心体因為具有真如性与佛性，故於经中世尊以真如佛性称為真我
。此如来藏心体非从因所作，而眼耳鼻舌身意六识，皆需要依止根尘触之方便才能生起
，若有一缘不具足则无从现起，六识现起后才有接续之受想思心所法运行，非能独自存
在者；五根更需要藉父精母血、业缘、四大养分及心真如之运作才能成熟长养，染污意
根末那识亦需无明、我执烦恼為因及心真如之流注种子，才能现前不断；故五蕴皆是从
因所作，五蕴无有常住之体性，则依五蕴而有之缘起性空亦非常住法，当知绝非真如。
非因所作之法体乃是本来无生者，既无有生则无有灭，不生不灭者才是常住法体，常住
法体不可毁坏，故能任持各各有情无始劫以来所造一切善恶业种而不坏不失，故能贯穿
三世而如实成就因果，故常住法体具有真如佛性才可称為真我。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 16
对，我们都是猜测性理解。
猜想--》实修--》实证
过
我们交流看法，知道各自的看法，相同点和不同点，就够了。
至于究竟如何，只能留待实证后，做到后再说了。
-------
我们的相同点，我看就是都承认触、受等等的过程很重要。
我们的不同点：辗转相依到底是不是根本。你认为是，我认为不是。
我的根据在另一篇也说了，再放这里：
==========
我的根据是这一段经文：
【「我復作是思惟：『何法無故行無？何法滅故行滅？』即正思惟，如實無間等：
『無明無故行無，無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，】
原始经典，这里说的不是辗转相依。而是有主次先后的。
我的理解是，辗转相依当然不错，不过 不 是 第 一 义。
===============
你的意思也自成一体，你对“齐识而返”的解释放在这里
【 继续再观察心的活动，名色如何运转，如何缘起
当然很清楚名色如何运转，确定”识”是甚么，甚么叫四识住，
甚么叫”齐识而返”?
首先，我们要确定我们在干嘛 : 就是找所缘，看它缘起，不然缘起法在
观甚么?
... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 17 我们这次的主题叫作“《楞伽》一部破《广论》”，主要是以《楞伽经》与其余的
大乘经，要来破斥宗喀巴应成中观师以双身修法无上瑜伽而毁谤没有不生不灭法──阿
赖耶识，而认为只要以“灭”就能够来酬偿业果，用这样的种种邪(不正)知见而来建立
整个佛法成佛之道。
那基本上我们大致的顺序，就是先要以小乘《阿含经》里面一些很基本的名相，
譬如五阴、六入、十八界、十二处，用这样子的最基本的名相，再加上一般人都很熟悉
的轮回、涅槃，用这样的生灭法、轮回、涅槃这三个基本的法义，用来证成不生不灭法
毕竟存在；而这个不生不灭法在小乘经里面就是所谓的五阴俱识、所谓的入胎识、所谓
的名色因、名色习、名色本，并不是要等到大乘法才讲到这个不生不灭法是法身、是如
来藏、是阿赖耶识。先经过这样子第一个阶段，以三个名相，主要就是生灭法－五阴六
入十八界、轮回、涅槃－建立不生不灭法是法身、是如来藏之后；在第二个阶段，我们
就要引用其他的大乘经，譬如说《不增不减经》、譬如说《大乘本生心地观经》这种种
的契经，来证明这个不生不灭法确实就是 佛在三转法轮所说的含藏识、藏识、如来藏
。那等到这第二个阶段证明之后，我们第三个阶段... 阅读全帖 |
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l*********e
发帖数: 5385 | 18 ☆─────────────────────────────────────☆
ags123 (小妮子) 于 (Sun Jun 2 21:48:19 2013, 美东) 提到:
我发在这里，是因为大家都在国外，比较好理解。不是不想生，但是一切都没有成熟。
头几年拼读书，这个漂洋过来可能就会耽误那么一两年，然后找工作，还算顺利，做了
几年，跳了公司。怎么也要做出点基础来再休假生孩子吧？而且现在老公也是事业刚起
步，我们连房子都没有。估计第一胎怎么也的35了。
这个会不会太晚了？可是真的没有办法，总不能一切都没准备好，就只是看年龄合适就
生吧？我知道可能会被版上的妈妈骂，因为我没有小孩，所以还不能理解。但是，想听
听过来妈妈的经验，35岁晚不晚？怎么兼顾家庭和事业的？
谢谢啦~~~~
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masara (亲爱的Mio啊你在里面还好么？) 于 (Sun Jun 2 21:56:51 2013, 美东) 提到:
博士四年级意外怀孕的人很羡慕可以好好规划自己人生的人，我这辈子不用为这个事情
烦恼了... 阅读全帖 |
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C*****8
发帖数: 5758 | 19 都是借口，其实就是自私得不能再自私的表现就是要把自己的基因延续下去！不多生就
吃亏了的念头促使她们要继续生！这些想生
二胎的要是中国政府允许他们生多少都行的话，我敢跟你保证他们还会接着生第三胎甚
至第四胎第五胎的！看看米国这里的华人家庭就知道了！身边生三胎的最多家庭了，那
些生二胎，一胎的是还没生完而已！但我认识的身边华人女医生都只要一胎那是因为她
们学医的知道自己的基因到第三代以后就已经被别人基因取代得差不多了，所以这就是
为什么知
识越多越不爱多生的原因！我身边这些生多胎的华人家庭都是那些不是学医的家庭！ |
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c***h
发帖数: 2262 | 20 发信人: SeeU (See you), 信区: Wisdom
标 题: Re: 温宗堃∶「外观」的当代诠释－－南传三大传承对此的
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Sep 13 20:46:07 2013, 美东)
我看这篇介绍关于缘起的解释争议
http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ013/bj101999.htm
Gombrich 的说法也是从这篇得知。
了解，
但他”反”得真大声，真是家喻户晓。
非常同意，绝不能否定三世缘起，
但是，看文章里说，佛使比丘的重点似乎是清净道论里面三世缘起里”识”的细部内容。
详细情况似乎有点复杂，我也看不懂。
但是缘起法则的解释只限定在三世缘起，对于修行是否会有所限制呢?
例如，内观的时候，怎么看无明、行、识? 这些又说是”入胎识”之类，那怎么观察?
例如，死后怎么转生轮回? 没有神通怎么观察，似乎有点难?
没观察到这些，怎么能完整的见缘起。
或是用比量来观推测? 但入胎等，怎么推测，这就有点难了。
当世的缘起，我觉得可能要从六根触六尘观察，
如何完整解释当世轮回，我也在想。
但是，反之，例如，... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 21 发信人: freeman08 (心树), 信区: Wisdom
标 题: Re: 若识不入母胎者，有名色不？
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jul 7 10:01:11 2017, 美东)
-你这个结论恐怕没有依据。
为何”无明”了，这个因为”无明”而有的”行”居然是清净的、出世间的呢?
这个问题大了 其他有争议的地方可以放着 可以各说各话 先看这问题
我见识浅薄，没看过古今有道高僧，不管上座部、大乘，有人这样说
或者 你可以举一个古今有道高僧或不管上座部、大乘的经典，有人这样说的
以下我说的不一定对，也许没人这样说过，就当我个人观察后乱说好了，当个参考就好
如果真的内观功力很深厚(那真的要非常非常深厚)，观察到”行”在推动身心的运作
那时候如果采”正观”角度 : 诸法(这里指”行”)因缘所生，因缘所灭。此为无常，
无常则无我
那一定看得到
”行”会 因缘生(因为”无明”、无知而生)，
”行”一推动则四识住，并且以下开始缘起，也就是不好的身心(五取蕴、五受阴)运作
开始了。
于是”触””受”这一段产生， 直奔向苦
为什么又提”触”ɨ... 阅读全帖 |
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y***k
发帖数: 9459 | 22 1984年，时任中共中央总书记的胡耀邦同志，国务院总理赵紫阳同志，曾就生育政策的
调整作过重要批示，这一批示，求真务实，合情合理。但遗憾的是，这一重要批示，由
于诸种原因并没有在现实生活中得到很好落实。
t01b60da538dc10fb59
中共十八届三中全会通过的《关于全面深化改革的若干重大问题决定》提出，启动实施
一方是独生子女的夫妇可生育两个孩子的政策，逐步调整完善生育政策，促进人口长期
均衡发展。这是自本世纪初进行双独两孩的政策调整以来，中国在计划生育政策领域所
作的新一次重大变动。并且，这种调整完善生育政策的举措，得到社会各界人士的普遍
拥护。实际上，早在30年前，即1984年，时任中共中央总书记的胡耀邦同志，国务院总
理赵紫阳同志，曾就生育政策的调整作过重要批示，这一批示，求真务实，合情合理。
但遗憾的是，这一重要批示，由于诸种原因并没有在现实生活中得到很好落实。今天，
重温这一批示，对进一步健全和完善中国生育政策仍具有重要意义。
一 批示的内容
1984年7月30日，国家计生委所属的中国人口情报中心的马赢通与国家计生委政研处张
晓彤，就2000年人口控制目标及相关生育政... 阅读全帖 |
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r****r
发帖数: 755 | 23 闻慧不需要实证就可以建立啊
至少别人忽悠你，你能够马上辨别出来，
例如现在大陆有个吕真观博士，写了本《实证佛教导论》，其中有如下言论：
《中阿含经》圣弟子的第六见处：「此是神，此是世，此是我。我当后世有，常不变异
，恒不磨灭法。」因为第八识能生万法，所以《中阿含经》称之为「神」。《阿含经》
当中讲的识界、入胎识、持身识、我、取阴俱识，其实都是在讲第八识，
圣弟子的第六见处说：「此是神，此是世，此是我。」神，是表示能生万法。因为它能
生万法，所以世间万法和它不相异，所以又将它称为「世」（《杂阿含经》译为「世间
」，《汉译南传阿含经》译为「世界」。我，是指轮回中不生不灭的主体。这三种名称
，是根据它不同的体性而命名的。万法即是真如，在《中阿含经》便表述为「此是神，
此是世」。
如果正确地解读《阿含经》，就会发现大乘法并没有违背《阿含经》，而且是《阿含经
》的开展。《阿含经》没有详细开演的法义，必须由大乘经来补足，因为《阿含经》只
教人如何取证无余涅盘，没有教人如何成佛。
声闻法中已经证初果的人，绝对不会说大乘法不是佛法，因为他们必须实证六见处
，而第六见处就是在讲「我」（第八识）。大乘经讲... 阅读全帖 |
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w**u
发帖数: 311 | 24
GWZW,
我试着回答一下这个问题.
识可分造业识和果报识，这种识缘名色包括两种情况：1）结生时，结生心入胎，由俱
生缘而生的心（识）和心所称为名；2）在出生之后，果报识就是
前世的造业识通过业缘而生。 |
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w**u
发帖数: 311 | 25
GWZW,
我试着回答一下这个问题.
识可分造业识和果报识，这种识缘名色包括两种情况：1）结生时，结生心入胎，由俱
生缘而生的心（识）和心所称为名；2）在出生之后，果报识就是
前世的造业识通过业缘而生。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 26
以下也许我说的不准确，也许有失误， 当成参考就好了
我所知，其实这一切过程没有甚么神秘的，难的
关键点，佛陀都已经一说再说了，就是”正观” : 诸法因缘生因缘灭，观无常，无常
则无我
接着就是努力学习止观，以便让内观的功力加深，然后就”正观”
让内观的功力加深，方法也不难，就是一直观察 随时观察
只是大家没决心没毅力而已，俗事多，要忙着赚钱呀
观察身体为例，一直观察，直到观查得很详细，四大，各种特色
止观功力加深，清净、仔细，四大身体各种现象，一阵一阵，升起消失又升起又消失
此无常，几乎一霎那就体会色中无我
“正观”对于身体的贪爱，升起、消失，升起、消失，
色中无我，很自然于色的贪爱就会减少，再减少
世间的色，出世间的色，当然都会体会，因为这时功力不深，时好时坏，这再自然不过
一下有我，贪爱生，一下无我，贪爱灭
继续再观察”触”、”受”，
同上，观察”受”、”受”的缘起
继续再观察心的活动，名色如何运转，如何缘起
当然很清楚名色如何运转，确定”识”是甚么，甚么叫四识住，
甚么叫”齐识而返”?
首先，我们要确定我们在干嘛 : 就是找所缘，看它缘起，不然缘起法在观甚么?
那名色所缘... 阅读全帖 |
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r****r
发帖数: 755 | 27 一片乱象：
大，小乘经典都开示了轮回的主体
http://www.douban.com/group/topic/21178118/
一网友引了《中阿含经》相关原文：
比丘复问曰：『世尊！云何因外有恐怖也？』
世尊答曰：「比丘者，如是见、如是说：『此是神，此是世，此是我。我当后世有。』
这是阿含系列，在大乘法义里，“此”即是第八识，入胎识。 第八识所含种子起现行
，生出五阴及万法，五阴被意识执为“我”（妄我），故会带来恐怖。
可见无论阿含系列还是大乘经典，都开示有一个论回的主体。
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宣扬这种观点的人居然是中科院宗教博士
再看一篇：
一切学人切莫诽谤如来藏！
末法凡夫
2011-11-14 01:56:06 来自: 末法凡夫
如来藏，是一切有情毕竟成佛之根本。是佛法第一义谛。三藏十二部从不同角度与层次宣说。有种种名称，略举如下：
心、佛、如、我、真心、真如、如来、法身、实际、本际、本性、本心、自性、涅槃、唯我、唯心、唯识、真我、诸法、一切法、非心心、无住心、无念心、无垢识、阿赖耶识、庵摩罗识... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 28 十二支缘起是几世？
一个可能是它在佛陀成道的经文中，指三世。因佛陀初夜得宿命明，佛可以观过去世。
它在其他的经文中，可以指三世或二世。如此则两种对立的说法都有道理。
缘起指几世的问题，印顺法师指出，在阿含中就有五支、七支说，这是一世。十支说，
是二世。我想，十二支缘起，一方面说明了佛陀证悟的遍知三世，一方面包括了所有的
缘起说法，是教理的完整说明，不是证果所必须。
三世缘起里的”识”，阿含经说是六识，清净道论说是转生识，因此被佛使比丘批评。
杂阿含296经
http://agama.buddhason.org/SA/SA0296.htm
若佛出世，若未出世，此法常住，法住...
多闻圣弟子于此因缘法、缘生法，正{知}[智]善见，不求前际，言∶『我过去世若有？
若无？我过去世何等类？我过去世何如？』不求后际∶『我于当来世为有？为无？云何
类？何如？』内不犹豫∶『此是何等？云何有？此为前谁？终当云何之？此众生从何来
？于此没当何之？』
显示观缘起断除对三世的各种疑惑。
杂阿含347经
http://agama.buddhason.org/SA/SA0347.htm
佛告须深∶「是名先知法住... 阅读全帖 |
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G***8
发帖数: 482 | 29 很难说啊，看个体了。有两胎都糖，生完就好了的，有第一胎糖，第二胎不糖的。也认
识一个朋友，两次都糖，生完就变成II型糖尿病的。反正多做锻炼和控制饮食有帮助。 |
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x*****3
发帖数: 89 | 30 西游记完整贯穿了中国人文化根流的整个生态系统，所以跟着西游记走是没错的，能让
你游历一个完整的文明系统.....
第五十三回 禅主吞餐怀鬼孕 黄婆运水解邪胎
心中执著会形成生灵
话说这金顖山的关难，基本上是冲着孙悟空来的。而且，这一关并不是为了考验孙悟空
的悟性、武功等等等等，因为他的悟性和神通武功，就摆在那里，厉害得很。对他来说
，基本上就是一个心态调整的考验，以及，最重要的，让他通过经历一番求索努力，树
立他的光辉形像。
而这一关，基本上就是因为猪八戒的谗言触发的，可是跟老猪也关系不大。这一关，唐
三藏基本上是没戏的，因为他就这样的高度，已经撑到了他生命和意志的极限了，额外
再增加一点点的残酷考验，他就完爆。这并非说他不行，只是说超越了他的极限，超越
了极限的不管是谁，都会崩溃的。这次的崩溃，意料之中，因为这次崩溃，还连带着往
后的若干次接踵而来的魔难和考验。
所以么，这一魔难考验前后出现的山神土地，尽管表面上对孙悟空他们极尽尊重，可是
，他们的话儿，却处处透露着十打十的强硬。剿灭小妖，收拾马匹行李，刚走上大路的
唐三藏师徒，就听到路旁有人下命令：“唐圣憎，吃了斋饭去！”当然... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 31 发信人: freeman08 (心树), 信区: Wisdom
标 题: Re: 若识不入母胎者，有名色不？
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jul 5 22:21:24 2017, 美东)
的。
在无明之后，都是”世间的”，也就是因为无知而受到过往贪爱的影响，被污染的
因此这里的”行”也是”世间的”
“出世间的”，就不在缘起之列了，也不会有无明缘行
其实不要想得很复杂奥妙，行这件事就是很简单直觉地发生在我们身上，
很细的我们观察不到，但粗的我们自己静下心都观察得到…至少感觉得到
缘起的行 非缘起的行 每天都在我们所思所想的各种事上面
禅宗都说了 看山是山 看山不是山
听说非洲一个人死了 你可以平静的思考，想，平静的评论这件事
听说亲人朋友死了 你很伤心 所有思考都走样
思考后面的推动方向不同
为什么?
一个非缘起 一个缘起 |
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g*******a
发帖数: 31586 | 32 来写童年的事，突然觉得粤语和普通话的差别实在太大，乡下一些非常常用的词，在普
通话中却是偏僻字，不少在字典也找不到，但用普通话代替有点缺少原韵，词不达意，
尤其是动词，如捰、迪（拿着），戽、揾、俾等等。下面二十个比较难，有几个是缺后
语，看看能识几个。
1）瓦筒领，包顶颈。 2）两公婆窄（动词，夹或压
）死仔。
3）死鸡撑饭盖。 4）激死老窦
揾山拜。
5）担屎都唔偷食。 6）有姿势，冇
实际。
7）搞搞震，冇帮亲。 8）浅水养田螺。
9）卖剩蔗。 10）九
唔搭八。
11）吃生菜。 ... 阅读全帖 |
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r****r
发帖数: 755 | 33 一片乱象：
大，小乘经典都开示了轮回的主体
http://www.douban.com/group/topic/21178118/
一网友引了《中阿含经》相关原文：
比丘复问曰：『世尊！云何因外有恐怖也？』
世尊答曰：「比丘者，如是见、如是说：『此是神，此是世，此是我。我当后世有。』
这是阿含系列，在大乘法义里，“此”即是第八识，入胎识。 第八识所含种子起现行
，生出五阴及万法，五阴被意识执为“我”（妄我），故会带来恐怖。
可见无论阿含系列还是大乘经典，都开示有一个论回的主体。
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宣扬这种观点的人居然是中科院宗教博士 |
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w**u
发帖数: 311 | 34 我也猜有可能。
现在心脏移植的案例很多，我也没查到专门对换心后的人的意识变化系统研究的文章。
今天，好像麻省刚做了一例全人工心脏移植的手术。不知这个病人意识是怎样的？
从佛法上讲，识需要依处，但好像不一定要依于心.比如按南传讲，结生识入胎于受
精卵，那时哪来脑，心呀。
另，rainbow MM, 你禅修去了吗？感觉如何？我这半年折腾晕了，打坐也断了好长时间。
LIMBIC
BRAIN |
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w**u
发帖数: 311 | 35 我也猜有可能。
现在心脏移植的案例很多，我也没查到专门对换心后的人的意识变化系统研究的文章。
今天，好像麻省刚做了一例全人工心脏移植的手术。不知这个病人意识是怎样的？
从佛法上讲，识需要依处，但好像不一定要依于心.比如按南传讲，结生识入胎于受
精卵，那时哪来脑，心呀。
另，rainbow MM, 你禅修去了吗？感觉如何？我这半年折腾晕了，打坐也断了好长时间。
LIMBIC
BRAIN |
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c***h
发帖数: 2262 | 36 发信人: SeeU (See you), 信区: Wisdom
标 题: Re: 温宗堃∶「外观」的当代诠释－－南传三大传承对此的
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Sep 14 14:04:39 2013, 美东)
原来有这种说法。 感谢法友提示。
我再看看阿含。
了解
这个”识”的解释，有点复杂。
很多南北传论师解释不同。
但是记得 中阿含还是长阿含，阿难还是佛陀是说转生识还是入胎识之类。
说明前世如何转为今世。
这是”缘摄受智”所要解决的疑问
原来 “不求前际”，”不求后际”，是指不用神通看前世，不用神通看未来世。
这与马哈希、焦谛卡、阿姜念强调 ”缘摄受智” 不用神通看前世，不用神通看未来世
是要看当下因缘。
是一至的。
但是可能帕奥禅师会要求看前世来世。
这看起来正是”缘摄受智”所针对的智慧。
看阿含时，有时会看见”流”，xx流，
一直不明白为何这么说
原来可视为process,
“生命之流，是一个变化的process, 不是一个一个entity转变”
“若错认为一一个体，就有一异、常断的问题”
听法友一席话，很有帮助。
虽然也知道是过程，但法友一席话，让我更加... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 37
可能是的，我想反正现在还早，只要不在不清楚的时候有执认，大概也就够了。 |
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a*******n
发帖数: 23 | 38 出生于吉林省公主岭市的李洪志，却偏偏吹嘘自己是“神仙”，如他在《转法轮》
中说：“人坐在那里，不动手不动脚，就可以做人家动手动脚都做不来的事情；能看到
宇宙各个空间的真正的理，看到宇宙的真相；看到常人看不到的事情。这还不是个修炼
得道者？还不是个大觉者吗？能说和常人一样吗？还不是个修炼觉悟了的人吗？叫觉者
不对吗？翻译成古印度话就是佛。”然而，就是这位自称为具有“搬运、隐身、思维控
制、预测未来”的“宇宙主佛”，却被曝光就是常人凡胎。
——“神仙”也有父母
尽管李洪志一直否认自己是父母所生，如他说：“人的这个身体结构是神造的”《
北美巡回讲法》；“生你元神的那个母亲才是你真正的母亲。你在六道轮回中，你的母
亲是人类，不是人类的，数不清……哪个是你母亲，哪个是你儿女，两眼一闭谁也不认
识谁”（《转法轮》；“谁是你真正的亲人哪……一生一生的，每一生每一世你有多少
父母……你都数不过来……哪个是真的……你真正的父母是在宇宙产生你那个地方，那
儿才有你的父母。所以你真正的父母，正在那儿看着你，盼你回去你不回去，迷在这里
，还觉得这里都是亲人（《法轮佛法悉尼讲法》）。李洪志甚至厚颜无耻地... 阅读全帖 |
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m*******6
发帖数: 11762 | 39 出生于吉林省公主岭市的李洪志，却偏偏吹嘘自己是“神仙”，如他在《转法轮》
中说：“人坐在那里，不动手不动脚，就可以做人家动手动脚都做不来的事情；能看到
宇宙各个空间的真正的理，看到宇宙的真相；看到常人看不到的事情。这还不是个修炼
得道者？还不是个大觉者吗？能说和常人一样吗？还不是个修炼觉悟了的人吗？叫觉者
不对吗？翻译成古印度话就是佛。”然而，就是这位自称为具有“搬运、隐身、思维控
制、预测未来”的“宇宙主佛”，却被曝光就是常人凡胎。
——“神仙”也有父母
尽管李洪志一直否认自己是父母所生，如他说：“人的这个身体结构是神造的”《
北美巡回讲法》；“生你元神的那个母亲才是你真正的母亲。你在六道轮回中，你的母
亲是人类，不是人类的，数不清……哪个是你母亲，哪个是你儿女，两眼一闭谁也不认
识谁”（《转法轮》；“谁是你真正的亲人哪……一生一生的，每一生每一世你有多少
父母……你都数不过来……哪个是真的……你真正的父母是在宇宙产生你那个地方，那
儿才有你的父母。所以你真正的父母，正在那儿看着你，盼你回去你不回去，迷在这里
，还觉得这里都是亲人（《法轮佛法悉尼讲法》）。李洪志甚至厚颜无耻地... 阅读全帖 |
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f******e
发帖数: 921 | 40 看到前面有人写了她和她哥哥是龙凤胎的事，也让我回忆起我和妹妹龙凤胎的的事。
我比妹妹早5-6分钟出生，从小家里很穷，爸妈倒是平等对待在吃的方面，学习上妹妹
不如我，爸妈要我辅导她，可是我特别不愿意，爸妈担心耽误我的学习，就算了。小时
候也欺负妹妹，但是妹妹不记仇，过一会又哥呀哥呀的叫我。
等我上了大学，爸妈觉得妹妹不上大学以后不行，就自费让她去了另一个大学自考专科
。等我上了研究生，妹妹又到我的学校周围的一个学校读自考本科。每次都是我去了哪
里，她就会过半年也去哪里。由于和妹妹比较近，她经常到我的办公室上网，同学都认
识了，她混得比我还熟悉。有时候我们也吵架，我就把她赶走了，等她走了，我就良心
谴责一下自己。不过，过了几天，妹妹又来了，还是哥呀。。妈妈老是对我俩说，等他
们不在了，我们两个就是最亲的，尤其还是双胞胎，从娘肚子里就一起。小时候不理解
，老觉得家里要是只有自己，我就可以想干吗就干吗。
等我当了美国读书，再也不能经常见妹妹，倒觉得挺想她的。但有时候还是在电话上吵
架，然后我就挂电话。等我们都快30了，妹妹结婚生了女儿，我在美国，没有时间回去
，也没有送东西，妹妹一点也不在乎，... 阅读全帖 |
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b**d
发帖数: 7644 | 41 百曰筑基
《心印经》云：“回风混合，百曰功灵。”总之立基百日，方有真光。如子辈尚是目光
，非神火也，非性光也，非慧智炬烛也。回之百日，则精气自足，真阳自生，水中自有
真火。以此持行，自然交媾，自然结胎，吾方在不识不知之天，而婴儿已成矣。若略作
意，便是外道。
百日立基，非百日也。一日立基，非一日也。一息立基，非呼吸之谓也。息者，自心也
，自心为息。元神也，元气也，元精也。升降离合，悉从心起。有无虚实，咸在念中。
一息一生持，何止百日？然百日亦一息也。
百曰只在得力，昼间得力，夜中受用；夜中得力，昼间受用。
百日立基，玉旨耳。上真言语，无不与人身应。真师言语，无不与学人应。此是玄中玄
，不可解者也。见性乃知，所以学人必求真师授记，任性发出，一一皆验。
第十章 性光识光
回光之法，原通行住坐卧，只要自得机窍。吾前开示云，“虚室生白”，光非白耶
？但有一说，初未见光时，此为效验。若见为光，而有意著之，即落意识，非性光也。
子不管他有光无光，只要无念生念。何谓无念？千休千处得；何谓生念？一念一生持。
此念乃正念，与平日念不同。今心为念，念者，现在心也，此心即光即药。凡人视物，
任眼一照去，不及 |
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G**W
发帖数: 1865 | 42 唯識裏說的第七末那識,又另一個說法,叫俱生我執.
『俱生我執，無始時來，虛妄熏習內因力故；恆與身俱。不待邪教及邪分別，任叨D
；故名俱生。第一種、常相續。在第七識，緣第八識，起自心相，執為實我』.
拿萬念俱灰,自殺的人來說,自殺的強烈念頭,不願生命再相續,意識(第六),這麼思維.
念頭相當強烈,所以做了. 但是死了之後,那個大家都不了解在那的"俱生我執"的執取力,
又令此人現中陰身而再度入胎(依業力而入於六道中),於是, 他的分斷生死相續.
选择往东不往西的，所以是什么识，或者是什么在做决定呢?
是第七末那識. |
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G**W
发帖数: 1865 | 43 比丘复问曰：「世尊！云何因内有恐怖耶？」世尊答
曰：「比丘者，如是见丶如是说：『彼或昔时无，设有，
我不得。』彼如是见丶如是说，忧戚烦劳丶啼哭椎胸
而发狂痴，比丘！如是因内有恐怖也！」
比丘叹世尊已，复问曰：「世尊！颇有因内无恐怖
也？」世尊答曰：「有也！」比丘复问曰：「世尊！云
何因内无恐怖也？」世尊答曰：「比丘者，不如是见丶
不如是说：『彼或昔时无，设有，我不得。』彼不如是
见丶不如是说，不忧戚丶不烦劳丶不啼哭丶不椎胸，
不发狂痴。比丘！如是因内无恐怖也！」
这一段经文，若无深妙智慧，一定是读不懂的，或
是一定误会 佛陀的真意。在此先依据前一段经文中的
意义，将阅读及思惟此段经文的要诀指出来，读起来
就不会产生误会，也不会因为错误的解释而导致前後
不通：这一段经文中说的「彼」，是指更前一段经文中
说的想像中常住不坏的精神。常住不坏的精神就是入
胎识，指的是无为法丶常住法丶清凉法丶恒不变易法，
不属於蕴处界所摄，世尊将祂说为「我」，不同於生灭
性的蕴处界假我丶无我。「此」是说凡夫比丘误把蕴处
界中的某一法或某些法，误认为是无为法丶常住法丶
清凉法丶恒不变易法的「我丶精神」，但... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 44
说实在，我的能力，我们的观力确实都有限，我也是猜测。
我的意思是，这 不是根本。但这也仅仅是我的猜测而已。
现在觉得不能把时间精力化这方面了（我是说猜想方面），
再猜多了，人家也要笑话我们了，因为堕于认认真真打妄想，而不是实修了。
你对触、受、想等等的观的强调，我觉得很好，
大家还是实修吧，要到我们现在讨论的地方，还是要很多年的。
不然做不到，也是不能真实解决生死的恐惧。
不说做到齐识而返，即使之前的把六入的过程看清楚。还要多少时间也不知道。
这样是很高了。
据说，睡觉的时候一直清醒，是开始真正实修的基本要求。
（也就是24小时清醒，睡觉时又同时清醒，这已经难以理解了）
然后，在做到这个之前，估计是，打坐的时候一直清醒，已经不易。
触了什么，然后就昏昏欲睡、极度昏沉，这个我还看不清楚。
如果能看清楚这个，进一步，清清楚楚知道睡觉时发生了什么，
再谈六入或许有本钱、资格。
这个清醒可能跟你的“昏招”能联系起来，
昏招，如果依文解意一下，就是昏沉时出招。
那么只要还有昏沉不清醒，就有这个昏招的可能。
解药：24小时清醒。
（我猜测啊，反正别人已经说了24小时清醒是修解脱道的基本功）
24... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 45 记得去年的什么时候，给国内的几个哥们喝酒，酒桌上有个哥们说了一句话，让我觉得
那是相当的有意思和有道理，说个哥们说了一句什么，他说我也奇怪了，可能吧，我认
识的河南的朋友大多来自农村，或者就是城乡结合部，就我认识的这些人中，几乎每家
每户给我的感觉都是一窝一窝的
我说你装孙子，说话不带这么损的，他笑了，我没有贬低的意思，我的意思是说，我认
识的河南朋友中，那还是一般最少的都是两个，基本都是三个左右，只有一去那些朋友
家做客，一进门就跟进了幼儿园差不多
奇怪的事，这种事只有河南最明显，甚至可以说之后河南人会这么玩命的生孩子 |
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o***s
发帖数: 42149 | 46 俗话说得好:豪门一入深似海。而如今的娱乐圈里却依然有许多女明星变着法的想嫁入豪门的，最出名的如:贾静雯，李湘，梁洛施等，不过她们却都是以失败收场。但我们的“小燕子”赵薇却是一个人生赢家，她嫁给了香港富商黄有龙，现在无需为了生活拼命拍戏，偶尔参加点综艺节目，亮亮相。小日子也是过得极为安逸。
但今天要说的却不是她们，而是香港的一位女歌手吴若希。长相甜美的吴若希一出道就收获了大批粉丝的追捧，还被冠以“星梦一姐”的称号。可就在她星途一片灿烂之时，却被媒体拍到她和澳门富二代Alex一同游玩泰国，随后没多久就传出未婚先孕3个月的消息，还透露是一个女孩儿。只可惜，男方的父母并不接受这个标准儿媳妇，他们觉得吴若希做事没分寸，未婚先孕太冲动，不识大体，有损豪门颜面。
可即便如此，吴若希也并没被吓倒而退缩。她听说泰国人工受孕很先进，甚至还能选择胎儿的性别，于是为了顺利嫁给Alex嫁入豪门，她不惜放下正红的事业，到泰国“种”一对龙凤双胞胎。因为男友是家里的独苗，抱孙心切的两位长辈一定渴望能生个儿子传宗接代。假如自己能顺利产下男婴，到时候“母凭子贵”，还怕他们不让她进门吗。而事实确实如此，在得知吴若希有这个意... 阅读全帖 |
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H***5
发帖数: 495 | 47 被十大带进来，作为WSN我都看不下去了，认识很多女生装小资爱贪玩，其实都挺无脑
粗俗的，所以在这看到Vesper8突然觉得似曾相识。不过看了看奔过的照片，发现我认
识的女生们还是漂亮多了。
至于“以后会不会后悔”这个问题，让我想起当年法学院案例Roe vs. Wade，在美国堕
胎和女权上是一个里程碑。Roe当时怀孕了，因为她当时条件实在非常不“ready”，所
以想找医生流掉，但州法律却规定堕胎违法，Roe一直上诉至supreme court，案子还没
打完，孩子就生出来了，最后最高法院判决州法违宪，并允许女子有堕胎权，可出人意
料的是：Roe有了孩子后，非常庆幸自己没打掉，而且变成了一名反堕胎支持者。 |
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