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w**w
发帖数: 5391 | 2 ☆─────────────────────────────────────☆
HouWhere (don't ask ,don't tell) 于 (Wed Aug 24 00:40:43 2011, 美东) 提到:
周末无事，被班上的xiaozheshu忽悠的参加了他主板的相亲会，简单体会，不针对
xiaozheshu或者任何人。
说正面地：
1. 在这万恶的资本主义社会， 鼠总相应党的号召，不辞辛苦，汗流浃背，粉面桃红，我见犹怜。 就凭这个，下次举办，我还去。
2.还是有几个女子很是出众
a.绿衣小妹，低眉顺目，皮肤冷白，未说话先脸红，这等污浊的社会，竟然尚存如此清
纯。感谢那父母的教养，陪伴。
b。黄衫小妹(Doctor)，气质出众，举止大方，聪敏真诚。
c。灰裙小妹，聪明，大方，美丽，主动。
3.活动中，有一女子，工作人员，几乎不说话。腼腆羞涩，沉静端庄，于是好奇，垂询一大姐，姐说 他是那个33，
what？ 会做好看的饭菜的那个？
姐说 是的
姐再说，她结婚啦。。。。。
@%！……￥…………%￥&%×……%￥（：
马屁:
马总，黑色长裙，黑色长发，辣总，身材颀长。... 阅读全帖 |
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f******r
发帖数: 16302 | 3 :) 你好坏啊
写你的话， 男主就是kua吧，他认你做妹子了是吧？ |
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g***r
发帖数: 6820 | 4 光顾了安慰游桑，忘了赞这个主帖了。把这些都集中在一块得有点小才才行啊。 |
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b*********k
发帖数: 35031 | 5 哦，我都不记得那个楼里灌的啥了，你干嘛要炸楼？是那个问你怎么打泡泡的楼？其实
我在term下，经常看到一个回帖就灌了，没太注意过主贴是说啥的 |
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b*s
发帖数: 82482 | 6 term下的都是这个样子的……
哦，我都不记得那个楼里灌的啥了，你干嘛要炸楼？是那个问你怎么打泡泡的楼？其实
我在term下，经常看到一个回帖就灌了，没太注意过主贴是说啥的 |
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a********3
发帖数: 26787 | 7 ft....刚加乐。。。。
等会在把主贴搬到楼下，就会从首页下来了。。。等我吃完饭就挪。。。 |
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n*u
发帖数: 373 | 8 还有一个名人 John Forbes Kerry，现任国务卿，2004总统侯选人，耶鲁BA，母亲一系
是波士顿豪族Forbes。Forbes家族靠中国贸易发迹，后来为大英帝国往中国沿海走私鸦
片，鸦片战争的幕后推手之一。其后掌控旗昌洋行，在鸦片贸易里大获其利。Forbes家
族为耶鲁捐了不少钱。
另外罗斯福家族也和鸦片贸易有联系。
哥伦比亚和普林斯顿的一些早期大金主们都跟以波士顿为中心的鸦片贸易脱不了干系。 |
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wh
发帖数: 141625 | 9 谢谢，这个forbes是forbes周刊的那个forbes吗？鸦片贸易很不光彩……
另外州版同学补充了两个女生——才发现这张表里都是男的：
1927：林徽因获得宾州大学美术学士学位后，转入耶鲁大学戏剧学院学习舞台美术，这
是我国第一位学习该专业的留学生。1928年3月离开，与梁思成完婚。她的侄女林樱（
Maya Lin）1981年毕业于耶鲁艺术系本科，1986年获得耶鲁建筑系硕士学位。她的大四
暑假作业——越战纪念碑设计——打败一千多位竞争者而被录用，享誉世界建筑界。耶
鲁主图书馆前有她设计的女生桌喷泉（the Women's Table）。 |
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p*********y
发帖数: 1617 | 10 梅超风是哪个？
我印象里就这个最恐怖．
被情所伤的女人，比如李莫愁，狠起来都情有可缘．
主差 |
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x********i
发帖数: 289 | 11 最喜欢主歌,唱得特别情生意动.好!
副歌最高音"亲爱的"再放松一点点就更棒了. |
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c**********1
发帖数: 1709 | 12 谢谢大大爱，这句我唱了好几遍，那个转弯还是搞不定，哎。
原唱比较低，如果我高音部分感觉对了，主歌部分又太低了，所以我把伴奏上升了2#，
低音总是唱得舒服了，那几个高音转弯又不行了。呼呼。 |
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w********9
发帖数: 461 | 14 喜欢苏有朋才看，剧情很一般，男女主角养眼，女主好看，但没才出道的时候漂亮。。。 |
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c******e
发帖数: 1351 | 15 俺知道V姐风评不好,很多人看不惯她.不过没办法,人就是有观众缘,主的剧部部高收,象
陆贞杉杉还爆了.现在眼看着资源也上来了,人要红真是挡都挡不住,不象景甜AB怎么砸
资源都砸不红.客观说,俺挺看好她复制范爷和杨函数的模式,在主流圈不看好的情况下
杀出一条血路. |
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C*******0
发帖数: 1044 | 16 黄晓明故意的秀身材啊，但是内身材真是超级棒啊！！国内男星他这个档次的肯定无人
能及，他还真是挺拼的，颜好身材好其他的可以原谅，说耍帅吧，他这个角色也确实是
如此。陈乔恩感觉眼睛太大，脸还是有些垮了，不过好在演技可以弥补，她眼睛大但是
有神，因为明显不近视。近视就是戴了隐性也不能完全弥补眼神涣散的问题。。。里面
男演员颜普遍不错，杨王力怎么还是个小配角？是不是这片子拍的挺早的了？女主普遍
年龄过大但是还看得下去。最不能忍得是配音太差了！！！就像念台词完全没有感情，
还不如晓明自己配音呢，哪儿找的配音班子啊，听声音分分钟出戏！ |
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b********1
发帖数: 2861 | 17 一开始这个剧的定位就是网剧，所以投资、场景、制作都比较小，连华哥的片酬都打折
了。后来东方卫视进入，购买了这个剧，侯鸿亮就说有利润了，然后就没怎么宣传。
按照一开始的网剧设置，跟这个剧对比的应该是今年的《暗黑者2》《灵魂摆渡2》《花
千骨2015》《白校花和大长腿》以及《无心法师》这样网剧。而不是拿它去对比《战长
沙》。
但是即使作为网剧，现在《他来了》的点击量也马上要超越《无心法师》了（9.2亿：
10.25亿）
东方卫视当时决定买这个剧的时候，是要开辟周播剧场，因为看到芒果的周播剧场火了
。所以现在东方卫视决定继续把周播剧场做下去，已经是对《他来了，请闭眼》的肯定
了。
华哥说的，一个剧一个命。虽然咱们作为粉丝都期待最好的，但是客观上，还是随缘吧
：） |
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p****y
发帖数: 23737 | 18 很多女的喜欢于曼丽，和于曼丽对戏的男神的粉丝更多吧。
女演员不受欢迎的几大原因：
1. 角色不讨喜
2. 演技不行
3. 没有观众缘 |
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n****4
发帖数: 12553 | 19 偷猫不成反蚀肉，别时有泪惜染袖。已知彼主非有缘，他日重逢必归瘦。
太虚 |
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n****4
发帖数: 12553 | 20 偷猫不成反蚀肉，别时有泪惜染袖。已知彼主非有缘，他日重逢必归瘦。
太虚 |
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o******1
发帖数: 12177 | 21 半迷星眼半倚栏，梦里看花都是缘。门前想慕英雄气，主人无非二碧男。 |
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h****o
发帖数: 1193 | 22 不好意思，又一次判断正确，从性格到外表，.....本来我没关心外表，征主非要特地
拿来说事。
真要是个漂亮人儿，不带这么自卫的，因为奉承听惯了，根本不需要自卫。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 23 李嘉诚及其夫人
香港首富李嘉诚先生及其夫人也是大慈善家，李先生曾捐资三千几百万港币建立
李嘉诚护理安老院，该院规模宏大，设备齐全，占地约一千五百平方米，可收容几百名
老人在此接受护理和安养。在该院建设过程中，李先生特委派李嘉诚基金会的高级职员
、计划经理、办公室经理、高级秘书等专职筹划，使该院在短时间内建成启用，许多老
人在此安度晚年。
李先生在香港和内地也广种福田，捐巨资造佛像、修寺庙，造桥铺路，兴办教育，
赈济灾民等等；号称世界第一的香港大佛，李先生是一大功德主。
他的夫人也虔诚信佛，临终遗嘱，后事按佛制办理，李先生及家人一一遵嘱，助其
往生。
上述富豪佛教家庭，在港台地区有一定的代表性。他们深信三世因果，深信布施和
富贵的内在必然联系，深知慈悲喜舍的精神和举止是佛菩萨的特色。他们的事迹也证明
，唯有如此，才能得天时、地利、人和；唯有如此，事业才能兴旺，社会才会祥和。
刘德华
刚刚度过43岁生日的刘德华是一个笼罩在光环下的天王，但是天王也有自己平凡的
人间生活，如果用他自己的一首歌来表达，也许可以总结为《木鱼和金鱼》，木鱼代表
了他的宗教信仰 |
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w***u
发帖数: 3912 | 24 来自主题: ChineseClassics版 - 随缘 sasa，志当存高远，区区西北公蚊子何足挂齿，神功练成之日，看北美大地，
谁主沉浮！ |
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O*****a
发帖数: 11621 | 25 今天看了 Otome Youkai Zakuro ,蛮搞笑的, 画面也很漂亮, 就是女主设计得太像
DIVB 那个吸血鬼女王了... 画画确实和写文章一样啊, 都是 self reflection...
明天又有 bleach 了, 啊啊啊, 蓝染再不开打我就要无聊死了... |
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u*******n
发帖数: 112 | 26 我可没说我自己做不到....
佛学道学跟基督教也没有太多矛盾的地方...中文圣经很多都是借用老庄的词汇..
比如基督的督怎么来的,,在庄子养生主...
缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年
我从来不说自己圣灵充满....圣经本来就没有说人可以见到上帝见到耶稣..见主面也就
归西之时...你大概没有读过圣经吧.....
基督教讲的是启示.....佛家道家讲的是顿悟...不是一回事.... |
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u*******n
发帖数: 112 | 27 如果禅定不是定义在平常生活中的状态? 那禅定的目的是什么?
照你的禅定的定义,那你禅定是为了成佛?入涅盘?
不得不承认是有可能有人真的修到灵魂出窍,进入更高的生命层次, so what?
对于正常的现代人来说,有意义吗?
如果你真的关起门来打坐能禅定,出门工作就不定了,你的禅定有何意义?
看看永明寿如何说:
今有十问以定纪纲。
1.还得了了见性如昼观色似文殊等不。
2.还逢缘对境见色闻声举足下足开眼合眼悉得明宗与道相应不。
3.还览一代时教及从上祖师言句闻深不怖皆得谛了无疑不。
4.还因差别问难种种征诘能具四辩尽决他疑不。
5.还于一切时一切处智照无滞念念圆通不见一法能为障碍未曾一刹那中暂令间断不。
6.还于一切逆顺好恶境界现前之时不为间隔尽识得破不。
7.还于百法明门心境之内。一一得见微细体性根原起处不为生死根尘之所惑乱不。
8.还向四威仪中行住坐卧钦承祗对着衣吃饭执作施为之时一一辩得真实不。
9.10. 还闻说有佛无佛有众生无众生。或赞或毁或是或非。得一心不动不还闻差别之智
皆能明达性相俱通理事无滞无有一法不鉴其原乃至千圣出世得不疑不。
如果禅定拘泥于某一种形式,那也弱爆了....... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 28 有關阿賴耶識語義的變遷
圓光佛學研究所、華嚴專宗佛學研究所
陳一標
圓光佛學學報
第四期(1999.12)
頁75-106
http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ010/bj99904.htm
－－－－－－－－－－－－－－
南傳大藏經，發現阿賴耶共出現二十三次，日譯有十種不同的譯法，分別是：阿賴耶、
執著、在處、愛、愛著、愛著心、愛慾、執、所執處（阿賴耶）、避難處，他循著這些
譯語深入考察，發現大部份的地方，阿賴耶皆是執著或愛著之意。
－－结论部分－－
第四節 結論
阿含乃至部派時代，阿賴耶一詞是執著、愛著這種心理學式的意義，或者說是所執
著的對象——五種感官對象或取蘊。瑜伽行派一開始並未採用此義，在《解深密經》＜
心意識相品＞中將阿賴耶識詮釋為「隱藏在肉體中的識」，它或許是瑜伽師在禪定實踐
中所直觀到的實踐主體，在經典中將其解釋為隱藏在肉體中，以肉體為其所依，當然從
其與肉體安危同一，卻似乎也不能否定其有執受根身的作用，只是從語源詮釋來看，在
《解深密經》中其第一義是「隱藏」，而後才是「執受」；而此時阿陀耶識不... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 29 有關阿賴耶識語義的變遷
圓光佛學研究所、華嚴專宗佛學研究所
陳一標
圓光佛學學報
第四期(1999.12)
頁75-106
http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ010/bj99904.htm
－－－－－－－－－－－－－－
南傳大藏經，發現阿賴耶共出現二十三次，日譯有十種不同的譯法，分別是：阿賴耶、
執著、在處、愛、愛著、愛著心、愛慾、執、所執處（阿賴耶）、避難處，他循著這些
譯語深入考察，發現大部份的地方，阿賴耶皆是執著或愛著之意。
－－结论部分－－
第四節 結論
阿含乃至部派時代，阿賴耶一詞是執著、愛著這種心理學式的意義，或者說是所執
著的對象——五種感官對象或取蘊。瑜伽行派一開始並未採用此義，在《解深密經》＜
心意識相品＞中將阿賴耶識詮釋為「隱藏在肉體中的識」，它或許是瑜伽師在禪定實踐
中所直觀到的實踐主體，在經典中將其解釋為隱藏在肉體中，以肉體為其所依，當然從
其與肉體安危同一，卻似乎也不能否定其有執受根身的作用，只是從語源詮釋來看，在
《解深密經》中其第一義是「隱藏」，而後才是「執受」；而此時阿陀耶識不... 阅读全帖 |
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p**********n
发帖数: 1470 | 30 1. 李宗仁, 唐德刚 : 李宗仁回忆录 (中文版)
唐德刚的口述历史系列一向是非常赞的. 基本看完了, 强烈推荐一下.
(此书还有英文版, 内容不尽相同).
2. 易中天: 帝国的终结
看了第一章. 很不错. 此书是老易成名以前写的, 也是他用力最深的作品.
论述了老易 "邦国-帝国-共和国" 这个 thesis.
然后帝国时代又分 "贵族-士族-寒族" 三个阶段.
对政治制度和中国历史感兴趣的一定要看一看.
窃以为老易的东西比黄仁宇的 "大历史" 好.
顺便推荐一下他的百家争鸣(百家讲坛)系列, 其中的儒法之争是经典中的经典, 基本把
中国历史概括了.
3. 顾准: 希腊城邦制度
结合2来读.
2讲中国为什么必然走向集权帝国.
3讲西方为什么能够走向民主共和.
2/3两书都不是argue for民主共和, 而是比较分权和集权这两种制度各方面的优劣.
我想最后最好的制度应该是一种平衡, 适当分权.
集权带来效率和平等(最典型的是秦, 文革, 纳粹, 苏联), 分权牺牲效率以防出轨.
民主看似平等, 其实最终都不是民主而是 "钱主", 最后都发展成士族政治, 典型就是
美国, 所以最 |
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a***n
发帖数: 1993 | 32 第12章 曹洞法系（下）——元明清时期
一、福裕少林系传承
在为时不满百年的元代，中国佛教禅宗在南方的传承多为临济宗等的法脉，而曹
洞宗则多在北方弘扬，其中又以报恩行秀禅师（系雪岩如满师法嗣，为曹洞宗第十五世
）的法嗣雪庭福裕、华严至温、林泉从伦诸禅师以及俗家弟子耶律楚材、李之能居士等
为代表，尤以福裕在嵩山少林寺传承的一系为突出。
（一）嵩山少林寺系
福裕禅师（１２０３－１２７５），字好问，号雪庭，太原文水（今山西省文水县
）张氏子。自幼陪颖，五岁解悟《论语》，日了千言。九岁入学，读书一目十行，于乡
邻之中有“圣小儿”之佳誉，少时遭乱丧家，得道逢和尚劝导，于宋嘉定十七年（１２
２５）至仙岩投古佛和尚薙发脱俗，次年受具足戒。在古佛和尚处从学七年后，转投燕
京（今北京）行秀禅师，随侍十年，严受钳锤，精修猛进，久得印可，列为曹洞宗第十
六世。此后，应请主法于燕京奉福寺，时值金元交战，嵩山（今属河南省登封市境）少
林寺因战火波及，毁损严重，福裕禅师奉朝廷之命入主少林祖道庭，目睹殿堂荒芜破败
之状，发心重振。数年后，少林寺面貌一新。福裕... 阅读全帖 |
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s******l
发帖数: 6898 | 33 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: bigfool (fool), 信区: Wisdom
标 题: 天主教与基督教的静观禅定 ZT
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 25 16:16:58 2012, 美东)
http://www.360doc.com/content/10/0831/18/110108_50189143.shtml
天主教静观与禅定
来 源：天主教沧州（献县）教区网站
第一章 天主教的静观
第一节 静观祈祷的重要性
二十世纪，西方伟大的灵修大师多玛斯•牟敦（Thomas Merton）最坚定的信念是
：现代人最迫切需要了解、实行宁静的祈祷。这是因为，近日社会崇尚科技进步，寻求
物质享受，讲究工作效率，人们常常被迫处于紧张的状态下。每天上班，走重复的路径
，坐同号公交车，做同样的工作；下班，回家前，又要赶赴数处应酬，这里聚会，那里
邀宴，最后回家，早已筋疲力竭，只愿坐在电视前听听歌、看看戏，让之调剂一下快垮
下来的身心。如此日出而作，日落而息，难免内心空虚，怅然若失。生活在这种状况下
的基督徒又怎能把持信仰，活出... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 34 http://www.360doc.com/content/10/0831/18/110108_50189143.shtml
天主教静观与禅定
来 源：天主教沧州（献县）教区网站
第一章 天主教的静观
第一节 静观祈祷的重要性
二十世纪，西方伟大的灵修大师多玛斯•牟敦（Thomas Merton）最坚定的信念是
：现代人最迫切需要了解、实行宁静的祈祷。这是因为，近日社会崇尚科技进步，寻求
物质享受，讲究工作效率，人们常常被迫处于紧张的状态下。每天上班，走重复的路径
，坐同号公交车，做同样的工作；下班，回家前，又要赶赴数处应酬，这里聚会，那里
邀宴，最后回家，早已筋疲力竭，只愿坐在电视前听听歌、看看戏，让之调剂一下快垮
下来的身心。如此日出而作，日落而息，难免内心空虚，怅然若失。生活在这种状况下
的基督徒又怎能把持信仰，活出真我呢？圣巴西略（St. Basil the Great）说：“当
我们开启自我的心门时，透过此门，我们可以发现真我，同时也找到天主的临在。”7[
7] 心门只有在宁静中才能打开，当我们有规律性地，走进自己的内室，在宁静中通过
心门，我们才能发现... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 35 本解序文
大乘无量寿经解 第一卷
壹、前言
贰、概要
一、教起因缘
二、本经体性
三、一经宗趣
四、方便力用
五、所被根器
六、藏教所摄
七、部类差别
八、译会校释
九、总释名题
叁、正释经义
（壹）序分（第一至第三品）
法会圣众第一
德遵普贤第二
大教缘起第三
大乘无量寿经解 第二卷
（贰）正宗分（第四至第四十二品）
法藏因地第四
至心精进第五
发大誓愿第六
必成正觉第七
积功累德第八
圆满成就第九
皆愿作佛第十
大乘无量寿经解 第三卷
国界严净第十一
光明遍照第十二
寿众无量第十三
宝树遍国第十四
菩提道场第十五
堂舍楼观第十六
泉池功德第十七
超世希有第十八
受用具足第十九
德风华雨第二十
宝莲佛光第二十一
决证极果第二十二
十方佛赞第二十三
三辈往生第二十四
往生正因第二十五
礼供听法第二十六
歌叹佛德第二十七
大士神光第二十八
愿力宏深第二十九
大乘无量寿经解 第四卷
菩萨修持第三十
真实功德第三十一
寿乐无极第三十二
劝谕策进第三十三
心得开明第三十四
浊世恶苦第三十五
重重诲勉第三十六
如贫得宝第三十七
礼佛现光第三十八
慈氏述见第三十九
边地疑城第四十
惑尽见佛第四十一... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 36 华严宗
百科名片
华严宗，又称贤首宗、法界宗、圆明具德宗。为中国十三宗之一，日本八宗之一。本宗
依《大方广佛华严经》立法界缘起、事事无碍的妙旨，以隋代杜顺和尚(公元五五七至
六四○年，即法顺)为初祖。本宗依《华严经》立名，故称华严宗。
简介
华严经起源
华严宗 法界缘起
华严宗 发展历程
华严宗的五教十宗
华严宗 现象圆融论 事事无碍论的界说
事事无碍论的内容
事事无碍论的哲学底蕴与逻辑性格
事事无碍论的理论基础与中国特色
华严宗七祖 一马鸣尊者马鸣乃西土十一祖也
二龙树尊者龙树乃西土十三祖也
三帝心法师帝心
四云华法师云华
五贤首法师贤首
六清凉法师清凉
七圭峰法师圭峰
华严宗观法 真空观
理事无碍观
周遍含容观
图书信息内容简介图书目录
简介
华严宗，又称贤首宗，汉传佛教的流派之一，此宗以《华严经》为所依，故称为华
严宗。以唐之帝心杜顺和尚为始祖，云华智严法师为二祖，贤首法藏法师为三祖，清凉
澄观法师为四祖，圭峰宗密禅师为五祖。宋朝加入马鸣、龙树而为七祖。实际创始人是
法藏，但传统上以龙树菩萨为初祖。因法藏受封贤首国师，故此宗或称为贤首宗。
大唐道璇律师于日本天平八年，赍《... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 37 第8章 临济法门（三）——杨歧宗的建立
一、杨歧宗的创立
杨歧方会（９９２－１０４９），袁州宜春（江西宜春）人，俗姓冷。二十岁在
筠州（江西高安）九峰山出家，曾到潭州（湖南长沙）随石霜楚圆习禅，后到袁州杨歧
山和潭州云盖山开辟道场，禅林称为杨歧方会禅师。古德评之曰：“杨歧天纵神悟，善
入游戏三昧，喜勘验衲子，有古尊宿之风。”方会本人也以担荷如来大法，赓续临济正
脉自任。楚圆迁化，方会将先师遗像挂在禅堂，集众举哀。方会指着遗像谓众曰：“我
昔日行脚时，被这老和尚将一百二十斤担子放在我身上，如今且得天下太平。”是说临
济宗风到他这里，纔传扬开来，取得一统天下的态势，从禅宗整个发展史看，正是从杨
歧方会开始，临济宗的影响和地位超过云门、曹洞，成为禅宗主流。
（一）心法双忘性即真
方会上堂法语有云：“百千诸佛，天下老和尚出世，皆以直指人心，见性成佛。若
向这里明得去，尽与百千诸佛同参；若向这里未能明得，杨歧未免惹带口业。”是说方
会也别无伎俩，只是如历代祖师一般让人明心见性。真正的大禅师必然是对“心”、“
性”深有体悟，纔会以种种方便指导学人... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 38 第13章 临济法门（四）——临济宗再次分流
一、印简与“临济正宗”
临济宗发展到元代，分为南北两大传承系统。北方以海云印简为代表，南方则以
高峰原妙、中峰明本、天如惟则等为代表。印简一系与蒙古贵族关系密切，在元初被奉
为“临济正宗”，势力很大，但在禅学思想上并没有多少创新和发展。南方临济宗不仅
保持宋以来丛林禅学的特点，而且对宋代“看话禅”等传统禅法有所丰富和扩展，从而
使临济宗风仍保持一定生机和活力。
一、印简与“临济正宗”
印简（１２０２－１２５７），字海云，俗姓宋，山西岚谷宁远（今山西岚县）人
。自幼出家，从学中观沼禅师，十一岁受具足戒，中观沼圆寂后，印简到燕京大庆寿寺
，从学于中和璋禅师，并接续其禅法。１２３５年，窝阔台差官选试天下僧道，印简被
推为住持。１２４７年，贵由皇帝命他统领僧众，赐白金万两。１２５１年，蒙哥即位
，命印简掌管全国佛教事务。印简死后，忽必烈命建塔于大庆寿寺之侧，谥“佛日圆明
大师”，前此，成吉思汗曾赐号“寂照英悟大师”，成吉思汗的二皇后赐号“光天镇国
大士”。印简历事成吉思汗、窝阔台、贵由和蒙哥四朝，... 阅读全帖 |
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f***2
发帖数: 162 | 39 入行论-安忍品
不嗔胆病等，痛苦大渊薮，
云何嗔有情！彼皆缘所成。
倘若你不会去嗔恨风、胆、涎病等，这些痛苦的出生之处，那为什么要嗔恨有情众
生呢？他们也都是各种因缘聚合而成的呀！
很多人对别人发嗔恨，其原因是他们认为别人制造违缘逆境，伤害了自己。其实，
仔细去分析，这种怨恨很不合理。作者在此指出：我们是不是对每一种加于己 身的伤
害都报以嗔恨呢？并非如此，日常中伤害人们最严重的莫过于风、胆、涎等各种疾病，
在遭受这些病痛的折磨时，人们并不会去对它生起嗔恨；而对伤害自己的有情，我们却
生起猛厉的嗔恨。这种现象确实有点奇怪：同样是带来痛苦的近因，为什么对它们有如
此截然不同的态度呢？
有些人或许说：风胆等病是因缘和合而生的现象，它们自己没有主宰，所以不必要
去嗔恨它们。然而有情对自己作伤害，同样也是因缘和合，自无主宰。怨敌本 身是五
蕴假合而成，由业风的吹动而产生了种种心念行为，由这些因缘的和合，而对我们有了
伤害行为，他们其实也是无有自主，就象木偶一样，因缘之线牵动，不得不做出种种行
动，致使我们感受伤害痛苦。
疾病的伤害与有情的伤害，既然同样是因缘和合而生起，那我们有... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 40 第二节 “八识”说与“唯识无境”
唯识宗思想体系的基本命题是“万法唯识”、“唯识无境”。从哲学角度考察，此“识
”既是认识的主体，又是万物得以存在的本体依据。正因为除了“识”的“分别”功能
及“变现”过程之外，并无真实的、实在的“外境”存在，因此，“唯识无境”方可以
成立。那么，这一妄识本体又是如何变现出现象世界呢？从唯识学的总体加以把握，大
致有两种密切相关的思路，即“识变说”和“种子熏习说”。此两种理路目标均指向“
唯识无境”如何可能成立。仔细辨析，“识变说”较偏重于论证本体与现象的关系，“
种子说”则兼顾染净诸法的生起与还灭。而中土的玄奘、窥基则在此基础上补充了“三
类境”说给予深化。
一、八识
与其它佛教宗派持眼、耳、鼻、舌、身、意“六识”说不同，唯识宗在“心法”问题上
，持独特的“八识”立场。唯识宗所言之“八识”均指众生之“心”。不过，依其功能
差别而有三类之别，“第八名心，集诸法种，起诸法故；第七名意，缘藏识等，恒审思
量为我故；余六名识，于六别境粗动间断了别转故。”[①]心、意、识中，第八识是本
识，即识体，其余七种皆由第八识转生，故称转识。唯识宗认为，世间万物作为虚假不... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 41 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: cxc (宁鸣而死不默而生), 信区: LeisureTime
标 题: 余英时：反智论与中国政治传统
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 19 14:29:57 2011, 美东)
http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义... 阅读全帖 |
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c*c
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标 题: 余英时：反智论与中国政治传统
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 19 14:29:57 2011, 美东)
http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 43 http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义，不过一般地说，“反
智论”可以分为两个互相关涉的部分：一是对于“智性”(intellect)本身的憎恨和怀
疑，认为“智性”及由“智性”而来的知识学问对人生皆有害而无益。抱着这种态度的
人我们可以叫他做“反智性论者”(anti-intellectualist)。... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 44 藏传佛教格鲁派
刘立千著
一、 格鲁派的传承
格鲁派的创建人是宗喀巴【1】（1357－1419），他出生于青海省湟中县塔尔寺
地方，本名罗桑扎巴。幼年在噶当派寺庙甲琼寺【2】出家，依顿珠仁钦学显教，
对噶当派教义有了初步认识。由师劝说并助其赴卫藏深造。先后游学了当时有名的
噶当寺院，如德瓦坚【3】、桑浦【4】、聂塘【5】、纳塘【6】、玖莫隆【7】
等，依止聂塘巴?扎巴僧格【8】、耶协僧格【9】、聂温?衮噶白【10】、顿桑巴
【11】、噶希巴?罗桑【12】、仁达瓦【13】等学习了龙树的理聚诸论、慈氏诸
论、俱舍、律经、量论等，还听了噶当教典派的《道次第导引》【14】，系统地学
习了噶当派的教法，接受了噶当派思想体系。此外还依止穹布勒巴和萨迦派、觉囊
派、噶举派的诸多大师【15】，学习了密乘下三部瑜伽和无上部的《密集》、《胜
乐》、《大威德》、《时轮》等。他把噶当派和其它派别大德的显密教法熔为一
炉，构成他自己一套完整的教法体系，为他后来建立格鲁派打下了基础。当时，宗
喀巴所处的时代正是教派僧人争夺政权【16】，进行战争，醉心政治，佛法宗教无
人过问之时，以致寺庙戒律松驰，僧人放荡... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 45 藏传佛教格鲁派
刘立千著
一、 格鲁派的传承
格鲁派的创建人是宗喀巴【1】（1357－1419），他出生于青海省湟中县塔尔寺
地方，本名罗桑扎巴。幼年在噶当派寺庙甲琼寺【2】出家，依顿珠仁钦学显教，
对噶当派教义有了初步认识。由师劝说并助其赴卫藏深造。先后游学了当时有名的
噶当寺院，如德瓦坚【3】、桑浦【4】、聂塘【5】、纳塘【6】、玖莫隆【7】
等，依止聂塘巴?扎巴僧格【8】、耶协僧格【9】、聂温?衮噶白【10】、顿桑巴
【11】、噶希巴?罗桑【12】、仁达瓦【13】等学习了龙树的理聚诸论、慈氏诸
论、俱舍、律经、量论等，还听了噶当教典派的《道次第导引》【14】，系统地学
习了噶当派的教法，接受了噶当派思想体系。此外还依止穹布勒巴和萨迦派、觉囊
派、噶举派的诸多大师【15】，学习了密乘下三部瑜伽和无上部的《密集》、《胜
乐》、《大威德》、《时轮》等。他把噶当派和其它派别大德的显密教法熔为一
炉，构成他自己一套完整的教法体系，为他后来建立格鲁派打下了基础。当时，宗
喀巴所处的时代正是教派僧人争夺政权【16】，进行战争，醉心政治，佛法宗教无
人过问之时，以致寺庙戒律松驰，僧人放荡... 阅读全帖 |
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发帖数: 2397 | 46 来自主题: LeisureTime版 - 梁公启超 反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义，不过一般地说，“反
智论”可以分为两个互相关涉的部分：一是对于“智性”(intellect)本身的憎恨和怀
疑，认为“智性”及由“智性”而来的知识学问对人生皆有害而无益。抱着这种态度的
人我们可以叫他做“反智性论者”(anti-intellectualist)。但是在西方，“反智性论
者”和“反理性论者”(anti-rationalist)一方面颇相牵缠，而另一方面又有... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 47 揭开佛教历史的大骗局
——关于大乘佛教经典纯属伪造的证据
古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛
教僧团四分五裂,经过数年后,最终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘邪教.前
者忠于教主佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒
律，胡说八道，胡作非为，其祖宗就是第一次结集经典时的窟外结集分子。这些不守戒
律搞外道的沙门对智慧第一的舍力弗经常代佛说法及多闻第一的阿难诵出经藏和苦行第
一的大迦叶主持窟内结集大会极其不满和忌妒，甚至不相信舍力弗讲的是佛法及阿难诵
出的是佛经，加上上座部佛教长老比丘们的批评和指责及为自身违戒而寻求袒护以及为
了发展更多的信徒,从而得到更多的财物供养和恭敬,这些大众部大乘邪教徒便伪造了大
量的佛经及咒语,与上座部原始佛教抗衡（初期只为攻击舍力弗和阿难等。这些伪经的
共同特征：这一部经或大乘经最好，大肆吹虚，念经或念咒或念佛如何如何神奇有功徳
，攻击贬低佛教，谩骂佛的大弟子舍力弗阿难等。显而易见，这些伪经是大众部邪教徒
为攻击佛弟子和摧毁佛教有意编造的，... 阅读全帖 |
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