m*********n
发帖数: 540 | 1 答：我承认耶稣是大能的神（以赛亚书9：6），但他不是全能的。
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赛 9:6 因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为
「奇妙策士、全能的 神、永在的父、和平的君。」 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 2 你自己说地， 不是我说的。你用以赛亚书9：6。那是基督教的耶稣基督： 6 因有一婴
孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙，策士，全能
的神，永在的父，和平的君。
这个经节告诉我们：耶稣是全能的神，永在的父，和平的君。 但是看看你自己解释呢
？同样一个经节你的和我完全不同呀。
问：你承认耶稣是神吗？
答：我承认耶稣是大能的神（以赛亚书9：6），但他不是全能的。他不是那位“独一真
神”，他们是不同的个体。
http://www.mitbbs.com/article_t/TrustInJesus/473497.html
想指责谁，只是分享一些不管是圣经，还是新的启示和谐一致所透露出来的。 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 3 你自己说地， 不是我说的。你用以赛亚书9：6。那是基督教的耶稣基督： 6 因有一婴
孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙，策士，全能
的神，永在的父，和平的君。
这个经节告诉我们：耶稣是全能的神，永在的父，和平的君。 但是看看你自己解释呢
？同样一个经节你的和我完全不同呀。
问：你承认耶稣是神吗？
答：我承认耶稣是大能的神（以赛亚书9：6），但他不是全能的。他不是那位“独一真
神”，他们是不同的个体。
http://www.mitbbs.com/article_t/TrustInJesus/473497.html
想指责谁，只是分享一些不管是圣经，还是新的启示和谐一致所透露出来的。 |
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h*o
发帖数: 1035 | 4 注：来自《真道初阶》（《圣言小学的开端》），在中国基督教书刊 网站上可以看到。
注2：建议飞机要认真看看这个。
问１：此约的中保是谁？
答：是主耶稣基督。提前二5：“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃
是降世为人的基督耶稣。”
问２：祂只是代求的中保呢？抑或也是和好的中保？
答：祂也是和好的中保；因为在同节经文下半节就说：“祂舍自己作万人的赎价”提前
二5-6。
问３：我们的耶稣是那位要来的真正中保弥赛亚吗？
答：是的；因为所应许的弥赛亚完全应验在祂身上。
问４：祂真的在适当的时候来临吗？
答：是的；圭必不离大卫，杖必不离他两脚之间，创四十九10：“圭必不离犹大，杖必
不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺。”。当第二圣殿还在的时候，该二9
：“这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀。在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说
的。”当七十个七要完了的时候，但九章。
问５：从哪方面了解弥赛亚呢？
答：（1）祂的名称；（2）祂的职分；（3）祂的属性；（4）祂的境况；（5）祂所赐
的恩益。
（一）祂的名称
问１：祂最通用的名称是什么？
答：有两个：耶稣和基督；头一个是希伯来文，第二个... 阅读全帖 |
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G*M
发帖数: 6042 | 5 第十二章 论恩约的中保
问１：此约的中保是谁？
答：是主耶稣基督。提前二5：“因为只有一位神，在神和人中间，只有 一位中保，乃
是降世为人的基督耶稣。”
问２：他只是代求的中保呢？抑或也是和好的中保？
答：他也是和好的中保；因为在同节经文下半节就说：“他舍自己作万 人的赎价”提
前二5-6。
问３：我们的耶稣是那位要来的真正中保弥赛亚吗？
答：是的；因为所应许的弥赛亚完全应验在他身上。
问４：他真的在适当的时候来临吗？
答：是的；圭必不离大卫，杖必不离他两脚之间，创四十九10：“圭必 不离犹大，杖
必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺。”。 当第二圣殿还在的时候，该
二9：“这殿后来的荣耀，必大过先前的荣 耀。在这地方我必赐平安。这是万军之耶和
华说的。”当七十个七要完 了的时候，但九章。
问５：从哪方面了解弥赛亚呢？
答：（1）他的名称；（2）他的职分；（3）他的属性；（4）他的境 况；（5）他所赐
的恩益。
（一）他的名称
问１：他最通用的名称是什么？
答：有两个：耶稣和基督；头一个是希伯来文，第二个是希腊文。
问２：耶稣这名称表明何意？
答：救主的意思。太一21：“你要给... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 6 http://www.mitbbs.com/article_t0/TrustInJesus/529595.html
主日11
问29：为什么神的儿子要起名叫“耶稣”，即救主呢？
答：因为他把我们从罪恶里救出来1；我们不能从其他人寻求或得着拯救2。
问30：这样，那些向圣徒、向自己，或向其他地方寻求拯救和幸福的人，真是相信
独一救主耶稣吗？
答：不；虽然他们夸耀他们是属他的，却在行为上否认独一的救主耶稣3。因为除
非耶稣不是一位完全的救主，否则，凡用真信心接受这位救主的，就必定在他里面，拥
有一切凡为他们得救所必须的东西4。
1、太1：21：她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪
恶里救出来。
2、徒4：12：除他以外，别无拯救：因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以
靠着得救。
3、林前1：13、31：基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的
名受了洗吗？如经上所记：“夸口的，当指着主夸口。”
加5：4：你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中堕落了。
4、西2：20-21：你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍象在世俗中
活着，服从那... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 7 第二章 论公开信的议题：关于神的本质
公开信中的议题，不仅论及地方教会向福音派基督徒提起诉讼的历史，也牵涉地方教会
的某些教训，包括神的本质、人性的本质以及福音派教会和公会的正当性。这封信在论
及这些教训时说，“因为李常受以下的陈述，似乎抵触，或有违基督徒信仰的基本教义
，所以我们慎重地请求水流职事站和‘地方教会’的领导人，撤回并停止出版此类言论
。”
公开信接着摘录李常受所谓的非正统教训，却没有解释这些说法为何不正统；该信作者
可能认为，任何懂得神学的读者，都能从这些陈述的本身，看出异端之处。我们很快就
会看见，这封信的起草人和署名人都犯了严重的错误，多数署名者很可能对地方教会少
有研究，只是读过起草人提供的摘录而已。因着公开信非常精简，所以不难将全文的要
点一次抄列，但我宁愿逐段为之，在每段之后加以回应。
公开信从地方教会文献中所引用具争议的言词，第一系列标题为“关于神的本质”，引
用李常受的陈述如下：
“子称为父，所以子必是父。我们必须看见这事实。有些人说，祂称为父，但祂不真正
是父。但祂怎能‘称’为父，却不‘是’父？……在人所不能靠近的地方（提前六16）
，神是父。当祂出来彰... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 8 “威斯敏斯德信条”简释
作者：林集章牧师
翻译：张敏颖
编校：王志勇牧师
注：本书“威斯敏斯德信条”中文译本采用王志勇牧师译文
目录
第一章 论圣经
一．特殊启示的意义和途径
二．圣经的写作与用途
三．确定圣经是上帝之圣言的根据
四．圣经的充分性
五．圣经的明了性
六．圣经的默示性
七．解释圣经的无谬规则
第二章 论上帝和三位一体
一．上帝的属性
二．上帝的位格
第三章 论上帝永远的旨意
一．上帝一般的旨意
二．上帝的预旨与具有理性的受造物的永远命运的关系
三．上帝关于选民的预旨
四．上帝关于被遗弃者的预旨
五．关于预定论教义的讨论与告诫
第四章 论上帝创造之工
一．创造世界之工
二．人的受造
第五章 论上帝护理之工
一．上帝对世界的护理之工
二．护理的次因
三．论上帝的护理与罪恶行为的关系
四．普通与特别护理
第六章 论人的堕落、罪恶和刑罚
一．关于堕落
二．关于重生的结果
三．关于罪的工价
第七章 论上帝与人所立的圣约
一．圣约的必要性
二．行为之约
三．恩典之约
四．圣约与遗命
五．恩典之约在新约与旧约中
第八章 论中保基督
一．基督中保的职分
二．主耶稣基督的位格
三．基... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 9 千禧年观念是《圣经》中很重要的一个观念，它会影响到基督徒 的世界观（出世还是入
世）、人性观（性善还是性恶）、政治观（积极参与还是极端排斥）等等。不同的千禧
年观导致了不同的教派、不同的社会态度，甚至导致不同的人类行为和历史后果。本文
主要通过对千禧年前派、后派及其社会历史后果的分析，试图揭示千禧年前后派对人类
社会政治的影响。
与无千禧年派否定有实际存在的千禧年的观点相反，千禧年前、后派都主张有
一个实存的、在地上能实现的神的国度，这种观念会极大的鼓励信徒确信耶稣基督不是
出世的、而是入世并改变世界的，基督不仅要将旨意“行在地上，如同行在天上”，而
且要掌握政治权力、治理全地，这样，一个政治性的基督形成了。千禧年前后派中的大
多数人由于相信千禧年是地上建立的一个政治性的国度，故对社会政治不是排斥的，两
派在世界观上是入世的、在政治观上也是开放的。
但两派的社会政治观也有差别，千禧年前派对人性的理解较为符合圣经的真道，他
们相信人的败坏在此世是更改不了的，人自己建立地上天国或者类似千禧年的国度，也
是绝对不可能的，故地上天国必须由神、由耶稣基督自己亲自建立起来... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 10 创 17:1 亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：“我是全能的 神，你
当在我面前作完全人，
创 35:11 神又对他说：“我是全能的 神，你要生养众多，将来有一族和多国的民从
你而生，又有君王从你而出。
赛 9:6 因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇
妙、策士、全能的 神、永在的父、和平的君。
林后 6:18 我要作你们的父，你们要作我的儿女。”这是全能的主说的。
启 1:8 主 神说：“我是阿拉法，我是俄梅戛(“阿拉法、俄梅戛”乃希腊字母首末二
字)，是昔在、今在、以后永在的全能者。” |
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j*****6
发帖数: 1059 | 11 来自主题: TrustInJesus版 - 认识撒旦 附录三 关于撒但并牠诡计的六个主张
主张(1)。这主张就是，尽管撒但有诡计吸引人犯罪，然而我们必须小心，不可把我们所
有的试探都归在撒但身上，以致我们冤枉撒但，把当归在我们自己卑贱之心上的事情归
在牠身上。 我认为，人经常把那应当归在他们自己内心上的事情归在魔鬼身上。“耶和
华神对女人说，你作的是什么事呢？女人说，那蛇引诱我，我就吃了”(创3:13)。罪和
推卸罪，是一同来到这世界上的。（注1）我们的心把邪恶归在撒但身上，这绝非是它们
小小卑贱作为。人的里面有一恶根，就算没有魔鬼试探他，世上没有恶人引诱他，然而
那苦毒的根，那在他里面受咒诅的罪性，也会吸引他犯罪，尽管他是预先知道，“罪的
工价就是死”(罗6:23)。“因为从心里发出来的，有恶念，凶杀，奸淫，苟合，偷盗，
妄证，谤讟”(太15:19)。人的整个精神状态都失态了。理智黑暗，意志与神对抗，记忆
不可靠，情感扭曲，良心败坏，舌头充满毒液，内心全然是恶，唯独是恶，不断是恶。
要是神把撒但用链子锁起来，不给牠自由去试探、引诱人落入虚妄和愚昧，人却不能做
别的，只能犯罪得罪祂，这是因为那在他们里面受咒诅的本性的缘故，这本性仍要挑动
... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 12 And he will be called
Wonderful Counselor, Mighty God,
Everlasting Father, Prince of Peace.
奇妙的策士
全能的神
永在的父
和平的君
你看看，全能的神，永在的父，很清楚的表达，那位是神自己。
shoul |
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C****i
发帖数: 1776 | 13 当代正统神学的任务﹝十﹞
俄利根 (Origen) 之一
抽象的上帝，次等的基督：猜测性的系统神学
早期基督教历经几波的思潮。先有使徒后的教父(Post-Apostolic Fathers)，竭力护教
，称为护教士 (Apologists)；后有反诺斯底主义的教父，如爱任纽 (Irenaeus)和特土
良 (Tertullian)。到了第三世纪则有亚历山大教父学派，主要的发起人是革利免 (Cle
ment of Alexandria)。革利免之后有俄利根(Origen) 神学思想的兴起，深深影响了第
三、第四世纪教义的发展。正统信仰不断面对异端与世俗哲学，响应的时候又不免受到
它们的影响。
正统信仰，却受世俗哲学影响
俄利根生长于基督教家庭，深受基督教信仰的熏陶，后来继承了他的老师 – 革利免，
任亚历山大教义学校的校长。他研究当时流行的哲学，尤其是新柏拉图主义(Neo-Plato
nism)，和当时在基督教圈子最流行的异端 –诺斯底主义 (Gnosticism)。他是早期教会
中最有学问、思想最深奥的思想家；他的名著《原道》 (De Principiis)是教会历史中
第一部... 阅读全帖 |
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Y**L
发帖数: 385 | 14 使徒信经：
使徒信经（附经文章节）：
我信上帝(来11：6)；全能的父(创17：1;赛9：6)；创造天地的主(创1：1)。我信主耶稣
基督(约4：21)上帝的独生子(约3：16),因圣灵感孕(路1：35),由童贞女马利亚所生(路
1：27)；在本丢彼拉多手下受难(太27：26)，被钉十字架(路23：33)，受死(路23：46)
，埋葬(路23：53)，降在阴间(罗10：7)，第三天从死人中复活(徒2：31-32)；升天(路
24：50-51)；坐在全能父上帝的右边(路22：69)；将来必从那里降临(徒1：11)，审判活
人死人(徒10：42)。我信圣灵(约16：7-15)。我信圣而公之教会(弗5：26-27)，我信圣
徒相通(弗4：16)，我信罪得赦免(约壹1：9)。我信身体复活(林前15：44)，我信永生(
约6：68)，阿们。
使徒信经及相关经文：
我信上帝(来11：6)；
Heb 11:6 人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏
赐那寻求他的人。
全能的父(创17：1;赛9：6)；
Gen 17:1 亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 15 第十章 三位一体的神
神藉着三而一的存在更丰富更充满活力地启示自己
神在他三而一的存在中启示他自己，比在他的属性中启示的更丰富、更充满活力。
可以说在此神圣的三一体中，神本性中的每一属性都有其自身的表现，发挥其完满的内
容，并透露其最深奥的意义。只有当我们观察这三位一体的时候，我们才能够知道神是
谁并他是怎样的一位神。此外，唯独在那个时候，我们才能够知道神是谁，并对失丧的
人类来说他是怎样的神。唯有当我们知道并承认他为盟约的三位一体神，即圣父、圣子
、圣灵的时候，我们才能够知道以上所说的这一点。
在思考我们所承认之信仰的这一部分时，我们特别需要以一个恭敬与赤子的敬畏，
作为我们处理这件事的态度。当耶和华神在旷野烧着的荆棘中向摩西显现的时候，那是
他令人可畏惧、不能忘记的时刻。当摩西从远处看见那烧着的火，可是荆棘却未烧毁，
而他想近前去看的时候，耶和华神却禁止他，说：“不要近前来，当把你脚上的鞋脱下
来，因为你所站之地是圣地；……摩西蒙上脸，因为怕看神。”（出3：1—6）。
当我们见到神在圣经中启示他自己为三一神的时候，我们也应当具有这样的神圣的敬
畏。因为我们必须时常记得，当我们研究这... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 16 第五课
５问：神是独一的吗？
答：神是独一无二，又真又活的。
６问：神有几个位格？
答：神有三个位格：就是圣父、圣子、圣灵；祂是三位一体的真神，本性相同，权能荣
耀相等。
①神只有一位，再没有别的神。（林前八４）
②所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗。（太廿八１
９）
③愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。阿们。（林后十
三１４）
这两条要理问答把基督教最重要的教义摆在我们面前，这就是三位一体的教义。有
人曾说，“所有”错误都源于对神的不健全的看法。无论怎样，我们是不大能确知这个
重要的道理。
三位一体的教义可以用三句话表示：①只有一位神；②圣父是神，圣子是神，圣灵
也是神；③三个位格不相同。从这个教义的陈述中，我们可以观察到，两个似乎矛盾的
真理实际是互卫的。这两个真理是：神的合一性和多元性。前者认为神只有一位；后者
则认为神是有三位的。人们通常认为这是毫无意义的。象耶和华见证人这个旁门便藐视
三位一体的教义。他们说，相信这教义的人就是相信三位神。持这种说法的是“独神论
者”（Unitarians），而不是“三位一体... 阅读全帖 |
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Q*******e
发帖数: 57 | 17 来自主题: TrustInJesus版 - 【每一天】 http://www.youtube.com/watch?v=HUpLFVxVsAM
【每一天】
詩集：青年聖歌 II，120
每一天所度過的每一刻，我得著能力勝過試練；
我倚靠天父週詳的供應，我不用再恐慌與掛念。
祂的心極仁慈無可測度，祂每天都有最好安排，
不論憂或喜祂慈愛顯明，勞苦中祂賜安泰。
每一天主自己與我相親，每時刻賜下格外憐憫；
我掛慮主願安慰與擔當，祂的名為策士與權能。
祂保護祂的兒女與珍寶，祂熱心必要成全這事，
「你日子如何力量也如何，」這是祂向我應許。
[ Day By Day ]
Day by day, and with each passing moment,
Strength I find to meet my trials here;
Trusting in my Father's wise bestowment,
I've no cause for worry or for fear.
He, whose heart is kind beyond all measure,
Gives unto each day what He deems best,
Lov... 阅读全帖 |
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C**********y
发帖数: 416 | 18 历代教会信条精选——海得堡要理问答解说
本书是从《海得堡要理问答》摘要、缩减而来，为米都波的牧师富凯尔所编纂，于
一六一一年出版，后为多特总会所推荐。
从本书内容可以看出这是《海得堡要理问答》的摘要，二者均分为三部分，即愁苦
、拯救与感恩，如下：
《要理问答》
Ⅰ论人的愁苦，第1至第4主日；
Ⅱ论人的拯救，第5至第31主日；
Ⅲ论感恩，第32至52主日。
《要理问答摘要》
Ⅰ问题一至十三；
Ⅱ问题十四至六十三；
Ⅲ问题六十四至七十四。
在比例上论感恩的这一段摘要比《要理问答》简短很多。这是因为论十诫的问题在
《要理问答》中删除，而在问答的11主日中予以补充。
第一章 论人的愁苦
问1：你或活或死享受真正的安慰，你所需要知道的事是什么？
答：我或生或死，身体灵魂皆非己有，而是属于信实的救主耶稣基督，他用宝血完
全补偿了我的罪债，并且救了我脱离魔鬼一切的权势；他保守我，若天父不许，我的头
发一根也不能掉下；他又叫万物互相效力，使我得救。所以他藉圣灵也使我确知有永生
，并且从此以后诚心为他而活。这实在是一个重要的问题！
解说：
今生充满了忧虑、苦难痛苦的日子：劳苦愁烦。摩西在诗篇九十篇说：「... 阅读全帖 |
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T**********s
发帖数: 340 | 19 第十二章 论恩约的中保
问１：此约的中保是谁？
答：是主耶稣基督。提前二5：“因为只有一位神，在神和人中间，只有 一位中保，乃
是降世为人的基督耶稣。”
问２：他只是代求的中保呢？抑或也是和好的中保？
答：他也是和好的中保；因为在同节经文下半节就说：“他舍自己作万 人的赎价”提前
二5-6。
问３：我们的耶稣是那位要来的真正中保弥赛亚吗？
答：是的；因为所应许的弥赛亚完全应验在他身上。
问４：他真的在适当的时候来临吗？
答：是的；圭必不离大卫，杖必不离他两脚之间，创四十九10：“圭必 不离犹大，杖必
不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺。”。 当第二圣殿还在的时候，该二9
：“这殿后来的荣耀，必大过先前的荣 耀。在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说
的。”当七十个七要完 了的时候，但九章。
问５：从哪方面了解弥赛亚呢？
答：（1）他的名称；（2）他的职分；（3）他的属性；（4）他的境 况；（5）他所赐
的恩益。
（一）他的名称
问１：他最通用的名称是什么？
答：有两个：耶稣和基督；头一个是希伯来文，第二个是希腊文。
问２：耶稣这名称表明何意？
答：救主的意思。太一21：“你要给... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 20 第五课
论圣灵
━━神在地上的能力
一、序言
先知撒迦利亚呼喊：“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠神的灵方能成事”（4:
6）；换言之，凡是神的工作必须靠神的能力才能成功，这是圣经一贯的应许。圣灵在旧
约时代的工作与在新约时略有差别。在旧约时，他的工作是突然的、隐藏的，在新约时
却是明显的、内住的；所以俗称圣灵在旧约时期的工作为“隐晦时期”，在新约时代则
作“圣灵时期”；亦有学者按三一神的工作而称旧约为“圣父时期”，耶稣基督在世之
时为“圣子时期”，新约时代为“圣灵时期”；此分法固不尽然准确，却能指出三一神
在不同时代的“分工合作”。质言之，在旧约时，圣灵的工作是“临在性”的（with）
，而在新约时却是“内住性”的（in）。
二、圣灵是什么
历代信徒对圣灵的观念有混淆不清，亦有准确的认识，兹从二方面探讨：
A.圣灵不是
1.神的属下（subordinate to God）━━听神发施号令，如同仆人，或下属。这个解释
始自第四世纪时君士坦丁堡的主教马其顿纽（Macedonius），他认为圣灵的地位为三位
一神的最低等，比圣子还次一层。他的谬论又称为“神位一体论”。反对此派的人讥之
... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 21 you have to change it yourself as you paste it into your post.
for example, to post this song that I found on youtube (link as below w/o
edit)
http://www.youtube.com/watch?v=HUpLFVxVsAM
I need to change the string to (quote added to keep it displayed as string)
"vhttp://www.youtube.com/v/HUpLFVxVsAM"
每一天所度過的每一刻
我得著能力勝過試煉
我倚靠天父週詳的供應
我不用再恐慌與掛念
祂的心極仁慈無可測度
祂每天都有最好安排
不論憂或喜祂慈愛顯明
勞苦中祂賜安泰
每一天主自己與我相親
每時刻賜下格外憐憫
我掛慮主願安慰與擔當
祂的名為策士與權能
祂保護祂的兒女與珍寶
祂熱心必要成全這事
你日子如何力量也如何
這是祂向我應許
Have a nice weekend. |
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R*o
发帖数: 3781 | 22 第二章 论公开信的议题：关于神的本质
公开信中的议题，不仅论及地方教会向福音派基督徒提起诉讼的历史，也牵涉地方教会
的某些教训，包括神的本质、人性的本质以及福音派教会和公会的正当性。这封信在论
及这些教训时说，“因为李常受以下的陈述，似乎抵触，或有违基督徒信仰的基本教义
，所以我们慎重地请求水流职事站和‘地方教会’的领导人，撤回并停止出版此类言论
。”
公开信接着摘录李常受所谓的非正统教训，却没有解释这些说法为何不正统；该信作者
可能认为，任何懂得神学的读者，都能从这些陈述的本身，看出异端之处。我们很快就
会看见，这封信的起草人和署名人都犯了严重的错误，多数署名者很可能对地方教会少
有研究，只是读过起草人提供的摘录而已。因着公开信非常精简，所以不难将全文的要
点一次抄列，但我宁愿逐段为之，在每段之后加以回应。
公开信从地方教会文献中所引用具争议的言词，第一系列标题为“关于神的本质”，引
用李常受的陈述如下：
“子称为父，所以子必是父。我们必须看见这事实。有些人说，祂称为父，但祂不真正
是父。但祂怎能‘称’为父，却不‘是’父？……在人所不能靠近的地方（提前六16）
，神是父。当祂出来彰... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 23 神的义：就是神的恩典，因信称义的救赎
神的荣耀：此处特指，按照神形象样式被造的人，原本应该活出神的样式
律法和先知为证：
律法，例如献祭洒血的条例
先知，如以赛亚书
9:6因为有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇
妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。
9:7他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上，治理他的国，以公平公义使国
坚定稳固，从今直到永远。万君之耶和华的热心，必成就这事。
28:16所以主耶和华如此说，看哪，我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头
，是稳固根基，宝贵的房角石，信靠的人必不着急。 |
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C*****e
发帖数: 367 | 24 海德堡要理问答主日11
来自CCWiki中国基督徒百科(Godwithus神同在网)
目录
1 英文版
2 英文2011版
3 赵中辉版
4 陈达/王志勇版
5 基督教要义圣经课程版
6 参考链接
英文版
Of God The Son
11. Lord's Day
Q. 29. Why is the Son of God called "Jesus", that is a Saviour?
A.
Because he saveth us,
and delivereth us from our sins; (a)
and likewise, because we ought not to seek, neither can find salvation in an
y other. (b)
(a) Matt.1:21; Heb.7:24,25. (b) Acts 4:12; John 15:4,5; 1 Tim.2:5;
Isa.43:11; 1 John 5:11.
Q. 30.
Do such then believe in Jesus the only Saviour, who s... 阅读全帖 |
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s******l
发帖数: 6898 | 25 这个版本很值得参考，有些翻译的确十分令人意外。
比如：
赛 9:6 因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为
奇妙策士，全能的神，永在的父，和平的君。
其中，“全能的神”一词，诸多版本，只有吕振中翻译成“神威勇士”。看了其他的专
业论文，发现这个希腊原文的确有歧义，其中一个意思还真的是“神威勇士”。 |
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s******l
发帖数: 6898 | 29 吕振中译本：
6 因为有一个孩子给我们生下来，有一个儿子赐给我们；有政权在他肩头上；他的名称
为『神奇谋士，神威勇士，永恒之父，泰平之君。』 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 32 以赛亚书 9
1 但那受过痛苦的，必不再见幽暗。从前神使西布伦地，和拿弗他利地被藐视。末后却
使这沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地，得着荣耀。
2 在黑暗中行走的百姓，看见了大光。住在死荫之地的人，有光照耀他们。
3 你使这国民繁多，加增他们的喜乐。他们在你面前欢喜，好像收割的欢喜，像人分掳
物那样的快乐。
4 因为他们所负的重轭，和肩头上的杖，并欺压他们人的棍，你都已经折断，好像在米
甸的日子一样。
5 战士在乱杀之间所穿戴的盔甲，并那滚在血中的衣服，都必作为可烧的，当作火柴。
6 因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙，
策士，全能的神，永在的父，和平的君。
7 他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上，治理他的国，以公平公义使国坚
定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心，必成就这事。
路加福音 1
78因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，
79要照亮坐在黑暗中死荫里的人。把我们的脚引到平安的路上。 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 33 “他名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。”（赛9：6）
数年前，坊间发行过一张异于寻常的圣诞卡片，标题是： “假若基督没来。”它
源出于我们救主的一句话：“我若没有来。”（约15：22）卡上描述某个圣诞节早晨，
有位牧师在书房里睡了一会儿，梦见耶稣从未到过的一个世界。
他在梦中环顾自己的家室，壁炉角落里没有长袜，没有圣诞铃或冬青花圈，没有基
督的安慰，喜悦和救赎。他走到大街，也看不到指向天国的教堂尖阁。他回来坐在书房
里，但每一本有关救主的书都不见了。
门铃响了，有个孩子来请他去看望那将断气的可怜母亲。他急忙跟着那啼哭的孩子
赶去，到了那里，他坐下来说道：“我这儿有点东西能安慰你。”他打开圣经，想找一
句熟悉的诺言，但圣经只写到玛拉基书，没有福音，没有希望和救世的诺言，他只能垂
着头和她一同在痛苦的绝望中哭泣。
两天后，他站在她棺材旁，主持葬仪，但是找不到安慰亡灵的唁词，没有光荣复活
的字句，没有敞开天堂的言语，只要“尘归于尘，土归于土”，和遥遥无期的永别。他
终于明白 “他未曾来到”，于是泪如泉涌，在那悲哀的梦中痛苦起来。
他突然惊醒，听道他的唱班正在教堂里歌唱，于是发出... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 34 问题：《旧约》中哪里预言到基督的到来？
回答： 《旧约》中有许多关于耶稣基督的预言。有些解释说关于救世主的预言有上百
个。以下这些被认为是最明确，最重要的。
关于耶稣的诞生 - 在以赛亚书7:14中：“因此，主自己要给你们一个兆头：必有童女
怀孕生子，给他起名以马内利。” 在以赛亚书9:6中：“因有一婴孩为我们而生，有一
子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙策士，全能的神、永在的父、和平
的君。在弥迦书5:2中：“伯利恒、以法他啊，你犹大诸城中为小，将来必有一位从你
那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古、从太初就有。”
关于耶稣的事工及死亡 – 在撒迦利亚书9:9中：“锡安的民哪，应当大大喜乐！耶路
撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦
和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。” 在诗篇22:16-18中：”犬类围着我，恶党环绕
着我；他们扎了我手、我的脚。我的骨头，我都能数过；他们瞪着眼看我。他们分我的
外衣，为我的里衣拈阄。”
可能关于耶稣最清楚的预言是以赛亚书的整个第53章。其中53:3-7尤其明晰：“他被藐
视，被人厌弃，多... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 35 问题：《旧约》中哪里预言到基督的到来？
回答： 《旧约》中有许多关于耶稣基督的预言。有些解释说关于救世主的预言有上百
个。以下这些被认为是最明确，最重要的。
关于耶稣的诞生 - 在以赛亚书7:14中：“因此，主自己要给你们一个兆头：必有童女
怀孕生子，给他起名以马内利。” 在以赛亚书9:6中：“因有一婴孩为我们而生，有一
子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙策士，全能的神、永在的父、和平
的君。在弥迦书5:2中：“伯利恒、以法他啊，你犹大诸城中为小，将来必有一位从你
那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古、从太初就有。”
关于耶稣的事工及死亡 – 在撒迦利亚书9:9中：“锡安的民哪，应当大大喜乐！耶路
撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦
和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。” 在诗篇22:16-18中：”犬类围着我，恶党环绕
着我；他们扎了我手、我的脚。我的骨头，我都能数过；他们瞪着眼看我。他们分我的
外衣，为我的里衣拈阄。”
可能关于耶稣最清楚的预言是以赛亚书的整个第53章。其中53:3-7尤其明晰：“他被藐
视，被人厌弃，多... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 36 先知时代的神学
先知职事的功能
以色列民的先知扮演了很重要的角色。他们根据创世记十二章1至3节给亚伯拉罕的
应许，及后来巴勒斯坦之约（申三十1至10）和大卫之约（撒下七12至16）的应许，宣
告以色列人未来国度的福气。
先知的职事，是在申命记十八章15至18节设立的，那里并且预言了百姓将会听从一
位更大的先知弥赛亚（申十八18）。圣经用了几个名词来形容「先知」，希伯来文
nabhi这个字，是发言人的意思，是指「一位被呼召或指派去为神宣告信息的传令者」
。另一个用来形容先知的希伯来字是roeh，是「看」的意思（撒上九9）；这个字与
nabhi基本上是意义相同，却是用来指先知的一个较古老字眼。Roeh是一般用语，而
nabhi是个专用名词。第三个用来指先知的字眼，是「先见」，意思也是「看」，这也
是roeh的同义词。这三个名词曾同时出现在历代志上二十九章29节，显出它们的意思是
相同的。
旧约先知的主要功能，是作神权国度的执行者。先知要呼唤以色列人回转，归向摩
西库怯，叫以色列人实践他们向耶和华在宗主与属国间的条约中的义务。摩西之约是一
个有条件的约，神应许赐福给以... 阅读全帖 |
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c**********d
发帖数: 39 | 37 一：
約翰福音
8:29 那差我來的是與我同在，祂沒有撇下我獨自一人，因為我始終作祂所喜悅的事。
10:30 我与父原是一。
14:10 我在父裡面，父在我裡面，你不信麼？我對你們所說的話，不是我從自己說
的，乃是住在我裡面的父作祂自己的事。
15:5 我是葡萄樹，你們是枝子；住在我裏面的，我也住在他裏面，這人就多結果子
；因為離了我，你們就不能作甚麼。
『...你們是枝子；（這人）住在我裏面的』-『我在父裡面』/『我与父原是一』->（
這人）在父裡面
(以賽亞
9:6 因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們；政權必擔在祂的肩頭上；祂的名稱
為奇妙的策士、全能的神、永遠的父、和平的君。 )
二：
約翰福音
2:14 祂看見『殿裡』有賣牛羊鴿子的，並有兌換銀錢的人坐在那裡，
2:16 又對賣鴿子的說，把這些東西從這裡拿走，不要將『我父的家』，當作買賣的
場所。
2:17 祂的門徒就想起經上記著：“我為『你的家』，心裡焦急，如同火燒。”
2:19 耶穌回答說，你們『拆毀這殿』，我三日內要將牠建立起來。
2:20 猶太人便說，這殿是四... 阅读全帖 |
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m********e
发帖数: 37 | 38 来源：福音真理 - 福音网
34 个大家都在问，却都难以回答的信仰疑惑：
1、如果神是爱，为什么会有那么多宗教的战争和迫害？？
2、信主和加入基督教，加入一个宗教团体，有什么区别呢？
3、基督徒是不是一群现时世界里的失败者？
4、如果信基督是导人向善，那么好人是否就不用相信了？
5、如果神是爱，为什么还会让地震海啸之类的灾难发生，造成这么多伤亡呢？
6、神好奇怪，为什么会亲手造了祂的仇敌-撒旦呢？
7、为什么亚当夏娃吃了苹果就堕落，就是犯罪了？
8、我信人是进化来的，而不是被创造的。
9、我为什么要信神？
10、我要怎么知道有神，怎么证明神的存在？
11、为什么你们能说耶稣基督就是世界上唯一的神？
12、为什么《圣经》是神的话？
13、我过得很好，为什么还需要神？
14、我怎么接受神？
15、为什么有些基督徒的行为和生活比非基督徒还不如？
16、世界上各种宗教的教导都有自己的道理，最后殊途同归，信哪一个都差不多，那就应
该尊重彼此的信仰。
17、为什么基督徒还会有不幸的事发生？
18、如果神是无所不能，是不是我要什么，祂就给什么？
19 信神是否一种心理作用，信则有，不信则无？
20、... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 39 圣经到底多真确
来源：《海外校园》 作者：梁斐生
1974年12月30日出版的《时代周刊》，曾以相当大的篇幅讨论「圣经到底多真确?
」。这个问题能出现於这份销路大、并且以报导国际新闻时事著称的周刊里面，表示这
不单是一些古今圣经学者喜欢研究的课题，亦是现今太空时代里，每一位关心国际时事
，与人类前途的有学之士，所愿意思想、讨论与寻根究底的问题。
十九世纪的学者对圣经有几点看法∶
第一，圣经中包含许多难以用理性解释的神迹奇事。
第二，圣经记载太多十九世纪史地学者从未听过或看过的国家、民族及难以置信的
传奇性人物。
第三，当时最古老的圣经是公元一千年所抄写的。因此，十九世纪学者几乎一致公
认，圣经里面从创世记列王记的记述，完全是由口传的方式，传到後来的世代的。在这
一二千年的传递过程中一定渗进了许多戏剧性的民间故事或神话故事。
可是，圣经却宣称「我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法一点一画也不能
废去，都要成全。」(马太五18)
许多考古学家、史地学家在过去的七、八十年用尽了毕生劳苦，冀求找出证据，证
明圣经到底是神所默示的抑或是古代犹太人所传流下来的神话故事。
举个例∶十九世纪末叶... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 40 请教不敢，别总说别人篡改圣经就好。
圣经里有很多概念，虽然天使长是圣经中存在的概念，但不见得耶稣是天使长就是正确
的理解。跟耶稣是神的经文比起来。我认为说耶稣为神更为合适。
三位一体也是逐渐发展出来的教义，是耶稣和圣灵的神性的一个总结，有很多解释和经
文的支持。绝不是耶稣死后及百年突然冒出来的一个说法。
耶稣的很多称谓有神的意义：
1. 马太福音 1:23 “必有童贞女怀孕生子，祂的名字要叫以马内利，意思是‘上帝与
我们同在’。”
2. 约翰福音 5:18 犹太人听了，更想杀祂，因祂不但违犯了安息日的规矩，还称上帝
为父，把自己看作与上帝平等。
3. 约翰福音 8:58 耶稣说：“我实实在在地告诉你们，亚伯拉罕还没有出生，我就已
经存在了[a]。”
a.约翰福音 8:58 “我已经存在了”希腊文是“我是”，参见8：24注。
a.约翰福音 8:24 希腊文无“救主基督”，8：28同，耶稣用“我是”这个词提醒听众
祂就是出埃及记3：14节提到的那位自有永有的上帝。
4. 但以理书 7:13-14
13 “我在夜间的异象中看见一位像人子的，驾着天云而来，到亘古长存者那里，被引
到祂面前。 ... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 41 KJV的翻译当然可以支持三位一体了。但是三位一体早就有了，根本不需要这种翻译。
这句根本不算“三位一体”的核心。只是后来大家KJV用多了，喜欢用这句说事。
KJV就是KJV是几百年前的译本，改了就不叫KJV了，而叫NKJV。但是稍微新点的译本都
没这些问题了，新世界译本只是其中之一，我没说新世界译本一无是处啊，只是说新世
界译本也有很多自己的问题。
1 John 5:7-8New King James Version (NKJV)
7 For there are three that bear witness in heaven: the Father, the Word, and
the Holy Spirit; and these three are one. 8 And there are three that bear
witness on earth:[a] the Spirit, the water, and the blood; and these three
agree as one.
Footnotes:
a.1 John 5:8 NU-Text and M-Tex... 阅读全帖 |
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S******n
发帖数: 89 | 42 来自主题: TrustInJesus版 - 天人之际 中国人自古就对“天”有种敬畏。孔子说“君子有三畏，畏天命、畏大人、畏圣人之言
”，又说“知我者，其天乎”。另一方面，“天“和人之间又有某种区别与联系。老子
说“天之道损有余而补不足。人道则不然，损不足，奉有余”。司马迁在《报任安书》
中写到作《史记》的目的“亦欲以究天人之际，通古今之变”。汉代大儒董仲舒提出天
人感应、天人合一的观念。基督教传入中国后，圣经中的造物主God被翻译成“上帝”
。我觉得上帝和中国传统观念中的“天”有点相似，在这里剖析一下上帝和人的关系。
《圣经-新约》中最有名的一句话是“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，使一切
信他的，不至灭亡，反得永生。”由此可见，上帝和人是一种爱的关系，这可以从两个
方面来做比喻，一是父子关系。圣经上把上帝比作我们的天父，因为我们是他造的。基
督教有点让人难以接受的是：为什么只有上帝是真神，其他宗教的是假神？我想可以这
样理解：真神只有一位，正如人只有一位父亲；一个父亲最不能接受孩子的什么行为？
是不认父亲，或者认其他人做父亲。这就是为什么上帝给摩西颁布十诫里有：“除了我
以外，你不可有别的神”。二是婚姻关系。圣经最后一卷书《启示录》... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 43 重贴：犹太教，基督教，和伊斯兰教
送交者: 瓦器 2015年01月10日19:08:10 于 [彩虹之约] 发送悄悄话
犹太教，基督教，和伊斯兰教
犹太教
犹太始于一个叫亚伯拉罕（阿拉伯语译作易卜拉欣）的人。根据《旧约圣经》记载，上
帝与亚伯拉罕立约，要祝福他和他的后裔（希伯来民族），并要透过亚伯拉罕之约，祝
福地上的万国万族。亚伯拉罕的诸多儿子当中， 有以实玛利和以撒。以实玛利出于亚
伯拉罕的原配妻子撒拉的使女夏甲，是阿拉伯人的祖先。以撒为亚伯拉罕与原配妻子撒
拉所生，是以色列人的祖先。以撒乃应许之子，其后裔要延续亚伯拉罕之约。但神也应
许以实玛利及其后裔要成为大国。
摩西是旧约中的一位最重要的先知，摩西带领以色列人离开为奴之地埃及，后由他的继
任者约书亚带领以色列人进入应许之地迦南。期间，耶和华通过摩西，与以色列人订立
约定《十诫》（摩西之约）。以色列人在旷野四十年的漂流经历表明他们不能守约。后
以色列人立国，大卫作王，神又通过大卫与以色列人再一次立约（大卫之约）。摩西之
约和大卫之约都是亚伯拉罕之约的延续。
信仰上，犹太教只承认《旧约圣经》。《旧约圣经》除了记录摩西律法外，还记载... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 44 约翰福音中还有这段经文。
约翰福音 10
25 耶稣回答说：“我已经告诉你们了，你们却不信。我奉我父的名所行的神迹也为我
做见证， 26 只是你们不肯相信，因你们不是我的羊。 27 我的羊听我的声音，我也认
识他们，他们也跟随我。 28 我要赐他们永生，他们永不灭亡。没有人能从我的手里把
他们抢走。 29 我父把羊赐给我，祂比万物都大，没有人能从祂手中把羊抢走。 30 我
和父本为一。”
31 于是犹太人又拿起石头要打祂。 32 耶稣就问他们：“我将许多从父而来的美善之
事显给你们看，你们为了哪一件事拿石头打我呢？”
33 犹太人回答说：“我们不是因为你做的善事打你，而是因为你说了亵渎的话，你是
人，却把自己当作上帝。”
34 耶稣说：“你们的律法书上不是写着‘我曾说你们都是神’吗？ 35 圣经上的话是
不能废的，既然上帝称那些承受祂道的人为神， 36 那么我是父分别出来又差到世上来
的，我说自己是上帝的儿子，难道是亵渎吗？ 37 如果我不做我父的事，你们不必信我
。 38 但如果我做了，你们纵然不信我，也应该相信我所做的事，这样你们就会知道、
领悟父在我里面，我也在父里面。”
耶稣的... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 45 这磐石就是基督 (莱尔)
建立称义和与上帝和好的磐石是什么；这磐石就是基督。
真基督徒得以称义，并不是因为他自己的美善。他的平安也非自己的行为所致。靠
他自己的祷告和殷勤、悔改和完善、道德和爱心，都不配与平安交换。所有这一切都绝
对不能使其称义。就其自身而言，这些事情在许多方面都有缺陷，需要很多饶恕。至于
使其称义，它们就更不值一提了。在上帝律法完美标准的检验之下，即使最卓越的基督
徒，也不过是被称义的罪人，或蒙赦免的罪犯。至于德行、价值和功劳，他一样都没有
，也无权要求上帝的怜悯。建立在这些事情上的平安，毫无价值。凡依靠它们的人，都
受到了可悲的蒙骗。
关乎这一话题，理查德•胡克在280年前的论述，至今无人能出其右。若有人
想了解当时英国牧师的想法，就请特别关注他所说的话。“如果上帝要为我们预备如此
大的赦免，就需要一个人，只要有一件行为，在上帝面前是全然纯洁、毫无瑕疵和斑点
的；这样，凭着他一个人的一件作为，就能够同时免除人类和天使所当受的折磨。但是
，在你们的父亚当堕落以后的历代中搜寻一下，看看能否找到一个这样的人。难道你认
为可以在人类的后裔中，为人类和天使找到这样... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 46 犹太教、基督教和伊斯兰教的正统和异端以及什么是邪教
发表于 2014 年 07 月 10 日 由 韩家亮
无论是宗教还是学科的学派都存在正统和异端的问题。一个学派可能发展出不同的派别
，其中有正统，也可能出现异端。例如大家熟悉的马克思主义政治经济学理论。后来苏
联采用的计划经济是否是马克思主义的正统？虽然它并不是直接从马克思经济理论推导
出来的许多人还是会认为它是马克思经济理论的正统，因为有许多马克思主义国家采用
而且它也与马克思经济理论不矛盾。反之如果采取市场经济，许多人会认为对于马克思
主义来说这是异端（有时也被称为修正主义）因为它与马克思主义的精髓相左。当然如
果有人在理论上能够把市场经济与马克思的经济理论调和起来，大家就可能认为这也属
于马克思主义的正统。但是直到现在我还没有看到这方面满意的理论。自然科学里也有
不少例子。爱因斯坦的相对论出现以前有相当一部分物理学家尽力把新的物理实验结果
容纳在（当时正统的）牛顿物理体系里。又如大陆板块漂移学说在提出时被认为不可思
议，因为它与当时学术界广为接受的理论有很大冲突。科学上的正统异端比较容易鉴别
因为它们的正确错误比较容易通过实践确... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 47 救世主耶稣基督已经降生！
Christ the Savior is born!
以赛亚书 9
6 必有一个婴儿为我们诞生，有一个孩子要赐给我们。祂必统治我们，祂被称为奇妙的
策士、全能的上帝、永存的父、和平的君。 7 祂的国必长治久安。祂必坐在大卫的宝
座上以公平和公义治国，使国家永固。万军之耶和华必热切地成就此事。
路加福音 2
1 那时，凯撒奥古斯都颁下谕旨，命罗马帝国的人民都办理户口登记。 2 这是第一次
户口登记，正值居里纽任叙利亚总督。 3 大家都回到本乡办理户口登记。 4 约瑟因
为是大卫家族的人，就从加利利的拿撒勒镇赶到犹太地区大卫的故乡伯利恒， 5 要和
已许配给他、怀着身孕的玛丽亚一起登记。 6 他们抵达目的地时，玛丽亚产期到了，
7 便生下第一胎，是个儿子。她用布把孩子裹好，安放在马槽里，因为旅店没有房间
了。
8 当晚，伯利恒郊外有一群牧羊人正在看守羊群。 9 忽然，主的天使向他们显现，主
的荣光四面照着他们，他们非常害怕。 10 天使对他们说：“不要怕！我告诉你们一
个有关万民的大喜讯， 11 今天在大卫的城里有一位救主为你们降生了，祂就是... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 48 http://han-jialiang.hxwk.org/2011/07/30/%E6%AD%A3%E7%BB%9F%E3%8
多次有从大陆来的人问我某个教会是不是邪教或哪个教派是邪教。他们不知道英文里没
有邪教这个词。常见英文里最接近中文的邪教这个词的是Cult。 而Cult这个词在早期
是中性的，指一种有别于其它宗教的崇拜方式和组织。我曾经看到有研究早期基督教历
史的书称基督教为Cult。在现在的英文字典中Cult有一种意义是非正统，有贬义；这在
早期是没有的。中文邪教的意义直译应该是Evil Religion，但是我很少或者根本没有
看到英文文章里出现这种词汇的组合。中国大陆来的人还有一个问题，常常不懂得什么
是政教分离。例如共产党把法轮功定为邪教明显是因为法轮功发展得太强大，对它的统
治出现了威胁。即中国的法轮功问题是个政治问题，不是个宗教问题。中国过去的正统
通常是由皇帝确定。古时中国正统主要根据儒教，也有佛教甚至道教的成分。当基督教
传入中国时，皇朝认为基督教是Heterodox【1】。费正清把Heterodox这个词译为‘歪
门邪道’，即不正统，倒没有说是邪教。西方对宗教... 阅读全帖 |
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o********e
发帖数: 257 | 49 我們真正需要的是創造宇宙萬物的耶穌，兩千年前道成肉身的耶穌，為我們的罪死而復
活的耶穌，應許再來接我們的耶穌，是萬王之王萬主之主的耶穌。
賽9:6 因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上；他名稱為“
奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君”。
太1:21 她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裏救出
來。
誰需要耶穌？就是願意從罪惡裏出來的人。 |
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o********e
发帖数: 257 | 50 当时没有新约圣经，祭司长、文士、法利赛人顽固持守旧约圣经，而否认主耶稣作的新
工作。。。
主耶稣的工作就是预言的应验，早就记在旧约圣经。例如：
创3：15 我要使你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔，也彼此为仇，女人的
后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”
赛61:1 主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人（或
作：传福音给贫穷的人），差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；
赛9:6 因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为“
奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君”。
耶稣基督的工作对当时的宗教领袖来说并不是新旧的问题（请不要曲解圣经来支持谬论
），而是祂是谁的问题。
路5:21 文士和法利赛人就议论说：“这说僭妄话的是谁？除了上帝以外，谁能赦罪呢
？” |
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