l*****e
发帖数: 2447 | 1 你跟我说的一点都不矛盾嘛。原则上，你说的是初恋很厉害，我说的是既然我们明知初
恋很厉害，我们更对此要有所惕守。。。可行性上，我表述的是希望楼主能做到，你隐
含的似乎是楼主做到有难度，也各得一义的说。 |
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g**n
发帖数: 25142 | 2 凉粉也是一道很有名的四川小吃，通常以绿豆淀粉为原料，其做法为：
1） 准备绿豆的淀粉，在大卖场和超市里有卖。准备1个1/2杯的量杯
2） 盛出1/2杯的绿豆淀粉到小锅里，再用同一个量杯，倒6份凉水到小锅里，也就是说
，淀粉和水的比例是1：6，用什么工具来量并不重要，把比例弄好了就行。另外，关于
比例，有人喜欢1：5，有人喜欢1：7
3） 把淀粉和凉水搅开搅匀，也就是搅成水淀粉的样子。放到灶上，一边加热，一边不
停地搅动，等到锅里的混合物全部变得透明，就是好了，关火。注：关于搅动，一开始
水还没热的时候，可以比较慢地搅，等到开始热了的时候，就要不停地搅动。拿不准的
话呢，就从一开始就不停地搅动吧，呵呵，反正，力气也攒不下
4） 把加热完的混合物倒入一个容器里，慢慢凉却。全部凉下来的时候，就可以很容易
地倒扣出来了。若是想凉得快一些，可以中间放到冰箱的冷藏室里，凉后拿出。但是，
在冰箱里放久了的话，会比较硬，就不好吃了
5） 把凉好的凉粉扣出在切熟食的案板上，切成喜欢的大小，放在容器里。
6） 拌上喜欢的调料――四川人喜欢辣的，所以，放的是葱, 蒜，生抽酱油，香油，盐
，醋，辣椒油，拌匀以... 阅读全帖 |
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j******u
发帖数: 41683 | 3 ☆─────────────────────────────────────☆
jerry123 (jerry) 于 (Mon Jan 16 19:40:21 2012, 美东) 提到:
上周做的一些菜，随便看看吧
豆腐脑真不错，
凉皮算半失败了，
不过自制的辣椒油还挺好
蜂蜜琥珀核桃真好吃啊，和卖的一样
☆─────────────────────────────────────☆
hwlv (瓢虫-不是七星的~~) 于 (Mon Jan 16 19:43:19 2012, 美东) 提到:
赞
☆─────────────────────────────────────☆
happymorning (lmaus) 于 (Mon Jan 16 19:44:09 2012, 美东) 提到:
赞~~
☆─────────────────────────────────────☆
chouwacuipin (cuiping) 于 (Mon Jan 16 19:57:37 2012, 美东) 提到:
求蜂蜜琥珀核桃做法
☆───────────────... 阅读全帖 |
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l******a
发帖数: 415 | 4 听力，在英语学习中是相当重要的。孩子有了好的英语听力能力，才能在更大程度上改
善和提高综合能力。所以，在儿童英语的学习过程中，英语听力也是需要孩子学习和培
养的主要对象之一。那么，儿童英语听力要如何进行培养学习呢?今天就和大家一起来
说说这个话题吧。
一、不要让耳朵“偷懒”
英语听力学习，如果不通过自己的耳朵亲“耳”去听，多去实践，又怎么能够有所
提高呢?刚开始的时候，家长也可以在孩子平日生活中多放放英文儿歌，并录音给他听(
比如早晨起来洗脸刷牙的时段、在家玩耍的时候)。让耳朵多多的去接触接触英语，一
来我们可以培养孩子对英语的语感，二来也避免了孩子因长期不听英语而使耳朵对英语
失去感觉，变得麻木。
二、复听
想要更有效地提高孩子的英语听力能力，而仅仅让孩子泛听是远远不够的，重要的
是还要“复听”。所谓“复听”，针对同样的内容反复地听，让自己对听到的每一句内
容都可以毫不含糊地明白它的含义。孩子在听力的过程中，也不妨在听完之后，将所听
到的内容复述给家长听，以此锻炼自己的听力、记忆力和口语。
三、英语话剧表演
英语话剧表演为儿童创造了一个可以充分发挥自身各方面潜力的角色扮演空间，通
过... 阅读全帖 |
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f**z
发帖数: 186 | 5 “束脩”在古代都有哪些意思？
束脩一词虽然古老却并不冷僻，今人常有提起并训解为学费。古人也讨论束脩。但
话题重点不在学费，而是考辨其词义多解以及缘由。仅本人所阅古籍文献，束脩一词存
有四解。一为贽礼，即学费。二为年龄，即十五岁男子。三为修饰，即束带装饰。四为
检束修德，自我约束。
“束脩”一解
束脩一词早见于经书，以《论语.述而篇》与《礼记.少仪》中两句话较为流行。《
论语》云：“子行束脩以上，吾未尝无诲焉。” 宋儒朱熹注云：“脩，脯也。十脡为
束。古者相见，必执贽以为礼，束脩其至薄者。”（《四书章句集注》）脯就是干肉，
脡是干肉量词。十脡儿干肉为一束，故曰束脩。朱子认为此束脩是古人见面礼中较轻者
，以小礼聊表敬意而已。《礼记》云：“其以乘壶酒、束脩、一犬赐人。”汉儒孔安国
注云：“束脩，十脡脯也。”乘壶酒之乘为数词，即四壶酒。束为肉脯数量词，十条肉
脯为一束。此十条肉脯说最流行，可算“束脩”一解。
“束脩”二解
“束脩”不仅载于经书，汉代以后又常见史书。《汉书.王莽传上》：“窃见安汉
公自初束脩，值世俗隆奢丽之时。”这句话是大司徒陈崇称颂王莽所言，安汉公即王莽
。唐儒颜师古注云：“束... 阅读全帖 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 6 http://udnnews.com/SPECIAL_ISSUE/GHOST/b203.shtml
新埔义民祭
新埔义民庙位于新竹县新埔镇下寮里。建庙原因起始于乾隆51年的林爽文事件。当
时，林爽文兴兵作乱，清廷为之束手无策。由于乱兵军队没有军纪，到处打家劫社，
使得不少城镇的百姓不堪其扰组义军保卫家园，新竹一带牺牲了 200 多人，村民因
而建庙祭祀。战后，义军尸骸归葬在现在的新竹县竹北市新埔镇枋寮村，合为一义
民冢。清廷为奖励客家义军，特别颁了御笔的「褒忠」二字。林先坤等人便倡议建
庙，于是在乾隆55年完成了褒忠义民庙。
义民崇拜是台湾客家移民独有的信仰。义民节因在农历七月间，因此常与鬼月中元
祭典一起举行，因此除了中元普渡的悲天悯人意念外，更融合了尊祭当年为保卫乡
土而牺牲生命的先祖的特殊意义。
【仪式】
义民庙的中元祭典，历史相当悠久，其目的除了传统的普渡孤魂之外，最重要的是
祭吊义民先烈，发扬其忠义精神。祭典活动由桃竹「十五大庄」轮值，这十五大庄
都是当年开发较早地区。义民庙中元祭典每年都持续举行三天，一大特色就是人鬼
同飨、阴阳其欢。除了祭祀鬼神外，更大设筵席，款待亲朋好友 |
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l***5
发帖数: 3433 | 7 九二一震灾重建暂行条例
中华民国八十九年一月十五日立法院制定全文七十五条
中华民国八十九年二月三日总统公布施行
中华民国八十九年十一月十日修正
中华民国八十九年十一月二十九日公布
第一章 总则
第一条 （立法目的）
为有效、迅速推动震灾灾后重建工作，以重建城乡、复兴产业、恢复家园，特制定本条
例。
第二条 （从优适用）
灾后重建工作，依本条例之规定；本条例未规定者，适用其他法律之规定。但其他法律
规定较本条例更有利灾后重建
者，适用最有利之法律。
第三条 （与紧急命令不一致时之适用）
本条例与紧急命令就同一事项规定不一致者，于紧急命令施行期间，依紧急命令办理。
第四条 （名词定义）
本条例用辞定义如下：
一、紧急命令：指总统于中华民国八十八年九月二十五日以华总一义字第八八００二二
八四四０号令发布之命令。
二、震灾：指中华民国八十八年九月二十一日于台湾中部地区发生之强烈地震，及其后
各次余震所造成之灾害。
三、灾区：指因震灾受创之地区。
第五条 （各级政府重建推动委员会之设置）
为推动灾后重建工作，由行政院设置行政院九二一震灾灾后重建推动委员会，以行政院
院长为召集人，召集中央相关 部 |
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p***y
发帖数: 18037 | 8 http://mag.chinatimes.com/mag-cnt.aspx?artid=6420
2011-01-13 第10001期
老外如何学汉文
文 编辑部 作者∶愚庵
耶稣会传教士的神奇记忆法
http://mag.chinatimes.com/album/38/932/p64-
66%E8%80%81%E5%A4%96%E5%A6%82%E4%BD%95%E5%AD%B8%E6%BC%A2%E6%96%87.jpg
我有不少外国友人，有时候我喜欢调侃他们「中文学得如何了？」得到的答案总是「汉
字太难学了。
」这个答案很普遍，欧美人习惯于拼音文字，而目前仅存于世、「一音一义」的也只有
汉字和藏字。
但我大学时代的恩师罗四维神父却是一个异类。记得大一时，他上课时全部用英文；到
了大二，他却
已经可以用中文和我们沟通了。除了普通话，他还会说台语，这令我感到讶异。有时候
我追问他是如
何办到的？他总是笑而不答。后来我发现不只他有本事，所有耶稣会来台的传教士都有
这样的本事，
学习中文的速度惊人。毕业后，我在他的部落格看到他发表的中文文章，几乎和本地人
没有两样了。
最近，这个隐藏在... 阅读全帖 |
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x**e
发帖数: 1794 | 9 画家钱自奋,鲁振杰作品义卖展览
五月三十一日下午三点至七点
地点在波特蓝洲立大学 Smith Center, Multi-culture room 228.
五月十二日,中国四川省纹川县发生强裂地震,波及大半个中华国土. 四川人民生命财产
遭受重大损矢. 值此国难, 当看到救灾现场个个不顾自己生命危险去援手他人, 当听到
全世界的炎黄儿女正在为灾区救援解囊相助, 世界无法不为中国动容. 钱自奋, 鲁振杰
两位画家将以此全部义卖收入捐给受难家属.他们恳请当地各界朋友前来参加这一义卖
活动. 本次义卖活动中，两位画家共展出绘画作品七十二幅，其中包括原创作品四十
八幅，复制品二十四幅。 参展作品从$20起价。 所有售出金额交由美国红十字会转交
中国灾区. 此次义卖由波特兰中国联谊会协办。 |
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B******1
发帖数: 9094 | 10 从北京大学教育基金会台历抄录学界泰斗的名言
北京大学教育基金会编制的2013年台历，每月选一幅燕园风景照，照片下面写上百年来
先哲们在北大留下的治学处世名言。这可是一件罕事，连那些五十年代毕业留校工作的
被戏称‘土生土长’北大人，还是第一次看到在校本部公开刊载胡适的名言。现按月抄
录如下：
一月 惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。 ——鲁迅
二月 认真的做事，严肃的做人。 ——胡适
三月 知识是引导人生到光明与真实境界的灯塔。 ——李大钊
四月 与境遇奋斗、与时代奋斗、与经验奋斗。 ——李大钊
五月 斗争的生活使你干练，苦闷的煎熬使你醇化；这是时代要造成青年为能担负
历史使命的两件法宝。 ——茅盾
六月 青春如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎（xing，磨刀石）
，人生最宝贵之时期也。 ——陈独秀
七月 言自强于今日，以开民智为第一义。 ——梁启超
八月 循思想自由原则，取兼容并包主义。 ——蔡元培
九月 美育者，与智育相辅而行，... 阅读全帖 |
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B******1
发帖数: 9094 | 11 从北京大学教育基金会台历抄录学界泰斗的名言
北京大学教育基金会编制的2013年台历，每月选一幅燕园风景照，照片下面写上百年来
先哲们在北大留下的治学处世名言。这可是一件罕事，连那些五十年代毕业留校工作的
被戏称‘土生土长’北大人，还是第一次看到在校本部公开刊载胡适的名言。现按月抄
录如下：
一月 惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。 ——鲁迅
二月 认真的做事，严肃的做人。 ——胡适
三月 知识是引导人生到光明与真实境界的灯塔。 李大钊
四月 与境遇奋斗、与时代奋斗、与经验奋斗。 李大钊
五月 斗争的生活使你干练，苦闷的煎熬使你醇化；这是时代要造成青年
为能担负历史使命的两件法宝。 ——茅盾
六月 青春如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎（xing，磨刀石），
人生最宝贵之时期也。 ——陈独秀
七月 言自强于今日，以开民智为第一义。 ——梁启超
八月 循思想自由原则，取兼容并... 阅读全帖 |
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s********e
发帖数: 924 | 12 不通啊，枉传佛法，你们都被忽悠了
“阿赖耶识未永灭尽，于第一义非无心地。” |
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p*****k
发帖数: 375 | 13 补习了一下，不确定阿赖耶就一定是自我冲动
原话“阿赖耶识”是心境意识中的一个概念，为八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那
、阿赖耶）之一。
生生灭灭，缘起即灭，若尽灭，就六根六尘清净了？未尽灭又是啥
第一义也是个专有名词，然后就查到了真谛，俗谛，空幻，太博大精深，我看乱套了。
似是而非阿似是而非。 |
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wh
发帖数: 141625 | 14 隐私终难“守望”
陆谷孙
二○○○年盛夏的一天，纽约的广场大酒店住进一位女宾。有人认出此人乃是美国作家
J. D. 塞林格的女公子玛格丽特·A. 塞林格，但在住店登记簿上来客留的却是假名。
后来，女客向媒体解释道，社会上仍有许多为塞林格“癫狂”的人，有的还不断写去骚
扰信，所以她宁可隐于闹市；另一方面，她来纽约是为了发布自己的新书，一本题为《
梦之捕手》（Dream Catcher）的回忆录，如让父亲事先得知，可能会设法阻挠。
女儿笔下的书名显然是父亲当年成名作 The Catcher in the Rye的衍生。女儿很有商
业头脑，用上dream一词既表示了往事如梦的回忆录主题，又附会“最佳”一义——如
dream team（梦之队），仿佛作者是捕捉隐私的能手。Catcher这个词，已故施咸荣兄
译作“守望者”（书题遂作《麦田里的守望者》），是可以商榷的。上一世纪八十年代
中期施兄和我同在加州伯克莱大学当富布赖特学者时，两人也确曾商榷过。但是约定俗
成，“守望者”叫出了名，所以本文文题姑且沿用“守望”二字，只不过加上了引号。
作为作家，塞林格简直可以“贫产”著称，虽然在学生时代就勤于 |
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wh
发帖数: 141625 | 15 【 以下文字转载自 Memory 讨论区 】
发信人: bigsail (河马·旋木), 信区: Memory
标 题: 缘起
发信站: BBS 未名空间站 (Sun May 1 23:56:11 2011, 美东)
只那一瞬——
燕子的翅膀淡点过波心，
轻轻一阵风，捉不着影，
也追不着光亮，一闪的流星
-- 孙毓棠
上次禅一，在座上，就那样被淹没了。
不经意间，如春日袅袅的一线晴丝，突然现前，还没来得及防范，就已经牵出一幕幕的
过往。几乎落泪。
从那以后，每次看着蒲团，都如渴睡的人，想钻进被窝，又怕里面有条蛇。
法师说，那些没有化解开的，依旧纠结在心底，平时似乎也就消停了，只是从未曾真正
摆脱。只有在座上，真正面对自己的时候，这些旧绪，才有机会一个个跳出来；才有机
会慢慢解开心结。
只是，已经可以面对了么？
要善护念啊，法师叮嘱。善护念 -- 这三个字,钩起无数旧事，将我淹没。
「诸比丘，眼生时无有来处，灭时无有去处，如是眼不实而生，生已尽灭，有业报而无
作者。此阴灭已，异阴相续，除俗数法。耳、鼻、舌、身、意亦如是说，除俗数法。俗
数法者，谓此有故彼有，此起故彼起... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 16 老文章了，有人转过没？
余英时：怎样读中国书
读书方法因人而异、因目的而异、因学科而异、因书而异……所以读书方法是很不容易
写的题目。而且一提到“读书方法”，好像便给人一种印象，以为读书有一定的方法，
只要依之而行，便可读通一切的书。这是会发生误导作用的。《开卷》专刊以“我的读
书方法”辟为专栏是一个比较聪明的作法。因为读书方法确是每个人都不一样。
但是我在构思这篇短文时，还是不免踌躇，因为我从来没有系统地考虑过：我这几十年
究竟是用哪些方法来读书的。现在回想起来，我似乎变换过很多次的读书方法，这和我
自己的思想变迁以及时代思潮的影响都有关系。但是所谓“方法的变换”并不是有了新
的方法便抛弃了旧的方法，而是方法增多了，不同的方法在不同的研读对象上可以交互
为用。我以前提出过：“史无定法”的观念，我现在也可以扩大为“读书无定法”。不
过这样说对于青年读者似乎毫无用处。如果详细而具体地讲，那便非写一部很长的“读
书自传”不可。
我另外也感到一个困难：我究竟对谁说“读书方法”呢？我现在姑且假定我的读书是有
志于研究中国文史之学的青年朋友，和四十年前的我差不多，即正想走上独立治学... 阅读全帖 |
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e***d
发帖数: 8248 | 17 禅宗公案里面，诸多悖论。
这些悖论中，有些是时间差悖论，是伪悖论，例子可以参考禅宗本身的语默悖。
有些是罗素悖论或其扩展，
比如，见山非山，见水非水。
语默悖：
第一义不可说，所谓不立文字；
然《般若》《金刚》《灯录》浩若烟海，又不离文字。
这个是时间差悖论，
开悟前借言自省而超乎言外，
开悟后不可名状而绝言自得，
是伪悖论。 |
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z**n
发帖数: 22303 | 18 在开始讲这个题目之前，先澄清一个观念：禅是不能讲的，透过语言所表现出来的禅，
已经不是禅的本身了，过去，我无论教禅或打禅七，一定严厉诃骂学生的知见障，破斥
学生从知识上获得有关禅的零星知解，而我现在又来讲禅，不是自相矛盾吗？请诸位务
必了解一点，做为最初的方便引导，还是需要透过语言来讲解，因此，在不立文字的原
则下，我们特别开了方便门，企图以语言来表达那不立文字的道理。今天我就分成九个
小题，很简单的做个介绍。
禅与禅定
禅与禅定有层次上的不同，中国人提到禅，往往联想到禅宗，而中国禅宗所体证的禅与
印度的禅定，有层次上的不同，中国禅宗的禅，是指破除无明烦恼之后的心地妙用，也
就是智慧本身。智慧是无限的，它不能用任何语文、或任何形式来诠释，却能产生无穷
的妙用；印度的禅那（dhyana）是指禅定，中文义译为思惟修或静虑，意思是收摄散心
，系于一境，不令动摇，进而达到三昧（samadhi）的境界。禅那是一种修定的功夫，
三昧则是由修定而达到的另一种功用了。
中国禅宗的禅与印度的禅定，虽然有层次上的不同，关系却非常密切。如果没有禅定的
修持基础，无法达到中国禅所体证的悟境。虽然有少数人未经禅... 阅读全帖 |
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s**t
发帖数: 17016 | 19 这是手稿的第一部分。
《自在与澄明》
（一）
真相瞬息即逝，永恒的是谎言。
像鹰一样思考，腾空而起，只在意落点，不在意路径。
我且说我之想说，你且听你之想听。将我们联系在一起的，是误解。
（二）
心灵的终极学说，是哲学、艺术和宗教三位一体的学说。
哲学、艺术和宗教，最终目的都是刻在古希腊神殿上的那句箴言：认识你自己。
以哲学的方式求索，以艺术的方式表达，以宗教的方式缄默。
（三）
路的尽头是旷野，思想的尽头是深渊。
如何逾越深渊到达彼岸？有人造船，有人建桥，但最终发现都是徒劳。唯有扇动双翼，
腾空而起。
那挣脱了逻辑枷锁的鸟儿发现，彼岸并不存在于此岸对面。深渊的尽头还是深渊。
天空就是彼岸。
（四）
我就是道路，我就是真理。 ——耶稣
上帝死了。 ——尼采
梁武帝问达摩大师：“如何是圣谛第一义？” 摩云：“廓然无圣。” ——重显
我一直看到，旧神离去，新神到来。日复一日，年复一年，偶像倒下，和偶像升起。今
天，我崇拜铁锤。 ——桑德堡
菩提本无树，明镜亦非台，本... 阅读全帖 |
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c********t
发帖数: 5226 | 20 给各位拜个年，顺便评论一下诗人的诗，并给出个人愚见。
（一）
真相瞬息即逝，永恒的是谎言。
像鹰一样思考，腾空而起，只在意落点，不在意路径。
我且说我之想说，你且听你之想听。将我们联系在一起的，是误解。
“人一次也不能踏入同一条河流”， “走自己的路让他们去说吧”，
误解其实是心灵过度依赖的结果，也就是缺少独立性的思维的具体表现。---个人愚见
（二）
心灵的终极学说，是哲学、艺术和宗教三位一体的学说。
哲学、艺术和宗教，最终目的都是刻在古希腊神殿上的那句箴言：认识你自己。
以哲学的方式求索，以艺术的方式表达，以宗教的方式缄默。
“如果能认识到自己，宗教，哲学，艺术都不重要了。”---个人愚见
（三）
路的尽头是旷野，思想的尽头是深渊。
如何逾越深渊到达彼岸？有人造船，有人建桥，但最终发现都是徒劳。唯有扇动双翼，
腾空而起。
那挣脱了逻辑枷锁的鸟儿发现，彼岸并不存在于此岸对面。深渊的尽头还是深渊。
天空就是彼岸。
”走的人多了就成路了“， ”柳暗花明又一春“。
天空之上层空气困乏，还是踏实地在地上蹦的好，有野花，有野草，还有虫子---个人
愚见。
（四）
我就是道路，我就是真理。 ... 阅读全帖 |
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l*****f
发帖数: 13466 | 21 不需要为袁督师辩护。公道自在人心。现在的翻案文章也只好作笑话看罢了。贴一个梁
启超写的袁督师传
第一节 发端
有人焉，一言一动，一进一退，一生一死，而其影响直及于全国者，斯可
谓一国之人物也已矣。吾粤崎岖岭表，数千年来，与中原之关系甚浅薄，于历史上求足
以当一国之人物者，渺不可睹。其在有唐，六祖慧能，创立禅宗，作佛教之结束；其在
有明，白沙陈子，昌明心学，导阳明之先河。若此者，于一国之思想界，盖占位置焉矣
。若夫以一身之言动、进退、生死，关系国家之安危、民族之隆替者，于古未始有之。
有之，则袁督师其人也。
《明史》之传督师也，一则曰：“我大清举兵，所向无不摧破，罔敢议战
守。议战守自崇焕始。”再则曰：“自崇焕死，边事益无人，明亡征决矣。”呜呼，何
其言之之有余痛耶！吾闻万季野《明史稿》，为督师立传，凡二巨册（见魏默深《古微
堂外集》）。度其于督师之雄材伟略、远猷硕画，必能纤悉详尽。又督师当时所以对待
敌军，及敌之所以委曲行反间者，一切重要关目，必能甄载无遗。惜乎宫修之本，忌讳
滋多。原稿今虽流传人间，而鄙人弇陋，未获钞读。以此率尔论述，能无恧焉？虽然，
以数千年来历史上一大异动，重以乡... 阅读全帖 |
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s**t
发帖数: 17016 | 22 【 以下文字转载自 Poetry 讨论区 】
发信人: shot (野水横木), 信区: Poetry
标 题: 你就是真理
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 25 13:44:31 2015, 美东)
这是终稿的第一部分，第零章和第一章。全文共有九章。
《自在与澄明》
第零章
（0）
不存在的花看不见，但可以看见花不存在。
（0）
蝴蝶之美在于，你不知道，它下一秒往哪儿飞。
（0）
我的世界是寂静的杯子。我在杯中沉思。沉思是更大的容器，装下了整个世界。我不过
是一棵树，超出了理解。
（0）
像杯子贮满了水，一棵树贮满了思想。有时，我会停下来，就像某只鸟，停在某个枝桠。
（0）
在树中，时间静止为年轮。
第一章 你就是真理
（1）
真相瞬息即逝，永恒的是谎言。
（1）
像鹰一样思考，腾空而起，只在意落点，不在意路径。
（1）
心灵的终极学说，是哲学、艺术和宗教三位一体的学说。
哲学、艺术和宗教，最终的目的都是刻在古希腊神殿上的那句箴言：认识你自己。
以哲学的方式求索，以艺术的方式表达，以宗教的方式缄默。
（1）
路的尽头是旷野，思想的尽头是深渊。
如何逾越深渊到达彼岸... 阅读全帖 |
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f*n
发帖数: 254 | 23 转一篇俞平伯的评好了歌，以为说得挺有道理。甄士隐和警幻红楼梦判词并无直接关系
。吴氏续本百分百附和脂批，倒显得脂批纯属剧透，索然无味了。
评《好了歌》
苦绛珠魂归离恨天
一九七八年有人要我为他作“《好了歌》解注”（原只有一部分），写后有些感想
。这是“甄士隐梦幻识通灵”的正文。一般看法认为歌中情事一定与后回伏笔相应，就
好像第五回中十二钗册子和曲文一样。我早年作《红楼梦辨》时也是这样说的。后来发
现脂砚斋的批语，引了许多名字来解释，我认为不确切，也不相信他的说法。如果细读
这《解注》，就会发现有的好像与后回相应，有的却不相应。它的用意很广，或许已超
出了小说中的情节，这是不能与十二钗册子和曲文相提并论的。此外，我最近重读了胡
适所传的《脂砚斋评石头记》残本，很是失望。早在一九三一年，我就对此书价值有些
怀疑（见《燕郊集》）。仅从“《好了歌》解注”中的脂批看，多半是些空谈，各说各
的。此批所列诸多人名，杂乱无章。如：黛、晴是有名早夭，所谓“不许人间见白头”
者，而在“如何两鬓又成霜”一句旁，脂批却指“黛玉、晴雯一干人”，这怎么会对呢
？颠倒若是，其他可知。我以前曾有诗，说“脂砚芹溪难并论... 阅读全帖 |
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f*n
发帖数: 254 | 24 转一篇俞平伯的评好了歌，以为说得挺有道理。甄士隐和警幻红楼梦判词并无直接关系
。吴氏续本百分百附和脂批，倒显得脂批纯属剧透，索然无味了。
评《好了歌》
苦绛珠魂归离恨天
一九七八年有人要我为他作“《好了歌》解注”（原只有一部分），写后有些感想
。这是“甄士隐梦幻识通灵”的正文。一般看法认为歌中情事一定与后回伏笔相应，就
好像第五回中十二钗册子和曲文一样。我早年作《红楼梦辨》时也是这样说的。后来发
现脂砚斋的批语，引了许多名字来解释，我认为不确切，也不相信他的说法。如果细读
这《解注》，就会发现有的好像与后回相应，有的却不相应。它的用意很广，或许已超
出了小说中的情节，这是不能与十二钗册子和曲文相提并论的。此外，我最近重读了胡
适所传的《脂砚斋评石头记》残本，很是失望。早在一九三一年，我就对此书价值有些
怀疑（见《燕郊集》）。仅从“《好了歌》解注”中的脂批看，多半是些空谈，各说各
的。此批所列诸多人名，杂乱无章。如：黛、晴是有名早夭，所谓“不许人间见白头”
者，而在“如何两鬓又成霜”一句旁，脂批却指“黛玉、晴雯一干人”，这怎么会对呢
？颠倒若是，其他可知。我以前曾有诗，说“脂砚芹溪难并论... 阅读全帖 |
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N********e
发帖数: 3048 | 25 最易误解的文史常识
2015-11-04 历史重读
“丰碑”自古不是碑
碑本来指的是没有文字的坚石或桩，其主要作用有三：一是立于宫庙前以观日影、辨时
刻。《仪礼·聘礼》曾说：“上当碑南陈”,郑玄的注释就是：“宫必有碑，所以识日
影，引阴阳也”。二是竖于宫庙大门内拴牲口。三是古代用以引棺木入墓穴。最早的碑
上有圆孔，施轳辘以绳被其上，引以入棺也，亦即下棺的工具（和现在工地上上楼板所
用的叼板机的工作原理很相似）。古时往往用大木来引棺入墓，这大木的特定称呼就是
“丰碑”.秦代以前的碑都是木制的，汉代以后才改用石头。
但并不是每个人都有资格用丰碑来牵引自己的棺材。《周礼》有云：“公室视丰碑，三
家视桓楹。”所谓“公室视丰碑”,就是公室成员死后，要用以大木立于墓圹的四周，
上设辘轳，用以下棺于圹。该规格本来为天子之制，后来诸侯也僭用之。即使到了春秋
战国时代，对于丰碑的使用范围仍然有着严格的限制。季康子的母亲去世之后，公输般
劝说季康子用丰碑来下棺，结果就遭到了别人的一番挖苦（事见《周礼·檀弓》）。
显然，所谓的丰碑在当时的语境之下，就是一种特殊的葬礼规格。先是只有天子才可使
用，后来发展到公... 阅读全帖 |
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c***x
发帖数: 1826 | 26 来自主题: LeisureTime版 - 打碎自己
要好好的赞一下龙吸。
原诗读着，和大部分人一样，我只义取“我只是蝉留下的那只壳”，于是顿感是自省和
歉意之作 -- 禅更是高深到我未能领悟的东西。你这一义，亦可想成，壳已经随风随雨
而去，我是退去壳后那只新生的蝉，已然更合我这个热血青年的口味。 |
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a*o
发帖数: 25262 | 27 著名学者、钱钟书夫人杨绛去世，许多人觉得奇怪，杨绛是位女士啊，为什么大家都称
她为杨绛先生？
简单说，“先生”是称谓，字面的意思表示：出生比自己早，年龄比自己大的。以
此外延为对有一定地位、学识、资格的人可以称为“先生”。古汉语“先生”一词是对
有学问者的尊称，并非所有人都可称为“先生”。
也就是说，但凡德高望重的人，都可以被尊称为“先生”，有表示尊敬的意思，不
一定完全指男士。
称德高望重的女性为“先生”合适吗？
据“壹读的博客”梳理：
“先生”最早出现在《诗经·大雅·生民》：“诞弥厥月，先生如达。”这时“先
生”还不是个独立的词。之后，“先生”的意思成了“在前面出生”的意思。《尔雅·
释亲》中提到：“男子，先生为兄，后生为弟；女子，先生为姊，后生为妹。”再后来
，“先生”就逐渐变成代指年长于自己的长辈了，而且尤其指男性。
由于德行好、品格高、有知识的长辈，会承担教育后辈的职责，于是“先生”自然
而然演变出了“老师”的含义，也成了对知识阶层的尊称。战国时代的士，就接受了“
先生”这样的敬称。
除了受人尊敬的师长，在历史发展过程中，“先生”逐渐被用于某些高深莫测的职
业。在老百姓眼中，... 阅读全帖 |
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b*******n
发帖数: 1267 | 28 新闻中心|论文中心|教育|科技|文化|卫生|理论|评论|读书|国际|国内|经济|军事|法
治|体育|美术|人物| 观察 |网瘾防治|道德之光|互动娱乐
朱维铮：
不能将《三字经》表彰为“国学”
发布时间： 2009-03-28 10:20 来源：新京报
从《三字经》窥视传统文化启蒙之道
《钱文忠解读》最近正流行，同名讲座不但一扫《百家讲坛》之前的阴霾，更让所
谓传统文化热，温度又高上了几分。在书里面，钱文忠把《三字经》讲得非常丰富，有
很多新的解释，不过也有学者认为，《三字经》这东西根本就代表不了传统，更没有什
么了不得的价值。关于这一点，我们暂不争论，还是先去了解一下失去的传统里，是怎
么给孩子开蒙的吧。
朱维铮：不能将《三字经》表彰为“国学”
朱维铮 1936年生，复旦大学历史系教授兼中国思想文化史研究室主任,对中国经学
史造诣甚深,主要著作有《走出中世纪》、《音调未定的传统》、《维新旧梦录》、《
中国经学史十讲》等。
钱文忠并不是第一个解读《三字经》的学者，上海古籍社的顾静版同样注重现代化
的讲解，而岳麓书社版《三字经》则收入了三种不同版本。
由于钱文忠在百家讲坛的讲述，以及... 阅读全帖 |
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b*******n
发帖数: 1267 | 29 尹钛：实际政治与高谈政治
时间:2010-01-20 17:41 作者:尹钛 字号：大 中 小 点击:273次
张中行撰文回忆章太炎,说提起章太炎先生,总是先想起他的怪,而不是先想起他的学问
。“多种怪之中,最突出的是‘自知’与‘他知’的迥然不同。这种情况也是古已有之,
比如明朝的徐文长,提起青藤山人的画,几乎无人不知,无人不爱,可是他自己评论,却是
字(书法)第一,诗第二,画第三。这就难免使人生疑。章太炎先生就更甚,说自己最高的
是医道,这不只是使人生疑,简直使人发笑了。”其实,章太炎的自评诸项之中,其自许最
高的恐怕还不是医术,而是政治见识。时人都知道,章太炎与人讲音韵、训诂,不甚轩昂,
与人谈政治,则眉飞色舞。对此,章的朋友马叙伦颇为无奈且惋惜:“余素不乐太炎与闻
政事,盖太炎讲学则可,与政则不可;其才不适此也。徒能运书卷于口舌之间,观此所载,
几若洞烛无遗,亮猛复出,而其实每违于事势,然四方当局皆重其名而馆之,亦实非能尽其
言也。”
忽然想起章太炎的自知与他知之反差,是因为最近重读了张鸣先生的《再说戊戌变
法》一书,其中分析到了章太炎的政治对手康有为、梁启超师徒诸人的政治实践与... 阅读全帖 |
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V**3
发帖数: 12756 | 30 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: V123 (文成武德全能神教教主), 信区: Military
标 题: 我日啊，我鳖公仆又盯上吃草果腹的杨六斤收到的捐款了
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jun 24 01:24:05 2014, 美东)
尼玛逼啊
此事背景介绍
http://www.mitbbs.com/article_t/Military/41877831.html
现在进展 ----- 尼玛逼！公仆们OK丫
孤儿靠吃野草独活充饥 获巨额捐款后亲戚来要人(图)
文章来源: 南都网 于 2014-06-23 14:21:00 - 新闻取自各大新闻媒体，新闻内容并不
代表本网立场！
相关新闻：14岁男孩靠吃草独活5年 夜晚想起妈妈流泪(图/视频)
广西隆林德峨镇14岁男孩杨六斤，6岁时父亲去世，母亲改嫁，4年前爷爷奶奶相续去世
，他独自生活，住在空房子里，每个星期从堂哥那里领10元生活费兼零花钱，常吃野菜
充饥，还自制工具抓鱼，算是肉菜。5月底，他的故事在广西电视台播出，6月6日，深
圳康桥书院两位义工，辗转4000多里，把杨六斤接到深圳，学校准... 阅读全帖 |
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f**********r
发帖数: 18251 | 31 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: V123 (文成武德全能神教教主), 信区: Military
标 题: 我日啊，我鳖公仆又盯上吃草果腹的杨六斤收到的捐款了
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jun 24 01:24:05 2014, 美东)
尼玛逼啊
此事背景介绍
http://www.mitbbs.com/article_t/Military/41877831.html
现在进展 ----- 尼玛逼！公仆们OK丫
孤儿靠吃野草独活充饥 获巨额捐款后亲戚来要人(图)
文章来源: 南都网 于 2014-06-23 14:21:00 - 新闻取自各大新闻媒体，新闻内容并不
代表本网立场！
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广西隆林德峨镇14岁男孩杨六斤，6岁时父亲去世，母亲改嫁，4年前爷爷奶奶相续去世
，他独自生活，住在空房子里，每个星期从堂哥那里领10元生活费兼零花钱，常吃野菜
充饥，还自制工具抓鱼，算是肉菜。5月底，他的故事在广西电视台播出，6月6日，深
圳康桥书院两位义工，辗转4000多里，把杨六斤接到深圳，学校准... 阅读全帖 |
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c*******o
发帖数: 27734 | 32 本来就没啥好写，罄竹何用？要环保。
佛曰不可说，说便失去第一义。 |
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k*******2
发帖数: 4163 | 33 袁子弹：男，1977年8月生于湖北阳新，原名袁知安，中文专业，喜欢文学，已发表小
说、散文、诗歌、评论几十万字，宝安义工网主编，中国第一义工作家，深圳市时代青
工文化服务中心总干事，广东省湖北阳新商会执行秘书长，深圳
爱 上 你
文化传播有限公司董事长。 |
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b*****l
发帖数: 9499 | 34 只那一瞬——
燕子的翅膀淡点过波心，
轻轻一阵风，捉不着影，
也追不着光亮，一闪的流星
-- 孙毓棠
上次禅一，在座上，就那样被淹没了。
不经意间，如春日袅袅的一线晴丝，突然现前，还没来得及防范，就已经牵出一幕幕的
过往。几乎落泪。
从那以后，每次看着蒲团，都如渴睡的人，想钻进被窝，又怕里面有条蛇。
法师说，那些没有化解开的，依旧纠结在心底，平时似乎也就消停了，只是从未曾真正
摆脱。只有在座上，真正面对自己的时候，这些旧绪，才有机会一个个跳出来；才有机
会慢慢解开心结。
只是，已经可以面对了么？
要善护念啊，法师叮嘱。善护念 -- 这三个字,钩起无数旧事，将我淹没。
「诸比丘，眼生时无有来处，灭时无有去处，如是眼不实而生，生已尽灭，有业报而无
作者。此阴灭已，异阴相续，除俗数法。耳、鼻、舌、身、意亦如是说，除俗数法。俗
数法者，谓此有故彼有，此起故彼起，如无明缘行，行缘识，广说乃至纯大苦聚集起。
又复，此无故彼无，此灭故彼灭，无明灭故行灭，行灭故识灭，如是广说，乃至纯大苦
聚灭。比丘，是名第一义空法经。」《杂阿含经·三三五》 |
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z**n
发帖数: 22303 | 35 《究竟一乘宝性论》讲义 - 作者:宗萨欽哲仁波切
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jun 27 10:06:07 2014, 美东)
http://www.dahhw.net/html/lmds/lmjy/2009/1205/5631.html
究竟一乘宝性论(1)
四世纪的时候，在印度有一位比丘尼。那个时代的印度是以男性为主的社会，她看到那
时候的佛法状况有些失望，她很想做些事情来护持佛法，但在一个以男性为主的社会，
女性不能做太多事情。她想到一个主意，就是她决定毁弃誓言，不做比丘尼了。所以她
毁弃誓言，并且跟一位王子发生关系。她甚至做的更过分，离开王子后，去跟一个婆罗
门在一起。她跟王子一起生了无着，跟婆罗门又生了世亲。大家都知道这两位，在大乘
里他们就像是明灯一样的导师。特别如果不是无着的话，很多在中国古代的教法跟修行
的教法都不会存在，我相信玄奘就是被无着的教法所启发。
无着为了要积聚功德和智慧，所以对着弥勒菩萨祈请。但他修行足足12年，竟连一个好
梦郁没有过，更别说有什么好的征兆，(这是我们通常修行了3个月就喜欢吹嘘的东西--
瑞象祥兆)。最后他感到非常灰心，放弃修行... 阅读全帖 |
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l*******s
发帖数: 1258 | 36 前两天发一个帖子，讨论什么是“靠谱”，感谢大家的回帖，各抒己见，挺好的。
同时很多人指出，这些只是基本条件，顶多算是靠谱，但不能算是有吸引力。
其实我在华人也发了一遍那个帖子，那边有这种观点的更多。
总之就是，这只是baseline，不能算是有吸引力。如果一个男的只靠这些条件，那么说
明没什么其他方面的优势。
但是，我觉得，就算只是做到那几个条件，已经是非常难得了，感觉人群中也就10%？
咱们做个假设，如果有这么一个男的，能把以上6条都做到：
1.180cm, 运动型身材，不一定帅的跟明星似的，但长的很有精神；
2.工作正好跟自己的专长专业match，收入的话，不多不少，先说个10万吧。而且所在
行业还是以后很有发展前途的行业。
3.会三种以上乐器，即兴演奏那种，足篮排网泳等信手拈来；
4.遇到挫折不悲观，遇到顺境不自大；
5.待人诚恳，有幽默感，从来不会让在一起的人觉得乏味；
6.不花心，一心一义只对一个好；
7.孝敬父母，尊老爱幼；家境殷实，从小受良好教育。
这样一个男的，会没有吸引力？大家可以翻我前面的帖子，也只是做到了这些所谓的“
靠谱”标准而已。
当然了，肯定还是会有人说：我... 阅读全帖 |
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P****n
发帖数: 196 | 37 4.遇到挫折不悲观，遇到顺境不自大；
5.待人诚恳，有幽默感，从来不会让在一起的人觉得乏味；
6.不花心，一心一义只对一个好；
7.孝敬父母，尊老爱幼；家境殷实，从小受良好教育。 |
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l********k
发帖数: 14844 | 38 1. 165cm, 模特身材，不一定美得跟志玲似的，但长得很顺眼
2. 工作地点跟自己的城市match，工作时间的话，不多不少，朝九晚五没加班。而且所
在行业还是将来方便照顾孩子方便请假的行业。
3. 会三种以上的菜系，不用放狗那种，四菜一汤信手拈来；
4. 遇到委屈不哭不闹，遇到顺境不得瑟攀比
5. 温柔体贴，聪明识大体，从来不会让在一起的人觉得乏味；
6. 不吃醋，对男人在外面有红颜知己不闻不问
7. 孝敬父母，喜欢孩子；家境殷实，知书达礼。
1.180cm, 运动型身材，不一定帅的跟明星似的，但长的很有精神；
2.工作正好跟自己的专长专业match，收入的话，不多不少，先说个10万吧。而且所在
行业还是以后很有发展前途的行业。
3.会三种以上乐器，即兴演奏那种，足篮排网泳等信手拈来；
4.遇到挫折不悲观，遇到顺境不自大；
5.待人诚恳，有幽默感，从来不会让在一起的人觉得乏味；
6.不花心，一心一义只对一个好；
7.孝敬父母，尊老爱幼；家境殷实，从小受良好教育 |
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l*****u
发帖数: 199 | 39 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
【 原文由 gder 所发表 】
其实这个问题谈开去，自生尴尬而已。所以我并不是喜欢这个话题。
但是这个话题并不是个坏话题。所谓以空有色，以色生情，以情入色
，以色入空。
我也曾经折在里面的，虽然说不上轰轰烈烈，也算不上死去活来，但
是却也曾
磨厉过。回头再看，影湛波平。伊是伊，我是我，变了的，只是伊竟
然也偶而
念两句南无药师琉璃光如来，还去参拜了南华寺。而我，是已经快结
婚了而已。
呵呵，按诸行无常来解释这样的事情最恰当，而再加上个累劫习气，
什么也就
迎刃而解。我对佛经里面感慨最深的一个字是“熏”；圆觉经里讲如
幻熏修，楞伽经里讲
无始习气熏。起信论里讲无明熏真如，反过来真如熏无明。一个熏字
，道破贪嗔痴的来由，
如来藏之宏深。
ANYWAY， 无分别也好，善于分别诸事相，于第一义而不动也好，修
行却是
自家事。上个月去一个天主教的教堂，神父读到一段“Don't judge,
then you will
not be judged"很有意味。
共勉。
净国 合十 |
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W*********E
发帖数: 197 | 40 佛教界为何不敢对萧平实提出法义辩证
笔者於民国90年初获赠并开始阅读萧平实居士所着之《邪见与佛法》（注1) 一书，萧
居士以一首偈为序，让人感动：
「归敬佛法僧，一切人天依，传布解脱道，及佛菩提道。
今为众宣说：邪见与佛法；愿正法久住，人天普安宁。」
萧居士以气势磅薄彻云天之姿，特为佛弟子众宣说「邪见与佛法」而着作这本惊世
专书。笔者心想：难道看似兴盛佛教界真的出了什麽问题，需要一位「没没无闻」的「
在家居士」出版专书而为针砭？
萧居士接着举出《大般涅盘经》的一段经文：
「佛告迦叶：我般涅盘七百岁後，是魔波旬渐当坏乱我之正法。譬如猎师身服法衣，魔
王波旬亦复如是，作比丘像比丘尼像优婆塞像优波夷像，亦复化作须陀洹身，乃至化作
阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身，坏我正法。」
是的，世尊涅盘至今早已过2000年，此时正是佛陀於经中所预记：「我般涅盘七百
岁後，是魔波旬身服法衣作比丘丶比丘尼丶优婆塞丶优波夷等像，坏乱佛之正法」之时
，假如「魔王波旬」不来「坏佛正法」，那麽世尊於《大般涅盘经》的预记就失准了。
问题是众目睽睽之下，难道真有「着佛僧衣丶... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 41 索达吉堪布
佛在显宗第二转法轮中着重宣说诸法的般若空性，在显宗第三转法轮中宣说了空性基础
上的光明，但是多采取隐含、譬喻的方式。密乘的见解是在综合了显宗的第二、三转法
轮的基础上，进而以直接、详细、广大的方式把诸法实相和盘托出，并且在具体修行上
增加了显宗中所不具的许多方便。《三相灯火续》总结密宗的特点云：“一义亦不昧，
不难方便多，是为利根故，极胜密咒乘。”又据《诸天积聚续》中说，五浊越炽盛，时
代越趋末法，无上密法的加持就越强烈。噶托度达仁波切云：“五浊黑暗越深之时，莲
师加持之月越明。”众多的续部、论部与诸多大德的教言都曾宣说，末法时期，众生烦
恼炽盛时，其余八乘（外三乘：声闻、缘觉、菩萨乘；内三乘：事部、行部、瑜伽部；
以及密三乘中的玛哈约嘎与阿努约嘎）已无力调伏，唯有九乘之巅无上密法大圆满才能
调伏。如法王仁波切的《忠言心之明点》中说，在五浊黑暗极为深重的末法时代，前八
乘犹如星光，很难遣除众生的烦恼，而大圆满则如丽日中天，最善对治众生烦恼。我们
通过自己的修行实践也可了知，当烦恼生起时，其他许多对治法不能直接断除，而以密
法的最深窍诀，不须勤作，直观心的本性，一切烦恼顷刻消... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 42 索达吉堪布
问（6）：在佛教的八正道中，是以正见为首，这也说明了正见在修行中的重要性。佛
教各宗派的修行都有各自的指导正见：如声闻乘的无常见和无我见；唯识宗的唯识见；
中观宗的性空见。密宗的修行有独立的体系和不共的修法，那么在知见上，是否也有着
大乘显教之外的不共正见呢？或者说，密宗的不共正见是什么？如果是以显教为同一正
见，又如何在修行上体现它的不共之处？
答：一般说来，八正道中的所谓正见并非指的是我们在修行前期所应具足的正见。前行
时必须具有正见，但这正见却非与八正道中的正见属同一范畴。三十七道品与五道之间
存在着一一对应的关系：小资粮道、中资粮道、大资粮道分别对应四念住、四正断、四
神足；暖位、顶位等加行道则与五根、五力相对应；见道则与七觉支相对应；修道才对
应着八正道。因此，具足八正道中的正见至少应是初地以上菩萨才能具有的功德。对位
登一地以上的菩萨而言，正见在修行中所起的作用，显密的看法并无多少差别。
佛教中的声闻乘、唯识宗、中观宗以及密宗，在各自的见解上确实有很大不同，正因为
见解不同，故各宗派在修行的具体方法上才呈现出千差万别的特征。对密宗来说，它不
仅非常强调，... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 43 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: neohorizon (horizon), 信区: Wisdom
标 题: 大乘佛教的产生与奥义书的关系ZT
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Apr 20 07:40:17 2016, 美东)
大乘佛教的产生与奥义书的关系
在印度的哲学思想中,最大正统为吠檀多,最大异端是佛教,二者的相互关
系影响了印度思想史。大多数印度思想史家认为,佛教的基本世界观乃是从吠檀多奥义
书思想发展而来，实际上佛陀本人的确受到奥义书思想重大的影响，比如业力，因果，
三世轮回，苦，解脱，四禅八定，六道众生，诸天等等。但是前者的核心部分乃是在宣
扬形而上的本体论，籍禅修，苦行等方式，期待小我（本具自性）与本有的真常大我（
如来藏）合二为一而脱离三世轮回之苦，回归清净的本性。而后者的核心思想乃是利用
诸法缘起的理论，倡导无常，苦，无我等思想，通过正见断除错误的思想观念，认清事
实真相，再通过修习八正道断除贪嗔等习气，而得解脱。
佛灭数百年后，奥义书的思想日益深入的渗透到佛教中，使佛教的思想逐渐的产生... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 44
佛教中只有实证真沙门法式的诸佛菩萨是真沙门，二乘人相对于佛菩萨而言皆是假
沙门；因为释迦牟尼佛与诸佛建立佛教的目标，皆要使一切众生成就佛道，二乘人若不
回心于大乘，则违背佛教的宗旨，故二乘人就佛教而言非真沙门。但是，佛教对于假沙
门的二乘人并不排斥，也不会将二乘人摒除于佛教之外；相反的，真沙门的诸佛菩萨还
要以无量的悲愍心摄受二乘人于佛教之中，希望可以转变二乘人自私狭隘的心态而回心
于大乘，成为心量无私且宽广的菩萨种姓。
例如，释迦牟尼佛最初建立的即是“佛”教而非“罗汉”教，但以度化的方便施设
而有前后三转法轮之次第；在初转法轮时依所设方便以声闻法度声闻比丘为主，并依声
闻戒律方便建立出家声闻僧团的表相；在第二、三转法轮时，转入大乘宣说般若诸经以
及唯识种智诸经，将出家声闻僧团回归成为依止菩萨戒之大乘菩萨僧团。然而，大乘菩
萨僧团的建立，并非将假沙门的声闻人排除在外，而是保留声闻僧团所有声闻比丘与比
丘尼的成员，将之逐渐转变回归为真沙门的菩萨僧团。声闻僧团是以急求解脱入无余涅
槃作为修行的目标，因为急求入涅槃并不能使人成佛，因此声闻僧团依“佛”教而言只
是假沙门僧团，并... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 45 上一回，我们说到，国太夫人韦提希遭遇了家庭剧变。她在被幽禁的时候想到，她的丈
夫是一国之君，她的儿子是皇太子，早晚要接替王位，而她自己更是高贵无比的王后和
日后的皇太后。但是，即便是这样拥有无比权力和财富的家庭和个人，也会遭遇如此痛
苦，又何况是普通人呢。她想来想去，最后终于想明白，只要还在这欲望恒流的空间维
度中流转，无尽的痛苦便会永远伴随着每一个个体。想到这，她升起了无比坚决的出离
的心。她发自心底地要摆脱这丑恶的轮回空间，坚定地希望生活在清净祥和快乐的维度
。如果用我们现代社会的名词来比喻，就是她发起了坚定的要“移民”的决心。大家可
以回想比照一下自己当时决定移民时的心情。当然，韦提希夫人是要“移民”到一处永
远快乐的地方。她遥向耆阇崛山，顶礼乞求佛陀能慈悲开示彻底去除这痛苦根源的方法。
这时，佛陀感应到了韦提希虔诚的乞求，并感觉到这是个很好的良机向大众开示一个无
比殊胜的法门。佛陀在两位大弟子的陪同下，乘空来到宫殿。首先，佛陀展示诸多佛国
净土于韦提希之前，供她领悟参详。最后，韦提希做出了决定，她要到西方极乐世界去
生活。佛陀非常欣慰，随即便向韦提希及大众开示了净业三福以及前往... 阅读全帖 |
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m***n
发帖数: 12188 | 46 你们用的是科学的方法来理解佛学的问题。
而求佛的路是实践和观照。
佛说:不可说，不可说。第一义不可说。
楼主的问题类似康德说的几个二律背反:世界有起点还是没有，有没有第一因，等等。
是超出纯粹理性之外的问题。 |
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E******u
发帖数: 3920 | 47 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: Esquimau (雪门院), 信区: LeisureTime
标 题: 余英时：怎样读中国书 ZZ
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Sep 24 17:41:25 2012, 美东)
老文章了，有人转过没？
余英时：怎样读中国书
读书方法因人而异、因目的而异、因学科而异、因书而异……所以读书方法是很不容易
写的题目。而且一提到“读书方法”，好像便给人一种印象，以为读书有一定的方法，
只要依之而行，便可读通一切的书。这是会发生误导作用的。《开卷》专刊以“我的读
书方法”辟为专栏是一个比较聪明的作法。因为读书方法确是每个人都不一样。
但是我在构思这篇短文时，还是不免踌躇，因为我从来没有系统地考虑过：我这几十年
究竟是用哪些方法来读书的。现在回想起来，我似乎变换过很多次的读书方法，这和我
自己的思想变迁以及时代思潮的影响都有关系。但是所谓“方法的变换”并不是有了新
的方法便抛弃了旧的方法，而是方法增多了，不同的方法在不同的研读对象上可以交互
为用。我以前提出过：“史无定法”的观念，我现在也可以扩大为“读书无定... 阅读全帖 |
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