p***n
发帖数: 17190 | 1 【 以下文字转载自 TheStrait 讨论区 】
发信人: phlin (四匹), 信区: TheStrait
标 题: 國家主權神聖不容侵犯,除非是遇到更神聖的神格
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Apr 10 10:19:48 2011, 美东)
也就是說
列寧主義共黨
聖父聖靈聖子
其神其聖
是超越國家主權的神格
所以無產階級國際統一戰線
可以穿越國界而不必顧慮國家主權這種次等神格
當然國家主權仍然是很神聖的
相對於凡人來說
但如果相對於列寧主義共黨來說
就只能是
次一點的神格
嗯 |
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p***n
发帖数: 17190 | 2 也就是說
列寧主義共黨
聖父聖靈聖子
其神其聖
是超越國家主權的神格
所以無產階級國際統一戰線
可以穿越國界而不必顧慮國家主權這種次等神格
當然國家主權仍然是很神聖的
相對於凡人來說
但如果相對於列寧主義共黨來說
就只能是
次一點的神格
嗯 |
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p***n
发帖数: 17190 | 3 菁英崩解:
越要把領導神格化就越把領導笑柄化
所以網民們以為那些搞神格化的是領導的豬隊友
其實他們只是做他們千古流傳下來該做的事 |
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p***n
发帖数: 17190 | 4 包帝太心急 應該 馬克斯神格 列寧聖格 包帝賢格
現在直接
馬克斯神格
包帝聖格
跳太快了
沒有列寧的聖格
接不上去的
若匹帝稱帝 必不如此 |
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f**********r
发帖数: 18251 | 5 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: josephp (大炮巨舰), 信区: Military
标 题: Re: 卡桑女神格蕾丝高如果勾引你
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Sep 22 23:27:25 2013, 美东)
卡亚克桑来一句，八个亚撸，然后就上了
完了来句，我的，为了东亚的荣光，七生报国的哟西 |
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p***n
发帖数: 17190 | 6 版主請小小容忍一下
多謝了
我能想出這等東東來
可真不容易啊
畢竟讓中華文化底下信任人的理性的架構長大的人
去理解西方神格的架構
很難
所以他們老是繞不出來
嗯 |
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C****i
发帖数: 1776 | 8 n
当代正统神学的任务﹝十五﹞
回应时代，弄巧反拙：神格唯一论（一）
每一个时代，教会必须面临世界的需求和挑战。如何面对这些需求？如何回应，服事那
一代？如何维持教会的适切性，而不妥协《圣经》启示的真理？如何爱人群，作外展，
而不扭曲福音信息？这就是智慧之所在，唯有圣灵能赐下，唯有《圣经》能教导我们。
这些当代的需求，看起来往往十分合理。可是若不先建立教会自己的教义（真理）体系
，建立自己独特的价值观，世界观，同时衡量、检讨、重建世俗的世界观与价值观，而
仅为了响应需求而建立一些模式，策略，与技巧，就很容易同流合污了。护教与神学的
历史，充满着这样的例子。
譬如，人们的心灵，婚姻是破碎的。我们为了服事破碎的人，就可以不加思索地大量进
口世俗心理学的人观吗？世俗心理学的人观，包括佛洛伊德的，罗杰斯的（万全人本主
义，两者都反对基督教），行为主义的（视人与动物一样），新纪元运动的哲学（邪教
与心理学的结合）等，我们有没有意识到？
人们需要一位满有人性，有血有肉的救主。我们宣讲耶稣基督的人性吗？当然，讲解《
路加福音》就行了；可是，不可妥协耶稣基督的神性和主权。祂是宇宙的创造... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 9 <三位一体教义发展简史>
第一部份 诺斯底主义(神哲派)GNOSTICISM
诺斯底派的主要教义
(LouisBerkhof,AHistoryofChristianDoctrines,47-49；伯克富，，页30-32。
林慈信修。)
我们在此不讨论诺斯底主义的各种派系，如Valentinus与Basilides等；我们只
简单地讨论诺斯底主义的教义。他们的教义有"二元论"(dualism)的特征。宇宙有两个原
始原则，或两个神，彼此敌对，一个高于另一个，甚至一善一恶。至高的神，即善神，
是无可测度的深渊。祂在自己与有限的被造物中间，造了一连串的中级存有者(middleb
eings,或aeons)，都是从神性放射的(emanationsofthedivine),这些神圣的存有也被称
为分神。善神与这一些分神总合在一起，被称为"圆满"(pleroma)，就是神性本质的丰满
(fullnessofthedivineessence)。至高的神只能借着这些"分神"与被造物发生关系。世
界并不是善神所造，乃是因为神性丰满中发生了堕落；所以世界是一位低级的，可能有
敌意的... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 10 首先给大家看个故事，然后再探讨经文：
林慈信牧师的《基督教教义发展史》中提到这个：
http://blog.sina.com.cn/s/blog_622134fd01013i7l.html
基督论的发展史(1)：基督论的争辩
HISTORY OF THE DOCTRINE OF CHRIST (1):
The Christological Controversies
(Louis Berkhof, A History of Christian Doctrines, pp. 101ff.)
基督论与三位一体之问题的关联
Connection of Christological and Trinitarian Problems
基督论的难题可以从一般神学（译注：神论）方面，与拯救论方面来加以
研究。早期教父对基督论拯救方面的关系，虽未曾加以轻忽，但他们在重要的讨论上却
没有重视。在三位一体争论的气氛中，他们从一般神学（译注：神论）方面来研究基督
，乃天经地义的事，而三位一体争论所导致的决定则是，基督为神的儿子，事与父同质
的，因此祂是神。从此而发生的问题，就是基督... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 11 （本文为转贴，文中所述，不代表任大观点）
吴主光
自从前一期，笔者刊登了一篇文章《李常受的「四位一体」》之后，收到一些友人
寄来大量有关李常受的资料。要消化这些数据，实在需要很多时间和心思。但是，笔者
感到有必要在今期再写一篇评论李常受「四位一体」的文章，藉以澄清一些误会，和再
深入一点指出李常受思想的错误。
李常受在美国的诉讼
根据数据显示，早于一九七零年代中后期，美国有两个福音机构──「基督教研究
院」（Christian Research Institue）、加州柏克莱的「伪灵剖析会」（Spiritual
Counterfeits Project）曾发表评论，指李常受和他的教派为「邪教」。到一九七七年
，美国「圣经解答者」（Bible Answer Man）「马丁华特」（Walter Martin）又在一
公开聚会中解析李常受的教派为「邪教」，于是李常受的「地方教会」在报章上谴责「
马丁」。李常受并邀请「马丁」到家中午餐，详谈这事。之后，「马丁」返回「基督教
研究院」，指示同工们今后不要再对李常受作出任何批评。
可惜不久，双方又再「交战」。更不幸者，有两本针对李常受的书出版，启动... 阅读全帖 |
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B*********L
发帖数: 110 | 12 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: BALLETERNAL (糗蛹生), 信区: TrustInJesus
标 题: 基督教研究院: 我们错了 (三) 神的本质
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Dec 26 23:09:10 2010, 美东)
第二章 论公开信的议题：关于神的本质
公开信中的议题，不仅论及地方教会向福音派基督徒提起诉讼的历史，也牵涉地方教会
的某些教训，包括神的本质、人性的本质以及福音派教会和公会的正当性。这封信在论
及这些教训时说，“因为李常受以下的陈述，似乎抵触，或有违基督徒信仰的基本教义
，所以我们慎重地请求水流职事站和‘地方教会’的领导人，撤回并停止出版此类言论
。”
公开信接着摘录李常受所谓的非正统教训，却没有解释这些说法为何不正统；该信作者
可能认为，任何懂得神学的读者，都能从这些陈述的本身，看出异端之处。我们很快就
会看见，这封信的起草人和署名人都犯了严重的错误，多数署名者很可能对地方教会少
有研究，只是读过起草人提供的摘录而已。因着公开信非常精简，所以不难将全文的要
点一次抄列，但我宁愿逐段为之，在每段之后加... 阅读全帖 |
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B*********L
发帖数: 110 | 13 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: BALLETERNAL (糗蛹生), 信区: TrustInJesus
标 题: 基督教研究院: 我们错了 (四) 人性的本质
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Dec 26 23:12:13 2010, 美东)
第三章 论公开信的议题：关于人性的本质
公开信的下一段以“人性的本质”为题，并佐以李常受著述的摘录：
“基督有两种性情—人的性情和神的性情；我们也是一样，我们有人的性情，又用神的
性情遮盖起来。祂是神而人，我们也是神而人。祂是木造包金的约柜，我们是木造包金
的板。以数目来说我们不一样，但以性质来说我们完全一样。”
李常受，《包罗万有的基督》
（台北：台湾福音书房，1970），繁一二八至一二九页，简91页。
“神能对信祂的人说，‘我是神而人者。’信祂的人能回答说，‘主啊，赞美你。你是
神而人者，我们是人而神者。’”
李常受，《三一神作三部分人的生命》
（安那翰：水流职事站，2008），繁五四页，简44页。
“我的负担就是要你们清楚看见，神的经纶、计划就是要把祂自己作成人，又把我们这
些祂所造的人作成神... 阅读全帖 |
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B*********L
发帖数: 110 | 14 第二章 论公开信的议题：关于神的本质
公开信中的议题，不仅论及地方教会向福音派基督徒提起诉讼的历史，也牵涉地方教会
的某些教训，包括神的本质、人性的本质以及福音派教会和公会的正当性。这封信在论
及这些教训时说，“因为李常受以下的陈述，似乎抵触，或有违基督徒信仰的基本教义
，所以我们慎重地请求水流职事站和‘地方教会’的领导人，撤回并停止出版此类言论
。”
公开信接着摘录李常受所谓的非正统教训，却没有解释这些说法为何不正统；该信作者
可能认为，任何懂得神学的读者，都能从这些陈述的本身，看出异端之处。我们很快就
会看见，这封信的起草人和署名人都犯了严重的错误，多数署名者很可能对地方教会少
有研究，只是读过起草人提供的摘录而已。因着公开信非常精简，所以不难将全文的要
点一次抄列，但我宁愿逐段为之，在每段之后加以回应。
公开信从地方教会文献中所引用具争议的言词，第一系列标题为“关于神的本质”，引
用李常受的陈述如下：
“子称为父，所以子必是父。我们必须看见这事实。有些人说，祂称为父，但祂不真正
是父。但祂怎能‘称’为父，却不‘是’父？……在人所不能靠近的地方（提前六16）
，神是父。当祂出来彰... 阅读全帖 |
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B*********L
发帖数: 110 | 15 第三章 论公开信的议题：关于人性的本质
公开信的下一段以“人性的本质”为题，并佐以李常受著述的摘录：
“基督有两种性情—人的性情和神的性情；我们也是一样，我们有人的性情，又用神的
性情遮盖起来。祂是神而人，我们也是神而人。祂是木造包金的约柜，我们是木造包金
的板。以数目来说我们不一样，但以性质来说我们完全一样。”
李常受，《包罗万有的基督》
（台北：台湾福音书房，1970），繁一二八至一二九页，简91页。
“神能对信祂的人说，‘我是神而人者。’信祂的人能回答说，‘主啊，赞美你。你是
神而人者，我们是人而神者。’”
李常受，《三一神作三部分人的生命》
（安那翰：水流职事站，2008），繁五四页，简44页。
“我的负担就是要你们清楚看见，神的经纶、计划就是要把祂自己作成人，又把我们这
些祂所造的人作成神，叫祂自己人化，叫我们众人神化。结果，祂和我们，我们和祂，
都成了神人。”
李常受，《关于神圣分赐更深的研读》
（台北：台湾福音书房，1990），繁四五页。
“我们信的人都是从神生的。从人生的就是人，从神生的也就是神。你我都是从神生的
，所以我们也都是神。”
同上，繁四四页。
“因着父、子... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 16 第二章 论公开信的议题：关于神的本质
公开信中的议题，不仅论及地方教会向福音派基督徒提起诉讼的历史，也牵涉地方教会
的某些教训，包括神的本质、人性的本质以及福音派教会和公会的正当性。这封信在论
及这些教训时说，“因为李常受以下的陈述，似乎抵触，或有违基督徒信仰的基本教义
，所以我们慎重地请求水流职事站和‘地方教会’的领导人，撤回并停止出版此类言论
。”
公开信接着摘录李常受所谓的非正统教训，却没有解释这些说法为何不正统；该信作者
可能认为，任何懂得神学的读者，都能从这些陈述的本身，看出异端之处。我们很快就
会看见，这封信的起草人和署名人都犯了严重的错误，多数署名者很可能对地方教会少
有研究，只是读过起草人提供的摘录而已。因着公开信非常精简，所以不难将全文的要
点一次抄列，但我宁愿逐段为之，在每段之后加以回应。
公开信从地方教会文献中所引用具争议的言词，第一系列标题为“关于神的本质”，引
用李常受的陈述如下：
“子称为父，所以子必是父。我们必须看见这事实。有些人说，祂称为父，但祂不真正
是父。但祂怎能‘称’为父，却不‘是’父？……在人所不能靠近的地方（提前六16）
，神是父。当祂出来彰... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 17 第三章 论公开信的议题：关于人性的本质
公开信的下一段以“人性的本质”为题，并佐以李常受著述的摘录：
“基督有两种性情—人的性情和神的性情；我们也是一样，我们有人的性情，又用神的
性情遮盖起来。祂是神而人，我们也是神而人。祂是木造包金的约柜，我们是木造包金
的板。以数目来说我们不一样，但以性质来说我们完全一样。”
李常受，《包罗万有的基督》
（台北：台湾福音书房，1970），繁一二八至一二九页，简91页。
“神能对信祂的人说，‘我是神而人者。’信祂的人能回答说，‘主啊，赞美你。你是
神而人者，我们是人而神者。’”
李常受，《三一神作三部分人的生命》
（安那翰：水流职事站，2008），繁五四页，简44页。
“我的负担就是要你们清楚看见，神的经纶、计划就是要把祂自己作成人，又把我们这
些祂所造的人作成神，叫祂自己人化，叫我们众人神化。结果，祂和我们，我们和祂，
都成了神人。”
李常受，《关于神圣分赐更深的研读》
（台北：台湾福音书房，1990），繁四五页。
“我们信的人都是从神生的。从人生的就是人，从神生的也就是神。你我都是从神生的
，所以我们也都是神。”
同上，繁四四页。
“因着父、子... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 18 第二章 论公开信的议题：关于神的本质
公开信中的议题，不仅论及地方教会向福音派基督徒提起诉讼的历史，也牵涉地方教会
的某些教训，包括神的本质、人性的本质以及福音派教会和公会的正当性。这封信在论
及这些教训时说，“因为李常受以下的陈述，似乎抵触，或有违基督徒信仰的基本教义
，所以我们慎重地请求水流职事站和‘地方教会’的领导人，撤回并停止出版此类言论
。”
公开信接着摘录李常受所谓的非正统教训，却没有解释这些说法为何不正统；该信作者
可能认为，任何懂得神学的读者，都能从这些陈述的本身，看出异端之处。我们很快就
会看见，这封信的起草人和署名人都犯了严重的错误，多数署名者很可能对地方教会少
有研究，只是读过起草人提供的摘录而已。因着公开信非常精简，所以不难将全文的要
点一次抄列，但我宁愿逐段为之，在每段之后加以回应。
公开信从地方教会文献中所引用具争议的言词，第一系列标题为“关于神的本质”，引
用李常受的陈述如下：
“子称为父，所以子必是父。我们必须看见这事实。有些人说，祂称为父，但祂不真正
是父。但祂怎能‘称’为父，却不‘是’父？……在人所不能靠近的地方（提前六16）
，神是父。当祂出来彰... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 19 第三章 论公开信的议题：关于人性的本质
公开信的下一段以“人性的本质”为题，并佐以李常受著述的摘录：
“基督有两种性情—人的性情和神的性情；我们也是一样，我们有人的性情，又用神的
性情遮盖起来。祂是神而人，我们也是神而人。祂是木造包金的约柜，我们是木造包金
的板。以数目来说我们不一样，但以性质来说我们完全一样。”
李常受，《包罗万有的基督》
（台北：台湾福音书房，1970），繁一二八至一二九页，简91页。
“神能对信祂的人说，‘我是神而人者。’信祂的人能回答说，‘主啊，赞美你。你是
神而人者，我们是人而神者。’”
李常受，《三一神作三部分人的生命》
（安那翰：水流职事站，2008），繁五四页，简44页。
“我的负担就是要你们清楚看见，神的经纶、计划就是要把祂自己作成人，又把我们这
些祂所造的人作成神，叫祂自己人化，叫我们众人神化。结果，祂和我们，我们和祂，
都成了神人。”
李常受，《关于神圣分赐更深的研读》
（台北：台湾福音书房，1990），繁四五页。
“我们信的人都是从神生的。从人生的就是人，从神生的也就是神。你我都是从神生的
，所以我们也都是神。”
同上，繁四四页。
“因着父、子... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 20 当代正统神学的任务﹝三﹞
神的启示抑人的 “智慧” ？
――护教的挑战与诱惑﹝上﹞
白与黑
神学课程中，历史与神学是相辅相成的。系统神学的任务，是有系统地陈述《圣经》教
导的真理 (教义) ：整本圣经对于某一个问题的教导是什么？ “历史神学” （或称教
义史）所研究的，则是教会信仰的发展，探讨教会究竟在领导周围的文化，还是走在文
化与社会的后面？教会是文化的先锋还是跟随者？教会宣讲真理，还是放弃真理﹖威敏
斯特神学院的创校教授，教会历史家Dr. Paul Woolley曾说：白色 (真理) 放在一个黑
色 (错误) 的背景来看，会更加突显。(Truth stands out more clearly against a b
ackground of error.) 让我们以这角度来探讨早期教会的教义发展。
第二世纪教会面临的危机：诺斯底派主义
上期我们说过，第二世纪教会面对最重要的异端就是诺斯底主义(Gnosticism)。诺斯底
的世界观是 “二元论” (dualism) 的: 宇宙有两个神，一善一恶。至高的神造了一连
串的灵体 (aeons)，都是从神性放射的 (ema... 阅读全帖 |
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H*****s
发帖数: 979 | 21 神格的丰满’指整个神格，完整的神，包括父、子、灵。因为神格包括了父、子、灵，
神格的丰满必定是父、子、灵的丰满。作为神格丰满的具体化身，基督不仅是神的儿子
，也是整个的神。神格一切的丰满都有形有体的居住在基督里面，这事实意指三一神完
全具体化身在祂里面。不仅如此，一切的丰满都有形有体的居住在基督里面，含示基督
在祂人性里所穿上的肉身，指明神格一切的丰满都居住在这位有属人身体的基督里面。
在祂成为肉体以前，神格一切的丰满乃是居住在祂所是之永远的话里面，（约一1，）并
不是有形有体的。从祂成为肉体穿上人的身体以后，神格的丰满就开始有形有体的居住
在祂里面，并居住在祂得荣的身体里，（腓三21，）从今时直到永远。
基督作为经过过程之三一神的具体化身，乃是那带着追测不尽之丰富的包罗万有者。在
以弗所三章八节保罗说，‘这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那
追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人。’保罗所传的不是道理，乃是基督的丰富。基
督的丰富，就是基督之于我们的所是。身为神，祂是父、子、灵、主、基督；身为人，
祂是使徒、牧人、先锋、我们救恩的元帅。基督的丰富有无数面，因为祂是宇宙中每... 阅读全帖 |
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O**********0
发帖数: 61 | 22 ☆─────────────────────────────────────☆
windking (Mr Doctor) 于 (Tue Nov 1 17:40:19 2011, 美东) 提到:
三 为蒙召的人所接受 5～7
1:5 我们借着祂，领受了1恩典和2使徒的职分，3为祂的名在万国中使人4顺从5信仰，
1:6 其中也有你们这1蒙召属耶稣基督的人；
1:7 写信给一切在罗马，为神所爱，蒙召的1圣徒。愿2恩典与平安，从神我们的父
，并主耶稣基督归与你们。
5.1:这恩典乃是神在基督里作生命和供应，（见约一14注4，）使使徒们得着救恩和生
命，并成为他们作使徒的本能和供应。（林前十五9～10。）
5.4:神在这恩典时代惟一的诫命，就是要人信入祂的儿子主耶稣，凡信入的人就必得救
；不信的人，罪已经定了，因为他不信入。（约三18。）圣灵使世人知罪自责，是因世
人不信入主，（约十六8～9，）不顺从神这惟一的诫命。当我们信入主时，我们就顺从
了信仰，结果乃是恩典与平安。（7。）
5.5:新约中的信仰，乃是以整体新约的启示为内容，并以基督是神又是人的... 阅读全帖 |
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D**E
发帖数: 280 | 23 在前面的信息中，我们说过神身位的许多面。在本篇信息中，我们要来看神的性质。
壹 有分于神的性情
最近我读到某圣经学院院长写的一封信，指控我教导异端，因为我说，按新约看，信徒
有神的性情。作这种不实指控的人，也许不熟悉彼后一章四节，这节告诉我们，我们有
分于神的性情。有分于神的性情，就是享受并分享这性情。我们能见证，一天过一天，
我们不仅有神的性情，也享受这性情。我们信徒里面的确有神的性情。某些苦难和艰辛
，我们凭自己无法忍受；然而，我们凭神的性情却能忍受。
一 享受神的所是
我们需要密切留意有分于神的性情这件事。彼后一章四节说，‘藉这荣耀和美德，祂已
将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就藉着这些应许
，得有分于神的性情。’藉着神所赐又宝贵又极大的应许，我们在基督（我们的神和救
主）里的信徒，在与祂生机的联结里，得有分于神的性情。我们藉着信入和受浸已进入
这联结。（约三15，加三27，太二八19。）这神圣性情的美德要带我们进入祂的荣耀，
进入三一神完满的彰显。
藉着‘又宝贵又极大的应许，’我们得有分于神的性情。我们藉着相信就得着神的生命
，而神的性情就是神生命... 阅读全帖 |
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D**E
发帖数: 280 | 24 在本篇信息中，我们要来看新约里所启示神的许多属性。属性所指的比美德更多。我们
说到神的属性，乃指属于神的一切。当然，当属于神的东西成为我们的经历时，这当然
就成了我们的美德。譬如，生命是神的属性，不是美德。但神的生命成为我们的经历，
就产生美德。因此，说到神，我们用‘属性’一辞，但说到我们自己，我们用‘美德’
一辞。
壹 生命
神圣的生命可视为神首要且基本的属性。虽然‘生命’一辞在新约里用了多次，但‘神
的生命’一辞只出现一次。以弗所四章十八节是说到神的生命惟一的经文：‘他们在悟
性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了
。’神的生命是永远、非受造的。人受造时没有得着这生命。在受造后，有受造生命的
人被摆在生命树前，（创二8～9，）以接受那非受造、神的生命。但人堕落到心思的虚
妄里，并在悟性上变为昏暗。人在这种堕落的光景中，无法摸着神的生命，直到人悔改
（心思转向神），并相信主耶稣，以接受神这永远的生命。（徒十一18，约三16。）
事实上，在全宇宙中，惟有神的生命才算为生命。约壹五章十二节说，‘人有了神的儿
子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。’... 阅读全帖 |
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p***n
发帖数: 17190 | 25 我覺得是這樣
歐洲對唯一神神格的需求是硬需求
反神格是歐洲精英裝逼的手段
歐洲精英內心中還是寧可相信唯一神神格
不需要裝逼時歐洲精英會回去找唯一神
簡單說就是:
[不信就不信,
哪來那麼多邏輯推理東摳西摳的]
那美國與其說是神格需求較大
不如說是精英裝逼的需求小
中國人本來就不相信唯一神那種神格
所以相對的
相信唯一神神格在中國是精英裝逼的手段
那包帝三逼一體
可以用相信唯一神神格來對中國人裝逼
可以用唯物論反神格來對歐洲人裝逼
可以用對自己的信仰裝逼
信 不信 信包帝
三逼一體 |
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y***m
发帖数: 267 | 26 有兴趣的读一读吧。
===================
第二世纪的新柏拉图主义
于第二世纪，新柏拉图主义的先锋阿帕米亚之努曼尼亚斯（Numenius of Apamea）提出
一个新发展，其特色是将造物者降级，这是因为造物者与不驯的物质发生接触，因而必
须和宇宙的第一原则分开来。这第一原则是本身在进行自我思想（self-intellection
）的一个nous，而这自我思想的内容即是理型。甚至这正是所有理型的总合，是「存有
」的本身，这或许可被想成一个心思，而整个的真实都对这心思同时显现。第二原则亦
是nous，但其思想是外指的。当它思想第一原则时，它是「往上」指涉，当它执行其造
物者的功用时，则是「往下」指涉。
第二世纪斐罗的影响
深受柏拉图主义影响的斐罗认为，人类乃是一个直接被神所造之「理性魂（rational
soul）」和神所吹入生命之气的尘土的溷合体。带着「非理性魂（irrational soul）
」的身体并不是神直接创造的，而是由神的能力（powers）所创造，它不过就是魂更高
部分—理性魂—的居所罢了。 斐罗的神学深深的影响了随后的亚历山太学派。这导致
许多受到柏... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 27 Reference Only
無論『神成為人，是為了要人成為神』、或『神的經綸和計劃是把祂自己做成人，把
我們做成祂造的"神"』，都亂講，聖經裡沒有這種思想。
但聖經倒有『我是耶和華、在我以外並沒有別神』（賽45：5）、『獨一的真神』（
約17：3）。神『自有永有』（出3：14），不是中途被造或繼續增加的。
神成為人、名字叫耶穌，為了救贖、為了成為人的榜樣，不是『為了要人成為神』
。神是獨一的，基督徒若成了神、神就N個了，這樣就要推翻聖經了。
單單『神』這個字，在基督徒的認識中就是三合一神，不然就得講『假神』、『神
明』或加上形容詞來讓人分辨不同。以下我以對話方式來釐清真理：
甲：『人的兒子就是人。同樣的，神（God）的兒子當然也是神（god）』。
答：人從母腹而出、兒子與父母都是人，因為基督徒從神而生、所以才比喻成『神
的兒子』，但基督徒不能跳級成為神。
因為神與人之間有一條永遠無法跨越的鴻溝、創造主與受造物絕對不會劃
上等號。你不能因那個比喻、就全數依照人事來做無限聯想（不然我請問你，基督徒既
然從神而生、那誰讓神懷孕的？）。
... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 28 自己长期被打成异端, 一有但机会了,不但攻击耶证等别的教会是异端, 而且自己
内部还互定异端, 这就是召会. 就一个字, 贱.
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从倪柝声的检验标准来看地方召会的异端(ZZ)
倪柝声弟兄在他的著名教训<十条检验基督教异端的标准>里说到:"所有的异端都不是年
轻的基督徒所能应付的,年轻的基督徒对异端最好是不闻不问.如果你是在没有教会的地
方,或者你单独在一处时,这里有十条测验的方法,叫你可以用来测验异端的事.其中有一
条相同的,有一条是那样说的,就是异端.一个团体不在乎道理有多少,乃在乎有没有异端
,有异端就是错的.我们宁可听一篇真理少的道,而没有异端,也不要听有许多真理的道,
却带有一点异端.因为只要有一点毒,就会毒死人;就如面团中只要有一点酵,就会发起来
.这些异端,非有专一恩赐的人,就无法分辨.要分别和分析这些异端,说起来容易,作起来
不简单.你只要注意有没有一点异端;只要有一点,其他的即使是好的,也要摔掉."
李常受远赴美洲,将倪弟兄的聚会处的实行"改革"成了地方召会,带进来了许许多... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 29
最搞的是呼喊派内部还互定异端：
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从倪柝声的检验标准来看地方召会的异端 （ZZ)
----"十条检验基督教异端的标准"和地方召会的"对号入座"
倪柝声弟兄在他的著名教训<十条检验基督教异端的标准>里说到:"所有的异端都不是年
轻的基督徒所能应付的,年轻的基督徒对异端最好是不闻不问.如果你是在没有教会的地
方,或者你单独在一处时,这里有十条测验的方法,叫你可以用来测验异端的事.其中有一
条相同的,有一条是那样说的,就是异端.一个团体不在乎道理有多少,乃在乎有没有异端
,有异端就是错的.我们宁可听一篇真理少的道,而没有异端,也不要听有许多真理的道,
却带有一点异端.因为只要有一点毒,就会毒死人;就如面团中只要有一点酵,就会发起来
.这些异端,非有专一恩赐的人,就无法分辨.要分别和分析这些异端,说起来容易,作起来
不简单.你只要注意有没有一点异端;只要有一点,其他的即使是好的,也要摔掉."
李常受远赴美洲,将倪弟兄的聚会处的实行"改革"成了地方召会,带进来了许许多多不一
样的教训和做法,... 阅读全帖 |
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c*****1
发帖数: 3240 | 30 ☆─────────────────────────────────────☆
genghishan (大汉) 于 (Mon Feb 15 17:41:19 2010, 美东) 提到:
欧洲=古希腊，文明古国，内部基本同宗的城邦（英法德等日耳曼人后裔建立的国家）
争斗不休。
美国=古罗马，发迹于西部（罗马之于希腊，美国之于欧洲）落后的文明的角落，凭借
超群的军事能力，吃苦耐劳的百姓，坚韧不拔的公民兵以及优越的自然地理环境后来居
上，先征服当地部落（印第安人）和驱除外部凯尔特人，希腊人，迦太基人势力（美国
击败英国殖民，驱逐北美大陆上，西班牙，法国，荷兰等国家的势力）统一意大利半岛
。在二次大战里面彻底击败纳粹德国，取代大英帝国成为世界霸主（罗马击败皮尔斯王，彻底征服意大利南部希腊人移民城市;罗马在Battle of Pydna里面，决定性的击垮马其顿王和证明罗马中队战阵对希腊重步兵方阵的优势，彻底征服希腊本土）。
罗马现在像第二次布诺战争结束（前苏联=迦太基）后，基本成为世界独大，但是带来的后果就是中产阶级在廉价的奴隶劳动力（made in China, Mexican il... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 31 http://www.livingwater4u.com/chajing/xiuci.htm
圣经中的修辞手法
——摘自《基础解经法》苏克博士著
一九三七年，一位格拉斯哥大学的英国文学教授麦克尼尔狄克逊（W. MacNeile Dixon）
说：
若有人问我造成人类历史最大的力量为何……我会回答……修辞表达。人类是靠想像力
生存的；想像支配了我们一切的生活。人类的脑袋，并非如哲学家所表现的，像一个辩
论厅；而是像一个画廊……若将比喻（修辞表达的一种）自圣经中除去，圣经的活力则
随之消失……先知、诗人、领袖，都是运用比喻的高手，他们藉著形象化的描写掠夺人
类的心灵。圣经包括了数以百计的修辞手法，布林格（E。w。 Bullin。ger）将圣经中
的修辞归纳出二百多种，举了八千多个例子，二百多种修辞的目录长达二十八页！
一、什么是修辞手法？
文法指出字的一般功用；然而，有时讲者或作者故意违反这些文法，用新的形式来表达
，此为修辞手法。布林格写道：「修辞手法是以特别的方式运用字句，与原来简单的意
思及用法有所不同。」我们若说：「雨下得很大」，这说法既平淡又普通。但若说：「
雨下得像天也快要塌下... 阅读全帖 |
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p***n
发帖数: 17190 | 32 馬克斯主義作為政治體制只能是個暫穩態
會收斂到帝制或分裂
收斂到帝制之後
馬克斯本身會被神格化(先聖格化再神格化)
就變成了馬教
而成為帝國的護國神教
這邊馬克斯會經歷一個 從主義變成神的過渡
而實際落實到政體中的 則是皇帝聖諭
也就是包帝芯詔
[习近平新时代中国特色社会主义思想]
其具體內容 就只能是三斯主義的修正型
再往馬克斯神教上頭套
說成是馬克斯主義的修正型
如果是唯物主義 應該是紀念資本論的兩百年
馬克斯的兩百年沒啥好紀念的
但 神之子的兩百年 是該紀念
更該建曆
羅馬帝用猶太人耶穌生年建曆
包帝應該用猶太人馬克斯生年建曆
包曆200年取代公曆2018年
聖父 聖子 聖靈
馬克斯 包帝 共產主義
那會不會有一天 真人版的馬克斯不夠神格
需要更高檔的神格呢?
人民的名義 包帝 共產主義
看起來順眼多了 |
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d*********o
发帖数: 6388 | 33 https://tw.news.yahoo.com/%E7%BF%92%E8%BF%91%E5%B9%B3%E7%9A%84%E4%B8%80%E6%
84%8F%E5%AD%A4%E8%A1%8C%E8%88%87%E4%BA%BA%E6%A0%BC%E7%89%B9%E8%B3%AA-
230012867.html
中國政府的決策模式並非以彈性、效率、快速見長，這是不難懂的道理。不論是十九世
紀以前的大清國，還是當今的中華人民共和國，幅員以內的大量資訊首先必須穿過一道
道的行政層級，往權力中樞輸送；而就規模如此龐大的體系來說，領導人再怎麼英明神
武似乎都嫌不夠，受限於個人記憶體和處理中心（CPU）的能力，中樞無法在同一時間
應付帝國內的所有危機，因此往往拖延到事態難以收拾，決策者才發覺一開始的病癥未
受到足夠重視。
以上所述，是兩千年來不斷在中華帝國內部上演的決策失能劇本。雖說廿一世紀科技昌
明、訊息流動快速，但是龐大的官僚體制和行政層級卻沒有改變多少；而媒體由於受到
嚴格控管，因而無法提供正確透明的資訊；加上習近平的角色又和帝國時代的「寡人」
極其類似，因而整體決策流程與資訊的回... 阅读全帖 |
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p***n
发帖数: 17190 | 34 無產階級的利益怎麼可能高過全體人類的利益呢?
子集合怎麼可能大於母集合呢?
這麼簡單的邏輯除非是被信仰給蒙蔽了才會看不懂
問題在於
無產階級的利益
已經經過了列寧主義共黨聖父聖子聖靈三位一體的神格化
與以此神格化做為基礎的世俗武力化的過程
但全體人類的人權
卻沒有經過這個神格化的過程
所以列寧主義共黨聖父聖子聖靈所代表的無產階級利益
會被你認為限制較小
也就是因為你接受了這個神格化的信仰啊
一小撮還能當證明????
那汪精衛又怎麼說呢? |
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i****r
发帖数: 1803 | 35 纹面（160、161）
作者：漂泊旅人
第一百六十章
瞬间思考了一下，我接着又扩大了脑海中图谱的覆盖范围。 扩大后又几缕火苗出现在
了我的谱图之中。 但出现在了两个不同的方向上。 正北武装分子的营地当中有一缕孤
单的火苗存在，而东面不远处则一下子冒出了一堆，我数了一下，
一共有七道，我先是一愣，随即确认了东面出现火苗的身份，从数量上推测，东面这突
然出现的七到火苗十有八九应该是之前天知道用什么方法屏蔽了我红莲探查的宋奎那几
个人。 从火苗聚集在一起的情况来看，他们依旧抱团聚集在一块，
只是我不明白，他们为什么会这个时候离开自己之前的藏身之所，而且居然一股脑都朝
我和王烈如今所在的位置赶了过来？
但是对我而言，他们的接近并不需要我考虑太多。 如今北面越来越近的那缕火苗以
及同方向愈发清晰的摩托车轰鸣声才是我现在迫切需要弄清具体状况的事情。 确认这
点后，我转头来到王烈身边道：「有人正在朝我们这边过来，不过我猜测应该是朋友，
你在这里守夏姜，我出去看看能不能接应一下。」
「朋友？」王烈先是疑惑了一下，但很快明白了我所说的朋友指的是什么人。
叮嘱道：「自己把握分寸。应付不了就引过来，... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 36 神格就是神的身位，英文是Godhead。歌罗西书二9：因为神格一切的丰满，
都有形有体的居住在基督里面，你们在祂里面也得了丰满。注意这里和罗一
20的用法：神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的。这里的
神格（和合本作神本性）希腊文是theotes，神性则是theiotes，一字之
差，却表达了不同的意思。
文森特新约词汇中说：Only here in the New Testament. See on
Romans 1:20, where θειότης divinity or godhood is used.
Appropriate there, because God personally would not be
known from His revelation in nature, but only His attributes
- His majesty and glory. Here Paul is speaking of the
essential and personal deity as belonging to Christ.
So... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 37 神格就是神的身位，英文是Godhead。歌罗西书二9：因为神格一切的丰满，
都有形有体的居住在基督里面，你们在祂里面也得了丰满。注意这里和罗一
20的用法：神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的。这里的
神格（和合本作神本性）希腊文是theotes，神性则是theiotes，一字之
差，却表达了不同的意思。
文森特新约词汇中说：Only here in the New Testament. See on
Romans 1:20, where θειότης divinity or godhood is used.
Appropriate there, because God personally would not be
known from His revelation in nature, but only His attributes
- His majesty and glory. Here Paul is speaking of the
essential and personal deity as belonging to Christ.
So... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 38 1。爱任纽 (约主后130~202 )
因为肉体被模造而成，其本身并非完全的人，而仅是人的身体，是人的一部分。魂本身
，单就其自身而言，也不是人，而是人的魂，是人的一部分。灵也不就是人，因为它称
为灵，而不称为人。而是这三者充分地调和与联合才构成完全的人。并且因这缘故，使
徒自己清楚解释，得救的人是一个完整的人，也是属灵的人；因而在帖撒罗尼迦前书说
，“且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我
们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。”
摘译自《反异端》卷五，第六章
2。第七次大公会议，尼西亚第二次会议 A.D. 787.
So is it wish the human soul of Christ which mediates between the Godhead of the Son and the dulness of the flesh. As the human flesh is at the same time flesh of God the Word, so is the human soul also soul of God ... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 39 再看看早期教父们的正确和错误的观点
林慈信：早期教会信仰真伪辨——上帝，圣父，圣子﹕我们的信仰
http://blog.sina.com.cn/s/blog_622134fd01013i7w.html
早期教会信仰真伪辨 THE FAITH OF THE EARLY CHURCH
上帝，圣父，圣子：我们的信仰
GOD, THE FATHER, AND THE SON: WHAT WE BELIEVE
1．上帝：一位格，三位格
GOD: ONE, PERSON, PERSONAL, THREE PERSONS
只有一位真神。宇宙并没有两位神（创造主 + 至高至善神：诺斯底主义）。
There is only one God. There aren’t two gods (creator-demiurge, plus the h
ighest God: Gnosticism).
上帝是位格。上帝不只是祂的属性的总和。
God is a person. God is not just a bunch of attributes.
上帝是有位格的。祂在永恒里计划要创造人，与人建立（约的）关... 阅读全帖 |
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l**********n
发帖数: 675 | 40 否认耶稣基督是神的『耶和华见证人』
前 言
经常在街头巷尾可以看见三三两两，穿着正式的『耶和华见证人』挨家挨户的推销『守
望者』杂志，或者进门传讲他们的信仰。同一条街，他们可以一来再来的叩门。许多人
对他们的执着与热忱所感，就引进他们，加上对于圣经真理认识不多，以为都是传基督
教信仰，就加入了这个组织。
2001 年，『耶和华见证人』号称已经打进全球两百多个国家，有六百多万信徒，从
1995年到2001年的七年当中，以每年增加二十多万信徒的速度快速成长。但是，『耶和
华见证人』所传的与圣经所教导的真理好像类似，却是个如假包换的异端，使人无法得
到真正的救恩。许多无知的跟从者尽其一生，却把希望寄托在诡诈 的欺骗里，而不认
识真正的救主耶稣，也不被真神所认识。
其实这个异端教训与教会在第四世纪时，就已经被定为异端的亚流派颇为类似，只是改
换包装，重新出发，为恶者所利用罢了。本文要撕开这个异端的美丽包装，好叫人能认
清其真面目，不至受骗，也能帮助一些已经受害的『耶和华见证人』，归回真神。
壹 耶和华见证人的起源与发展
我们先来看一下『耶和华见证人』的起源与发展，为方便起见，我们将此一团体简称... 阅读全帖 |
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y***m
发帖数: 267 | 41 接续前篇。
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三、神化论
一、爱任纽
1.基督道成肉身，使人领受神，人的魂和身体获得神的生命
如前曾述，爱氏使用了「借祂所取之属人性情的那个经纶」来描述基督的道成肉身，使
得道成为恩典的「分赐者」。在这个基础上，爱氏如此描述基督为我们成为肉身的目的：
因为祂也「成为罪之肉身的样式」以定罪罪…祂呼召人进入祂的样式之中，使人成为神
的效法者（imitator of God），并把父的律放在他的里面，好叫他能够看见神，并赐
给他领受父的能力；［作为］住在人里面之神的道，成为人的儿子，好叫祂能够让人习
惯于领受神，根据父良善的旨意，神住在人里面。
对于爱氏而言，「神住在人里面」 的「神」就是保惠师，就是圣灵；祂使得信徒得以
与神联合为一。爱氏认为，除非我们已与不朽坏（incorruptibility）和不死（
immortality）联合，我们就无法达到不朽坏与不死。故此，「除非人与神联合，他绝
不可能成为不朽坏的分享者（partaker）。」 与神联合的结果乃是「有分于神」 ，使
得「那些配得过的人能够逐渐有分于神的性情。」 并且，「魂本身并不是（新）生命
；而是有分... 阅读全帖 |
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p***n
发帖数: 17190 | 42 夏 商 周
商是 天生玄鳥 降而生商
那炎黃後代說的龍鳳呈祥
龍就是有足的長蟲
沒足的叫蛇
有足的就像蜥蜴了
所以夏禹的神格 是有足的長蟲
也就是龍了
到了周就從神格降成人格了
就成了儒家
儒者 人也
非神格
魯迅那是耍嘴皮子
能讓共產黨在上海辦個party就收買的
氣勢上還是短一截啊 |
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p***n
发帖数: 17190 | 43 炎黃文化的傳統
是相信自己的理性
相信別人的理性
但問題是
如果你的知識不夠
你怎麼能相信你的理性
是有足夠知識底下發展出來的理性?
古代的知識是很昂貴的
一套聖經抄一遍下來用的羊皮價值
相當於現在的五十萬人民幣
還不包括人工費用
那麼就沒有夠的人可以取得足夠的知識
去互相分享根據足夠的知識分享理性的推斷
所以就需要
擁有足夠的知識 並獲得
賢格聖格神格的高人高人高高人
來替大家作判斷
網路時代補足了這個問題
知識基本上不用錢
只要知道關鍵字
連電腦都不用
用手機就可以查
知識成了無產階級的公有財產
比如說
四匹說帝輪圖是他發現的
在古代得有高人名流背書才行
現在不用
網路上一查
還真是四匹發現的
並由包帝實現了
那麼炎黃文化傳統的四匹自信
與別人相信四匹
就靠著網路實現了
而不需要那些擁有賢格聖格神格的
高人高人高高人
可惜的是
包帝封了帝區的網路成了帝域網
雖然保護住了 賢格聖格神格的
高人高人高高人 的
被需要
但
帝區就這麼被
資訊落差了...
也只能繼續的被
抽插帝芯了
唉...... |
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p***n
发帖数: 17190 | 44 馬克斯主義基本教義派是不能搞帝國主義的
列寧斯大林毛澤東那一套是可以的
但他們是披著共產的外皮搞帝國的本質
包帝更高干 把馬克斯給神格化
神格化的天啟可以隨便教皇講
就可以直接講成帝國主義的樣子
就不用那麼辛苦披著共產外皮了
而是把馬克斯主義神格化 昇華了
多麼偉大啊..... |
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u***************r
发帖数: 11227 | 45 发信人： glory0607(without), 信区： Movie
标题： 撤档的《芳华》，是严歌苓的青春还是冯小刚的笑话
发信站： BBS未名空间站(Tue Sep 26 09:57:36 2017,GMT)
9月23日入夜，电影圈颇不宁静。不少在线票务平台下线了电影《芳华》的预售页
面，而与此同时，《芳华》的路演团队还在南方某大学兴高采烈地与学生交流。不少媒
体账号开始发短消息称《芳华》撤出十一档期。时光网联系《芳华》片方，得到一切照
旧答复，开始发文辟谣。
可9月24日凌晨刚过，冯小刚的电影营销账号最终落锤，电影确认延期。简短声明
如下：经与电影局及有关各方协商，《芳华》拟同意接受各方提出的更改放映档期的建
议，具体新的上映档期择日发布！为此也给院线、观众带来的不便表示歉意！
一时间，《芳华》未能过审，电影局开始背锅的文章铺天盖地。一部网络预售成绩
非常难堪，观众期待值并不高，上映临近无法制造有效观影话题的《芳华》，成为大家
街头巷尾热议的电影话题之一。尤其不少为《芳华》鸣不平的文章，真是小刚不急太监
急，在冯小刚导演这个电影亲爹没有对外公布退档原因的大... 阅读全帖 |
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y********e
发帖数: 363 | 46 其实，太阳是一枚神格，不朽级主神的神格~~
神格是成仙以后的人的追求，好从地仙，天仙，仙君，仙帝，最后变成神人，然后偏神
，正神，不朽。。。 |
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e***e
发帖数: 550 | 47 那是最后一块命运晶板，陪伴李察走过了无数风雨艰难。
有无数次李察想要使用它，却都忍了下来，并且度过了危机。只要有它在，就意味
着还有最后的希望，李察也就有信心去面对任何困难。
这一次面对的是真正的主神，而且是在他的神国里。要说不紧张是可能的。
不过在李察的计算中，西奈的攻击多半让他重伤，还不至于致命。就算失去了上百
年的生命，也还有献祭可以弥补。所以李察决定，再赌一次。
当时光沙漏破碎时，李察已经松开了命运晶板。
在最后的时光之力庇护下，李察身周浮现出三张面容，瞬间调动所有真名和规则力
量，甚至启用了牺牲，发出最强一击！
三道强横无匹的魔法力量刹那间击中了西奈。
生与死的规则力量率先到达，让西奈体表的神光剧烈波动，差点破灭！而中垩央面
容的攻击稍迟些到达，瞬间不光轰灭了西奈的神光，而且让他的神甲也遍布龟裂！
西奈大吃一惊，难以置信地看着自已的神躯。他的神甲不是普通力量所能攻破的，
但是李察最后一记攻击，居然混合了生与死的规则，从而有了一丝混沌的味道。
这是让西奈也觉得恐怖的力量！
什么是混沌，诸神再清楚不过了，神国晶壁外的虚空就是混沌，那是位面风暴的源
头。在虚空中，就是诸神也需要小心... 阅读全帖 |
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r********5
发帖数: 104 | 48 来自主题: TrustInJesus版 - 神的存在 罗1:20 自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的，
乃是藉着受造之物，给人晓得的，叫人无法推诿；
神性的特征，希腊文，theiotes，西欧提斯，指神的属性，就是神的本性或本质所显于
外面的特点，就是特征，与西二9之theotes，赛欧提斯，所指神的神格、身位不同。神
性质的特征是受造之物所能证实的，然而受造之物不能证明神的神格、身位，惟有那是
神之话，将神表明出来（约一1，18）的耶稣基督，祂这活的人位，才能把神的神格、
身位，就是神的本身，神的自己，表证出来。使徒保罗在本章这里是讲受造之物证实神
的存在，所证实者只是神所显出的属性，特征。他在西二9是讲基督作神具体的表现，
所表现者乃是神的位格、身位，就是神的自己。
人藉着观察神所造看得见之物，就可以晓得看不见的属神之事。神永远的大能，以及彰
显祂内在性情的神性特征，都显明在祂的创造里。就如宇宙中满了光，表明光是一种神
性的特征，一种神性的神圣属性。（雅一17。）美丽与生命也是这样。
来11:6 人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏
赐那寻求祂的人。
有神，直译，神是，神 |
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w******g
发帖数: 10018 | 49 弟兄，你不能乱讲话啊！
我们什么时候说过“肉身成道”？我们只是说过，“神成为人，是为要使人在生命和性
情上，但不是在神格上，成为神。”
我引用一份声明上的具体说明好了：
这再次关系到在神格里，神内在所是和祂经纶一面之作为的区别。就着所是与存在而言
，惟有祂是神；然而，就着我们与这位独一之神联合并有分于祂而言，祂 “使我们成
为神”。因着神的不可传递性，人绝不会有分于神格；我们绝不会成为三一神中的第四
位格，绝不可能和神一样受敬拜。因着人绝不会失去造物的属性，我们绝不会成为创造
者。因着我们会永远带着人的形状和性情，所以不可能无所不在。因着我们会永远受限
于神在创造时所给我们的智能，所以不可能无所不知。无论是在创造的范围之内或之外
，神永远是神；我们最多只能在受造的界定之内，与神联合，而成为神……。
这个“人成为神”(deification)的传统基督教观点，在初世纪时，普遍为基督教所接
受。亚他那修(d．373)的著名格言对此有最精炼的发表：“祂成为人，是为了使我们能
成为神”(de Incarn．54．3)……。“人成为神”的观点普遍被西方教会所忽视。更正
教总是对它保持怀疑，... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 50 甲：基督徒靈裡重生，有神的生命及性情，所以當然是神（god），只是沒有神格、無
份於神的創造和救贖。
答：你別開玩笑了，沒有神格還能叫神嗎？不能！你辯說那是 god？對不起，god
就指假神，耶穌不是假神、基督徒更不當假神！
这里的质问，坦率地说，实在有点庸俗化了。约一12：凡接受祂的，就是1信入祂名的
人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。神的儿女如果指着神格而言，是不是“神”？当
然不是。但是如果指着生命和性情来说呢？他们不是“神”，那又是什么？这就好比皇
帝的儿子，当然不是皇帝，但是却是“皇室”一个道理。
我们本是魔鬼的儿女（约壹三11），神借着耶稣基督的救赎，就好比领养了我们，但是
祂并不想要我们只是做祂的养子，而是要成为祂的“众子”，得享祂的生命和性情。这
就是“成为神”的意义。 |
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