k**********4
发帖数: 16092 | 1 “万国津梁”的意思是一万个国家的桥梁，也就是世界的桥梁，这座桥梁指的就是这口
古钟的主人——琉球王国。过去的琉球王国散布在中国台湾东北和日本九州岛西南之间
的琉球群岛上，琉球群岛地处东亚的海上交通要道，北连日本列岛，隔海相望于中国，
距中国香港1340公里，距中国大陆710公里，距中国台北660公里，有着得天独厚的地理
位置和非常重要的战略价值。说到这儿，我们就知道，人家这个位置那真是“万国津梁
”，也就是世界的桥梁。
琉球群岛由北、中、南三大岛屿群共一百多个岛屿组成。北部岛群包括吐噶喇群岛
、奄美群岛，又称萨南诸岛；中部是大琉球群岛（即冲绳群岛）；南部是宫古群岛和先
岛诸岛，面积共4600多平方公里。在先岛群岛之北的海中，还有由钓鱼岛、北小岛、南
小岛、黄尾屿、赤尾屿等构成的钓鱼岛列屿（日本称“尖阁群岛”）。
而琉球国包括琉球群岛中的先岛诸岛、冲绳诸岛和奄美诸岛，总面积为3500平方公
里，它的西侧是中国东海，东侧是太平洋。最大的岛屿是冲绳诸岛中的冲绳岛（即大琉
球岛），面积1210平方公里；其次是奄美大岛，面积730平方公里。琉球群岛最南端的
与那国岛，距中国台湾仅... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 2 第14章 近代传承
一、圆瑛禅净兼弘
进入近现代后，中国佛教神日渐衰微，但传承不断，法脉绵延、敬安、圆瑛、太
虚、虚云、来果、明真、印顺等一批高僧、大德主持佛法，长者、居士大力扶持，光大
宗门，颇有建树。
一、圆瑛禅净兼弘
圆瑛（１８７８－１９５３）为中国近代禅门高僧。他宗说兼通，台贤并弘，精研
《楞严》，禅净双修，归宿“三求”，爱国爱教，弘法度生，为中国佛教事业作出卓越
贡献。
圆瑛，俗姓吴，法名宏悟，号韬光、一吼堂主人。福建古田县人。父名元云，母亲
阙氏。因祷于观音菩萨有感，于清光绪四年（１８７８）生。幼失怙时，由叔父诗瑛扶
养，五房一嗣，备受慈爱。年稍长，感身世孤零，人生如幻，欲出家，叔父不许。１８
９３年投考本县秀才，次年中取，名列前茅。１８９５年秋（十九岁）大病一场，病愈
投福州鼓山涌泉寺，礼莆田梅峰寺增西上人为师，剃度出家。次年，到涌泉寺依妙莲和
尚受具足戒，后到大雪峰崇圣寺谒达本禅师，充当钣头菜头，茹苦含辛，清修梵行。
二十一岁，圆瑛回到常州天宁寺，依治开老和尚参究禅宗心法，四年中获益良多，
继往宁波天童... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 3 元音老人著
連載於《禪》刊 1991 年 1～4 期
緒說
（甲）明心見性之意義
明心見性者，明心虛妄不可得，息下狂心見真性也
明心見性者，乃明白心之妙用，皆依性體而起；從用見體，從流得源也
明心見性者，明心本無，見性本有也
明心見性者，明悟即心即性，即性即心也
明心見性者，明心性無住，一物不立，歸無所得也
（乙）明心見性之證成
禪宗
淨土宗
密宗
（丙）悟後真修
（丁）證體啟用
（戊）歸宿問題
（己）結 論
緒說
我等眾生，從無始曠劫以來，迷失自己本來面目，認妄為真，喚奴作郎，妄起貪嗔，造
業受報，如春蠶作繭，自纏自縛，無解脫時。愚者無知，安受困苦，不求解脫；智者雖
知生死事大，苦海無邊，欲求解脫而苦無其門。如古之外道六師，探宇宙萬有之緣起，
不曰神我，即謂冥諦、斷滅；今之科學、哲學，究人生萬物之根源，不言二元，即言一
元，雖各言之鑿鑿，極盡玄妙；然皆如盲人摸象，無有是處。
釋迦文佛，悲憫眾生，出苦無由，應現世間，教化眾生。四十九年隨順時節機宜，說大
、說小，說偏、說圓，說頓、說漸，披肝瀝膽，委曲開示二種根本：一者無始生死根本
，二者菩提涅槃原清淨體，以闡明人生宇宙之奧秘，揭示生死... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 4 略论明心见性
元音老人著
连载于《禅》刊 1991 年 1～4 期
绪说
（甲）明心见性之意义
明心见性者，明心虚妄不可得，息下狂心见真性也
明心见性者，乃明白心之妙用，皆依性体而起；从用见体，从流得源也
明心见性者，明心本无，见性本有也
明心见性者，明悟即心即性，即性即心也
明心见性者，明心性无住，一物不立，归无所得也
（乙）明心见性之证成
禅宗
净土宗
密宗
（丙）悟后真修
（丁）证体启用
（戊）归宿问题
（己）结 论
绪说
我等众生，从无始旷劫以来，迷失自己本来面目，认妄为真，唤奴作郎，妄起贪嗔，造
业受报，如春蚕作茧，自缠自缚，无解脱时。愚者无知，安受困苦，不求解脱；智者虽
知生死事大，苦海无边，欲求解脱而苦无其门。如古之外道六师，探宇宙万有之缘起，
不曰神我，即谓冥谛、断灭；今之科学、哲学，究人生万物之根源，不言二元，即言一
元，虽各言之凿凿，极尽玄妙；然皆如盲人摸象，无有是处。
释迦文佛，悲悯众生，出苦无由，应现世间，教化众生。四十九年随顺时节机宜，说大
、说小，说偏、说圆，说顿、说渐，披肝沥胆，委曲开示二种根本：一者无始生死根本
，二者菩提涅槃原清净体，以阐明人生宇宙之... 阅读全帖 |
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s***n
发帖数: 812 | 5 侬看来真是前辈咯，哈哈。。。二中我没见过旧址，只看过“二中旧址”（大概）的一
块石
碑。
我中学语文很差的，地理也差，搞不清哪里是哪里。课文讲东林党五人墓碑记，又是苏州
市民云云，我就觉得东林书院应该在很远的地方，在浙江吧。。。（以前一直觉得苏州在
浙江。下有苏杭嘛，杭州在浙江，苏州也差不多吧，哈哈）。。。考地理的时候填省份，
江苏还被我画在浙江那里，当场吃了班主任一个毛栗，哈哈。
我用学生证五块钱进去，哈哈，当时没有整修过，石碑牌匾乱七八糟，整理出的一些却果
然国色教人倾倒。移步换景的信步游荡了几圈，看到无数对联；都莫有记住。。。
当时僻静处有一间小屋，门锁的但是有一条缝，我偷看发现是间画室，看外面招牌大概某
人租的一间工作室，羡慕死了，只希望哪怕变成一只游荡此地的野猫呢。
最大的牌坊正面“东林旧迹”，背面“后学津梁”。。。我现在电子书有个文件夹总目
就叫
后学津梁 :D |
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c****s
发帖数: 1281 | 6 兰新二线=>200太慢! 兰新要8小時,不如直接上300km/h
http://www.xj.xinhuanet.com/2009-11/05/content_18147517.htm
兰新铁路第二双线开建
作者：成立新 王新红 卢民一 来源：新疆日报 日期： 2009-11-05 订阅"新华手机
报" 西北地区各族人民期盼已久的兰新铁路第二双线11月4日开工建设。4日上午，项目
建设动员大会在乌鲁木齐二宫火车站站址举行。中共中央政治局委员、自治区党委书记
王乐泉宣布这项西部大开发重要标志性工程正式开工！
铁道部部长刘志军，青海省委书记强卫，青海省委副书记、省长宋秀岩，甘肃省委副书
记、省长徐守盛，甘肃省委常委、常务副省长冯健身，甘肃省政协副主席张津梁，中国
建筑工程总公司总经理孙文杰出席仪式。
铁道部副部长卢春房主持仪式。
兰新铁路第二双线自兰州西站引出，经青海省西宁、甘肃省张掖、酒泉、嘉峪关、新疆
维吾尔自治区哈密、吐鲁番，引入乌鲁木齐站，线路横跨新疆、甘肃、青海三省区，全
长1776公里，共设31个车站。项目投资估算总额为1435亿元，由铁道部与新疆、甘肃、
青海三省区共同筹资建 |
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s******r
发帖数: 5309 | 7 琉球国 最初是指历史上在琉球群岛建立的山南（又称南山）、中山、山北三个国家的
对外统称，后来指统一的琉球国
（1429年至1879年）。琉球国的地理位置在中国台湾省和日本之间，曾经向中国的明、
清两代和日本的萨摩藩、江户幕
府朝贡。琉球国多次遭受日本的入侵，1609年，萨摩藩入侵并在一个时期内控制琉球国
北部，此时的琉球国仍然对中国朝
贡。琉球国因其特殊的地理位置，以东北亚和东南亚贸易的中转站著称，贸易发达，号
称“万国津梁”。1879年3月30日，
日本兼并琉球王朝，琉球国灭亡。大部份国土改设为冲绳县，北部诸岛则划入鹿儿岛县。
日本对硫球国的非法兼并是钓鱼岛争端的根源。事实上， 硫球文化风俗受中国影响远
胜于日本， 硫球一直有要求独立的运
动。 支持硫球独立将有助于增加中国对日谈判筹码。 |
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G********n
发帖数: 615 | 8 日本将在台湾附近岛屿建基地 旨在监视中国活动
http://www.sina.com.cn 2011年08月22日 05:56 人民网-人民日报
据共同社报道，日本防卫省官员8月20日透露，该省已确定将购买冲绳县与那国町
政府所拥有的与那国岛西南部土地，建设军事驻地，购地费用和部分建设费将被列入下
年度预算编制。
以所谓“中国海军的活动日益活跃”为由，日本政府于去年12月通过了《中期防卫
力整备计划(2011—2015年度)》，其中明确写入“将在西南诸岛部署陆上自卫队的沿岸
监视部队”。为此，本年度的财政预算拨出了约3000万日元(约合250.6万元人民币)，
陆上自卫队也对与那国岛部署地进行了调查。
与那国岛距中国台湾岛仅110公里。计划中的部署地靠近与那国岛最西端久部良地
区的“南牧场”，面积约125公顷。这片土地大部分为町政府所有，目前有民间企业在
此放养约60头牛。日本防卫省计划将其中15至20公顷用作军事驻地，在此部署轻型武装
部队，利用光学器械和雷达等监视东海海域航行的外国船只。预计今后4年内将陆续建
起自卫队营房和直升机停机坪等。
在与那国町7月召开的居民说明会上，町... 阅读全帖 |
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c*****2
发帖数: 899 | 9 小列岛--大问题：尖阁列岛／钓鱼岛及其历史地理在中日关系中的重要性
加文•麦考马克 Gavan McCormack*
尖阁列岛开拓纪念日
2010年12月，冲绳石垣市（日本法律将此列岛归属于该市管辖）通过议案宣布将1月14
日定为“尖阁列岛开拓纪念日”，以纪念116年前日本内阁将此列岛划为日本领土的日
子。中国立即表示了抗议。
石垣市的举动可援引自2005年岛根县议会通过“竹岛日”，以纪念日本兼并竹岛100周
年的日子。该岛目前置于韩国的实际控制和管理之下，韩国方面称之为独岛。岛根县的
举动招来了韩国方面的强烈抗议。此次来自中国的抗议不会比韩国温和。为什么这些贫
瘠的、只有濒于灭绝的短尾信天翁栖息的、无人居住的礁石会对这些国家有如此重要性
？这些岛屿到底属于哪个国家？怎样才能解决领土争议？
事件经过
2010年9月7日早上，在此列岛附近海面捕鱼的中国闽进渔5179号渔船两次和日本海岸警
卫队船发生碰撞，日本称之为尖阁列岛，中国和台湾称之为钓鱼岛或钓鱼台（注1）。
此列岛实质上属于日本的管辖，但是中国和台湾均宣称对此拥有对主权。中国船长詹奇
雄拒绝服从日本海岸警卫队船要求其离... 阅读全帖 |
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m***n
发帖数: 12188 | 10 景和项，熊，芈，屈一样，都是楚国王族，芈姓。
景差(cuō)。《芈月传》里面有这个人，还是帅哥。
黄庭坚：
缩项鱼肥炊稻饭，扶头酒熟卧芦花。
吴儿何敢当伦比，或有离骚似景差。
另外，历史上有两个景差。
“景差相郑”曾经是一个成语，讽刺那些不干实事，只会表演亲民的政客。
以下拷贝：
－－－－－－－－－－－－
景差相郑，郑人有冬涉水者，出而胫寒，后景差过之，下陪乘而载之，覆以上衽。晋叔
向闻之曰：“景子为人国相，岂不固哉！吾闻良吏居之三月而沟渠修，十月而津梁成，
六畜且不濡足，而况人乎？”
翻译：
景差为郑国相国，有百姓严冬时节赤脚涉水过河，过河后，两条小腿冻的厉害。不久景
差恰好坐车经过，把这个人扶上随从的车子，并盖上一件衣裳。?
晋国的叔向（人名）听说此事后，议论道：“景差身为相国，实在鄙陋。我常听人讲，
有才能的官吏治理地方三月就要疏通河沟渠道，到十月就得修复渡口桥梁，六畜尚且不
再淌水，何况人呢?” |
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b*****l
发帖数: 538 | 11 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: baofoen (喜悦), 信区: Wisdom
标 题: 转: 佛教对减劫三灾的悬记
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Dec 19 19:51:47 2012, 美东)
佛教对减劫三灾的悬记
发布时间：2012年12月18日
来源：摘自《净土宗教程》（宗教文化出版社） 作者：大安法师〔魏磊〕
2027 人关注 打印 转发 投稿
释尊在大小佛典中，对宇宙的成住坏空的规律及情况，多有陈述。目前吾人所居的
时间属住劫（又称贤劫，此劫有千尊佛出世）。二十小劫为一中劫，四中劫为一大劫。
八十小劫为一大劫（约有十三亿余年）。在成住坏空四劫中，吾人现处住劫，住劫有二
十番增减之久。现在正是住劫减劫的第九小劫，后八劫没有佛出世，只有第八劫有四轮
王出世。第九减劫之初，人寿八万四千岁，过一百年减一岁，减至六万岁时，有拘留孙
佛出世，六万岁减至二万岁时，迦叶佛出世（其时即入劫浊），释迦本师出世时，人寿
百岁。七千年后，人寿十岁，佛法灭尽。入第十增劫，过百年增一岁，增至八万四千岁
后入减劫，减至八万岁时，弥勒佛出世，住世六万岁，... 阅读全帖 |
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j****n
发帖数: 4358 | 12 太上设教，四海咸尊。法嗣衍庆，南北依科。沧海桑田，几度荣枯。国初维新，三宝罹
厄，香火断绝，何止卅年？
承平日久，今尚“和谐”，大道兴行，四众归心。法财侣地，隆教之基，网络通达，探
玄之径。善持而用，大道泽被，玄门之幸，苍生之幸矣。
窃思以网弘法，乃方便之津梁，遂先设“道门资料网”，然杂芜其间，泯然无色，又拟
改设“道教之音”，以道门名宿，教内时讯等为纲；以洞辅经籍、阴阳术数、保命养生
、经韵科仪、宫观流派、宗教政策、法物通考、教法释疑、图文下载等为目之道教综合
门户网站。
一木难为林，孤掌难为鸣。大道流布，非一己能为，亟需诸道友、善信戮力同心，共襄
善举，故发此求贤令，广征学有所成，一心向道之义工，大举铃铎，振扬道音。来日修
真有份，仙班列名，不亦快事！
上仰知悉
道教之音 组委会 启
天运庚寅年腊月
附：义工须知
一 、热爱道教文化、有业余时间的义工共同维护网站。主要招聘职位如下：
1、 道教新闻供稿人。
要求：负责各地最新道教动态的图片和文字稿件的... 阅读全帖 |
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v****o
发帖数: 978 | 13 说您胖您就喘,除了搞其外号,人身攻击这样的文革特长,您还会啥?
奉劝不要以养老的心态在世间生活,否则与社会的脱节越来越远了.
不是说了么?腐朽的木头边上有许多新的船日夜不休地渡过...
农叠棕人,正宗是拂耀米空,来了国内来了美国,做出来各事体,才识湖做得来一塌糊涂.
请问农晓得沙么子叫做腔调砝?
谢谢农不要阿物滦冒充金刚钻好不好?
当一个人不消德自家各津梁晨光,顶好飒脬税昭昭自家格强调,不要作出让天下人削脱牙齿的实体出来,好砝?
谢谢了,祝您生日快乐. |
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w******g
发帖数: 10018 | 14 【 以下文字转载自 Poetry 讨论区 】
发信人: windking (Mr Doctor), 信区: Poetry
标 题: 《倩女幽魂》修改版 第三出 听琴
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jan 18 03:16:04 2012, 美东)
第三出 听琴
（贴上）
【南吕引子•一江风】夜清凉。雨后溪声响，阶下春波涨。转回廊，月冷池亭，
雾锁楼台，风起波心荡。西风暗烛光，青磷落粉墙，夜夜新鬼唱。
镇日忙碌，可巧今夜无事，来与姐姐花园耍子。（对内介）姐姐，姐姐。
（旦内应介）来了。
（旦素衣上）小翠，何事？
（贴）姐姐你看，今夜雨后，月明如水，左右无事，不如操琴，也好散散心也。
（旦）「十里平湖绿满天，玉簪暗暗惜华年。若教雨盖能相护，只羡鸳鸯不羡仙。」既
如此，取我琴来。
（贴）是。（下）
（旦）呀，看这月色清冷，想起奴家身世，不觉悲从中来。（拭泪介）
【仙吕引子•鹊桥仙】冰肌无色，胭脂寒透，揽镜休看模样。斑斑泪点湿罗裳，
天你却吩咐香魂谁葬？
奴家聂小倩，随先父宦游来此，其时年方二八。何意父母暴病，双双亡故。奴家挣扎旬
月，也随父母而去。不料身坠... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 15 【 以下文字转载自 LoveNLust 讨论区 】
发信人: windking (Mr Doctor), 信区: LoveNLust
标 题: 全本十二出传奇《倩女幽魂》
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Apr 7 22:14:29 2012, 美东)
第一出 标目
【商调引子•凤凰阁】（末上）浮生如梦，醉后诸般堪恸。世间无物似情浓，消
磨万千情种。问情多重，恰便似，风中落红。
荆刘拜杀千人诵，亭殿桃簪万出穷。传到如今人不识，倩谁数调与寻宫。列位看官，一
自花雅争锋，元音余绪残喘至今，虽有申遗之盛事，更兼青春之骚动，忽然云合景从，
更尔光怪陆离。敢有小子不才，搬演一部聊斋故事。亦步亦趋，总不敢越雷池；诚惶诚
恐，凡事皆踵前贤。唯缩传奇之编制，以适搬演之需要。待小子略道几句家门，便知戏
文大意。
【商调慢词•永遇乐】人鬼殊途。金华春暮，兰若荒阙。水榭听琴，荷池一赋，
情定寒烟月。山精木怪，愁云惨雾，泪滴入斑斑血。看燕生仙人手段，剑华扫清妖穴。
宁采臣春夜听琴，聂小倩殉情亡魂。
木姥姥吮人心血，燕赤霞义侠胸襟。
第二出 赴任
（外、老旦、旦、... 阅读全帖 |
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j*****x
发帖数: 18139 | 16 玉狐梦话上一章：
http://www.mitbbs.com/article_t0/LeisureTime/883841.html
如标题所写，下面我就是要给大鹏鸟伸冤的。
《西游记》中的大鹏鸟只有一只，就是狮驼国的“云程万里鹏”。可以负责任的说
，他是《西游记》全书中最具英雄色彩的妖精。
首先他是行政级别最高的妖精：
他，是真正的国王，狮驼国之君。巡山的小妖介绍的很清楚：
他五百年前吃了这城国王及文武官僚，满城大小男女也尽被他吃了干净，因此上夺了他
的江山，如今尽是些妖怪。
大鹏妖当国王500年了，他组建了天下唯一的一个妖精王国，由于他的魄力与开拓
精神，其手下的妖怪再不用存身于荒郊野岭，受风霜之苦，反而能堂而皇之的行走于世
，当官的当官，做买卖的做买卖，虽然惊世骇俗，但是在人家的一亩三分地里，绝对是
和谐相处，安居乐业。有诗为证：
攒攒簇簇妖魔怪，四门都是狼精灵。斑斓老虎为都管，白面雄彪作总兵。丫叉角鹿传文
引，伶俐狐狸当道行。千尺大蟒围城走，万丈长蛇占路程。楼下苍狼呼令使，台前花豹
作人声。摇旗擂鼓皆妖怪，巡更坐铺尽山精。狡兔开门弄买卖，野猪挑担干... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 538 | 17 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: baofoen (喜悦), 信区: Wisdom
标 题: 转: 佛教对减劫三灾的悬记
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Dec 19 19:51:47 2012, 美东)
佛教对减劫三灾的悬记
发布时间：2012年12月18日
来源：摘自《净土宗教程》（宗教文化出版社） 作者：大安法师〔魏磊〕
2027 人关注 打印 转发 投稿
释尊在大小佛典中，对宇宙的成住坏空的规律及情况，多有陈述。目前吾人所居的
时间属住劫（又称贤劫，此劫有千尊佛出世）。二十小劫为一中劫，四中劫为一大劫。
八十小劫为一大劫（约有十三亿余年）。在成住坏空四劫中，吾人现处住劫，住劫有二
十番增减之久。现在正是住劫减劫的第九小劫，后八劫没有佛出世，只有第八劫有四轮
王出世。第九减劫之初，人寿八万四千岁，过一百年减一岁，减至六万岁时，有拘留孙
佛出世，六万岁减至二万岁时，迦叶佛出世（其时即入劫浊），释迦本师出世时，人寿
百岁。七千年后，人寿十岁，佛法灭尽。入第十增劫，过百年增一岁，增至八万四千岁
后入减劫，减至八万岁时，弥勒佛出世，住世六万岁，... 阅读全帖 |
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j****n
发帖数: 4358 | 18 太上设教，四海咸尊。法嗣衍庆，南北依科。沧海桑田，几度荣枯。国初维新，三宝罹
厄，香火断绝，何止卅年？
承平日久，今尚“和谐”，大道兴行，四众归心。法财侣地，隆教之基，网络通达，探
玄之径。善持而用，大道泽被，玄门之幸，苍生之幸矣。
窃思以网弘法，乃方便之津梁，遂先设“道门资料网”，然杂芜其间，泯然无色，又拟
改设“道教之音”，以道门名宿，教内时讯等为纲；以洞辅经籍、阴阳术数、保命养生
、经韵科仪、宫观流派、宗教政策、法物通考、教法释疑、图文下载等为目之道教综合
门户网站。
一木难为林，孤掌难为鸣。大道流布，非一己能为，亟需诸道友、善信戮力同心，共襄
善举，故发此求贤令，广征学有所成，一心向道之义工，大举铃铎，振扬道音。来日修
真有份，仙班列名，不亦快事！
上仰知悉
道教之音 组委会 启
天运庚寅年腊月
附：义工须知
一 、热爱道教文化、有业余时间的义工共同维护网站。主要招聘职位如下：
1、 道教新闻供稿人。
要求：负责各地最新道教动态的图片和文字稿件的... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 19 索达吉堪布 著
顶礼普贤王如来!
顶礼大恩金刚上师！
显密深广虚空中，传承加持集浓云，
放射教理巨雷声，遇痴邪众当躲避。
前世宿缘虽成熟，亦于密法具正见，
无力遮止邪说者，欢喜谛听我宣说。
我等大师如来正等觉释迦牟尼佛为度化无边有情，适合种种不同的根基而宣说了八万四
千法蕴。《普作续》云：“为调贪惑之对治，宣说二万一千律，为调嗔惑之对治，宣说
二万一千经，为调痴惑之对治，宣说二万一千论，为调三毒之对治，宣说二万一千密。
”如是根据所化众生的界、根性、意乐的不同，佛宣说了三藏十二部及密续部等无量殊
胜法门，后来以印、藏、汉为主的高僧大德们又在此基础上创立众多教派而饶益无边有
情，如雪山之水分流四方，普泽了大地。对各宗各派的如来清净教法本应普皆推崇，然
有少数人或基于凡夫情见，除自己的宗派外不承认其余宗派是正教，尤其对无上密宗多
有疑惑，甚至诽谤。为了昭明正理，故于此简略阐述涉及到密宗的有关问题。
谤法的过失
行文之前，首先有必要来认识一下对佛法轻易评论甚至诽谤的过失。佛法是佛陀从大觉
智海中流露出来的度人方便，是芸芸众生离苦得乐的唯一津梁，佛陀甚至把佛法比喻成
诸佛的“法身舍利”来显示... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 20 第四出 兰若
（生儒扮负笈上）
【小工调】【正宫引子·破齐阵】烟雨江南四月，深林处处啼鹃。雨雨风风，莺莺燕燕
，柳色丝丝如线。
水通南国三千里，气压江城十四州。十里春风繁华地，可怜新鬼唱旧愁。小生姓宁，草
字采臣，本省人氏。可叹而今这世道，烟尘四起，干戈不休。这天下一忽儿姓朱， 一
忽儿姓李，一忽儿是汉，一忽儿是胡。想我自幼苦读诗书，满腹文章，于今竟是一事无
成。去岁椿萱双亡，孑然一身，湖海飘零。前些日蒙长辈照看，觅得个典当文书之职，
今特奉差事来这金华城查收旧账。（登楼介）却早来到这八咏楼上，登临送目，呀，却
是好一片暮春景致也。
堤下春波生碧草，堤上游人逐画船，满城笼翠烟。
【小工调】【正宫过曲·刷子带芙蓉】度日日如年。云山供目，凭栏处愁绪难填。则见
纷纷，铁骑踏破中原。可怜，乌衣巷血光迸溅，秦淮岸尸骸抛遍。听莺声啭，望粉墙朱
院，却依然绿杨楼外出秋千。
（问内介）店家，可有客房么？
（内应）如今城中满是兵丁，那有空房？
（生）烦问此间可有他处住宿么？
（内应）城里是没了，去城外看看吧。
（行望介）这却也怪！如今正是春深时节，一路行来却是人烟萧条，田舍荒凉。虽说而
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w******g
发帖数: 10018 | 21 第一出 标目
【商调引子•凤凰阁】（末上）浮生如梦，醉后诸般堪恸。世间无物似情浓，消
磨万千情种。问情多重，恰便似，风中落红。
荆刘拜杀千人诵，亭殿桃簪万出穷。传到如今人不识，倩谁数调与寻宫。列位看官，一
自花雅争锋，元音余绪残喘至今，虽有申遗之盛事，更兼青春之骚动，忽然云合景从，
更尔光怪陆离。敢有小子不才，搬演一部聊斋故事。亦步亦趋，总不敢越雷池；诚惶诚
恐，凡事皆踵前贤。唯缩传奇之编制，以适搬演之需要。待小子略道几句家门，便知戏
文大意。
【商调慢词•永遇乐】人鬼殊途。金华春暮，兰若荒阙。水榭听琴，荷池一赋，
情定寒烟月。山精木怪，愁云惨雾，泪滴入斑斑血。看燕生仙人手段，剑华扫清妖穴。
宁采臣春夜听琴，聂小倩殉情亡魂。
木姥姥吮人心血，燕赤霞义侠胸襟。
第二出 赴任
（外、老旦、旦、末上）
【尺字调】【中吕引子•满庭芳】（外）紫陌鸡鸣，皇州莺啭，鞭丝遥指红尘。
黄堂春晓，来报宦游人。（老旦）十载寒窗苦读，觅功名少聚多分，临妆镜，青丝染雪
，花貌早成皴。
【前腔换头】（末）春风开画轴，重山叠水，微雨行云。（旦）看芳草萋萋，花树茵茵
。... 阅读全帖 |
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i**d
发帖数: 43 | 22 京戲救國和巧克力豆汁兒
作者：周吃糖
詞曰：
一輪明月照牕前，戲迷心中似箭穿。
實指望到外國借兵囬轉，又誰知亂投醫自惹禍端。
衹改得生不生來旦不旦，凈不勾臉醜兒俊扮。
更有那電視晚會瞎導演，每日裏關公把秦瓊戰。
最可恨四個包公齊叫喊，一排貴妃兩邊站。
歎京戲好一似老來瘋顛，他好比豆汁兒中把奶油摻。
他好比把骨董油漆一新請洋人看，他好比新妝塗抹老人斑。
思來想去不如進博物館，似這般怎能夠捱到明天。
《戲劇旬刊》，上海張古愚主編，1935年12月創刊，每冊國幣一角，一年後停止。創刊號
登有衆名流題詞，計有：齊如山“提倡民族藝術，既係保存國粹”，楊小樓“國風雅頌”
，梅蘭芳“藝苑津梁”，余叔巗“春秋之筆”和王又宸“藝術之光”。同期有主編張古愚
(署名愚翁)的文章《救國必先正樂》，全文如下：
“袁(福堂)李(四巴)程(長庚)張(二奎)王(九齡) 時代，腔調力趨雄厚結實，轉折處皆尚
遒勁古拙，不求纖巧浮滑，自余三勝倡花腔後。音調一變，然此時花腔非如今日言( 菊朋
)馬(連良)，輕薄浮滑，以視老譚尚蒼勁多矣，二十年前評余叔巗之唱。均嫌浮薄柔靡，
今聆叔巗之歌，多謂古樸純厚，音樂由古奧而變纖巧，人心 |
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w******g
发帖数: 10018 | 23 【 以下文字转载自 Poetry 讨论区 】
发信人: windking (Mr Doctor), 信区: Poetry
标 题: 《倩女幽魂》修改版 第三出 听琴
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jan 18 03:16:04 2012, 美东)
第三出 听琴
（贴上）
【南吕引子•一江风】夜清凉。雨后溪声响，阶下春波涨。转回廊，月冷池亭，
雾锁楼台，风起波心荡。西风暗烛光，青磷落粉墙，夜夜新鬼唱。
镇日忙碌，可巧今夜无事，来与姐姐花园耍子。（对内介）姐姐，姐姐。
（旦内应介）来了。
（旦素衣上）小翠，何事？
（贴）姐姐你看，今夜雨后，月明如水，左右无事，不如操琴，也好散散心也。
（旦）「十里平湖绿满天，玉簪暗暗惜华年。若教雨盖能相护，只羡鸳鸯不羡仙。」既
如此，取我琴来。
（贴）是。（下）
（旦）呀，看这月色清冷，想起奴家身世，不觉悲从中来。（拭泪介）
【仙吕引子•鹊桥仙】冰肌无色，胭脂寒透，揽镜休看模样。斑斑泪点湿罗裳，
天你却吩咐香魂谁葬？
奴家聂小倩，随先父宦游来此，其时年方二八。何意父母暴病，双双亡故。奴家挣扎旬
月，也随父母而去。不料身坠... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 24 第四出 兰若
（生儒扮负笈上）
【小工调】【正宫引子·破齐阵】烟雨江南四月，深林处处啼鹃。雨雨风风，莺莺燕燕
，柳色丝丝如线。
水通南国三千里，气压江城十四州。十里春风繁华地，可怜新鬼唱旧愁。小生姓宁，草
字采臣，本省人氏。可叹而今这世道，烟尘四起，干戈不休。这天下一忽儿姓朱， 一
忽儿姓李，一忽儿是汉，一忽儿是胡。想我自幼苦读诗书，满腹文章，于今竟是一事无
成。去岁椿萱双亡，孑然一身，湖海飘零。前些日蒙长辈照看，觅得个典当文书之职，
今特奉差事来这金华城查收旧账。（登楼介）却早来到这八咏楼上，登临送目，呀，却
是好一片暮春景致也。
堤下春波生碧草，堤上游人逐画船，满城笼翠烟。
【小工调】【正宫过曲·刷子带芙蓉】度日日如年。云山供目，凭栏处愁绪难填。则见
纷纷，铁骑踏破中原。可怜，乌衣巷血光迸溅，秦淮岸尸骸抛遍。听莺声啭，望粉墙朱
院，却依然绿杨楼外出秋千。
（问内介）店家，可有客房么？
（内应）如今城中满是兵丁，那有空房？
（生）烦问此间可有他处住宿么？
（内应）城里是没了，去城外看看吧。
（行望介）这却也怪！如今正是春深时节，一路行来却是人烟萧条，田舍荒凉。虽说而
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y*****o
发帖数: 44 | 25 袁安圃（1904-1963），名樊，別號蘿庵，以字號行。蘇州人。弱冠後習曲，工五、
六旦。嘗請益於俞粟廬，並得俞振飛拍曲助教。二三十年代間，時與俞振飛、殷震賢、
項馨吾、翁瑞午、徐子權等曲界人士合作彩爨。
1926年，高亭公司出版一批崑曲唱片，其中就有袁安圃的《遊園》唱片計兩張。
這次上傳的四段mp3即爲這兩張唱片的全部：【步步嬌】一面、【醉扶歸】一面、【皂
羅袍】一面、【好姐姐】接【尾聲】一面。由於所據版本噪音過強，歌聲的音色十分模
糊，本人於音頻制作的技術十分外行，祇能就自己所能稍加處理，敬請諸位原諒。 《
遊園》恐是崑曲中最膾炙人口之一折。1925年（灌片時間）的這份珍貴的資料（同時還
有項馨吾的唱片），使七十五年後的今人得以大概了解當時清曲界五旦唱腔的一般風貌
。以下僅僅是從袁氏所唱《遊園》選擇比較顯著的一些問題略作探討，所述多有疏失，
歡迎各位指正。
聽《遊園》札記
1. 序
聽袁氏此片，信夫崑曲之行腔，元尚簡勁，其所謂行腔者，行氣而已。今人唱曲，
曾不以行氣爲事，迺競於工尺，遂不復其神氣。於是聲日多而腔日繁：徒增工尺者有之
，做腔以... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 26 第三出 听琴
（贴上）
【南吕引子•一江风】夜清凉。雨后溪声响，阶下春波涨。转回廊，月冷池亭，
雾锁楼台，风起波心荡。西风暗烛光，青磷落粉墙，夜夜新鬼唱。
镇日忙碌，可巧今夜无事，来与姐姐花园耍子。（对内介）姐姐，姐姐。
（旦内应介）来了。
（旦素衣上）小翠，何事？
（贴）姐姐你看，今夜雨后，月明如水，左右无事，不如操琴，也好散散心也。
（旦）「十里平湖绿满天，玉簪暗暗惜华年。若教雨盖能相护，只羡鸳鸯不羡仙。」既
如此，取我琴来。
（贴）是。（下）
（旦）呀，看这月色清冷，想起奴家身世，不觉悲从中来。（拭泪介）
【仙吕引子•鹊桥仙】冰肌无色，胭脂寒透，揽镜休看模样。斑斑泪点湿罗裳，
天你却吩咐香魂谁葬？
奴家聂小倩，随先父宦游来此，其时年方二八。何意父母暴病，双双亡故。奴家挣扎旬
月，也随父母而去。不料身坠玄海，求岸不得，一缕亡魂，在这人间飘荡，被此间 树
妖姥姥拘锁，养为婢女，每日寻觅生人，供其精血。如今鬼不像鬼，人不像人，真是好
苦也啊。前日姥姥得一书生，可饱数日。今夜无事，且来弹琴解闷。
（贴抱琴上）琴来了。
（旦坐调琴介）
（内呼介）小翠，小翠！
（贴）... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 27 第四出 兰若
（生儒扮负笈上）
【小工调】【正宫引子·破齐阵】烟雨江南四月，深林处处啼鹃。雨雨风风，莺莺燕燕
，柳色丝丝如线。
水通南国三千里，气压江城十四州。十里春风繁华地，可怜新鬼唱旧愁。小生姓宁，草
字采臣，本省人氏。可叹而今这世道，烟尘四起，干戈不休。这天下一忽儿姓朱， 一
忽儿姓李，一忽儿是汉，一忽儿是胡。想我自幼苦读诗书，满腹文章，于今竟是一事无
成。去岁椿萱双亡，孑然一身，湖海飘零。前些日蒙长辈照看，觅得个典当文书之职，
今特奉差事来这金华城查收旧账。（登楼介）却早来到这八咏楼上，登临送目，呀，却
是好一片暮春景致也。
堤下春波生碧草，堤上游人逐画船，满城笼翠烟。
【小工调】【正宫过曲·刷子带芙蓉】度日日如年。云山供目，凭栏处愁绪难填。则见
纷纷，铁骑踏破中原。可怜，乌衣巷血光迸溅，秦淮岸尸骸抛遍。听莺声啭，望粉墙朱
院，却依然绿杨楼外出秋千。
（问内介）店家，可有客房么？
（内应）如今城中满是兵丁，那有空房？
（生）烦问此间可有他处住宿么？
（内应）城里是没了，去城外看看吧。
（行望介）这却也怪！如今正是春深时节，一路行来却是人烟萧条，田舍荒凉。虽说而
今乱世之中... 阅读全帖 |
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发帖数: 7106 | 28 【 以下文字转载自 Poetry 讨论区 】
发信人: windking (Mr Doctor), 信区: Poetry
标 题: 《倩女幽魂》修改版 第三出 听琴
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jan 18 03:16:04 2012, 美东)
第三出 听琴
（贴上）
【南吕引子•一江风】夜清凉。雨后溪声响，阶下春波涨。转回廊，月冷池亭，
雾锁楼台，风起波心荡。西风暗烛光，青磷落粉墙，夜夜新鬼唱。
镇日忙碌，可巧今夜无事，来与姐姐花园耍子。（对内介）姐姐，姐姐。
（旦内应介）来了。
（旦素衣上）小翠，何事？
（贴）姐姐你看，今夜雨后，月明如水，左右无事，不如操琴，也好散散心也。
（旦）「十里平湖绿满天，玉簪暗暗惜华年。若教雨盖能相护，只羡鸳鸯不羡仙。」既
如此，取我琴来。
（贴）是。（下）
（旦）呀，看这月色清冷，想起奴家身世，不觉悲从中来。（拭泪介）
【仙吕引子•鹊桥仙】冰肌无色，胭脂寒透，揽镜休看模样。斑斑泪点湿罗裳，
天你却吩咐香魂谁葬？
奴家聂小倩，随先父宦游来此，其时年方二八。何意父母暴病，双双亡故。奴家挣扎旬
月，也随父母而去。不料身坠... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 29 美育可以代宗教吗？——从蔡元培看“五四”启蒙的偏颇面
作者：周小安 来源：成言艺术
在二十世纪行将落幕之际，我们遇上了"五四"运动八十周年的纪念。无论褒贬，"五四"
运动在二十世纪中国历史进程中的重要影响是无须质疑的。
什么是"五四"的根本精神？蔡仲德最近在一篇文章中提出："即有激进的'五四'，也有
渐进的'五四'；既有排他的'五四'，也有启蒙的'五四'；即有救亡的即政治的'五四'，
也有启蒙的即文化的'五四'。'五四'有启蒙与救亡两层含义，其救亡一面与历史上的救
亡有同也有异，同在爱国，异在君国分离，人民自觉参政议政，即救亡建立在启蒙基础
之上。何况，唯有启蒙才能真正救亡（蔡元培是明确认识这一点的，所以他主张教育救
国）。而救亡是紧迫任务，常导致激进、排他，启蒙非一蹴而就，必要求渐进、兼容。
故'五四'的根本精神不是救亡、爱国，而是启蒙、民主，作为新文化运动，其本质更不
在救亡而在启蒙。"1)
在对"五四"的根本精神提出上述观点以后，蔡仲德紧接着对蔡元培、陈独秀和胡适之三
人的思想特征作了如下比较："陈独秀还对政治有浓厚的兴趣，一九二0年九月起，更明
显的将其旨趣由文化... 阅读全帖 |
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N*******3
发帖数: 625 | 30 看看这篇文章，也许会受到些启发。
古中国人的来历——从《圣经》中追溯(2009-01-03 16:14:51)转载▼标签： 古中国人
的来历祖先圣经上帝 分类： 剪贴分享
作者：执著的意义
中国人谈起日本人，总带着复杂的情感。不单因为中日之间在上两个世纪有争战，
更因为今天的日本繁荣强盛，令人不得不把他们放在眼里。从最新的科技到最老的传统
、最摩登的城市到最彻底的环保，日本没有一样落在人后。想当年他们不是来唐朝留学
吗？曾几何时竟爬到老大哥的头上、远远超前？这一切怎能不叫人侧目呢？但惟讲到日
本人的起源，大家就如释重负地说：他们是从中国跑过去的。我们尤其喜欢把秦始皇派
去蓬莱仙岛采药的小孩，和他们联到一块儿；没看见日本人的个子特小吗？
您如果和日本人谈起这个问题，就会发现他们并不喜欢这个说法。而且不但日本人
不承认自己是中国人的后裔，连朝鲜人也不这么肯定。他们这样“忘本”有根据吗？有
！您可知道日本人对蒙古语、朝鲜人对藏语正有着极浓厚的兴趣？因为这几种语言彼此
之间有共同的元音，若从语言学上分类，他们同属于阿尔泰语系，并不与汉语... 阅读全帖 |
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N*******3
发帖数: 625 | 31 看看这篇文章，也许会受到些启发。
古中国人的来历——从《圣经》中追溯(2009-01-03 16:14:51)转载▼标签： 古中国人
的来历祖先圣经上帝 分类： 剪贴分享
作者：执著的意义
中国人谈起日本人，总带着复杂的情感。不单因为中日之间在上两个世纪有争战，
更因为今天的日本繁荣强盛，令人不得不把他们放在眼里。从最新的科技到最老的传统
、最摩登的城市到最彻底的环保，日本没有一样落在人后。想当年他们不是来唐朝留学
吗？曾几何时竟爬到老大哥的头上、远远超前？这一切怎能不叫人侧目呢？但惟讲到日
本人的起源，大家就如释重负地说：他们是从中国跑过去的。我们尤其喜欢把秦始皇派
去蓬莱仙岛采药的小孩，和他们联到一块儿；没看见日本人的个子特小吗？
您如果和日本人谈起这个问题，就会发现他们并不喜欢这个说法。而且不但日本人
不承认自己是中国人的后裔，连朝鲜人也不这么肯定。他们这样“忘本”有根据吗？有
！您可知道日本人对蒙古语、朝鲜人对藏语正有着极浓厚的兴趣？因为这几种语言彼此
之间有共同的元音，若从语言学上分类，他们同属于阿尔泰语系，并不与汉语... 阅读全帖 |
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l***e
发帖数: 26 | 32 黄叶闲谈
口授 盐亭袁焕仙先生
编撰 乐清南怀瑾
南充徐剑秋
记义 盐亭范天笃
记事 潼南傅促穆
广汉杨光代
记言 盐亭黄人俊
盐亭王乃鹤
校讹 峨山大坪寺释通远
峨山大坪寺释通宽
华阳吕寒潭
西充杨介眉
缮稿 隆昌饶盛华
《黄叶闲谈》序
序曰：大言希声，大听绝闻，大道无阶，不即匪亲，求之转远。其趣学
也，不亦难乎？抑已渊矣。
焕师乃口授兹篇，一改平昔壁立千仞之风，而嗫嗫如老妪谈者，盖黄叶
止啼，诱掖初机，将对无阶而，求大言于声，大听于闻也。曰一门，曰六
法，信口赴机耳。虽然依言立义，立处即真，苟至于真，则又一毫不寓，万
相咸该，如牟尼珠然，方方显色，色色透圆，而于是珠者色欤？圆欤？噫！
其初学之津梁，入德之胜径者矣。人俊躬味斯法，妙逾灵兰，义不忍埋，爰
付之梓，乃揭于同侪，曰还家要道，及寝良规，于是乎在。
门人盐亭黄人俊敬序
中华民国三十二年十二月
第一讲 缘 起
维摩精舍第一届行七已，诸子日集，每兴难问。若曰：“向上一路，千
圣不传， |
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a*******g
发帖数: 867 | 33 四觉观
凡夫淫欲念。世世常迁徙。宿生为女时。见男便欢喜。今世得为男。又爱女人体。随在
觉其污。爱从何处起。
睡起生觉第一 默想清晨睡起。两眼朦胧。未经盟漱。此时满口粘腻。舌黄堆积。甚是
污秽。当念绝世娇姿。纵具樱桃美口。而脂粉末傅之先。其态亦当尔尔。
醉后生觉第二 默想饮酒过度。五内翻腾。未久忽然大呕。尽吐腹中未消之物。饿犬嗅
之。摇尾而退。当念佳人细酌。玉女轻餐。而杯盘狼藉之时。腹内亦当尔尔。
病时生觉第三 默想卧病以后。面目黧黑。形容枯稿。又成疮痈腐溃。脓血交流。臭不
可近。当念国色芳容。纵或年华少艾。而疾苦缠身之日。形状亦当尔尔。
见厕生觉第四 默想通衢大厕。屎尿停积。白蜡青蝇。处处缭。当念千娇百媚之姿。任
彼香汤浴体龙麝熏身。而饮食消融之后。所化亦当尔尔。
九想观
人想死亡日。欲火顿清凉。愚人若闻此。愁眉叹不祥。究竟百年后。同入烬毁场。菩萨
九想观。苦海大津梁。
新死想第一 静观初死之人。正直仰卧。寒气彻骨。一无所知。当念我贪财恋色之身。
将来亦必如是。
青瘀想第二 静观未敛骸尸。一日至七日。黑气腾溢。转成青紫。甚可畏惧。当念我如
花美貌之身。将来亦必如是。
脓血想 |
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s******g
发帖数: 5074 | 34 洪武儒学教育与科举八股的形成及其流弊
朱元璋创建明王朝后，依据所谓“武定祸乱，文致太平”（1）的认识，进一步加强儒学
教育，充分发挥儒学功能，以巩固、强化其王权专制统治。
以“礼乐”为“治民”之津梁的朱元璋，十分重视儒家礼乐文明的教化作用。他认为：
“礼者，所以美教化而定民志。……有礼则治，无礼则乱。居家有礼则长幼序而宗族和
，朝廷有礼则尊卑定而等戚辨。元以夷变夏，民染其俗，先王之礼几乎熄矣，而人情狙
于浅近。”故其“初定天不，他务未遑，首开礼、乐二局，分曹究讨”（2），先后编
成《存心录》、《大明集礼》、《大成乐》，给经历涟年战乱之苦的民众多少带夹了点
新气象。朱元璋更为重视礼乐文明对社会日用生活的影响。洪武五年（1372年），他诏
令天下曰：“天下大定，礼仪风俗不可不正。诸遭乱为人奴隶者，复为民；冻馁者，里
中富室假贷之；孤寡残疾者，官养之，毋失所。乡党论齿相见，揖拜毋违礼。婚姻毋论
财；丧事称家有无，毋惑阴阳拘忌，停柩暴露。流民复业者，各就丁力耕种，毋以旧田
为限。僧道斋醮杂男女、恣饮食，有司严治之。”（3）同时，因御史高原侃奏言而诏
定官民丧服之制，又诏中 |
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r****n
发帖数: 7315 | 35 http://ref.kosmos.dreamhosters.com/?cat=46
黄叶闲谈 (维摩精舍丛书之二)
口授：盐亭袁焕仙先生
编撰：乐清南怀瑾
南充徐剑秋
记义：盐亭范天笃
记事：潼南傅仲穆
广汉扬光代
记言：盐亭黄人俊
盐亭王乃鹤
校讹：峨山大坪寺释通远
峨山大坪寺释通宽
华阳吕寒潭
西充扬介眉
结稿: 隆昌饶盛华
《黄叶闲谈》序
序曰：大言希声，大听绝闻，大道无阶，不即匪亲，求之转远。其趣学也，不亦难乎？
抑已渊矣。
焕师乃口授兹篇，一改平昔壁立千仞之风，而嗫嗫如老妪谈者，盖黄叶止啼，诱掖初机
，将以无阶而阶，求大言于声，大听于闻也。曰一门．曰六法，信口赴机耳。 虽然依
言立义，立处即真，苟至于真，则又一毫不寓，万相咸该，如牟尼珠然。方方显色，色
色透圆，而于是珠者色欤？圆欤？噫！其初学之津梁，入德之胜径者 矣。人俊躬味斯
法，妙逾灵兰，义不忍埋，发付之梓，乃揭于同侪，曰还家要道，及寝良规，于是乎在。
门人盐亭黄人俊敬序
中华民国三十二年十二月
第一讲 缘起
维摩精舍第一届行七已，诸子日集，每兴难问。若曰：“向上一路，千圣不传，然则入
者何入？趋者何趋？百工之术尚有径... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 36 ☆─────────────────────────────────────☆
robbin (robbin) 于 (Fri Oct 8 02:07:33 2010, 美东) 提到:
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runsun (runsun) 于 (Fri Oct 8 10:03:26 2010, 美东) 提到:
歪魔扯了一大堆，表面说的无我，可实际说的却正是佛陀破斥的那个恒常主宰的神我之见。
此处这个最究竟本体的自性，万法生起的根本因，就是一个明明显显的“神我”。
佛法的核心：缘起、无常、苦，在老歪那里都是无足轻重的东西，整天念叨那个心向心
行，为什么呢？
那个表面想着自由，实际想着做大神的vensufire也难怪会被老歪搞得晕晕乎乎。。。
不过这迷魂汤，robbin倒是喝得挺过瘾，到现在还对歪魔单相思，可怜可悲。。。
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runsun (runsun) 于 (Fri Oct 8 10:04:59 2010, 美东) 提... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 37 第3章 北宗正义
一、神秀门庭
弘忍之后，神秀一系成为北方势力最大、范围最广的一宗，是当时中国禅门之中心
，迨至唐中期以后，慧能一系方反攻北方，取代了北宗的地位，从此改写了中国禅宗史
。宋代以来的禅史灯录，基本以南宗谱系来写。推崇慧能一系，尤其对日后兴起的五家
七宗之禅的弘传，更是铺天盖地，使曾经盛行一时的神秀一系几近湮没，弘忍门下的传
禅之史亦被修正。长期以来，人们只能从南宗所传典籍中了解北宗禅法，这不免产生许
多不符史实之处，而曲解神秀一系。
神秀（６０５－７０６）生于隋大业元年（６０５），俗姓李，陈留尉氏（河南尉
氏县）人，年十三，“属隋季王世充扰乱，河南山东饥疫，因至荧阳义仓请粮，遇善知
识出家。便游东吴，转至闽，游罗浮、东、蒙、台、庐诸名山，嘉遁无不毕造。学究精
博，采《易》道，味黄老及诸经传。自三古微赜，靡不洞习。”他在游历期间，内外兼
修，博综多闻，受老庄玄学、《书》、《易》大义、三乘经论和《四分》律仪等儒释道
的全面熏陶，使他“说通训诂，音参晋吴，”具备了日后成为一代教主的才学。神秀二
十岁时，在东都天宫寺受戒，四十六岁至蕲州黄梅... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 38 贝祖善居士
贝祖善，字幼伟，苏州人。性颖悟，事母孝。母目盲，为之舐目以明。其姐于归严氏，
夫妇俱早亡，遗一子二女，幼弱无依。祖善悉为抚养成人，并培植至高等学校卒业。其
余昆仲及亲友中，若有急难，每倾囊相助，无吝色。壮岁浮沉宦海，曾任南京电厂厂长
，及宋子文机要秘书、海关总监等职。四十余岁时，因与当道意见相左，遂引退家居，
留意身心性命之学。初习道家吐纳导引之术，后学密宗。年近知命，始从知识得闻净土
持名法门，大喜踊跃，庆得归宿，尽弃前之所学。一句弥陀，专精持念。虽远客相访，
或有要事，必待净课完毕，方出酬答。一九三六年秋，忽患疾病。知净土缘熟，即预先
安排临终诸事。因恐其妻世爱深重，难免哭泣，早使别居一室，不令知情。除约道友数
人，主持助念等事外，仅留长女聿鎼一人，在旁服侍，并切嘱家人：‘不许哭泣喧扰。
逝世后八小时内，不得触动身体。一切须照‘饬终津梁’书中规定办理。’其余亲友及
家中子女，均摒绝不见。一心念佛，决志往生。当疾笃时，联襟赵君往视疾，见其病重
，不觉泪下。祖善反笑而慰之曰：‘尔我平时念佛修持净土，正为今日往生，此乃大喜
庆事，岂可效世俗儿女之态乎？’病中始终神智清朗。至九... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 39 佛說四十二章經解
明古吳蕅益釋智旭著
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佛說四十二章經解
明古吳蕅益智旭著
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經題七字。通別合舉。人法雙彰。經之一字是通名。一切大小乘脩多羅藏。同名經故。
佛說四十二章六字是別名。異眾經故。就別名中。佛為能說之人。四十二章為所說之法
。佛者。梵語具云佛陀。此翻覺者。謂自覺。覺他。覺行圓滿。自覺不同凡夫。覺他不
同二乘。覺滿不同菩薩。卽是釋迦牟尼如來萬德慈尊。娑婆世界之教主也。說者。悅所
懷也。佛以度生為懷。機緣未至。默然待時。機緣旣熟。應病與藥也。四十二章者。約
數標名。蓋從一代時教之中。摘其最切要。最簡明者。集為一冊。以逗此土機宜。所以
文略義廣。該通四教。未可輒判作小乘也。
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後漢迦葉摩騰竺法蘭同譯
~d 2
後漢。卽東漢。對前漢而言之。孝明皇帝永平三年。歲次庚申。帝夢金人項有日光。飛
來殿庭。以問群臣。太史傅毅對曰。臣聞西域有神。號之為佛。陛下所夢。其必是乎。
博士王遵亦奏曰。按周書異記。載佛誕於周昭王二... 阅读全帖 |
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j****n
发帖数: 4358 | 40 太上设教，四海咸尊。法嗣衍庆，南北依科。沧海桑田，几度荣枯。国初维新，三宝罹
厄，香火断绝，何止卅年？
承平日久，今尚“和谐”，大道兴行，四众归心。法财侣地，隆教之基，网络通达，探
玄之径。善持而用，大道泽被，玄门之幸，苍生之幸矣。
窃思以网弘法，乃方便之津梁，遂先设“道门资料网”，然杂芜其间，泯然无色，又拟
改设“道教之音”，以道门名宿，教内时讯等为纲；以洞辅经籍、阴阳术数、保命养生
、经韵科仪、宫观流派、宗教政策、法物通考、教法释疑、图文下载等为目之道教综合
门户网站。
一木难为林，孤掌难为鸣。大道流布，非一己能为，亟需诸道友、善信戮力同心，共襄
善举，故发此求贤令，广征学有所成，一心向道之义工，大举铃铎，振扬道音。来日修
真有份，仙班列名，不亦快事！
上仰知悉
道教之音 组委会 启
天运庚寅年腊月
附：义工须知
一 、热爱道教文化、有业余时间的义工共同维护网站。主要招聘职位如下：
1、 道教新闻供稿人。
要求：负责各地最新道教动态的图片和文字稿件的... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 41 道士当先检制魂魄，消灭尸鬼，常以月晦朔之日，及庚申、甲寅之日，当清斋入
室，沐浴尘埃，正席而坐，得不眠者益佳，当以真朱笔点左目眦下，以雄黄笔点右鼻孔
下，令小半入谷裹。点毕，叩齿三通，祝曰：
二景飞缠，朱黄散烟，气摄虚邪，尸秽沉泯，和魂炼魄，合形大神，令我不死，万
寿永全，聪明彻视，长亨利贞。毕，又叩齿三通，咽液三过，并以右手第二指捻左目眦
下，又以左手第二指捻右鼻孔下，各七过，当阴按之勿举手，于是都毕。按此二处，是
七魄游尸之门户，妖精贼邪之津梁矣，故受朱黄之精，塞尸鬼之路，二景之薰灭淫乱之
气。
此太极上法，常能行之，则魂魄安和，尸秽散绝，长生神仙，通灵彻视，行之三年
，色念都泯也。此日名曰尸鬼竞争之日，男女不得同席而坐，慎之。
凡研味至道，诵读神经，十言二十言，辄三过舐脣咽液；百言五十言，辄两三过叩
齿，招神会灵，安和血气，使灵津凝满，帝一欣宅，所谓冲气不劳，昏而不泄。
凡道士不可泣泪及液泄，此为损液漏津，使喉脑大竭，是以真人道士常以吐纳咽味
，以和六液。
凡道士常当存思识己之形容，极使髣髴对在我前，使面上常有日月之光，洞照一形
，使日在左，月在右，去面前令九寸。存毕，啄齿三通，... 阅读全帖 |
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s*******1
发帖数: 191 | 42 http://blog.sina.com.cn/s/articlelist_1791403142_0_1.html
今夕何夕？如此悲凄！想念师父，何忍舍离！
今时何时？如此忧思！想念师父，泪流不止！
今年何年？如此哀缅！想念师父，还我从前！
今朝何朝？如此心焦！想念师父，海阔天高！
夜，已经很深很深了，外面下着雨、打着雷、刮着风。在这午夜的黝黑中，独自一
个人坐在窗前，久久想念我的师父，忘记了此时此刻竟是何年何月！忘记了此情此景竟
是何处何地！唯融身心于过去未来现在的无尽岁月中，思绪的圆镜中充满了师父那高大
伟岸的身躯，和慈悲怜惜满怀期许的眼神，让我重新一幕幕翻出那内心深处再深处的片
片记忆，描画成没有时间和空间的世界，无言的悲伤卷走了美妙的感动！让我越陷越深
，直至完全沉浸在师父那个庄严的净土中，从指缝间流出了一束淡淡的微光，照见了尘
世的悲愿。黑暗和暴风雨间的闪电鸣雷，粉碎了我久远的梦，一身清寂，不知从何说起！
一、师徒缘起
一九八九年农历六月十九日，我决定于灵德寺出家为僧，首要大事就是拜一位好师
父给我剃度。而同县七甲寺的达泉师父（... 阅读全帖 |
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y*******g
发帖数: 5 | 43 原文链接：http://www.zhibeifw.com/ssks/qa_list.php?id=646
今天借此题目，简单讲一下佛教的基本道理。
（一）什么是佛
作为一名佛教徒，对于佛陀的伟大，佛陀的智慧、大悲、救度众生的能力，都是必须要
知道的。如果不了知佛陀的不共特点，反将其与外道、名人、天神、仙人等相提并论，
那说明你还不认识佛陀的本来面目。因此，身为一个佛弟子，首先务必要了解自己所皈
依的对境——佛陀。
从世间的角度来讲，佛陀这一伟大人物，在人类历史上确实出现过。关于他的出世年代
，藏地、汉地乃至全世界的智者，所持的观点各有不同。仅仅在藏地，格鲁派的克珠杰
、萨迦派的萨迦班智达、宁玛派的全知麦彭仁波切，及其他教派的诸位大德，由于所根
据的历算不一样，故推出来的结果有很大差别。而从世界范围来讲，小乘各派与大乘佛
教之间，对此也有极大的争议。
鉴于此，1950年“世界佛教徒友谊会”在斯里兰卡召开了第一次会议，会上决定：佛陀
的出世年代虽说法各异，但为了证明这段历史，也为了便于大多数众生接受，统一规定
佛陀降生于公元前623年，圆寂于公元前543年，并以此为标准制定了佛历。按照这个... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 44 今天，我们学习一下佛教方面的简单知识。
一般来讲，世间人在实践、创业之前，需要掌握相关的知识，以此对前途有一种指导。
同样，我们佛教徒在实修佛法、利益众生之前，也需要学习相关的道理，以遣除自己的
谬误和疑惑。
今天因为场地关系，听这节课的，除了在场的诸位居士以外，还有许多出家人在家里用
收音机听，同时，外面也有不少人在网络上看同步直播 。如今依靠诸佛菩萨的加持，
科技为弘法提供了种种便利，网络、光盘、电子书等应运而生，这些我们一定要利用起
来，如此才能饶益更多的众生。
你们很多人，来学院开一次法会就回去了，之后各忙各的家庭、工作，融入茫茫红尘人
海中，就再也找不到了。此时你若想继续学佛，去找一个理想的寺院，也不是那么容易
的。即使找到了，因为学佛需要长期依止上师，有时候也不一定能满自己的愿。
当然，依止上师，是学习上师所讲的法，并不是他的身体特别庄严，你要一直盯着看；
或是他的声音美妙动听，你就天天沉醉其中，连他打哈欠都不放过。作为上师，多多少
少有一些佛法的智慧和境界，这些你没有得到的话，跟上师再亲近也受益不大。
在依止上师的过程中，如今在家人这么多，上师却非常少，每一个人要跟着一个... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 45 大圆满龙钦宁提华智仁波切关于皈依之殊胜教言
华智仁波切 著
一、皈依之基础：
总的来说，能开启一切正法之门的就是皈依，而要开启皈依的门必须依赖信心。因此，
在皈依之初，自相续生起稳固的信心这一点非常重要。
信心可以分为清净信、欲乐信、胜解信三种。
清净信：当步入陈设许多佛像、经书、佛塔的佛殿或经堂里，或者见到上师、善知识、
高僧大德的尊颜，听到他们的丰功伟绩以及感人事迹，依靠此类因缘，能够立即想到他
们的悲心广大等等，这种由清净心引发而生起的信心，就叫做清净信。
欲乐信：当听到恶趣轮回的痛苦之后，自然生起渴望摆脱的心态；当听到善趣与解脱的
安乐时，油然生起渴求获得的心理；而一旦听到阿善法的功德，会生起想要修行的心念
；当现见罪业的过患之后，也会立即生起想要断除的决心。这些都属于欲乐信。
胜解信：了知三宝的不共功德与加持之后，从内心深处生起信解，知道一切时分无欺的
皈依处就是三宝，想到无论是苦是乐，是病是痛，是生是死，任何事情，无欺的皈依处
——三宝都会知晓，除了三宝之外，自己没有其它可依赖的、可指望的靠山，这种坚定
不移的信心，就称为胜解信。
正如邬金莲师说：“具有坚信得加持，若离疑心... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 46 三主要道論
宗喀巴大師 造
索達吉堪布 譯
頂禮諸至尊上師：
我隨己力而宣說，欲解脫者之津梁，
諸佛經典精華義，一切菩薩所讚道。
不貪三有之安樂，為使暇滿身具義，
勤依佛悅之正道，具緣者當喜諦聽！
無有清淨出離心，求有海樂無寂法，
貪執世間束縛眾，故當首先尋出離。
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b*****n
发帖数: 662 | 47 佛教对减劫三灾的悬记
发布时间：2012年12月18日
来源：摘自《净土宗教程》（宗教文化出版社） 作者：大安法师〔魏磊〕
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释尊在大小佛典中，对宇宙的成住坏空的规律及情况，多有陈述。目前吾人所居的
时间属住劫（又称贤劫，此劫有千尊佛出世）。二十小劫为一中劫，四中劫为一大劫。
八十小劫为一大劫（约有十三亿余年）。在成住坏空四劫中，吾人现处住劫，住劫有二
十番增减之久。现在正是住劫减劫的第九小劫，后八劫没有佛出世，只有第八劫有四轮
王出世。第九减劫之初，人寿八万四千岁，过一百年减一岁，减至六万岁时，有拘留孙
佛出世，六万岁减至二万岁时，迦叶佛出世（其时即入劫浊），释迦本师出世时，人寿
百岁。七千年后，人寿十岁，佛法灭尽。入第十增劫，过百年增一岁，增至八万四千岁
后入减劫，减至八万岁时，弥勒佛出世，住世六万岁，正法像法各六万岁。第十减劫后
，从第十一至第十四劫无佛出世，至第十五劫有九百九十四佛出世，从第十六至第十九
劫无佛出世，第二十劫增到八万四千岁时，楼至佛出世，住劫圆满。
如是凡经二十番，入于坏劫，则火水风大三灾，次第发现。（1）火灾，于坏劫... 阅读全帖 |
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P******A
发帖数: 126 | 48 末法时代，讲经说法、听经闻法的人比较少；即使有一部分，大多数也耽著在字面上，
没有思维其甚深意义；即使个别人思维它的意义，但也没有长期修持，所以现在人证果
不太多，原因也在于此。
--《入行论讲记》智悲佛网
在生活中遇到痛苦、失望、不顺，有些人什么都不做，只是整天悲伤、找人哭诉，或者
拼命酗酒，用酒精一直麻痹自己。当然，有这种情绪很正常，但不能让它时时刻刻折磨
你，而应把注意力转到积极的事物上，提升正能量来控制你的心，自己学会慢慢站起来！
索达吉堪布微博
“我”的地盘我做主？“我”在它的地盘里，是明摆着的老大。但这个世界都是依缘而
起的，也就是事事都是有条件的，哪能都由“我”说了算呢！况且这么多众生的地盘，
必然会交叉，产生地盘纷争。于是总是见“我”去挑事，又经常见它被反击得体无完肤
。这个老大，当得真是辛苦。
益西彭措堪布微博
只要有满足感，快乐就很容易。即使是从窗户透射进来的一抹下午阳光，也能让你觉得
很快乐。
慈城罗珠堪布微博
有的人认为，“我皈依了，肯定会升官、发财。”然后在那边等着。结果没有升官，买
了很多彩票也没有中奖，然后就开始怀疑了。要有智慧！皈依是因为佛有解脱成佛的方... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 49 唯识宗的创立
玄奘西行求法归来，通过翻译经典和传授学徒等方面的工作，将当时印度唯识学的最新
成果介绍到中土，最终创立了以佛教义学见长的法相唯识宗。玄奘在翻译佛典的过程中
，为中国佛教培养了一代精通唯识、因明学说的高僧，特别是其高徒窥基继承光大其学
说，留学僧人圆测将玄奘之学传播到新罗国，对于唯识学说广泛传播产生了深远影响。
说玄奘是法相唯识宗的创始人，是由于他把法相宗的主要经典都翻译成汉语并作了初步
的宣传；说窥基是法相宗的实际创始人，是因为窥基在玄奘所奠定的基础上，扩大了这
一宗派的理论影响。公正地说，法相唯识宗是玄奘、窥基两代高僧共同努力创立的。
第一节 玄奘与唯识宗的创立
依照现今学术界、佛教界的普遍认识，玄奘西行的时候，中国佛教已经处于学派佛教与
宗派佛教交替发展的时期。玄奘先后礼拜了十二位老师，但其中并不包括被认定为佛教
宗派的天台宗僧人，也没有礼拜三论宗的祖师吉藏为师。玄奘西行的动机之一就是出于
消弭学派佛教差别诠释所带来的混乱。回国之后，他全身心地投入到佛教经典的翻译活
动，在其弟子们的继续努力下，终于创立了一个新的佛教宗派。
玄奘在国外之时，中土佛教界存在和发生的争论，... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 50 贴一段智髻尊者对这段经文的解读，他直接批评了注释书和觉音尊者。
这个翻译是某论坛的网友翻译的，没有完全翻译
原文图片
从中可以看出这段经文的争议性很大。
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这几行经文（亦见于《长部·11经》），对佛教学者已经是一个长久反复的挑战了，似
滥觞于阿阇黎觉音。
《中部注》将这些句子的主题定为“涅槃”，而所谓“识”之意是“它（涅槃）能被认
知”。
（英译者针对上述《中部注》评论道：）这显然是一个人为的演绎，因为在经藏中，没
有把“涅槃”说为“识”的地方。
《中部注》对短语SABBATO PABHAM，提出三个解释：
1）完全具足光明；
2）处处遍在；
3）一个可以从各个方向进入的渡口、津梁，例如，从38种禅修业处任何之一进入。
（英译者针对上述《中部注》评论道：）看上去，只有1）具有语言学上的合理性。
智髻在MS（何意不详）中，解释到，他采用PABHAM作为PABHAVATI——“APABHAM”的一
个否定现在分词，否定前缀A，削弱了与SABBATO的联接：其意可以被自如转述为——不... 阅读全帖 |
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