f****2
发帖数: 311 | 1 各位师兄好！
阿弥陀佛！
顶礼感恩三宝加持，从国内发出的法宝已运至波士顿。请有意乐结缘的师兄随时与末学
联系！
扎西巴姆:
t********[email protected]
QQ/微信：235920757
法宝清单如下（合计国内国际运费）：（请有意乐的师兄移步到圆怀/索南吉/白玛拉姆
的博客看详细的实物图片和文字介绍） 圆怀师兄的博客：
http://blog.sina.com.cn/s/blog_dc2885d50101p11l.html
1、110V电动观音心咒转经筒：.$31.00/尊（转经筒马达$6.50/个）
2、观音心咒手摇经轮：大号（六万遍观音心咒）；$8.00/尊（家人带回，无运费）
3,、观音心咒手摇经轮：小号（三万遍观音心咒）；$12.00/尊（随喜装扮水晶多宝）
4、大自在祈祷文手摇经轮：小号（四百零七遍经文，由亚青寺普巴扎西仁波切慈悲校
对）即将到货！（随喜串多宝）$12/尊
5、大自在祈祷文桌摆经旗：2.78/尊
6、传统经旗：$1.00/卷
a,大自在祈祷文；
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h******w
发帖数: 22 | 2 刚刚拿到3个转经纶
1个电动，1个大，1个小手动转经纶
做工太棒了， 非常好。
谢谢
各位师兄好！
阿弥陀佛！
顶礼感恩三宝加持，从国内发出的法宝已运至波士顿。请有意乐结缘的师兄随时与末学
联系！
扎西巴姆:
t********[email protected]
QQ/微信：235920757
法宝清单如下（合计国内国际运费）：（请有意乐的师兄移步到圆怀/索南吉/白玛拉姆
的博客看详细的实物图片和文字介绍） 圆怀师兄的博客：
http://blog.sina.com.cn/s/blog_dc2885d50101p11l.html
1、110V电动观音心咒转经筒：.$31.00/尊（转经筒马达$6.50/个）
2、观音心咒手摇经轮：大号（六万遍观音心咒）；$8.00/尊（家人带回，无运费）
3,、观音心咒手摇经轮：小号（三万遍观音心咒）；$12.00/尊（随喜装扮水晶多宝）
4、大自在祈祷文手摇经轮：小号（四百零七遍经文，由亚青寺普巴扎西仁波切慈悲校
对）即将到货！（随喜串多宝）$12/尊
5、大自在祈祷文桌摆经旗：2.78/尊
6、传统经旗：$1.00/卷
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f****2
发帖数: 311 | 3 随喜赞叹！
经幡的无量功德利益
南无阿弥陀佛！愿一切众生往生极乐国土。
地藏菩萨本愿经：
世尊，习恶众生，从纤毫间，便至无量。是诸众生有如此习，临命终时，父母眷属宜为
设福，以资前路。或悬幡盖，及燃油灯；或转读尊经；或供养佛像，及诸圣像；乃至念
佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生所造恶业，计
其感果，必堕恶趣。缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。
尔时恶毒鬼王合掌恭敬白佛言：世尊，我等诸鬼王，其数无量。在阎浮提，或利益人，
或损害人，各各不同。然是业报，使我眷属，游行世界，多恶少善。过人家庭，或城邑
聚落、庄园房舍，或有男子、女人，修毛发善事，乃至悬一幡一盖，少香少花供养佛像
及菩萨像；或转读尊经，烧香供养一句一偈。我等鬼王，敬礼是人，如过去、现在、未
来诸佛。敕诸小鬼，各有大力，及土地分，便令卫护，不令恶事横事、恶病横病，乃至
不如意事，近于此舍等处，何况入门。
==========================================
药师琉璃光如来本愿功德经：
佛告曼殊室利：‘如是！... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 4 随喜赞叹！
经幡的无量功德利益
南无阿弥陀佛！愿一切众生往生极乐国土。
地藏菩萨本愿经：
世尊，习恶众生，从纤毫间，便至无量。是诸众生有如此习，临命终时，父母眷属宜为
设福，以资前路。或悬幡盖，及燃油灯；或转读尊经；或供养佛像，及诸圣像；乃至念
佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生所造恶业，计
其感果，必堕恶趣。缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。
尔时恶毒鬼王合掌恭敬白佛言：世尊，我等诸鬼王，其数无量。在阎浮提，或利益人，
或损害人，各各不同。然是业报，使我眷属，游行世界，多恶少善。过人家庭，或城邑
聚落、庄园房舍，或有男子、女人，修毛发善事，乃至悬一幡一盖，少香少花供养佛像
及菩萨像；或转读尊经，烧香供养一句一偈。我等鬼王，敬礼是人，如过去、现在、未
来诸佛。敕诸小鬼，各有大力，及土地分，便令卫护，不令恶事横事、恶病横病，乃至
不如意事，近于此舍等处，何况入门。
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药师琉璃光如来本愿功德经：
佛告曼殊室利：‘如是！... 阅读全帖 |
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j*******u
发帖数: 712 | 5 今时代神圣启示的解开－新约圣经恢复本
新约圣经的各卷书已向我们解开了。我们有了一本解开的书。
对许多走在我们前面的圣经教师，我们非常感激；今天我们是站在他们的肩头上。
我们所出版恢复本圣经里的注解，可说是对新约圣经正确领会的集大成。 －李常受
翻译圣经，历代是逐渐进步的。惯例总是承先启后，后者藉助于前者，进而更有所
见。由李常受弟兄主编之新约圣经恢复本，乃以华语中最通行的国语和合本为参照，尽
力保留其语体、节奏、以及人地名音译，各面的优美；并以英语中所有权威译本，以及
华语中所有寻得的其他译本为参考，不但为得借鉴、启发，钆为避免偏见、误断。凡较
佳辞句，无不尽力采集，务求圣言中之明了外，也在于对圣言中神圣启示的认识。历代
圣徒对神圣启示的认识，也是基于他们所得之亮光，逐渐前进的。新约圣经恢复本所根
据者，乃此类认识之集大成，加上附注，可谓二千年来，各方圣徒对神圣启示认识之结
晶，希能继往又开来。
鉴定圣经原文古卷，乃翻译圣经之根据。最新发现，或为时最古之古卷，并非最为
准确、可靠。任何一节或一段须考量之经文，均须根据其书及其上下文，并须比较其相
同记载之经文，而作鉴定。本译本之古卷鉴... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 6 索达吉堪布 传讲
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
本来今天（2008 年12 月6 号）准备给大家讲《般若摄颂》，但因法本还没有到，所以
先讲本
经和般若的功德及重要性。
在座的道友都知道，佛经有佛陀身、语、意、功德、事业加持，及佛陀开许结集与亲口
宣说七类，而《般若摄颂》乃释迦牟尼佛亲口宣说，在显宗的经典中它异常珍贵。在藏
传佛教中，大家都很重视《般若摄颂》，有许多老修行人都把它与《文殊真实名经》和
《普贤行愿品》列为日常课诵，而且法本也经常不离身体。但现在部分年轻修行人好像
并没这么重视，当然也有一部分非常重视，在学院中就有很多法师经常讲《般若摄颂》
的课。可能这与法王的传承有关，因为法王如意宝以前不但讲过《般若摄颂释》1，还
讲过《般若摄颂》的颂词，而且他老人家也日日念诵这部经典。前一段时间，我就用法
王如意宝一辈子念诵的《般若摄颂》给大家作了加持。另外，通过这次翻译《般若摄颂
释》，我对本经的信心又增上了许多，相信大家在学习之后，也一定能对本... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 7 此次传讲《般若摄颂》，我是发了清净的心，毫无名闻利养的希求，也即并不希望在讲
法后
能得到供养、名声和地位。所以，凡是与此次传法结缘的众生，都能得到利益。虽然所
获利
益的大小取决于自己的信心，也跟前世的因缘有关，但总的来讲，对听闻者的相续肯定
有利
益。因为不但我们的传承极为清净，而且本经的教义也极其殊胜。
在汉传佛教中，以前《般若摄颂》并未得到广弘。虽然宋朝时法贤译师作了翻译，但根
据史料来看，好像并没有人讲，也未留下注疏。但在藏传佛教中，《般若摄颂》却弘扬
得非常广，很多格鲁、噶举、宁玛的寺院都在学习。所以我也希望通过这次因缘，能让
这一代和下一代的汉地有缘众生皆能了知《般若摄颂》。可能大家也清楚，《般若摄颂
》是广、中、略三大般若
的总结；在藏文中，《般若经》有十二大函，其精华要义就是《般若摄颂》，当然再简
略就是《心经》。可见，学习本经非常有必要。
通过此次学习《般若摄颂》，我想很多人都有可能开悟，因为前世因缘好一点的，通过
读诵《般若经》即可开悟。在历史上这样的例子相当多，像阿琼堪布，他在17 岁就读
了一遍《大般若》（指《广般若》），当读至“以幻对幻起执著”一句时，便对般... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 8 第十二章金属矿的开采与冶炼
一、开采金属矿的目的及其简况
所谓金属矿，在当时是指金、银、铜、铅、铁等种类。在1874—1875
年间，大臣疆吏筹议海防中奏请开采煤炭时，常常是煤铁并提，也涉及铜铅
等五金矿藏。例如丁日昌于1874年在其《海防条议》中说：“镇江之东南山
煤铁五全似皆可采。..产煤之处皆多产铁。..五金煤铁等项，非特利源
所系，亦军事胜败所关，..故开矿一层，尤为目前军事饷事之第一要务矣。”
③其他封疆大吏也有类似的煤铁五金并提的说法。但付之于实行时，首先是煤
炭，虽也注意到铁的开采，实际上却未曾与煤置于同等重要的地位，“先煤
后铁”是办洋务企业者常讲的一句话，其他金、银、铜、铅等就等而次之了。
这可能是由于以下几个原因所造成：一是洋人觊觎中国矿藏最早的着眼点是
煤炭，清政府洋务派为保护自身的利权，故把采煤放在优先的位置：二是洋
务军用工厂和兵商各轮迫切需煤，不橡五金那样可以暂时从缓；三是采煤较
为易办，并且采出来即可使用，经济效益也可以立竿见影，不像铜、铁等金
属需要有一个冶炼加工过程。以故，金属矿使用机器开采与冶炼，延至1880
年前后始提到实践的日程，比之煤炭的开采晚... 阅读全帖 |
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l***y
发帖数: 4671 | 9 Posted on April 18, 2006
朱子把大学放在了一个相当高的位置，其重要性超过论语。因为大学被认为是儒家纲领
性文件，陈述了儒家对儒学的追求目标，达到目标的基本手段，以及对社会的贡献。这
里，天人合一的色彩很重。
下面主要讲得是全文的来历梗概，以及“三纲八目”。大学原是礼记的一篇，相传是曾
子及门徒所留。应当成书于公元前四世纪。然而，具体的作者未有定论。朱熹把大学又
细分成十一部分，即“经一章，传十章”。他认为，经是孔子所作，曾子记载；传是曾
子所作，其弟子记载。此说所本待考。我个人是很怀疑这一点的。详述见后。
“经”和“传”是不同的。
“经”是指在纺织时的纵线。在纺车上，要先把两层经线穿好，才可以开始用梭子
穿纬线，逐次织成各色花纹的布。因此，经是预设的，是骨干，是标准，是基础。所以
，在古代典籍中，一个门派最基本的，最核心的著作，被称为“经”。在此基础上阐发
演绎出纷繁浩杂的各种观点和观念，才有根本。
“传”（zhuan4）来自于“传”（chuan2）。“传”（chuan2）是指在时间上和空
间上的传递。在学术观点上，“传”（chuan2）指... 阅读全帖 |
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r****y
发帖数: 26819 | 10 【 以下文字转载自 Poetry 讨论区 】
发信人: ladyred (旺红), 信区: Poetry
标 题: Re: 癸酉本红楼梦--
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Oct 6 12:20:49 2013, 美东)
第六版修改说明
2011年5月22日，何莉莉在百度贴吧何初本吧透露其堂妹何文艳将精修癸酉本，至今整
整四个月，这次修改终于完成了第一遍增补。何莉莉本来计划等到第二遍全面润色完成
后，再发布这一版，不过考虑到很多关注癸酉本的读者已经等得太久，所以何莉莉接受
我的建议，同意先把第一遍增补的结果发布，让各位读者预览一下，并提出宝贵建议，
以便在第二遍全面润色时予以采纳。此次修改相对前几次力度还是比较大的，基本每一
回都增加了新的内容，对原来版本中明显的缺文也进行了增补。每一回都还原了标题诗
是此次修改最大的的亮点。当然，因为何莉莉和她的堂妹是凭记忆还原增补，所以语言
文采和诗词平仄都与原本有较大差距，还请各位读者见谅。
... 阅读全帖 |
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O**********0
发帖数: 61 | 11 ☆─────────────────────────────────────☆
windking (Mr Doctor) 于 (Tue Nov 1 14:52:10 2011, 美东) 提到:
我觉得happybird姊妹这样一次贴一章，有点太快了。我觉得在最开始只用注释选摘就
好，不要贴生命读经，那样太多了。其实恢复本的注释很多都是生命读经的内容。所以
不妨按照下面的格式来查，不知道大家以为如何？
主题：神的福音─将罪人作成神的儿子，构成基督的身体，显为在地方上的召会
壹 引言─神的福音 一1～17
一 在经上所应许的 1～2
1:1 1基督2耶稣的3奴仆4保罗，5蒙召的6使徒，被7分别出来8归于神9福音的；
1:2 1这福音是神2从前借着祂的众申言者，在3圣经上所应许的，
二 论到基督 3～4
1:3 论到1祂的儿子，我们的主耶稣基督：按2肉体说，是3从4大卫后裔5生的，
1:4 按1圣别的2灵说，是3从死人的复活，4以5大能6标出为神的7儿子；
注释选摘：
1.1：基督，等于希伯来文的弥赛亚，意受膏者。（... 阅读全帖 |
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F*I
发帖数: 2896 | 12 温经汤证探讨
缘起：这篇内容是我在听小艾老师讲冲脉后再看经方时的片段感悟，后来有一位王同学
问我她治疗效果较好的一个病例看起来即有柴胡汤证也有温经汤证，要如何辨别。我费
好大劲组织语言想把我的想法说清楚，因而写成这样。写完之后自己发现不知道这样的
理解是不是牵强或臆测。
温经汤从最初学习起我就不理解它，看过所有的解释也无法满意接受。直接有了如下的
理解，但我确实不知道这样的理解是否正确或是否有显然的硬伤。发在这这里希望得到
大家的指正。
感谢这两位了不起的小中医，没有她们的讲解与提问我会仍然在不理解温经汤主治与方
意的困惑中。
问曰：妇人年五十所，病下利数十日不止，暮即发热，少腹里急，腹满，手掌烦热，唇
口干燥，何也？师曰：此病属带下。何以故？曾经半产，瘀血在少腹不去，何以知之？
其证唇口干燥，故知之。当以温经汤主之。
温经汤方
吴茱萸三两 当归二两 芎二两 芍药二两 人参二两 桂枝二两 阿胶二两 生姜
二两 牡丹皮二两（去心） 甘草二两 半夏半斤（应是半升） 麦门冬一升（去心）
右十二味，以水一斗，煮取三升，分温三服，亦主妇人少腹寒，久不受胎，兼取崩中去
血，或... 阅读全帖 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 13 要对照前面那个贴一起看
http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MjM5NjIzNjY1Mg==&mid=200546910&
中国的历史悠久，影响深远，虽然几经挫折磨难，很多书籍工艺等因为历史原因没有流
传下来，但活在我们生活之中的文化依然有很多，我们在使用汉字、汉语，还有我们的
民族服饰—汉服等，而中国的丝绸、陶瓷、茶等对世界的影响也是很大的，所以中国有
“丝国”、“瓷国”等称呼。中国人很早就使用丝绸制作衣裳了，而汉服的制作也与很
多工艺、审美有关，汉服上的图案、色彩、印染、织绣等在诗词文献中都有记载。由于
历史的原因，汉服的消失，使得今天人们读到汉服相关的诗词文献时，犹如“盲人摸象
”出现了很多错误，也不利于我们的理解，如今我们重新穿上了汉服，但为了能够更好
地了解与汉服有关的诗词文献，就简单介绍下染色、植物染料及颜色方面的常识。
天然染色
中国古代染色用的染料，大都是以天然矿物或植物染料为主，天然染色中使用植物染料
为最多，用途也最为普遍。如树皮、树根、枝叶、果实、果壳；花卉的鲜花、干花、花
叶、花果；水果的外皮、果实、果汁，及草本植物、中药、茶叶等很多... 阅读全帖 |
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B*********e
发帖数: 680 | 14 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: Torasan (真辛苦), 信区: LeisureTime
标 题: 中国古代的颜色、染色及植物染料
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 1 20:00:59 2014, 美东)
要对照前面那个贴一起看
http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MjM5NjIzNjY1Mg==&mid=200546910&
中国的历史悠久，影响深远，虽然几经挫折磨难，很多书籍工艺等因为历史原因没有流
传下来，但活在我们生活之中的文化依然有很多，我们在使用汉字、汉语，还有我们的
民族服饰—汉服等，而中国的丝绸、陶瓷、茶等对世界的影响也是很大的，所以中国有
“丝国”、“瓷国”等称呼。中国人很早就使用丝绸制作衣裳了，而汉服的制作也与很
多工艺、审美有关，汉服上的图案、色彩、印染、织绣等在诗词文献中都有记载。由于
历史的原因，汉服的消失，使得今天人们读到汉服相关的诗词文献时，犹如“盲人摸象
”出现了很多错误，也不利于我们的理解，如今我们重新穿上了汉服，但为了能够更好
地了解与汉服有关的诗词文献，就简单介绍... 阅读全帖 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 15 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: Torasan (真辛苦), 信区: LeisureTime
标 题: 中国古代的颜色、染色及植物染料
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 1 20:00:59 2014, 美东)
要对照前面那个贴一起看
http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MjM5NjIzNjY1Mg==&mid=200546910&
中国的历史悠久，影响深远，虽然几经挫折磨难，很多书籍工艺等因为历史原因没有流
传下来，但活在我们生活之中的文化依然有很多，我们在使用汉字、汉语，还有我们的
民族服饰—汉服等，而中国的丝绸、陶瓷、茶等对世界的影响也是很大的，所以中国有
“丝国”、“瓷国”等称呼。中国人很早就使用丝绸制作衣裳了，而汉服的制作也与很
多工艺、审美有关，汉服上的图案、色彩、印染、织绣等在诗词文献中都有记载。由于
历史的原因，汉服的消失，使得今天人们读到汉服相关的诗词文献时，犹如“盲人摸象
”出现了很多错误，也不利于我们的理解，如今我们重新穿上了汉服，但为了能够更好
地了解与汉服有关的诗词文献，就简单介绍... 阅读全帖 |
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I****h
发帖数: 9 | 16 本帖最后由 追求永生 于 2011-7-19 21:25 编辑
查经启示录预备（一）启示录五种解经法三种千禧观
历代解经家用不同的方式解释启示录，在教会中形成了三种千禧观。了解这些方法和观
点对我们正确理解启示录中神的教导，指引我们走属天的路，用适宜的态度和行为准备
和迎接主耶稣的再来，无疑是有帮助的。
请弟兄姊妹慕道朋友注意，我们做这个介绍，并非是建议跟从哪个方法或者哪种千禧观
，而是了解教会的属灵前辈和当代属灵长者做了哪些努力得出什么见解，帮助我们更好
理解启示录的教导，同时，也帮助我们清楚每当我们听到别人说到末世现象时，圣经的
纯正教导是什么，从而在末世时代，不被异端异教所动，一心行走天路。
启示录五种解经法
过去派（Preterist）
过去派使用的解释方法被称为[过去处境解释法]（Preterist method），Preterist一词
源自拉丁文句praeter，意为[过去]。此派认为启示录所描述的是有关于第一世纪教会的
情景，认为全书是针对当时教会的遭遇，是一本地道的教会书信并以预言的方式来安慰
当时受逼迫的教会信徒。比如，启示录十三章1至8节的兽代表逼迫基督徒的罗马帝... 阅读全帖 |
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C*******r
发帖数: 10345 | 17 由李弟兄主持并执笔的这本译本，1984年写完注解，1985年完成英译，1986年译成中文
，其中注解占全篇幅四分之三，为李弟兄不辞辛劳重译圣经，我们自无话可说，但在极
端的宣传和实行中令我们有极大忧疑，尤其在圣徒中替代《和合本圣经》，就不免更觉
事关重大。下面让众圣徒一同在主前思想察验。
1、一人之见，大事欠妥
单就中国教会来说，在福音开拓时期，许多圣徒冒生命危险，又受诸般限制，且时
间紧急，个人编译自不用说，现今的中国教会，已是扎根建造阶段，对于真道见解远比
撒种阶段要求更加进深。如今、在李弟兄80岁高龄中，由他一人执笔重译圣经和全部新
约注解，这项艰深工作之巨大，自不必说，其影响全世界众圣徒的重要性，就显得令人
担忧，若他和同工们同作此大工，就较稳妥，岂料在1967年呼喊事件发生，此后十多年
、一切能在属灵上有独具见解的弟兄们基本都离开。这一本在84年写完注解的圣经，真
理问题尚不说，如此一位年迈的人，一人操作，又没有属灵上坚强有力的同工审核、校
对和重大问题的共同研讨，我们不敢放。
2、"争议"未决，又版新译
自从1967年事件，迄今为止，已经过27年了，这期间大量言论，在全世界... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 18 景教的起源及入唐后情形
我国在唐朝时，国运昌隆，塞外民族及日本国民均纷纷赴长安侨居，或经商，或留学，
或传教。由于太宗对外来宗教采取宽大政策，以及中国与中亚及印度等诸国的水陆交通
方便的结果，火祅教、摩尼教、基督教（后称为景教）与回教等均先后在中国创立寺院
。但如严格言之，这些外来宗教在正式传入中国以前，与当年佛教传入中国一般，已经
盛行于西域各民族之间了。详情在此不论。
当第五世纪初叶，有涅斯多留（Nestorius）与息利尔（Cyril）两人，曾为「基督之神
人二性」之学说大起辩论，结困涅氏之说被教会定为异端，而遭放逐，涅氏率弟子们进
入小亚细亚，四五○年顷客死于埃及。此后弟子们以经商、行医为本继续进入伊拉克，
再入波斯（伊朗）而组织了独立教会，此教会于六三五年，唐贞观九年时，以波斯人阿
罗本（Alopun 原名拼音异说颇多，有说此非人名）为首正式传入中国。当时太宗曾命
房玄龄迎于西郊，以后更拨国费予以建寺译经，尽了我国最大的优待。景教教会初称波
斯寺，后改称大秦寺，至于从何时起改用「景教」名称，异说颇多，在此不论。景教以
后受高宗、玄宗、德宗……等诸帝之保护及赞助，于西北及华北一... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 19 ☆─────────────────────────────────────☆
advancing (摧邪显正) 于 (Fri Jun 13 02:49:05 2008) 提到:
特别说明：此段楞严经与GYFM无任何关系，该FM只是借用了GY的名字，混淆视听。
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》（唐天竺沙门般刺蜜帝译）
尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于
时有佛出现于世，名观世音，我于彼佛发菩提心。彼佛教我，从闻、思、修入三摩地：
初于闻中，入流亡所；所入既寂，动静二相了然不生；如是渐增，闻、所闻尽，尽闻不
住；觉、所觉空，空觉极圆，空、所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，
十方圆明，获二殊胜：一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者，下合
十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。
“世尊，由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈
力故，令我身成三十二应，入诸国土：
“世尊，若诸菩萨入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身而为说法，令其解脱。
“若诸有学寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前现独觉... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 20 不是人格分裂，是出自法华经不同品。
法华经各品成立的时间不同，彼此间的关系也很松散，不符合传统上经是「贯穿」的意
义。学术的看法，这两品的作者应该不同。
《法华经》集成年代约纪元前后，最晚不迟于公元1世纪，因为龙树菩萨的著作《中论
》、《大智度论》已引用本经文义。另外《大泥洹经》、《大般涅盘经》、《优婆塞戒
经》、《大乘本生心地观经》、《大佛顶首楞严经》等诸经皆列举本经经名并援引经中
文义，可见本经之成立年代较以上诸经为早。
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B3%95%E8%8F%AF%E7%B6%93#.E6.AD
智者大师推崇法华纯圆独妙，对法华经下的功夫很深。他把法华经依法义，分成迹门与
本门两部分，各十四品。这两品分属迹门与本门，不同的法义。
你看，我们会不会不自觉的假定∶法华经只有一个作者，不考虑集体创作的可能？ |
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c***h
发帖数: 2262 | 21 发信人: SeeU (See you), 信区: Wisdom
标 题: 法华经
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Aug 7 02:23:57 2011, 美东)
不是人格分裂，是出自法华经不同品。
法华经各品成立的时间不同，彼此间的关系也很松散，不符合传统上经是「贯穿」的意
义。学术的看法，这两品的作者应该不同。
-- 原来如此。同一经，前后不一，是奇怪了一点。若依学术考证，该是不同作者。这
解释也合理。
不然红楼梦120回也可视为同作者了。
《法华经》集成年代约纪元前后，最晚不迟于公元1世纪，因为龙树菩萨的著作《中论
》、《大智度论》已引用本经文义。另外《大泥洹经》、《大般涅盘经》、《优婆塞戒
经》、《大乘本生心地观经》、《大佛顶首楞严经》等诸经皆列举本经经名并援引经中
文义，可见本经之成立年代较以上诸经为早。
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B3%95%E8%8F%AF%E7%B6%93#.E6.AD
-- 法华经作者之一，挺激进的，私下说说就罢，连写到经文都敢这样写，这是要传世
的，真不怕下地狱。
要是这位作者上网，不... 阅读全帖 |
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l**o
发帖数: 491 | 22 《妙法莲华经》，简称《法华经》（梵文：सद्धर&#
मपुण्डरीकस&&#
2340;्र Sad-dharma Puṇḍárīka Sūtra），法
华三部经之一，其余两部经为《无量义经》与《观普贤菩萨行法经》。梵文 Sad-
dharma，中文意为“妙法”。Puṇḍárīka 意译为“白莲花”，以莲花（
莲华）为喻，象征每个众生都有本来自性清净的真如佛性，出淤泥而不染，比喻佛法之
洁白、清净、完美。Sūtra 意为“经”，故此经之全名为《妙法莲华经》。
《妙法莲华经》说一乘圆教，表清净了义，究竟圆满，微妙无上。《法华经》是佛陀释
迦牟尼晚年所说教法，属于开权显实的圆融教法，大小无异，显示人人皆可成佛之一乘
了义。在天台宗五时教判中，属于法华、涅槃之最后一时。因经中宣讲内容至高无上，
明示不分贫富贵贱，只要依循佛法，人人皆可成佛，... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 23 今天讲神家本草经的地黄这味药，地黄这味药神农本草经叫干地黄，味甘寒,主折跌绝筋
，伤中，逐血痹，填骨髓，长肌肉，作汤，除寒热积聚，除痹，生者尤良。久服，轻身
不老。一名地髓，生川泽。
今天讲这个地黄呢，地黄这个药呢，在我们平常用药中，火神派是比较少用到的，而历
史上做为滋阴学派是用得非常普遍的，养阴派就是丹溪那一派，温病派这味药用得相对
来说要少一些，温病学派后期衍变主要在南方，南方用药以清轻灵巧为主，象生地这味
药还是用得比较少。
今天我们讲这味药呢，主要就是讲它的根本用意，这个地黄呢，从阴阳的角度来阐述，
来阐释本经这些原文。
干地黄，气味甘寒，甘是入中，寒呢？气味是寒热温凉，分属于四象，寒象相当于北方
水的封藏之象，所以地黄这个药呢，寒可以入少阴肾，类比肾经之气，又因为这个药呢
它又名地髓，深藏地下，骨主髓啊，肾主骨生髓，正是水象。所以在归经上属于少阴肾
，也是一种取类比象。
甘呢，甘属足太阴脾经，地黄呢，如果大家知道这个生地熟地，如果知道这个药的话，
它那个汁液，味道是比较浓厚的，是滋养粘腻的东西，内经里，对于 气味是怎么解释的
？味厚者为阴，相对于来说是气为阳，味为阴，味厚者... 阅读全帖 |
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w******w
发帖数: 84 | 24 陈希曾弟兄《属灵古典名著评介》中所介绍的101本好书 的大部分电子书下载地址(主
要是英文)
1. Henry Alford 《Greek Testament》《Greek Testament for English Readers》
（已绝版）：帮助我们对圣经原文有进一步的认识，作为一整套的新约commentary值得
推荐，对原
文的解释很好的工具书.
第一冊：四福音
http://books.google.com/books?
id=YOY2AAAAMAAJ&printsec=frontcover&dq=.+Henry+Alford++Greek+Testament&h
l=en&ei=nuMLTfrGAsSp8Ab9yJ3HDQ&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ve
d=0CCYQ6AEwAA#v=onepage&q&f=false
第二册：使徒行传-哥林多后书
http://books.google.com/books?
id=8yJMAAAAYAAJ&printsec=frontcover&dq=inauthor:%22Henr... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 25 ＜转法轮经＞是佛陀第一次说法的纪录。汉传佛教的版本有杂阿含379经等，南传佛教的版本有相应部56相应11经等。
杂阿含379经(庄春江标点)
如是我闻∶
一时，佛住波罗奈鹿野苑中仙人住处。
尔时，世尊告五比丘∶
「此苦圣谛本所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉；此苦集、此苦灭、此苦灭道迹圣谛本所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。
复次，苦圣谛智(知)当复知，本所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉；苦集圣谛已知当断，本所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉；复次，{苦集灭，}此苦灭圣谛已知当{知}作证，本所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉；复以(次)，此苦灭道迹圣谛已知当修，本所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。
复次，比丘！此苦圣谛已知、知已出，所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉；复次，此苦集圣谛已知、已断出，所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉；复次，苦灭圣谛已知、已作证出，所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉；复次，苦灭道迹圣谛已知、已修出，所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。
诸比丘！我于此四圣谛，三转、十二行，不生眼、智、明、觉者，我终不得... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 26 相應部35相應95經/摩羅迦子經
巴利语原文
tato tvam, malukyaputta, na tena. Yato tvam, malukyaputta, na
tena; tato tvam, malukyaputta na tattha. Yato tvam, ma
lukyaputta, na tattha; tato tvam, malukyaputta, nevidha, na huram na
ubhayamantarena. Esevanto dukkhassa”ti.
中文翻译，
“摩罗迦子！当你在这些感知对象上面失去了立足处，你将不在这个世界这里，也不在
其他世界那里，不在任何世界的任何地方，这意味着苦的结束。”
本段翻译出自马哈希尊者的《摩罗迦子经讲记 》,马哈希尊者在后面的一段解释
“因为你于它们没有立足处，你不在这，不在那，不在任何地方，同时，因为你不存在
于任何处，这意味着你已经证悟涅盘，一切苦都熄灭了。"
本经直接证明了以下观点
1，完全可以在世亲证名色五蕴灭的涅槃，涅槃绝对不是什么没有贪嗔痴的精神体验。
2，在亲证涅槃的刹那，不可能存在识，因为只要... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 27 在佛门中有人主张“顿悟与渐悟”，或者主张“开悟来得很快，我们称为顿悟；需
要长时间修持的，我们称为渐悟”，或者主张“悟是一点一滴累积起来的，累积多了就
会开悟”，或者主张“很简单，你必须从最基本的开始，并且通过训练与修行的过程，
经过一段长时间，可能会达到最高点，这即是被称为渐悟”。这样说法，如果没有佛法
正知见以及没有证悟的人，真的很容易被这样的知识所误导，说那是正确的，因此跟随
这些知识修学佛法；可是对证悟的人来说，那种说法是不正确的，误导众生很严重。
或许有人会提出质疑：如果顿悟与渐悟的说法是错误的，那么什么才是正确的说法
？后学告诉你：从来只有顿悟与渐修，没有所谓的“顿悟与渐悟”。或许有人会继续提
出质疑：“你有什么证据证明，从来只有顿悟与渐修，没有所谓的顿悟与渐悟？”既然
是这样子，后学就举经典与禅宗证悟祖师为例来说明。
首先，以经典为例来说明。大家都知道，菩萨有五十二个阶位，那就是十信、十住
、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。十信位就是十种长养对佛开示产生信心的阶位。
于圆满后，转入十住位，开始修菩萨的六度万行，也就是开始修菩萨六度的种种行。
菩萨于六度最后一度般若... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 28 看见达照法师写的文章：《邪因外道－萧平实的“造神运动”》，不得不让人摇头
，世上竟然有这么荒谬的出家人，连最基本的佛法知见──能生万法的第一因，也就是
万法都要以真心第八识为根本依的道理都不知道，却在这里大放厥词，洋洋得意写了二
万多字来毁谤 平实导师，曝露他对佛法的无知，也曝露他没有任何佛法正知见。像这
样的人，若非处于末法时代，何能至此？真是可悲、可叹啊！也因此缘故，本文辨正，
都不尊称达照法师，仅以达照称呼之，何以故？达照本身没有佛法正知见故，将外道法
引入佛门，破坏 佛的正法故，毁谤完全符合 佛说的胜义僧 平实导师故；然而契经都
说，一但谤佛、谤法、谤胜义僧，其戒体(不论是声闻戒体或菩萨戒体)已失，本质已经
不是出家人，仅具有出家表相的凡夫而已，所以不尊称为达照法师，仅称达照而已。
一、第一因的真实义：
所谓第一因，即是无上因，表示没有其他的因可以超过祂，因为这个第一因、无上
因就是 佛所说的真心第八识，何以故？当中阴身投胎时，是由真心第八识携带意根投
胎于受精卵中。由于第八识有大种性自性的关系，能够执持受精卵，能够接触四大、摄
取四大，长养这个受精卵，使得这个受精卵能... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 29 有人提出 “佛陀缺乏深入的理性思辨，拒绝形而上的思考（十四无记的提出以及对生
灭机制缺乏深入的理性审视)”. 在此以下文予以辨证.
十四无记(十四难)
一、绪论
十四难是佛教建立前便存在的难解命题。佛陀对于十四难所指向“如来藏真实存在”的
命题是没有能力回答，才说为无记？还是有能力回答，而为有记？
十四难的基本命题，归纳区分为下列四组命题：
1、如来是常、如来无常、如来常亦无常、如来非常非无常。
2、世间是常、世间无常、世间常亦无常、世间非常非无常。
3、世间有边、世间无边、世间有边亦无边、世间非有边非无边。
4、身与命同、身与命异。
十四难在佛学的历史文献中已经有极多的讨论，例如龙树菩萨的《大智度论》卷2，并
不认为十四难是“存而不论”，而是提问者有邪见过失，若是给予回答反而有罪过，所
以佛陀给予置答。
复次十四难中，若答，有过罪，若人问：“石女、黄门儿长短好丑何类？”此不应
答，以无儿故。复次此十四难是邪见，非真实；佛常以真实，以是故，置不答。复次置
不答，是为答。有四种答：一决了答，如佛第一涅槃安隐；二解义答；三反问答；四置
答。此中佛以置答，汝言无一切智人，有是言而无义，是大妄... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 30 卷八
阿难。如是众生。一一类中。亦各各具十二颠倒。犹如捏目。乱花发生。颠倒妙圆真
净明心。具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩提。于是本因。元所乱想。立三渐次。
方得除灭。如净器中。除去毒蜜。以诸汤水。并杂灰香。洗涤其器。后贮甘露。云何
名为三种渐次。一者。修习。除其助因。二者。真修。刳其正性。三者。增进。违其
现业。云何助因。阿难。如是世界。十二类生。不能自全。依四食住。所谓。段食触
食。思食识食。是故。佛说一切众生。皆依食住。阿难。一切众生。食甘故生。食毒
故死。是诸众生。求三摩提。当断世间五种辛菜。是五种辛。熟食发淫。生啖增恚。
如是世界食辛之人。纵能宣说十二部经。十方天仙。嫌其臭秽。咸皆远离。诸饿鬼等
。因彼食次。舐其唇吻。常与鬼住。福德日销。长无利益。是食辛人。修三摩地。菩
萨天仙。十方善神。不来守护。大力魔王。得其方便。现作佛身。来为说法。非毁禁
戒。赞淫怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽。堕无间狱。阿难。修菩提者。永断五
辛。是则名为。第一增进修行渐次。云何正性。阿难。如是众生。入三摩地。要先严
持清净戒律。永断淫心。不餐酒肉。以火净食。无啖生气。阿难。是修行人。若不断
淫。及... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 31 卷九
阿难。世间一切所修心人。不假禅那。无有智慧。但能执身不行淫欲。若行若坐。想
念俱无。爱染不生。无留欲界。是人应念身为梵侣。如是一类。名梵众天。欲习既除
。离欲心现。于诸律仪。爱乐随顺。是人应时能行梵德。如是一类。名梵辅天。身心
妙圆。威仪不缺。清净禁戒。加以明悟。是人应时能统梵众。为大梵王。如是一类。
名大梵天。阿难。此三胜流。一切苦恼所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中。诸
漏不动。名为初禅。
阿难。其次。梵天统摄梵人。圆满梵行。澄心不动。寂湛生光。如是一类。名少光天
。光光相燃。照耀无尽。映十方界。遍成琉璃。如是一类。名无量光天。吸持圆光。
成就教体。发化清净。应用无尽。如是一类。名光音天。阿难。此三胜流。一切忧愁
所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中。粗漏已伏。名为二禅。
阿难。如是天人。圆光成音。披音露妙。发成精行。通寂灭乐。如是一类。名少净天
。净空现前。引发无际。身心轻安。成寂灭乐。如是一类。名无量净天。世界身心。
一切圆净。净德成就。胜托现前。归寂灭乐。如是一类。名遍净天。阿难。此三胜流
。具大随顺。身心安隐。得无量乐。虽非正得真三摩地。安隐心中。欢喜毕具。名为
三... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 32 1.中国古代约束女子道德行为的教材 编辑本义项女儿经求助编辑百科名片
女人似鲜艳夺目的花儿一样《女儿经》大约撰于明代，作者不详，经过不断增删，
内容更加完美，在民间不断流传。《女儿经》以俗语、格言为主，押韵对仗，读之朗朗
上口，至今仍有广泛的影响。,是中国古代规范女子道德行为的好教材。我们在阅读时
，应舍弃于封建糟糠，取其中华女儿传统美德之精华。《女儿经》是值得肯定和学习的。
目录
基本信息
积极意义
正文常用版本
版本二
新《女儿经》
基本信息
积极意义
正文 常用版本
版本二
新《女儿经》
展开 编辑本段基本信息
《女儿经》大约成书于明朝，作者已不能确考。明清之间，经过不断增删修订，形
成了多种版本，内容也不尽相同。
编辑本段积极意义
《女儿经》及相关书籍
《女儿经》是中国古代对女子进行思想道德的教材，里面自然少不了封建社会对女子的
压迫，比如三从四德，但排除那些糟糠，《女儿经》有些内容还是值得肯定和赞扬的，
比如在为人、处事、治家等方面，它提倡敬老爱幼、勤俭节约、珍惜粮食、讲究卫生、
严于律己、宽以待人、举止得体、注意礼貌等等，这些东西今天应当还是值得学习和提
倡的。 ... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 33 更正教的释经体系(二) -历史和文化解经
6。1 马丁路得说：“一个最好的老师不把自己的意思带进圣经去，却把圣经
里的意思带出来。解经的目标是：把经文的意义解出来，而不是把自己的意思解释进经
文中。但是，人读圣经时很难摒弃自己的偏见和先入为主的观念。所以拥有一套神学的
体系也是危险的，因为这样很容易就会按照这一套体系来解释圣经。所以，我们在选择
圣经注释的书时，要非常谨慎。很多作者是按着他们的一套神学的体系来解释经文，而
不是用不偏不倚，最客观的方式研究经文，把经文意义解明出来。譬如，马太福音第二
十五章的十个童女的比喻，亚米纽斯派的神学家引用这个比喻，证明基督徒可以从恩典
中堕落。还有些人把这比喻中的油作为圣灵的象征，希望从这比喻中找到有关圣灵的教
理。可是，这一段比喻是耶稣将犹太人没有准备的悲剧，用戏剧化的方式表现出来。比
喻的重点只有一个，在属灵上我们要常常作好准备。
要把经文的意义解出来，最好的方式就是根据语言学的原则。这是一套具有良好学术根
据的方法，以批评性从事经文释义。它所涉及的包括字义和文法的研究、历史、文化环
境、和文学的批评等。它是和寓意和神秘法解... 阅读全帖 |
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w*********r
发帖数: 2192 | 34 《菩萨戒本》-正文
佛教大乘戒律书。亦称《菩萨善戒经》、《瑜伽戒本》等。汉译题为弥勒说，藏译
题为无著造。为大乘律藏中记载菩萨戒条文、说明戒相的典籍。
译本 汉译有四种：①《菩萨戒本》。北凉昙无谶译,1卷；从《菩萨地持经·方
便处戒品》录出，加归敬颂而成，亦称《地持戒本》。②《菩萨善戒经》。南朝宋求那
跋摩译,1卷。③《优婆塞五戒威仪经》。译者不详（日本《大正新修大藏经》题南朝宋
求那跋摩译），1卷。④《菩萨戒本》。唐玄奘译，1卷；从《瑜伽师地论》·本地分中
《菩萨地初持瑜伽处戒品》录出，亦称《瑜伽戒本》。玄奘又于唐贞观二十三年 (649)
在大慈恩寺译出《菩萨戒羯磨文》1卷，别出《菩萨戒本》1卷，普光笔受，是为最后定
本。此外，尚有后秦鸠摩罗什所译《梵网经》，据称梵本共61卷，罗什只译了《菩萨心
地戒品》，分上下品。下品说十重戒、四十八轻戒，故也称《菩萨戒经》，流行较《瑜
伽戒本》为广。
玄奘译的《菩萨戒本》，十分流行，其入室弟子多持大乘戒，且常在名字前冠以“
大乘”字样，如窥基称“大乘基”等。
内容 主要说明菩萨戒相。书中列举四种重戒和四十八种轻戒。菩萨戒相分摄律
仪戒、摄善法 |
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i******s
发帖数: 566 | 35 大乘佛法以六度万行为修行大纲，菩萨修行在因地的时候，必须依六波罗蜜为修行法则
，一一进修入道，依六度波罗蜜的修证作为桥梁，才能由生死苦恼的此岸到达涅槃安乐
的彼岸。也就是 菩萨修行为因，成就佛道是果，而由因到果之间，尚有一段距离，而
这段距离，就有待菩萨广修六度波罗蜜来圆满成就。
六度波罗蜜是菩萨实践的法门，是成就佛道的阶梯，是转凡入圣的宝筏；此六度法
门成就的时候，就是菩萨成就佛道的时候。
由此可知，菩萨道与六度波罗蜜是一体，是不可分离的；也就是说，离六度无菩萨
，离菩萨无六度；六度因菩萨而有，有菩萨方有六度，菩萨与六度之关系，形影不离。
六度即：
一、布施（财施、法施、无畏施）度悭贪。
二、持戒（律仪度、摄善法戒、饶益有情戒）度毁犯。
三、忍辱（生忍、法忍、无生法忍）度嗔恚。
四、精进（断精进、修精进、求化精进）度懈怠。
五、禅定（身定、口定、意定）度散乱。
六、般若（生空智、法空智、一切智智）度愚痴。
菩萨道之精神与特色
菩萨道的精神与特色总摄归纳为五，即：一慈悲无尽。二智慧无尽。三时空无碍。
四空有... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 36 央视《新闻1+1》10月12日播出 《闫芳，不是一个人在“隔空打人”！》，以下为内容实录：
(节目导视)
解说：
昔日最强太极推手，今日却被黯然逐出师门，声称可以隔空打人的武林高手闫芳到底犯了什么错？
声音来源闫芳助理：
我是她助理，闫老师已经不接受任何采访了。
解说：
打的武功神乎其神，但是，她的神技却只对自己人。
记者：
您的展示只限于您和您的徒弟之间？
闫芳：
对，我们没有丝毫对外。
解说：
武协副主席、武术一级裁判、国家武术八段，神人闫芳到底是什么来历。
楼宇烈 北京大学哲学系教授：
一些人有机可乘，打着国粹的旗号来显示自己的神通。
解说：
《新闻1+1》今日关注：闫芳，不是一个人在“隔空打人”！
主持人 柴璐：
各位好，欢迎收看正在为您直播的《新闻1+1》。闫芳女士经梧太极的传人有着隔空打人的神功，据说她这么一比划，好几个小伙子就能四仰八叉地摔出去，挺神的。据说她从1994年就开始表演了，而这些年来她的徒弟也是越收越多。但就是这么一位似乎在把武功绝学发扬光大的一代宗师前天被逐出山门了，我们来看看这是10月10日发生的事情。她所练的经梧太极的这个李经梧的次子，李树峻等后人委托项... 阅读全帖 |
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O**********0
发帖数: 61 | 37 ☆─────────────────────────────────────☆
windking (Mr Doctor) 于 (Wed Nov 2 02:34:12 2011, 美东) 提到:
四 热切传扬，与因信同得者 8～15
1:8 首先，我借着耶稣基督，为你们众人感谢我的神，因你们的信心传遍了全世界。
1:9 我在祂儿子的福音上，在我1灵里所2事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常
常不住的提到你们，
1:10 祈求神，或许在祂的旨意中，终能顺利的往你们那里去。
1:11 因为我切切的想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们得以坚固；
1:12 这样，我在你们中间，因你们与我彼此的信心，就可以同得1鼓励。
1:13 弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间也得
些果子，如同在其余的外邦人中一样，只是到如今仍有拦阻。
1:14 无论对希利尼人还是对1化外人，无论对智慧人还是对愚拙人，我都是欠债的。
1:15 所以在我，我已经预备好，要将福音也传给你们在罗马的人。
五 神救恩的大能 16... 阅读全帖 |
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o*****s
发帖数: 193 | 38 来源-维基
《地藏菩萨本愿经》，又称《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》，简称《地藏经》，题为唐朝实叉难陀所译，是释迦牟尼佛称扬赞叹地藏菩萨“地狱未空誓不成佛，众生度尽方证菩提”之宏大愿望的经典。
《地藏经》是一部记载着万物众生其生、老、病、死的过程，及如何让自己改变命运的方法，并能超拔过去世的怨亲债主令其解脱的因果经。人的生死自无始劫以来皆轮回不已，福报的聚集和修行的功德力的累积是他人无法替代的。所以读经能使我们明白关于业障问题如何处理，以及如何修福修慧，广利有情众生。
《地藏经》融合了地藏王菩萨的大悲愿和诸佛菩萨的见证，最可贵的是整部经皆以白话文来叙述佛陀深入浅出的慈悲开示。对于深究佛法的修行者，可以印证因缘果报的不可思议；而初发心者。也可以相应契入地藏王菩萨的教化慈悲。在所有经典之中，教理浅显易懂，又不需他人来传授的，唯有此部《地藏菩萨本愿功德经》
[编辑] 经文简介
经中记载了释迦牟尼佛在忉利天宫（欲界六天的第二层天），为母亲摩耶夫人说法。佛在经中赞扬了地藏菩萨为度众生“久远劫来发弘誓愿”的非凡之举，并介绍了地藏菩萨在因地修行过程中的事迹，例如曾为婆罗门女、光目女时 |
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W*********E
发帖数: 197 | 39 真常唯心
唯识诸经所说之无我与我
佛讲了般若以后，有许多人因不瞭解而產生了评论，就有空有之諍，空有之諍只存在於
佛门内的凡夫之中。阿罗汉不会跟人家作空有之諍，因為阿罗汉证得涅槃以后，他有一
天起了一个念︰「那我入了涅槃以后，十八界统统灭尽了，是不是变成断灭？」他就去
问佛，佛说︰「不然！你入了涅槃以后，涅槃之中有本际常住不灭。」这个本际也就是
「识缘名色」的「识」，就是「名色缘识」的「识」，也就是入胎识。阿罗汉听到佛的
开示以后，就心安了，他想：「我捨身的时候，可以安心的入涅槃，因為我是虚妄的，
我灭了以后，我的本际不灭，所以涅槃不是断灭。」
只有凡夫不如实知涅槃--不知无餘涅槃之中有本际不灭，不如实知般若--不知般若是
在讲第八识非心心的体性，他们才会有空有之諍。因為这些凡夫有空有之諍，所以佛又
来一次三转法轮--讲唯识经典。唯识的经典可就多了，最有名的是《楞伽经、解深密经
》，以及《如来藏经、大乘同性经、无上依经、胜鬘经……》等等都是，乃至阿含经都
已曾说唯识之理。
关於三转法轮之唯识正理，分為两门来说︰在虚妄唯识门里面显说「无我」，在真实
唯识门，则显说无我性的「真我」。虚妄唯识... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 40 黄煌经方言论 整理版 十分实用
1 舌苔不必过于在意。在杂病中，舌质比舌苔重要；体型体貌比脉象重要；精神状态比
主诉重要。
2 本人研究经方的着眼点，可能更重视整体，重视‘人’的感受.
3 经方是中医学的一支流派，是一支重实证、重实效、重临床、具有鲜明学术个性的流
派。
4 中医非常重视保护和利用机体自身的抗病能力，因势利导，这个势，就是抗病的趋向
，或汗，或吐，或下，或进食，或睡眠，等等。如果压制或替代机体的抗病能力，逆向
而治，就是误治。
5 光读书不实践，光临床而不观察总结，对中医均无济于事。学中医的过程，是研究
的过程，是总结经验积累经验的过程，所以，要有科研的头脑，每个案例都是科研课题。
6 学真正的中医其实不难，难在选择，难在鉴别。换句话说，学中医关键是学眼光，
学思路，学方法。没有挑剔的目光，没有科学的方法，没有实事求是的态度，是学不到
真正的中医的。用学文的方法，用信教的态度，用经商的手段，用理政的标准，均不能
得到实实在在的能看病的中医。
7 古方助我此病安康度晚年 钱汝益 （孤立肾病案）
面容清癯，比较消瘦，脸色黄暗，皮肤也很干燥，腰腿痛，步履乏力，就判... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 41 卷四
尔时。富楼那弥多罗尼子。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。
而白佛言。大威德世尊。善为众生。敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中。我为第
一。今闻如来微妙法音。犹如聋人。逾百步外。聆于蚊蚋。本所不见。何况得闻。佛
虽宣明。令我除惑。今犹未详。斯义究竟无疑惑地。世尊。如阿难辈。虽则开悟。习
漏未除。我等会中登无漏者。虽尽诸漏。今闻如来所说法音。尚纡疑悔。世尊。若复
世间。一切根尘阴处界等。皆如来藏。清净本然。云何忽生山河大地。诸有为相。次
第迁流。终而复始。又如来说。地水火风本性圆融。周遍法界。湛然常住。世尊。若
地性遍。云何容水。水性周遍。火则不生。复云何明水火二性。俱遍虚空。不相陵灭
。世尊。地性障碍。空性虚通。云何二俱。周遍法界。而我不知是义攸往。惟愿如来
。宣流大慈。开我迷云。及诸大众。作是语已。五体投地。钦渴如来。无上慈诲。
尔时。世尊告富楼那。及诸会中。漏尽无学。诸阿罗汉。如来今日。普为此会。宣胜
义中。真胜义性。令汝会中定性声闻。及诸一切未得二空。回向上乘阿罗汉等。皆获
一乘寂灭场地。真阿练若。正修行处。汝今谛听。当为汝说。
富楼那等。钦佛法音。默然承听... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 42 卷五
阿难白佛言。世尊。如来虽说第二义门。今观世间解结之人。若不知其所结之元。我
信是人。终不能解。世尊。我及会中。有学声闻。亦复如是。从无始际。与诸无明。
俱灭俱生。虽得如是多闻善根。名为出家。犹隔日疟。惟愿大慈。哀愍沦溺。今日身
心。云何是结。从何名解。亦令未来苦难众生。得免轮回。不落三有。作是语已。普
及大众。五体投地。雨泪翘诚。伫佛如来无上开示。
尔时。世尊怜愍阿难。及诸会中诸有学者。亦为未来一切众生。为出世因。作将来眼
。以阎浮檀紫光金手。摩阿难顶。即时。十方普佛世界。六种振动。微尘如来住世界
者。各有宝光。从其顶出。其光同时于彼世界。来祇陀林。灌如来顶。是诸大众。得
未曾有。于是阿难。及诸大众。俱闻十方微尘如来。异口同音。告阿难言。善哉。阿
难。汝欲识知俱生无明。使汝轮转生死结根。惟汝六根。更无他物。汝复欲知无上菩
提。令汝速登安乐解脱。寂静妙常。亦汝六根。更非他物。
阿难虽闻如是法音。心犹未明。稽首白佛。云何令我生死轮回。安乐妙常。同是六根
。更非他物。
佛告阿难。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄。犹如空花。阿难。由尘发知。因根有相
。相见无性。同于交芦。是故。汝今知见立知。... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 16947 | 43 36岁的钱建新是个北京土著。
这个身份在首都算是个光鲜的“招牌”，至少在嫁娶上有着得天独厚的优势，但他至今
还没有结婚，一是因为“没有丈母娘愿意女儿嫁给没房子的男人”，二是因为“我在等
经适房，结婚了就没戏了”。
经适房，曾给予钱建新莫大的希望，但在等待了五年后，却给了他莫大的失望。随着年
纪变大，他逐渐发现自己已经被时间甩出去很远。
“这五年，我几乎天天都会泡Q群，上论坛，只为获得一点儿关于经适房的信息。”可
除了政府负责人的几次许诺，他一无所获。
“轮候五年，没有摇号，没有信息，只好状告政府。”2013年，钱建新成了北京保障房
历史上第一个为了获得信息公开，走上法庭状告政府的申请者。
“孤家寡人”
钱建新1977年在北京出生。童年时，父母的单位分配了福利房，在这个位于和平里的房
子内，他度过了整个青春期与上班后的日子。
钱建新是一家社区文化公司的职员，月薪1800元左右。几次恋爱谈下来，外形条件不错
的他一谈到房子就哑了声音。“我虽然是个土著，但在北京，如果没有遇到拆迁，普通
老百姓一样买不起房子。”
幸运的是，钱建新拥有北京户口，按照政策规定，年满30周岁的京籍单身，在满足收入
... 阅读全帖 |
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w**********h
发帖数: 32 | 44 http://bookgb.bfnn2.org/books2/1454.htm
地藏菩萨本愿经唯识观
无论是讲经或注经，先释经题，次释经义，俾使听者或读者能够一纲举万目张，执大象
天下往。因为每一部经的经题，都是全摄经义而立名，故在释义之前当先释题，俾使读
者窥一斑而知全豹也。
此经凡有三名，一名‘地藏本愿’，一名‘地藏本行’，一名‘地藏本誓力’。本经采
用第一名，因为力出于行，行本乎愿，愿切行专，力在其中，故举第一，已赅二、三，
故名地藏菩萨本愿经也。
地藏者：地为大地，藏读ㄗㄤ，梵音‘乞叉底檗沙’，义译‘地藏’。
菩萨者：梵语‘菩提萨埵’，此方从略，简称‘菩萨’。菩提者，义译觉悟；萨埵者，
义译众生，唐译有情，合起来说，叫做觉悟的众生，亦可称觉悟众生者，是故自觉觉他
，自度度人者，梵语叫做‘菩提萨埵’。
地藏菩萨者：以德立名，言此菩萨依般若智圆满六度，安忍不动如大地，静虑深密如秘
藏，故曰地藏。又如大地，含宏光大。什么叫做‘含宏’呢？藏蓄于中者，叫做含；到
了含藏的无所不备叫做宏。什么叫做‘光大’呢？发露于外者，叫做光，到了它的光华
无所不被叫做大。地藏者，犹如地德含宏；菩萨者，依 |
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C****i
发帖数: 1776 | 45 多特信经
（于一六一八年与一六一九年为在多特所召开的荷兰改革宗教会全国总会所批准。
）
第一项 教义论神的预定
第一条 因众人在亚当里都犯了罪，受咒诅，当受永死，所以神若令众人灭亡，因
罪的缘故而被定罪，他也不算不公义。根据使徒保罗在罗马书三19说：「好塞住各人的
口，叫普世的人都伏在神审判之下。」又在23节说：「因为世人都犯了罪，亏缺了神的
荣耀。」又罗马书六23说：「因为罪的工价乃是死。」
第二条 但「神差遣他的独生子到世间来，神的爱就在此显明了，叫一切信他的，
不至灭亡，反得永生。」约壹四9；约三16。
第三条 为了使人相信，神便在他自己所定的时刻，本着他的恩慈，将传这大喜信
息的使者，差派到他所预定要传的人中间；由于他们的传讲，人便悔改并相信钉十字架
的基督。罗马书十14～15：「然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢
？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？」
第四条 神的忿怒常在那些不信此福音的人身上。但那些凭真实活泼的信心接受福
音，并相信救主耶稣的人，却蒙他拯敕，脱离神的忿怒，脱离死亡，并得到加在他们身
上的永生恩赐。
第五条 此不信以及其他众罪... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 46 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: SEEKETERNAL (追求永生), 信区: BibleStudy
标 题: 查经启示录预备（一）启示录五种解经法三种千禧观
关键字: 启示录，五种解经法，三种千禧观
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 19 05:36:46 2011, 美东)
弟兄姊妹各位朋友，十二月到了，感谢神对我们的保守，感谢圣灵指引我们不断寻求真道。
按照读经计划，现在该我领读启示录。这是我以前贴出的查经准备的一部分，请大家再熟悉一下，然后我会陆续贴出其他内容和查经。
谢谢大家的参与，愿圣灵光照我们的心。
（注意：这是我在准备启示录查经过程中收集和学习相关内容整理的结果，贴出来供弟
兄姊妹慕道朋友参考。有些内容比较复杂，可能需要多花一些时间思考，甚至需要进一
步讨论和澄清，所以我就提前贴出来，算作我们一起为12月份的学习启示录做一些准备
。）
查经启示录预备（一）启示录五种解经法三种千禧观
历代解经家用不同的方式解释启示录，在教会中形成了三种千禧观。了解这些方法和观
点对我们正确理解启示录中神的教导，指引我们走属天的路，用适宜的态... 阅读全帖 |
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C*******r
发帖数: 10345 | 47 归正福音 整理：归正主编
由中国基督教协会出版、中国基督教会公开发行的《异端邪教面面观》一书中，李常受
及其“呼喊派”被排在中国大陆异端组织的第一位。李常受（witness lee）解放前是
“基督徒聚会处"传道人，后来脱离该宗派。李本人1949年逃到台湾，1962年在美国洛
杉矶定居，1967年在洛杉矶发起呼喊运动。
李常受（witness lee）解放前是“基督徒聚会处"传道人，后来脱离该宗派。李本人
1949年逃到台湾，1962年在美国洛杉矶定居，1967年在洛杉矶发起呼喊运动。他说“道
”的时代已经过去，现在是“灵”的时代，就要用呼喊来释放“灵”。他提倡在聚会中
集体呼喊“主”、“阿门”、“哈利路亚”、“哦”等四个常用词使“灵”得到释放。
于是大声呼喊成为其聚会特点，“呼喊派”之名由此而来。此组织后来又衍生出“主神
教”、“被立王”等异端组织，在大陆遭政府取缔。李常受在海外的组织叫“召会”（
local church）。李常受组织翻译并注释所谓《恢复本圣经》（recovery version）,
是有严重解经错误的译本，贻害不小。
李常受及“呼喊派”的异端观点（都是来自李常受... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 48 尊贵智慧的上师益西彭措堪布在关于经旗的开示中说：“经 旗 功德的无比殊胜，深深
地感动了我。…因此，看到每一个人，想到 每一位众生时，我真想为他挂上一面经旗
，再挂一面经旗，多挂一面经旗；看到这个世界，想到无量的轮回有情时，为了正法兴
盛，让众生普沾法益，我真想将经旗 挂满喇荣的山顶和其它每一个地方的每一片空地
！”（让经旗和观音刻石加持世界http://blog.sina.com.cn/s/blog_9b8530cf0100z4e9.html）
大恩上师索达吉堪布也强调经旗的重要性，今年三月开示：“为 了任运成办弘法利生
事业，遣除大家在修学与利他过程中的违缘障碍，让一切有缘众生远离生死尘劳、获得
身心自在，近几年来，我在学院内外发起了数次共修《大 自在祈祷文》的倡议，于今
年（2013年）年初对广大佛友传讲了《大自在祈祷文》，并亲自设计了汉地佛友们方便
供养的大自在祈祷文经旗。
经旗所使用的布料为红色，代表成就怀业。一面是世界佛教旗，该旗帜始于1950年。当
年，在世界佛教友谊会的第一次会议上，代表们根据佛陀成道时曾发出六种 光芒的颜
色，而一致同意佛旗由蓝、黄、红、白、橙以及此五... 阅读全帖 |
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l**o
发帖数: 491 | 49 20141017晨起熏法香如是我闻思（个人笔记草稿，仅供参考，正确内容，请以未来大爱
台播出的为主，感恩！）
佛隐实施权降尊就卑
四子自告白畏大乐小
迷实滞于权不受大乘
佛慈施大教随根施大
佛陀的慈悲，为了要教育众生，就是这样的耐心，这样的爱心。佛陀隐实施权，他
将他所觉悟的境界，所体会了解的大道理，他将它暂时隐藏起来，随顺众生的根机，就
是这样来教育我们，这种降尊就卑，这精神实在是让我们感动。佛陀觉悟之后，他可以
这样享受体会大道理，那个心境与天体宇宙合一。他可以这样逍遥自在，何苦走入人群
，跟人群、比丘众，过同样的生活？这就是佛陀的伟大，爱护众生，就像是疼惜一个孩
子，对孩子这分的爱护倍加，世间慈父就是这样。
他对每一个弟子都是用平等的方法，随他的根机，投给他的教法。看看，我们从<
信解品>开始，四位僧团中的领导者，四位大尊者，由须菩提领导，有四位走出来，向
着佛陀忏悔，表白了他的心，过去所听法，所了解，那种的心态。以为自己知道，「四
谛法」，人间苦不堪，人跟人的中间，这种爱恨情仇，纠缠不清，生生世世，加上了生
老病死，真苦啊！所以没有想要再在来人间，他把这个道理，就这样一直一直就... 阅读全帖 |
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l**o
发帖数: 491 | 50 20141103晨起薰法香如是我闻思（个人笔记草稿，仅供参考，正确内容，请以未来大爱
台播出的为主，感恩！）
法中大善勇勐精修，
断恶法之心明，勤谓精进，明于善恶；
断事敏锐捷才，对治懈怠，圆满善业；
法无染着精纯。
用心啊！法，我们学佛法一定要很用心，起心动念，这都是在我们的用功修行中。
起一念心、动一个念，是不是完全是善？是利益人群吗？这我们都要很用心，守好善心
、利益人群这念心。若是没守好，一念偏差失误，起一念贪心，动一念恶，可能我们所
有修行清淨就受到污染了，污染心一起，这个污染它就如一种病毒一样，不断再扩散，
不断複製，恶念实在是很可怕。所以我们一定守好这念心，是善是利益人群的大善，我
们要勇勐精进，善念不间断，一定要勇勐精进去受持。
还要断恶法的心，要很明朗，我 们若是心念一点点的煳涂，善恶不会分，若这样
，无意中恶念让我们偏差。在《贤愚经》中有这样一段故事，就是说一对兄弟，一个从
小就很聪明，是非分得很清楚，慢慢长大，哥哥是这样，事理分清楚。那时代的国家，
大家互相借钱，或是家庭的事情，或者是社会人事，那时候没有什麽官府，或者是什麽
契约等等，没这些的事，但是有保证，这种... 阅读全帖 |
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