S*********4
发帖数: 5125 | 1 《美国侵华史》 中国历史学家刘大年所著的中美关系史著作。
电子版下载
http://ishare.iask.sina.com.cn/f/7841403.html?from=dl
该书的基本内容是，运用大量史料，逐层论述了从1840至1950年这110年间，美国一直
是中国的侵略者。
作者认为，美国在世界资本主义国家中，是比较后起的一个国家，它立国较晚，又是一
个资源丰富得天独厚的国家。因此它首先着重在国内经营，然后才加强其对海外扩张。
种种因素规定了美国对中国的侵略，需要有布置、有步骤地长远进行；形成了它起先是
追随或通过别国向中国侵略；其次是逐渐独立的侵略中国；再其次是争夺中国霸权；最
后进行独占中国的四个不同时期。在这全过程中，美国的侵略行为与邻近中国的日本，
尤有特别紧密的关系。 因为日本经过明治维新后走上了资本主义道路，既能容纳美国
资本，且愿在向中国发展时借重美国政治势力。美国正好迎合了日本要求，利用日本作
前锋，通过日本进攻中国藩属和内地；为美国经济政治势力侵入中国开辟道路，然后在
“最惠国”待遇的基础上与日本共享侵略中国的利益。
本书最初以《美国侵华简史》为名，在《人民日 |
|
w**********5
发帖数: 1741 | 2 《中国之命运》为蒋中正于中国抗日战争期间所著，发表于1943年3月10日，一般认为
是蒋中正与陶希圣共书而成。全书共分八章，十万余字，其中心思想是孙中山的三民主
义，认为三民主义的本质是国民革命，而国民革命以废除不平等条约为核心。“国民革
命的初步成功，即为建国工作真正的开始。我们中国的建国工作，有国内的与国际的两
方面。”“国民革命的现阶段，是由民族主义的完成，到民权主义、民生主义的贯彻。
”主张中国只有一个民族即中华民族。此书总结中国的五千年历史演变和儒家文化底蕴
，回顾了中国近现代历史，论述了不平等条约之废除是信仰三民主义的结果，其中又特
别提出了国民革命军北伐和抗战。本书严厉批判了自由主义与共产主义，指出自由主义
与共产主义均破坏中国传统文化，二者之间的争论实际上是英美思想与苏俄思想的对立 |
|
|
z**n
发帖数: 22303 | 4 佛教科学论
索达吉堪布著
前言
怀疑把我们引向真理
不知佛法无权反对
佛教科学的奥秘
佛教是整个人类的宗教
只有佛法才能满足众生的心愿
信佛不是迷信
佛教徒特别需要学习佛法
铁证般的历史事实
佛教真实不虚
神话还是奥妙
超越您的经验
辩证唯物主义与主观唯心主义
佛教是人类最高文化的产物
维护信教自由
以广阔的心胸来拥抱世界
人死并非如灯灭
鬼神等生命的存在
克隆绵羊与生命的产生
前生与后世
转世灵童
奇异的业力
因果规律
可怜可叹的愚痴众生
科学的谬误与无知
生物进化论与生命流转
世界上最大的谜是什么
佛陀为什么不广宣说科学的内容
科学并未给人类带来真正的幸福
当今世界急需佛法的拯救
使人类向善、使世界更加光明
睁开眼睛看世界
伏藏品之谜
授记与预言、预测
地球与四洲
微尘数佛刹世界与宇宙
有史以来最伟大的人
人应有高尚的道德理想
学佛是对自身有利的事情
帝王将相亦学佛
佛法是座宝山
怎样学佛
气功人士理所当然应学佛
出家人对社会的贡献
历代帝王也恭敬出家人
出家以报父母恩
追随先贤的足迹
即生成就的简单法门
结尾
前言
各位朋友，您好！
我很高兴大家能超越时空，共同地在这佛教与科学接... 阅读全帖 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 5 《阿含經》中
佛陀這麼講：「佛告阿難：『伽伽羅等十二人，斷五下分結，命終生天，於彼即般涅槃
，不復還此。五十人命終者，斷除三結，婬怒癡薄，得斯陀含，還來此世，盡於苦本。
五百人命終者，斷除三結，得須陀洹，不墮惡趣，必定成道；往來七生，盡於苦際。』
」（《長阿含經》卷2）這一段經文中 佛陀說：伽伽羅等十二個人，這十二個人已經在
捨報前修學 佛陀的聖道，能夠斷除我見、疑見、戒禁取見，而且發起了初禪，斷除了
欲界貪、欲界瞋，所以他命終以後會生到色界天；因為已經是發起初禪是三果人，所以
命終之後會生到色界天，那麼就在色界天那裡捨報以後就會入無餘涅槃，不會再回到人
間來了。 另外有五十個人捨報了，他們在捨報前，已經修學佛法的聖道，斷除我見、
疑見、戒禁取見，而且同時薄貪瞋癡，得到解脫果的二果斯陀含；那麼在捨報以後會生
到欲界天，之後還會來到人間，到人間來以後繼續修學，能夠滅除生死之苦，能夠出離
生死之苦。另外有五百個人命終的，他們是已經修學佛法中的聖道，斷除我見、疑見、
戒禁取見，得到解脫道的初果須陀洹；那麼因為有這個功德，所以不會再墮到三惡道中
，必定能夠成就解脫道，那麼就這麼七次的人天往來... 阅读全帖 |
|
p******1
发帖数: 177 | 6 双运与戒律
问（2）：在声闻的戒律中，以淫欲为障道法。比丘戒中，以淫戒为四根本戒之首。在
大乘律典中，《梵网经》是以淫戒为十重罪恶之一；《瑜伽菩萨戒》虽然没有将淫戒列
为重罪，但在四十三轻中，也只对在家菩萨有所开许，而修学解脱道的比丘是不可沾染
的。因为淫欲最易使人产生染著。众生无始以来以无明为父，贪爱为母，使其流转生死
，无有了期。可在密宗道场中，往往供奉着男女双身的造像。据说在密宗的无上瑜伽中
，也有男女双修的法门。这样的修行方式，似乎和原始佛教及声闻解脱道的禁欲思想严
重对立。不知这样的一种修行有没有佛经的依据？修习这一法门是否有资格上的限定？
它的指导思想是什么？最后所要证得的境界是什么？
答：若只从文字、现象来看，不论大乘小乘、显宗密宗，在很多方面似乎都有自相矛盾
、互相抵触的地方。但若以实论之，则八万四千法门，法法皆是佛法，只看修行人能不
能、愿不愿圆融观之，并在实际的闻思修行中将其互摄贯通起来。比如戒律，一般而言
就可分为别解脱戒、大乘菩萨戒、密乘三昧耶戒等三种。凡是佛教徒都承认佛经中明确
指出过的一种观点，即在一个人的相续中可以存在三种戒律。至于这三种戒律在一个人
的相... 阅读全帖 |
|
p******1
发帖数: 177 | 7 藏密——不容置疑的纯正佛法
问（10）：在汉地，对藏传佛教持有两种截然不同的态度。学术界对藏传佛教，尤其是
密宗部分，基本持否定态度，以为那是不纯正的佛教。如印顺法师和圣严法师的著作中
，都有关于这方面的内容。而普通民众基于对西藏这块神秘土地的向往，对密宗非常崇
拜，只要是藏地来的任何一位喇嘛，他们都会当作佛菩萨那样去崇拜。事实上，我对这
两种态度都不以为然。我想请教堪布的是，藏传佛教是否像学术界所说的那样，包含着
许多印度教和苯教的思想？或者说，藏传佛教就是纯正的佛教？它的一切法门，一切教
义都源于佛陀和历代祖师大德的传承，根本就不包含任何另外的思想？
答：首先必须指出一点，学术界的一些人对藏传佛教基本持否定态度，包括印顺法师和
圣严法师也在其相关著作中对密法提出非议，这种种看法、论点、著述乃至行为都是出
于对密法教义缺乏深层理解而致的错误甚至危险的言行。他们对密宗的轻率否定，不论
在教证还是理证上都是站不住脚的。例如在圣严法师所著的《印度佛教史》中，有这么
一段话：“《大日经》是密教理论的建设者，由《金刚顶经》开出的，即将此一理论付
诸于实际的生活。一切都成为‘即事而真'，‘事事无... 阅读全帖 |
|
f***2
发帖数: 162 | 8 访雪域大师
西藏密宗考察访谈记实
吴玉天 著
甘肃民族出版社
作者 吴玉天 1954年生于北京，祖籍山东，曾在内蒙古当过兵，1977年考入大学，1982
年毕业。
目录
1.因缘
发心入藏
昭觉寺中的大威德金刚灌顶
向藏地进发----去拜见上师
我的根本上师----晋美彭措
2.如饮醍醐
求法的欲望
文殊大圆满
秘灌普巴金刚顶
时轮金刚大灌顶
男儿有泪不轻弹
贵宾知旺仁波切
闻解脱续经灌顶---听到即能解脱
文殊大会供与文殊续经大灌顶
天葬巡礼
我的堪布索达吉
。
。
。
我的堪布索达吉
在五明佛学院，提起索达吉堪布，没有人不知道。用时髦的话讲，就是此人有极高
的知名度。他是经过学院考试成为堪布（法师）的，又是上师的翻译和助手。他和古毕
堪布并列为佛学院汉语翻译中的佼佼者。上师让他负责汉人的教学和管理，他是汉人的
老师，上师特许他为汉人灌顶、传法。
智开说：上师说过这样的话：“一地菩萨翻译的东西我信不过。”可见，此人的修
持境界并非仅一地菩萨了，都说他有神通，汉僧们都有点怕他，谁在背后说了什么，他
都清楚，没法哄得了他。谁做了什么越轨的事，他会善意地、旁敲侧击地点几句，既能
使此人明白... 阅读全帖 |
|
K*K
发帖数: 193 | 9 那篇记者的文章背后推手多半就是文章里提到过的吴锐。吴锐跟刘起釪关系好，不过他本人也很有意思。
抄一篇刘起釪的文章，学术上不评价，不过这里面的
“遵循备受党中央、社科院领导、学术界尊重的顾学之路”
“应该首先把先行的马克思主义历史学家和党的社会科学领导同志对待顾先生学术的态
度告诉大家，当然更重要的是党中央始终尊重顾先生学术也都要告诉大家，以见出我们
从事社会科学的人，对顾先生应持什么态度才是正确的。”
“特别是他作为历史研究所所长，直接违抗胡乔木、胡绳先后两位院长重视顾学的指示
，顶着干而来的”
学术界还有马克思主义历史学家也就算了，提党中央、社科院领导，拉周恩来，胡绳，
周扬，胡乔木的大旗，有意思吗？要批李学勤应当从学术上批判，扯到“中央”，“领
导”上面，甚至有一些人身攻击，这难道就是“顶尖史学大家”应该有的风范？而且如
果这篇文章发表在６０，７０的文革年代，在时代的背景下，也就算了，到现在还扯这
些东西，就没意思了。还有文章后面对李学勤连一些不适合的话都出来了，这不是硬生
生地把学术研究自我贬低为江湖恩怨的水平么？
当然，一种可能是刘起釪过去曾经受到李学勤的打压，不过就算这样，阐... 阅读全帖 |
|
f***2
发帖数: 162 | 10 一、宣讲阿弥陀佛修法的原因
在关于临终诀窍的开示中曾讲过，当我们活着时，需要作一个选择：是期望往生莲花生
大师的刹土，还是往生阿弥陀佛的极乐世界……，以便在中阴身或是临终时，能够一心
一意地再三祈祷，往生至自己选择的清净剎土。这种十分确定的渴望往生之心非常重要
，这就是今天讲阿弥陀佛修法的由来之一。
另外，阿弥陀佛修法对大多数人来说，原本就是非常重要的。已经证悟大圆满的人，或
者是修持密法已臻很高境界的人，不一定需要修阿弥陀佛的修法，因为他们即生便可以
成就，最晚在中阴之时也可以解脱，所以他们不会有来世，也就不需要选择往生的刹土
。但对其他人来说，往生极乐世界却是相当重要的。
从佛教历史上来看，即使是达到很高境界的龙树菩萨，最终也是去了极乐世界；像法王
如意宝那样的大圆满成就者，从表面上看，还是选择去往极乐世界。当然，这只是劝勉
后人要向往极乐世界的一种方便示现，对于法王如意宝等大成就者来说，去极乐世界或
是其他地方都是一样，哪里有度化众生的事业，他们就会到哪里去，不会有这样的分别
，但从表面上来看，是会有这样的选择。这也更突显了阿弥陀佛修法对一般修行人的重
要性。
因为此修法既没有深... 阅读全帖 |
|
|
p******1
发帖数: 177 | 12 传法者的资格限定
问（3）：近年来，在社会和教界都出现了西藏热。也有很多藏地的活佛和上师来到汉
地传法，并在汉地拥有相当一部分的信仰者。通常，这些活佛和上师会为信众们灌顶并
传法，我想知道的是，在藏传佛教中，传法者是否有资格的限定？
答：近几年来，有越来越多的藏族僧侣进入汉地弘法利生，这之中当然不乏一些浑水摸
鱼之辈以捞取名闻利养为动机目的，但也有一些真正的高僧大德鉴于某些地方佛法衰微
的状况而毅然决然踏上中原大地，以种种善巧方便为当地民众普降妙法甘霖。就我了解
到的部分情况来看，许多汉族四众弟子，特别是分别念相对增盛的知识分子，他们自觉
藏传佛教最吸引他们的地方就在于藏传佛教拥有一整套完整、严密、次第相衔的闻思修
体系，而这种清净传承在如今的大多数地方都已几近绝迹。别的不说，单以五部大论而
言，别的地方有哪一家寺庙或佛学院能成年累月地为几百、数千甚至上万的修行人一遍
遍地传讲呢？而在藏地，几乎每一个稍具规模的正规寺院、佛学院都会如是展开佛法的
教育传统。像《释量论》、《现观庄严论》之类的大论在藏地四大教派所属的各大寺庙
中，一直被按照各自的清净传承未曾间断地讲授着。如此严谨而正规的闻... 阅读全帖 |
|
p******1
发帖数: 177 | 13 关于密咒
问（9）：咒语在印度婆罗门教中具有重要的地位，在婆罗门教的“阿达摩吠陀”中，
它作为人和神沟通的一种方式，主要功用是祈福和诅咒，以此达到愿望的满足。但在早
期佛教的阿含经典中，对咒语基本是持否定态度。直到大乘经典中，咒语才有了它的一
席之地，如《楞严经》和《药师经》，都有关于咒语的内容。我们现在看到的咒语，主
要有两方面的内容，前面是佛菩萨和护法神的名字，后面则是咒语所能解决的问题。我
们知道，在藏传佛教的修行中，咒语有着非常重要的位置。那么，除了我们前面所说的
内容之外，咒语在藏传佛教中还有什么特殊作用？或者说，藏传佛教所使用的咒语，和
传统的婆罗门教及其他外道所使用的咒语有什么不同？
答：咒语在藏传佛教中确实占有非常重要的地位，在藏地，几乎人人手中都拿有念珠，
无论在家或出家，人们手中的念珠都是用来为持咒计数的。很多藏族人用一生的时间精
进持诵咒语，他们当中的一些人早已将本尊心咒念诵过十亿遍以上。更难能可贵的是，
藏族人基本上都持有本尊与其咒语无二无别之正见，相对于别的民族而言，这不能不说
是一种罕有的品性与特质。就我接触到的很多别的民族信佛或不信佛的人士来说，其中
有些... 阅读全帖 |
|
P******l
发帖数: 1648 | 14 【 以下文字转载自 THU 讨论区 】
发信人: Primeval (waaaowao), 信区: THU
标 题: 你所不了解的——清华大学的信仰渊源！
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Mar 6 00:25:07 2018, 美东)
2017-08-26 赵征 生命季刊
清华校友信仰见证集（前言）
文/赵征
编者按：本文为赵征姊妹为“清华校友信仰见证集”所写的前言。正如她文中所述：“
纵观清华的百年校史，神的真理和恩典从未间断，仿佛清源活水穿越水木春秋，浇灌众
多学子的心灵。”从这部见证集中，我们看到了神在清华百年历史中的奇妙作为。本刊
从今日起，将陆续播发“清华校友信仰见证集”中的美好见证。
前言
呈现在您眼前的这本文集是我们三十位清华校友讲述的自己的人生故事，是茫茫人海中
一群普通学子探索人生终极问题的心灵历程。在中国绵延几千年的尚学文化里，我们从
小就别无选择地踏上了遥遥的治学之路。从小学到大学，过五关、斩六将，来到了清华
大学深造。我们只知治学好──治学不仅可以成就自己的事业，也可以造福人类。但是
，治学之路的尽头在哪里呢？当我们走到人生尽头时，一生治学的成果可... 阅读全帖 |
|
p******1
发帖数: 177 | 15 即身成就与三大阿僧祇劫之修行
问（8）：佛陀在因地上经历了漫长的菩萨道修行，才获得了圆满的智慧，并最终成就
佛果。如果说密宗所说的“即身成佛”，成就的是佛果位上的佛陀，是否可以这样认为
：只要通过观想的力量，就可以取代三大阿僧祇劫的菩萨道修行？
答：显宗经典中确实有佛陀历经三大阿僧祇劫之修行而后成佛之记载，若就显宗普遍观
点言之，极为钝根之菩萨需经三十三阿僧祇劫而后成佛，即资粮道、加行道经过三大劫
、十地中的每一地各经过三大劫；中根者需经七大阿僧祇劫而后成佛，即资粮道、加行
道各经过两大劫、见道经过一大劫、修道经过两大劫；利根者则经过三大阿僧祇劫后成
佛。正如印度著名阿阇黎巴雪在其所著的《中观宝灯论》中说所：“利根者经三大劫现
前佛果，中根者经七大劫，钝根者经三十三大劫。”
关于利根者所需的三大劫，《经观庄严论》中云：“三大劫圆满，修行趋究竟。”对此
，《般若八千颂广释》中解释道：“第一大劫从资粮道开始至一地之间圆满；第二大劫
从二地至七地之间圆满；第三大劫从不动地至佛地之间圆满。”而《菩萨地论》则云：
“资粮加行一大劫，一至七地一大劫，三清净地一大劫。”它们的意思是说，如同田地
边缘... 阅读全帖 |
|
p******1
发帖数: 177 | 16 佛教现代化的真实内涵
问（13）：佛教千百年来的弘扬，始终遵循着契理契机的原则。如今，整个社会都已进
入现代化的进程，现代的生活方式已代替了以往传统的生活方式。在汉传佛教地区，已
基本采用现代化的弘法方式，比如通过电视、电台、音像、网络等多种媒体进行，并以
通俗易懂的现代语言对佛法进行诠释。我想知道的是，藏传佛教是如何看待佛法现代化
的问题？又是如何着手进行的？
答：佛教确实面临一个如何与整个社会的现代化进程相协调的问题。在飞速发展的现代
社会中，我想佛教应该而且必须借助于现代化的各种手段以利自身的发展壮大。但这一
切的前提必须是：佛法绝不能以丧失自身的原则为代价去迎合世人；佛法也绝不能以降
低自身的水准为条件，一味迁就现代人的各种生活习惯、思维习惯。在这些前提下，我
们欢迎一切现代化的弘法方式，并将积极准备将这些手段用于藏传佛教的弘扬上。但最
主要的指导思想依然是，佛法的思想如果不能穿透时空的迷雾，佛法如果没有揭示出宇
宙的终极真理，佛法如果还要随着世人分别念的改变而相应地被其所化，并不能化导世
间学艺与世人思想的... 阅读全帖 |
|
P******l
发帖数: 1648 | 17 2017-08-26 赵征 生命季刊
清华校友信仰见证集（前言）
文/赵征
编者按：本文为赵征姊妹为“清华校友信仰见证集”所写的前言。正如她文中所述：“
纵观清华的百年校史，神的真理和恩典从未间断，仿佛清源活水穿越水木春秋，浇灌众
多学子的心灵。”从这部见证集中，我们看到了神在清华百年历史中的奇妙作为。本刊
从今日起，将陆续播发“清华校友信仰见证集”中的美好见证。
前言
呈现在您眼前的这本文集是我们三十位清华校友讲述的自己的人生故事，是茫茫人海中
一群普通学子探索人生终极问题的心灵历程。在中国绵延几千年的尚学文化里，我们从
小就别无选择地踏上了遥遥的治学之路。从小学到大学，过五关、斩六将，来到了清华
大学深造。我们只知治学好──治学不仅可以成就自己的事业，也可以造福人类。但是
，治学之路的尽头在哪里呢？当我们走到人生尽头时，一生治学的成果可以使我们的心
灵充满平安和满足吗？
与清华同龄的百岁校友杨绛先生曾在回忆录《我们仨》的结尾发出了一个凄凉的叹息：
人间也没有永远。我们一生坎坷，暮年才有了一个可以安顿的居处。但老病相催，我们
在人世道路上已经走到尽头了。…我清醒地看到以前当作‘我们家... 阅读全帖 |
|
s*******w
发帖数: 2257 | 18 一口气读完沈群所著的《美国也荒唐》，感觉有话想说。虽然本人蜗居内地，但自认为
秀才不出国，能知天下事。今日方知读万卷书，行万里路，眼界决定境界，胸怀成就人
生。我们平常会说只有法治才能救中国，但是到底什么是法治，国人因为对这个抽象概
念的真实含义不解、误解而贬法、损法的大有人在，今天读《美国也荒唐》，真如沈群
所说，令人的思想震撼、以往的观念颠倒，虽然本人没有去过美国，但对沈群笔下的这
美国真得须刮目相看！
“在美国这个社会中，不管你发生什么情况，很难感觉到走投无路的境地，而是永远有
条路在等着你。”如果你买了双鞋已穿了两周，觉得不适脚，找商家退换，店员对你说
有三种选择：一是换一双，二是用这钱买其它商品，三是由店里主管决定退货退钱。“
这样的退货、退款制度，是建立在一定的社会文明基础上的，当有些人文明程度达不到
时，他就不配享受这套制度。这是《美国也荒唐》作者沈群在美国的一次消费观念的震
撼。由此沈群得出结论：“任何一个好的社会制度的维系，更多的不是靠法律，而是靠
自律。”
如果你在公共场所被人打，凶手又逃之夭夭，你可以要求政府赔偿。这在中国怎么可能
呢？又不是政府犯的罪，这与政府何... 阅读全帖 |
|
x***u
发帖数: 6421 | 19 【 以下文字转载自 RisingChina 讨论区 】
发信人: foxjone (fox), 信区: RisingChina
标 题: 转载：《江青同志》（美国学者罗姗.维特克著）
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jul 20 11:59:30 2009, 美东)
转自：http://www.wg1966.com
本电子版文本根据香港星克尔出版有限公司2006年出版的《红都女皇——江青同志
》一书识别制作，该书为Roxane Witke所著《Comrade Chiang Ch'ing》一书的中文版
本。制作时仅对标题格式（以中文数字代替原每章节标题前的阿拉伯数字）和注释位置
（从原页脚处以【注：…】格式直接插入正文相关位置）略作调整，其余均保持原貌。
需要指出的是从来就没有什么《红都女皇》一书！30多年来，没有一个人能够明确地说
出或者敢于说出所谓《红都女皇》一书是何人所写，何时何地由哪一家出版社出版。“
曾任中国驻美国大使夫人”的老小资张颖在其《风雨实录》一书中也只敢语焉不详的来
一句“据说是香港某女作家出版”糊弄过去，黑写匠叶永烈在其新出版的《四人帮兴亡
》 |
|
T*****n
发帖数: 18811 | 20 【 以下文字转载自 RisingChina 讨论区 】
发信人: foxjone (fox), 信区: RisingChina
标 题: 转载：《江青同志》（美国学者罗姗.维特克著）
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jul 20 11:59:30 2009, 美东)
转自：http://www.wg1966.com
本电子版文本根据香港星克尔出版有限公司2006年出版的《红都女皇——江青同志
》一书识别制作，该书为Roxane Witke所著《Comrade Chiang Ch'ing》一书的中文版
本。制作时仅对标题格式（以中文数字代替原每章节标题前的阿拉伯数字）和注释位置
（从原页脚处以【注：…】格式直接插入正文相关位置）略作调整，其余均保持原貌。
需要指出的是从来就没有什么《红都女皇》一书！30多年来，没有一个人能够明确地说
出或者敢于说出所谓《红都女皇》一书是何人所写，何时何地由哪一家出版社出版。“
曾任中国驻美国大使夫人”的老小资张颖在其《风雨实录》一书中也只敢语焉不详的来
一句“据说是香港某女作家出版”糊弄过去，黑写匠叶永烈在其新出版的《四人帮兴亡
》 |
|
c***s
发帖数: 70028 | 21 李海东和他拍下的《琉球国全图》
日本学者绘制的《琉球国全图》上，粉色代表中国所属地区，其中包括“钓鱼台”（即钓鱼岛）本组图片本报记者阚旋摄
昨天，长春人李海东抱着刚刚拍下不久的《琉球国全图》，仔细观察着地图上的每一个细节，满意地点着头，爱不释手……
李海东的收藏室不算大，密密麻麻地分类排放着各种各样的收藏品，《琉球国全图》在这些藏品中显得格外显眼，“这个地图太珍贵了，我还没有想好怎么样保存它！”
“当我得知拍卖行要拍卖《琉球国全图》时，我就下定了决心，要不惜一切代价把它拍下来，因为这张地图是钓鱼岛归属中国的重要史证，具有重大的历史意义！”李海东说。
《琉球国全图》是什么样的一幅地图？怎么是钓鱼岛归属中国的重要史证呢？
15年收藏文物3万余件
李海东今年37岁，他从1993年开始创业，后来成立了再生能源公司，“其实这个公司就是收废品的，每天我都能看到很多报纸、杂志之类的废品。时间长了，我发现里面有好多年头久的，但较为贵重的东西，于是就把这些东西留下来！”
慢慢地，他对文物产生了浓厚的兴趣，有了收藏红色文物的想法。因为他的工作性质是全国各地四处走，每到一座城市，那里的古玩市场和拍卖行都是他... 阅读全帖 |
|
T*****n
发帖数: 18811 | 22 【 以下文字转载自 Taliban 俱乐部 】
发信人: Taliban (大老婆是检验真理的唯一标准), 信区: Taliban
标 题: 转载：《江青同志》（美国学者罗姗.维特克著） (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jul 22 02:13:31 2009, 美东)
【 以下文字转载自 RisingChina 讨论区 】
发信人: foxjone (fox), 信区: RisingChina
标 题: 转载：《江青同志》（美国学者罗姗.维特克著）
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jul 20 11:59:30 2009, 美东)
转自：http://www.wg1966.com
本电子版文本根据香港星克尔出版有限公司2006年出版的《红都女皇——江青同志
》一书识别制作，该书为Roxane Witke所著《Comrade Chiang Ch'ing》一书的中文版
本。制作时仅对标题格式（以中文数字代替原每章节标题前的阿拉伯数字）和注释位置
（从原页脚处以【注：…】格式直接插入正文相关位置）略作调整，其余均保持原貌。
需要指出的是从来就没有什 |
|
R********n
发帖数: 3601 | 23 史上唯一被外族所掘的皇陵群
兼析词牌名《声声慢》
1276年，元军占领南宋首都临安，建立150年的南宋王朝宣告灭亡。虽然，在广东
等地还有一个南宋****政权，但毕竟大势已去，无力回天。
元朝对汉族地区的统治相当残酷，最主要的就是杀！杀！杀 ！对江南地
区的盘剥也相当厉害，主要就是刮！刮！刮！
据《续资治通鉴》卷一八四记载：1278年的一个深夜，埋葬南宋皇帝、后妃、大臣
们的陵寝区来了一群全副武装的蒙古兵。奇怪的是，这些元兵一手拿着刀枪棍棒，一手
拿着锄头、铁锹、撬棍、大锤、铁铲等工具，还有一大批身背工具的工匠。带路的是几
个汉奸和尚，为首的是杭州天衣寺和尚福闻与演福寺和尚允泽，后面跟着的皇陵附近泰
宁寺的和尚宗恺、宗允。这帮汉奸和尚的后面，站着一个勾鼻鹰眼的西域番僧杨琏真迦。
杨琏真迦一进陵园，就命令一对元兵围住守陵卫队，大部分元兵则按照事先划定的
区域开始动手挖掘。一时，往日庄严肃穆、安宁寂静的“攒宫”被阵阵喝骂声、铁器的
撞击声所掩盖。
守陵使罗铣见有人公开挖掘皇陵，上前阻止，不许动土。4个带路的和尚，一拥而
上，把他痛打一顿。罗铣极力反抗，高声怒骂，几个元兵把刀架在罗... 阅读全帖 |
|
f*****e
发帖数: 939 | 24 转自：http://www.wg1966.com
本电子版文本根据香港星克尔出版有限公司2006年出版的《红都女皇——江青同志
》一书识别制作，该书为Roxane Witke所著《Comrade Chiang Ch'ing》一书的中文版
本。制作时仅对标题格式（以中文数字代替原每章节标题前的阿拉伯数字）和注释位置
（从原页脚处以【注：…】格式直接插入正文相关位置）略作调整，其余均保持原貌。
需要指出的是从来就没有什么《红都女皇》一书！30多年来，没有一个人能够明确地说
出或者敢于说出所谓《红都女皇》一书是何人所写，何时何地由哪一家出版社出版。“
曾任中国驻美国大使夫人”的老小资张颖在其《风雨实录》一书中也只敢语焉不详的来
一句“据说是香港某女作家出版”糊弄过去，黑写匠叶永烈在其新出版的《四人帮兴亡
》一书中也悄然改口：“然而经我多方查寻，却一直没有查到此书。”在所谓“一举粉
碎四人帮”之后，出于诋毁代表毛泽东革命路线的革命造反派，各类政治谣言以及围绕
江青个人经历的低级下流人身攻击达到了登峰造极的地步，甚至大量是出自官方或者半
官方的口径……“红都女皇”事件便是其中一例。中 |
|
m*********3
发帖数: 1425 | 25 【 以下文字转载自 Joke 讨论区 】
发信人: methanol123 (meoh), 信区: Joke
标 题: 屠呦呦获奖 葛洪著古医书《肘后备急方》火爆
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct 12 21:23:53 2015, 美东)
随着屠呦呦获诺奖的消息传遍世界，那本神奇的古医书《肘后备急方》也突然火爆起来
，成为中医爱好者们追逐的热点。
三年前，莫言获得诺贝尔文学奖之后，他的著作也曾在各大书店、网站上火爆一时，一
些热门书甚至卖断了货。诺贝尔效应如今在屠呦呦身上再次显现，只是屠呦呦是科学家
，研究的青蒿素也是非常专业的东西，她发表的论文和著作本来就很少，书市上能够买
到的也就是《青蒿及青蒿素类药物》，可这本书也是医学专业领域内的著作，除非专业
人员，普通读者根本无法读懂。于是乎，新闻当中出现的另外一本书《肘后备急方》便
出其不意地火了起来。
虽然网上由屠呦呦获奖再次引发的中西医之争打得不亦乐乎，而且很难得出谁胜谁负的
结论，但中医拥趸者们还是很快就开始了对中医药方的追逐。
公开的资料显示，《肘后备急方》是古代汉医方剂著作，为东晋时期葛洪所著，是中国
第一部临... 阅读全帖 |
|
o***s
发帖数: 42149 | 26 出轨后文章图书影碟均遇冷
“周一见”之后的这几天，文章的那些谈温情、秀恩爱的图书遭遇了销售滑铁卢，甚至连他推荐过的图书也受到牵连。“他怎么能写一套，又做一套？”有看过文章亲笔之作的读者指出。记者注意到，不少图书已经沦为明星包装自己的平台，明星图书的信誉正在受到空前质疑。
现实
文章图书被指“写一套做一套”
既然叫“文章”，文章不出书似乎是说不过去的。他所出的最引人注目的一部作品就是《小爸爸》的小说。此书出于去年9月电视剧《小爸爸》热播之后，文章根据他所指导的这部热播剧的剧情写成了小说。当时文章风头正劲，舆论对这本书也是一片溢美之词。“亲子经典读本”、“温情力作”、“显露文字功底”等评语极尽赞美之能事。
而文章本人也不失时机地利用《小爸爸》小说来展示自己亲情的甜美——不仅封面上放了自己和太太马伊琍的合照，“仅一个封面介绍就修改了8次”，还毫不讳言《小爸爸》就是写给太太的，“原来想给马伊琍写一个《超级辣妈》，后来经过三年时间酝酿完成了这部《小爸爸》”。用出版社的话说，文章在这本书里“探讨了家庭、亲情、责任的关系”。
所有的这些几个月前的说辞，在读者孙渊现在看来充满了荒诞的意味。“去年9月《... 阅读全帖 |
|
j******1
发帖数: 1315 | 27 [转帖] 童梓平：我所亲历的荥经惨案
我所亲历的荥经惨案
童梓平
余习广注：我到荥经前，朋友们就给我介绍了荥经县的老县长童梓平。拜读了他所著
的《反思集》和《修远集》，经过两天多对他的采访，对这个邻家老人般的老县长，产
生了由衷的亲切和敬佩。
1957年反右运动中，身为副县长的他，被打成极右，竟然在关押中暴打组织中学生“
参观右派”的中学校长；下放“劳动改造”中，大饥荒席卷荥经，他下队第一天，眼见
队里死了 1个社员，马上找到公社书记大吵一顿，为生产队饥民要“救济粮”；并在自
己全家人浮肿、吃野菜、蕨鸡根、藤根、粗糠的情况下，说服妻子：“救人一命，胜造
七级浮屠”，拿出家中十年积蓄的 300元钱，到深山中的单干队买来 500斤玉米种，组
织社员生产自救。该队 102人，全部得以保全性命活下来！这是死人如潮的荥经惨案中
，撩动人心的大奇迹！
特发出童老的文章，与读者共同感受这惊心动魄！共同感受一个以“守卫良知”，为
其当官原则和作人本色的童梓平！
一、写作缘起
2005年12月 7日，荥经县政协召集有关知情老同志，宣布政协主席会议决定：征集《
荥经文史》第九辑文稿，抢救从... 阅读全帖 |
|
w*l
发帖数: 2550 | 28 http://www.xys.org/xys/ebooks/others/science/dajia13/hanhan127.
◇◇新语丝(www.xys.org)(xys6.dxiong.com)(xys.ebookdiy.com)(xys2.dropin.org)
◇◇
韩寒作品为其父韩仁均所写的第一手证据
作者：石毓智
说谎打乱了生活的正常逻辑，所以谎言不在这里暴露，一定会在别的地方露
马脚。而且说谎者一定要有超强的记忆，要清楚以前自己写过什么、说过什么，
否则总会有一天现原形。
方舟子微博（2月26日21:59分发）转载了一段韩寒接受媒体采访的视频，中
间韩寒接了一个媒体的电话向他约稿，韩寒说：自己写不出来，不好再找人代笔。
这一点对韩寒事件真相的认识有帮助，但不是关键性的，顶多说明韩寒在成名以
后，逢场作戏太多，写不过来，别人给他代笔写文章发表而已。然而方舟子所做
的则是揭露韩寒神话的建立是靠欺诈手段，换句话说，方舟子揭露的是韩寒的
“大造假”和“大代笔”，而这段视频只能说明韩寒的“小造假”和“小代笔”。
两者不是一回事。
然而，就在这段视频里，韩寒暴露出了他“大造假”和“大... 阅读全帖 |
|
E****y
发帖数: 149 | 29 方舟子微博（2月26日21:59分发）转载了一段韩寒接受媒体采访的视频，中
间韩寒接了一个媒体的电话向他约稿，韩寒说：自己写不出来，不好再找人代笔。
这一点对韩寒事件真相的认识有帮助，但不是关键性的，顶多说明韩寒在成名以
后，逢场作戏太多，写不过来，别人给他代笔写文章发表而已。然而方舟子所做
的则是揭露韩寒神话的建立是靠欺诈手段，换句话说，方舟子揭露的是韩寒的
“大造假”和“大代笔”，而这段视频只能说明韩寒的“小造假”和“小代笔”。
两者不是一回事。
然而，就在这段视频里，韩寒暴露出了他“大造假”和“大代笔”的真相。
方舟子的上述微博发出不久，他的微博又转来一则消息，是一个认真听了这段视
频的网友发现的，内容如下：
2009年韩寒中文网对韩寒的采访，除了自证有代笔的电话（33分28秒），16
分30秒也有意思：女主持人问：“你是打五笔的吗？”韩寒答：“不，我是打拼
音的。”女主持人：“那个《像少年啦飞驰》里面那个人是打五笔的，我还以为
你说的是你。”韩寒笑了一下没有回答。以前韩寒说该书写的是自身的经历。
韩寒会拼音输入法而不会五笔输入法，然而其父韩仁均则是用五笔输入法的。
韩仁均所著《... 阅读全帖 |
|
j********p
发帖数: 9680 | 30 末法之中多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺称善知识。诱惑无识恐令失心。所过之处其家耗
散。
正本清源——往生净土条件与辨析，没有什么事情比往生更简单！更重要！
末法乱象：许多修行者的师父或上师藉着(信徒对)佛法(的虔诚)以各种理由为自己敛财
佛弟子不可不知,不可不慎
以下节录自《楞严经》,经文如下
楞严经
汝修三昧。本出尘劳。偷心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断偷。必落邪
道。上品精灵。中品妖魅。下品邪人。诸魅所著。彼等群邪亦有徒众。各各自谓成无上
道。我灭度后末法之中。多此妖邪。炽盛世间。潜匿奸欺。称善知识。各自谓已得上人
法。诱惑无识。恐令失心。所过之处。其家耗散。 ...... 云何贼人假我衣服。裨贩如
来。造种种业。皆言佛法。却非出家具戒比丘为小乘道(指责出家受戒是小乘法)。由是
疑误无量众生。堕无间狱。 ...... 汝教世人修三摩地。后断偷盗。是名如来先佛世尊
。第三决定清净明诲。 ...... 如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。 |
|
w********9
发帖数: 8613 | 31 “余致力国民革命，凡四十年，其目的在求中国之自由平等。积四十年之经验，深知欲
达到此目的，必须唤起民众，及联合世界上以平等待我之民族，共同奋斗。现在革命尚
未成功。凡我同志，务须依照余所著《建国方略、《建国大纲》、《三民主义》及《第
一次全国代表大会宣言》，继续努力，以求贯彻。最近主张开国民会议及废除不平等条
约，尤须于最短期间，促其实现。是所至嘱！” |
|
m*********3
发帖数: 1425 | 32 随着屠呦呦获诺奖的消息传遍世界，那本神奇的古医书《肘后备急方》也突然火爆起来
，成为中医爱好者们追逐的热点。
三年前，莫言获得诺贝尔文学奖之后，他的著作也曾在各大书店、网站上火爆一时，一
些热门书甚至卖断了货。诺贝尔效应如今在屠呦呦身上再次显现，只是屠呦呦是科学家
，研究的青蒿素也是非常专业的东西，她发表的论文和著作本来就很少，书市上能够买
到的也就是《青蒿及青蒿素类药物》，可这本书也是医学专业领域内的著作，除非专业
人员，普通读者根本无法读懂。于是乎，新闻当中出现的另外一本书《肘后备急方》便
出其不意地火了起来。
虽然网上由屠呦呦获奖再次引发的中西医之争打得不亦乐乎，而且很难得出谁胜谁负的
结论，但中医拥趸者们还是很快就开始了对中医药方的追逐。
公开的资料显示，《肘后备急方》是古代汉医方剂著作，为东晋时期葛洪所著，是中国
第一部临床急救手册。书中对天花、恙虫病、脚气病以及恙螨等的描述都属于首创，尤
其是倡用狂犬脑组织治疗狂犬病，被认为是中国免疫思想的萌芽。
有趣的是，《肘后备急方》本身并没有特别突出用青蒿治疗疟疾这一药方，但屠呦呦和
其研究团队研制成功后，这本药书也以此为卖点，在封面... 阅读全帖 |
|
f****2
发帖数: 311 | 33 末学虽然才疏学浅,孤陋寡闻。以前也喜欢中医养生，读过“求医不如求己”这本书，
觉得非常好，也非常感谢本书作者中里巴人，妈妈照着书上方法按摩穴位，效果非常好
！也推荐给大家。以末学分别念猜想，这位姓郑的师傅似是中里巴人郑幅中。
http://www.baidu.com/s?wd=%E4%B8%AD%E9%87%8C%E5%B7%B4%E4%BA%BA&
中里巴人，真名郑幅中，北京中医协会理事。所著《求医不如求己》系列书籍连续多周
位居当当网图书销售排行榜第一名。
中里巴人，养生名人，健管家，家学渊源甚深，其父为八卦掌第四代传人。自幼，中里
巴人师承父亲练习道家导引养生功。
更从祖父的亲书秘笈中汲取中医之精髓，后又研读了中医各家经典和现代医学典籍，尽
得医武同源之意趣。根据自己对人体经络的切身理解和体会，中里巴人认为治病不如防
病、关注疾病不如关注健康，结合亲身感悟，写成了《求医不如求己》这本书，告诉大
家在疾病未发之时如何预防，在所谓亚健康的状态下如何调理。
新世纪来临之际，中里巴人被现今 87岁的太极名家李宝良先生收为关门弟子，老师将
其终生所悟大法倾囊相授。
末学拜读过他的一些其... 阅读全帖 |
|
f******e
发帖数: 6488 | 34 http://news.china.com/zh_cn/history/all/11025807/20061221/13827787.html
2006-12-21 12:07:31 文汇报 新华网
京剧《草桥关》中姚期有一句嘱咐姚刚的唱词，“天威莫测儿要多加小心”，这是
他一生政治经验的总结，是一点也不错的。专制君王特别是秦皇汉武朱元璋这类“雄主
”，舍得杀人，尤其舍得杀自己人，其“天威”之“莫测”，有时简直到了不可思议的
程度。比如说，朱元璋杀了自己的亲家、开国第一功臣李善长，却又向李的儿媳、自己
的长女临安公主承诺，二百一十六年之后，一定给李家平反。
此事记载在崇祯朝刑科给事中李清所著的《三垣笔记》里。他亲见临安公主和李善
长长子李祺的九世孙李世选，“捧高皇御笔龙封”，从安徽绩溪进京，“自云善长赐死
后，驸马都尉李祺嫡子李盛庆贬绩溪为民，即临安公主出也，因（公）主号泣于（太祖
）前，故赐之龙封”。“龙封”上的“高皇御笔”全文如下：
“勅赐皇亲外孙李盛庆：尔祖善长因国事罚贬去守龙关（不说诛杀，而说贬到阴间
去守龙关，真是妙绝）。尔二百十六春为民，依数满，我封此旨，到京见主开拆 |
|
b*****l
发帖数: 3821 | 35 阿弥陀佛和他的极乐世界
陈义孝居士著
一、极乐世界的有无问题
在我们还未针对问题作出分析之前，要请您且先看看，一些关于佛教与科学十分巧合的
数据如下：
●古人普遍认为天是圆的，地是方的；佛却说地不是方的，而是圆的，叫做‘地轮’。
此事后来科学发达了，测知地的确是圆的，叫做‘地球’。
●《华严经》和《梵网经》等记载，华藏世界，如云似海，重重无尽。
近代世界著名的数学家和物理学家爱因斯坦，以数理证明宇宙是四度空间的连续体，认
为宇宙是膨胀的，而且是极其宏大乃至无穷无尽的！他引用‘相对论’来说明质量与能
量所表现的一个静的宇宙和一个动的宇宙，两者间的错综组合，形成了变化莫测的宇宙
。这与佛教所说的重重无尽的宇宙观，相当接近。
●佛教说，百亿须弥，百亿日月，构成一个三千大千世界，那只是一佛之化土而已。
所谓‘三千大千世界’，即一千个太阳系为一小千世界，一千个小千世界为一中千世界
，一千个中千世界为一大千世界。现代的天文学家已探测到在银河系中，有著本身发光
如同太阳的恒星近十亿个，依理推测应有三百亿个之多。并在太阳系的空间，还有数不
尽、算不清的星云星系，而且每一个星球都有一或两个卫星月球。这与... 阅读全帖 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 36 《方术纪异》 王亭之
王亭之原名談錫永，廣東南海人，雖攻讀化學，但出身八旗世家，少習琴棋書畫、醫卜
星相諸學，對子平、易理更為有研究，雖從事金融，但性喜文史哲學，信仰佛教，後隨
中州派劉惠蒼師父習紫微斗數，得其真傳，使其在香港發揚光大，收門徒四十人，成立
紫微斗數學會，從事學術性研究。然其平生所慕，實為佛學，自大學時代即已研究，二
十八歲時得機緣修習西藏密宗，隱居夷島六年，配合經論修習，近年更編纂《佛家經論
導讀叢書》、《甯瑪派叢書》，甚得好評。
序
对於方术，王亭之一向抱著既不全面否定，亦不全面肯定的态度。为甚么不否定，
因为有些人的确具有超乎常人的根识，例如人的听觉受声波幅度限制，假如能超越这些
限制，那就可以听到一般人所不能听到的声音，在方术的层面，就可以称为「道术」，
或如今人之称为「异能」。
然而为甚么又不肯定呢？
任何方术，包括星相风水，都有它的局限性，是故许多称为「大师」的人，渔色渔
利或者得意，可是其际遇却往往不足为外人道。由是可见方术之不足尽恃。至於不学无
术之辈，假方术之名，迹同行骗，那就更不在讨论范围之内。
了解方术的局限，非常重要，否则便会变成迷信。古往今来，许... 阅读全帖 |
|
s*****p
发帖数: 122 | 37 红朝的那些事情 (1-31)
红朝笑笑生
一切都从那个冬天开始。
一八九三年十二月二十六号，在大清帝国的湖南韶山，有个叫毛贻昌的农民家生了一个
男孩。不管是对大清国还是对湖南，这都是一件小得不能再小的事，但对毛农民来说却
是传宗接代的重大消息，因为他前两个儿子都没养大，眼前哇哇大哭的小娃娃是他延续
香火、告慰列祖列宗的新希望。
不孝有三，没后最大。为了防止毛家的新苗同前两个小孩一样夭折，毛贻昌和妻子文七
妹研究了很多方案，最后决定去文七妹家附近的一个观音小庙，让儿子拜一块据说有灵
气的大石头做干娘，希望能沾一点菩萨的法力，保佑他平安健康。当然从科学的角度看
，毛老爹的做法纯属封建迷信，但考虑到毛老爹没受什么教育，日常工作就是在山沟里
种田，能想出这样的方案，已经是非常有创意的事情了。
毛老爹的招数果然卓有成效，他的儿子顺顺利利地活了下来，而且文七妹也很比较争气
，很快又挺起了肚子，让他开心得不行。但在开心之后，毛贻昌马上想到另一个现实问
题，那就是家里的开销。
毛贻昌只是个普通农民，家里没什么外快可捞，整天在地里刨食，只能勉强混个温饱。
虽然不用给政府交社会抚养费（交了政府也不养），儿... 阅读全帖 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 38 心經講義 ZT
达赖尊者 2002年于台湾
經典曾說藉由聽聞的力量才能分辨什麼是法？什麼是非法？什麼是暫時利益？什麼是究
竟利益？什麼是所取或什麼是所斷？這不是天生所能了解的，必須藉由聽聞學習才能了
知。
由聽聞的力量了解應取應捨，了解是非，斷十惡業、行十善業，進而去守戒，包括別解
脫戒、居士五戒、沙彌戒和比丘戒。
也藉由聽聞的力量斷除散亂心、昏沈掉舉，培養正知正念而成辦專一、凝靜的不動三摩
地。
進一步，由聽聞所生慧、思所成慧直到修所成慧，緣空性的止觀雙運，現證空性而得到
涅槃。以上是經典提到聽聞的種種功德。(註：源自聽聞集「由聞之諸法，由聞遮諸惡
，由聞斷無義，由聞得涅槃」。)
無論是世間或是出世間，「聽聞」均扮演重要的角色。世界各國對教育及知識的提升非
常重視，台灣的知識教育水準很高，我很隨喜，但是我們所學的教育大多是在追求外在
的物質，我們以為快樂是由來自於物質的滿足，但事實上我們雖然學了那麼多，卻沒有
想像中的快樂。那是因為所學的知識與追求的快樂目標不符合而導致的。真正快樂的知
識，應該建立在心靈上，我們應從內心提升，來追求心靈的喜悅，才能得到究竟的快樂。
許多宗教因而發展了... 阅读全帖 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 39 心經講義 ZT
达赖尊者 2002年于台湾
經典曾說藉由聽聞的力量才能分辨什麼是法？什麼是非法？什麼是暫時利益？什麼是究
竟利益？什麼是所取或什麼是所斷？這不是天生所能了解的，必須藉由聽聞學習才能了
知。
由聽聞的力量了解應取應捨，了解是非，斷十惡業、行十善業，進而去守戒，包括別解
脫戒、居士五戒、沙彌戒和比丘戒。
也藉由聽聞的力量斷除散亂心、昏沈掉舉，培養正知正念而成辦專一、凝靜的不動三摩
地。
進一步，由聽聞所生慧、思所成慧直到修所成慧，緣空性的止觀雙運，現證空性而得到
涅槃。以上是經典提到聽聞的種種功德。(註：源自聽聞集「由聞之諸法，由聞遮諸惡
，由聞斷無義，由聞得涅槃」。)
無論是世間或是出世間，「聽聞」均扮演重要的角色。世界各國對教育及知識的提升非
常重視，台灣的知識教育水準很高，我很隨喜，但是我們所學的教育大多是在追求外在
的物質，我們以為快樂是由來自於物質的滿足，但事實上我們雖然學了那麼多，卻沒有
想像中的快樂。那是因為所學的知識與追求的快樂目標不符合而導致的。真正快樂的知
識，應該建立在心靈上，我們應從內心提升，來追求心靈的喜悅，才能得到究竟的快樂。
許多宗教因而發展了... 阅读全帖 |
|
l**********t
发帖数: 5754 | 40 第四章 長進的途徑－計算
我們現在要來看一件事，神的兒女對於這件事在思想上常常混淆不清。這是關於知道以
後的事。首先請再注意羅馬六章六節裏面的話：『因為知道我們的舊人，和祂同釘十字
架。』這裏所用的動詞，在時間上是過去式，這是非常寶貝的一點，因為牠將那件事情
放在已過的時間裏。那是最後的一次，且是永遠的一次，因為那件事已經成全，不能廢
去。我們的舊人已經一次並永遠的被釘了，他絕不能沒有被釘。這是我們所需要知道的。
我們既知道了這件事，下面又是甚麼呢？請我們再讀我們的聖經。下一個吩咐是在十一
節裏：『你們向罪也當看（算）自己是死的。』很明顯的，這自然是接著六節的。我們
把牠們連起來讀：『因為知道我們的舊人，和祂同釘十字架。…你們向罪也當看（算）
自己是死的。』在經歷上的次序正是如此。當我們知道了我們的舊人，已經和基督同釘
十字架，第二步就當算他已經同釘。
很不幸的，當我們說到與基督聯合這個真理的時候，常常過於重看這真理的第二點，就
是當算自己是死的，好像那是一個起點。其實該著重的起點，乃是知道我們自己是死的
。神的話清楚的說出，知道乃在數算之前。『知道…算』這次序是重要的。我們的算必
須... 阅读全帖 |
|
l**********t
发帖数: 5754 | 41 第八章 聖靈
我們已經說過，神永遠的目的，乃是祂在我們身上一切對付的動機與解釋。在我們再來
看羅馬書所說基督徒經歷的各種階段之前，我們必須再一次離開本題，以便於考慮，在
我們一切的經歷裏面，使我們的生命與服事成為有效，那不可缺少的力量。我所指的就
是聖靈的同在與職事。
我們在這裏仍然要用羅馬書兩段落裏面的兩節聖經作為起點。一處是五章五節：『因為
所賜給我們的聖靈，將神的愛澆灌在我們心裏。』另一處是八章九節：『人若沒有基督
的靈，就不是屬基督的。』
神在賜人恩典的事上從來不胡亂，也不任意。神雖然白白將恩典賜給所有的人，但是神
的恩典乃是在一個確定的根基上賜給大家的。不錯，神確實是『在基督裏，曾賜給我們
天上各樣屬靈的福氣』。（弗一3。）但是我們若要在經歷裏取用那些在基督裏所賜給
我們的福氣，我們就必須知道，根據甚麼我們纔能取用牠們。
關於聖靈的恩典，從兩方面來看最有幫助，那就是聖靈的澆灌與聖靈的內住。我們現在
的目的，是要明白根據甚麼基礎，聖靈這雙重的恩賜纔成為我們的。我相信把祂的工作
分為外面的和裏面的彰顯是對的，當我們繼續往下看，我們會發覺這樣的區別是有幫助
的。並且當我們將牠們比較... 阅读全帖 |
|
l**********t
发帖数: 5754 | 42 第十一章 在基督裏面一個身體
在我們進一步來看我們最終的重要題目之前，我們要先回頭來溫習一遍我們所說過的，
並且要扼要的說明所採取的步驟。我們曾試著把事情弄得簡單些，想簡明的解釋基督徒
通常的經歷。但是很明顯的，當我們與主同行的時候，我們會有許多新發現。所以我們
必須小心，避免把神的工作過於簡單化。因為這樣作，會使我們陷入嚴重的混亂。
有許多神的兒女，他們相信人對於救恩的經歷，全在於對於寶血價值的領會，連如何進
入聖潔生活的經歷，也包括在內。他們強調必須隨時靠著主的血，對於所知道的罪，並
且強調血對於所犯的罪，有不斷的功效。這是非常準確的，我們理當如此。但是他們以
為甚麼都是血作的。他們所相信的聖潔，事實上不過是把一個人從他的過去裏分別出來
；也就是說，一個人根據主的流血，使他所作的一切今時被塗抹，神就把他從世界裏分
別出來歸祂。他們所認為的聖潔就止於此。他們沒有看見神基本的要求，因而也就忽略
了祂完滿的豫備。我想我們現在已經清楚的看見，這是如何的不彀。
有一班人，他們多走了一步，看見神已經把他們包括在祂兒子十字架的死裏面，藉著對
付他們的舊人，救他們脫離罪與律法的捆綁。他們確實信靠主... 阅读全帖 |
|
l**********t
发帖数: 5754 | 43 第四章 長進的途徑－計算
我們現在要來看一件事，神的兒女對於這件事在思想上常常混淆不清。這是關於知道以
後的事。首先請再注意羅馬六章六節裏面的話：『因為知道我們的舊人，和祂同釘十字
架。』這裏所用的動詞，在時間上是過去式，這是非常寶貝的一點，因為牠將那件事情
放在已過的時間裏。那是最後的一次，且是永遠的一次，因為那件事已經成全，不能廢
去。我們的舊人已經一次並永遠的被釘了，他絕不能沒有被釘。這是我們所需要知道的。
我們既知道了這件事，下面又是甚麼呢？請我們再讀我們的聖經。下一個吩咐是在十一
節裏：『你們向罪也當看（算）自己是死的。』很明顯的，這自然是接著六節的。我們
把牠們連起來讀：『因為知道我們的舊人，和祂同釘十字架。…你們向罪也當看（算）
自己是死的。』在經歷上的次序正是如此。當我們知道了我們的舊人，已經和基督同釘
十字架，第二步就當算他已經同釘。
很不幸的，當我們說到與基督聯合這個真理的時候，常常過於重看這真理的第二點，就
是當算自己是死的，好像那是一個起點。其實該著重的起點，乃是知道我們自己是死的
。神的話清楚的說出，知道乃在數算之前。『知道…算』這次序是重要的。我們的算必
須... 阅读全帖 |
|
l**********t
发帖数: 5754 | 44 第八章 聖靈
我們已經說過，神永遠的目的，乃是祂在我們身上一切對付的動機與解釋。在我們再來
看羅馬書所說基督徒經歷的各種階段之前，我們必須再一次離開本題，以便於考慮，在
我們一切的經歷裏面，使我們的生命與服事成為有效，那不可缺少的力量。我所指的就
是聖靈的同在與職事。
我們在這裏仍然要用羅馬書兩段落裏面的兩節聖經作為起點。一處是五章五節：『因為
所賜給我們的聖靈，將神的愛澆灌在我們心裏。』另一處是八章九節：『人若沒有基督
的靈，就不是屬基督的。』
神在賜人恩典的事上從來不胡亂，也不任意。神雖然白白將恩典賜給所有的人，但是神
的恩典乃是在一個確定的根基上賜給大家的。不錯，神確實是『在基督裏，曾賜給我們
天上各樣屬靈的福氣』。（弗一3。）但是我們若要在經歷裏取用那些在基督裏所賜給
我們的福氣，我們就必須知道，根據甚麼我們纔能取用牠們。
關於聖靈的恩典，從兩方面來看最有幫助，那就是聖靈的澆灌與聖靈的內住。我們現在
的目的，是要明白根據甚麼基礎，聖靈這雙重的恩賜纔成為我們的。我相信把祂的工作
分為外面的和裏面的彰顯是對的，當我們繼續往下看，我們會發覺這樣的區別是有幫助
的。並且當我們將牠們比較... 阅读全帖 |
|
l**********t
发帖数: 5754 | 45 第十一章 在基督裏面一個身體
在我們進一步來看我們最終的重要題目之前，我們要先回頭來溫習一遍我們所說過的，
並且要扼要的說明所採取的步驟。我們曾試著把事情弄得簡單些，想簡明的解釋基督徒
通常的經歷。但是很明顯的，當我們與主同行的時候，我們會有許多新發現。所以我們
必須小心，避免把神的工作過於簡單化。因為這樣作，會使我們陷入嚴重的混亂。
有許多神的兒女，他們相信人對於救恩的經歷，全在於對於寶血價值的領會，連如何進
入聖潔生活的經歷，也包括在內。他們強調必須隨時靠著主的血，對於所知道的罪，並
且強調血對於所犯的罪，有不斷的功效。這是非常準確的，我們理當如此。但是他們以
為甚麼都是血作的。他們所相信的聖潔，事實上不過是把一個人從他的過去裏分別出來
；也就是說，一個人根據主的流血，使他所作的一切今時被塗抹，神就把他從世界裏分
別出來歸祂。他們所認為的聖潔就止於此。他們沒有看見神基本的要求，因而也就忽略
了祂完滿的豫備。我想我們現在已經清楚的看見，這是如何的不彀。
有一班人，他們多走了一步，看見神已經把他們包括在祂兒子十字架的死裏面，藉著對
付他們的舊人，救他們脫離罪與律法的捆綁。他們確實信靠主... 阅读全帖 |
|
l**********t
发帖数: 5754 | 46 第十三章 長進的途徑－背十字架
在前一章裏面，我們曾幾次摸到事奉神的事。在我們來看神為著解決人的魂生命所產生
的問題，所作的準備之前，如果先看一看，甚麼是支配一切事奉的原則，會更有幫助。
神已經立下了清楚的原則，支配我們為祂所作的工，這些是凡想要事奉祂的人所不可違
背的。我們知道，救恩的根基是主死而復活的這一個事實；事奉的條件也是這樣。主死
而復活的事實如何是我們蒙神喜悅的根據，照樣死而復活的原則也是我們為祂活著並事
奉祂的根基。
一切真職事的根基
我們如果不認識死的原則和復活的原則，就不能作神真正的僕人。連主耶穌自己也是在
這根基上事奉。馬太三章給我們看見，當我們的主開始祂公開的職事之前，祂先去受浸
。祂並不是因為有甚麼罪，或是有甚麼需要潔淨的地方，所以去受浸。不，我們都知道
受浸是說明死和復活的事實。主必須站在這一個根基上，然後祂的職事纔開始。主藉著
受浸，甘願站在死而復活的根基上，聖靈就降在祂的身上，於是祂就開始事奉。
這對我們有甚麼教訓呢？我們知道主是一個無罪的人，除祂之外，從未有一個行走在這
地上的人是不知道罪的。祂既是一個人，就與祂的父有分別的個格。當我們摸到主的這
一點的... 阅读全帖 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 47 經典曾說藉由聽聞的力量才能分辨什麼是法？什麼是非法？什麼是暫時利益？什麼是究
竟利益？什麼是所取或什麼是所斷？這不是天生所能了解的，必須藉由聽聞學習才能了
知。
由聽聞的力量了解應取應捨，了解是非，斷十惡業、行十善業，進而去守戒，包括別解
脫戒、居士五戒、沙彌戒和比丘戒。
也藉由聽聞的力量斷除散亂心、昏沈掉舉，培養正知正念而成辦專一、凝靜的不動三摩
地。
進一步，由聽聞所生慧、思所成慧直到修所成慧，緣空性的止觀雙運，現證空性而得到
涅槃。以上是經典提到聽聞的種種功德。(註：源自聽聞集「由聞之諸法，由聞遮諸惡
，由聞斷無義，由聞得涅槃」。)
無論是世間或是出世間，「聽聞」均扮演重要的角色。世界各國對教育及知識的提升非
常重視，台灣的知識教育水準很高，我很隨喜，但是我們所學的教育大多是在追求外在
的物質，我們以為快樂是由來自於物質的滿足，但事實上我們雖然學了那麼多，卻沒有
想像中的快樂。那是因為所學的知識與追求的快樂目標不符合而導致的。真正快樂的知
識，應該建立在心靈上，我們應從內心提升，來追求心靈的喜悅，才能得到究竟的快樂。
許多宗教因而發展了許多心靈提升的方法，希望人們能從心靈提升上尋... 阅读全帖 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 48 第13章 临济法门（四）——临济宗再次分流
一、印简与“临济正宗”
临济宗发展到元代，分为南北两大传承系统。北方以海云印简为代表，南方则以
高峰原妙、中峰明本、天如惟则等为代表。印简一系与蒙古贵族关系密切，在元初被奉
为“临济正宗”，势力很大，但在禅学思想上并没有多少创新和发展。南方临济宗不仅
保持宋以来丛林禅学的特点，而且对宋代“看话禅”等传统禅法有所丰富和扩展，从而
使临济宗风仍保持一定生机和活力。
一、印简与“临济正宗”
印简（１２０２－１２５７），字海云，俗姓宋，山西岚谷宁远（今山西岚县）人
。自幼出家，从学中观沼禅师，十一岁受具足戒，中观沼圆寂后，印简到燕京大庆寿寺
，从学于中和璋禅师，并接续其禅法。１２３５年，窝阔台差官选试天下僧道，印简被
推为住持。１２４７年，贵由皇帝命他统领僧众，赐白金万两。１２５１年，蒙哥即位
，命印简掌管全国佛教事务。印简死后，忽必烈命建塔于大庆寿寺之侧，谥“佛日圆明
大师”，前此，成吉思汗曾赐号“寂照英悟大师”，成吉思汗的二皇后赐号“光天镇国
大士”。印简历事成吉思汗、窝阔台、贵由和蒙哥四朝，... 阅读全帖 |
|
d**********l
发帖数: 647 | 49 《杂阿含经》节录
《别译杂阿含．第二四四经》
《中阿含．哺利多经》节录
《长阿含．游行经》节录
《增一阿含经》节录
《善生子经》节录
《生经．分卫比丘经第二》
《撰集百缘经》节录
《贤愚经》节录
《杂宝藏经》节录
《大庄严论经》节录
《法句譬喻经》节录
《道行般若经》节录
《修行道地经》节录
《大乘理趣六波罗蜜多经》节录
《无量寿经》节录
《大宝积经．菩萨藏会》节录
《大宝积经．菩萨见实会》节录
《大宝积经．优陀延王会》节录
《大宝积经．大乘方便会》节录
《大宝积经，文殊师利普门会》节录
《华严经》节录
《优填王经》节录
《摩邓女经》节录
《月上女经》节录
《菩萨诃色欲法经》节录
《佛说法受尘经》
《解忧经》节录
《五无反覆经》节录
《佛名经》节录
《观佛三昧海经》节录
《正法念处经》节录
《法灭尽经》节录
《密严经》节录
《八师经》节录
《海龙王经》节录
《大萨遮尼干子经》节录
《优婆塞戒经》节录
《大般涅槃经》节录
《般泥洹经》节录
《七佛灭罪经》节录
《戒德香经》节录
《楞严经》节录
《禅要经》节录
《四十二章经》节录
《罪福报应经》节录
《大乘造像功德经》节录
《分别善恶报应经... 阅读全帖 |
|
