w*******e
发帖数: 6802 | 1 谢谢提醒，我没有生气啊。：）你前面的帖子，正好让我把这几天想说的话说出来。
因为不想加入辩论，所以忍了好几天。刚才说出来了，长长地舒口气，很舒服。
关于召会这个问题，我个人和辣土豆的观点比较接近，和辩论双方都不完全一样。主要
是看大家，其实主要是召会ID和一些飞机们一边倒地指责JYM，有点看不下去。就像你说的，
双方都发了血气的帖子嘛，估计都是话赶话，帖子赶帖子赶的。
还有每天满眼都是有争议性的李常受的解经，看得也很烦。里面涉及一些比较深的神学
理论，又有比较大的争议性，对非基和我这样的初信者容易产生误导，很多时候我们很难
辨别真伪对错。所以与其继续下去，还不如好好学学圣经。如果你有时间，欢迎一起读十二月
份每日查经--《加拉太书》。
息是他们不认为李，倪的观点是绝对正确的，唯一的解经方法，所以我认为他们也会承
认李，
倪会有弱点和缺点。 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 2 1. 你认为人的心意是什么？神的心意是什么？讨人的心的后果？如何讨神的心？
人的心意，这里特指讨加拉太人的欢心，就是合乎他们心里的要求想法
神的心意，在这里应该是乐于如此肯定地揭露错误。
讨人的心的后果，是背离神。
要讨神的心，就要亲近神，和神建立一个好的关系，体会神的旨意，并按神的旨意去行。
2. 这里保罗说他是基督的奴仆。但是约翰福音8：32里耶稣说，真理必叫我们得自由。
那么，我们到底是自由的还是奴隶？
我们做神的奴隶，其实可以得到更大的自由。我信主时也曾经有这样的顾虑，如果我这
也不能做，那也不能做，岂不是被限制了。记得还特地问过身边的基督徒。他们说非但
没有感到被限制，反而更自由了。现在我也慢慢开始有相似的体会了。
撒旦控制着世界，如果我们属世界，要走的路上就有太多陷阱。举个例，比如婚外情，
看上去很美，但危害很大，我就不用多说了。神在圣经里的十戒，让我们不要行那些邪
恶的事，其实是对我们最好的保护。当我们避开那些陷阱，不掉下去，才可能走得更远
，在我们的一生里获得更大的自由。
3. 纯正的福音是什么？从人来的？需要有人再释放耶稣成就的福音么？
从耶稣基督而来。不是从人来的， |
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w*******e
发帖数: 6802 | 3 Key: 从咒诅中被救赎
1. 什么是“以律法为本”？为什么它是被咒诅的？
以律法为本”是指以恪守律法为得救的方式。这是错误的，代替了相信耶稣的救恩，应
当被咒诅。
2. 你认为什么人才能得救呢？是“好人”还是“坏人”，是赖昌兴，还是雷锋？
不是好人或者坏人，而是信基督的人。雷锋有没有听过福音，我不知道。赖昌兴如果真
心悔改能够得救。
3. 希伯来书上说神是烈火。我们真的愿意神是这样的吗？我们难道不希望神是位和蔼
慈祥的圣诞老公公吗？从“颁布律法”到“因信称义”，是我们的“旧约的神”改变成
“新约的神”么？
神是慈爱的神，也是公义的神。神的属性不会更改。
4. 律法与信心矛盾么？例如，十戒中的“不可杀人”，神颁布这样的命令是希望我们
在行为上不杀人，还是要求我们在内心思想上不可杀人？
不必然矛盾，我们因信称义，不代表我们不遵守律法。只是不以此作为得救的手段。
“不可杀人”更多的是要求我们不可以在内心思想上杀人，即恨人。
5. 基督受咒诅=工价=救赎代价=全人类被赎，为什么还有一部分没有救恩？
神不是普世救赎，而是预定挑选。这个答案好像有点残酷啊。预定挑选的标准会是怎样
呢？圣经里有提到 |
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L******N
发帖数: 1858 | 4 1. 割礼对犹太教徒有什么意义？为什么受割礼代表靠律法称义？为什么基督对受割礼
的人无益？
神与亚伯拉罕的割礼之约（创世纪17），要做亚伯拉罕的后裔永永远远的神。所以，割
礼对于犹太教的人来说，是从世界上分别出来，归于神的象征。
外邦人，凡是想要加入犹太家庭的人，都要接受割礼（创世纪17:12），凡是受了割礼
的，都必须遵循犹太人所有的道德律法（十戒）和礼仪律法。所以对于作为外邦人的加
拉太教会信徒来说，受割礼就代表着要靠律法称义。
“5:6原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效。”想要凭借割礼称义的，基督不
会帮他达成这个目的。因为，唯有接受救恩才能称义。
2. 4节中"你们"指的是谁？"与基督隔绝"是什么意思？曾经接受因信称义福音的加拉太
信徒，会因为转向靠律法称义而失去救恩吗？
“你们”是加拉太教会的信徒。与基督隔绝，是因为追求其他的，自己远离基督，不再
明白基督的心意。这些加拉太信徒，只是被蒙蔽，不知道那些人传的是假福音，他们不
会失去救恩。
在基督徒的属灵生活中，常常有与基督隔绝的时候；当我们的人生目的，放在工作上，
名利上，金钱上，而不是在神的身上的时候，我们就听不见圣灵 |
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h**z
发帖数: 196 | 5 在被擄的七十年中，猶太人在四月、五月、七月、十月禁食，來紀念聖殿被毀。
在大利烏王第四年九月的時候，聖殿已經在建，還有兩年就會建成（大利烏王第六年，
亞達月初三日完工），於是有人問是否還要為聖殿禁食。
耶和華神借先知回答他們說：“你們這七十年，在五月、七月禁食悲哀，豈是絲毫向我
禁食麼？”
神指出以色列人為聖殿哭泣齋戒，都是為了自己。他們為失去家園，聖殿被毀悲傷，可
是從不思想，當初為什麼不聽先知的話，以至於被神懲罰。猶太人在為自己犯罪的後果
悲傷，而不是真的為了自己的罪。
神要猶太人做什麼呢？“各人與鄰舍說話誠實，在城門口按至理判斷，使人和睦。誰都
不可心裡謀害鄰舍，也不可喜愛起假誓，因為這些事都為我所恨惡。”
并且神的心意是要將“禁食的日子，必变为犹大家欢喜快乐的日子和欢乐的节期”
我們常常以為老老實實地讀經、禱告，甚至禁食，神就應該答應我們的某種要求。把苦
待自己當成要挾神祝福的方式。越苦待自己，覺得好像神越應該祝福自己。
其實無論我們做什麼，都不能迫使神來賜福給我們。神賜福給我們，是因著他的慈愛和
恩典。如果我們需要做什麼去換，就算不上恩典了。而且神在基督的豐富裡，要我們享
受 |
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l******a
发帖数: 1047 | 6 5:1 弟兄们，论到时候、日期，不用写信给你们，
5:2 因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。
5:3 人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样；他
们绝不能逃脱。
5:4 弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们像贼一样。
5:5 你们都是光明之子，都是白昼之子；我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。
5:6 所以，我们不要睡觉，像别人一样，总要警醒谨守。
5:7 因为睡了的人是在夜间睡，醉了的人是在夜间醉。
5:8 但我们既然属乎白昼，就应当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当
作头盔戴上。
5:9 因为 神不是预定我们受刑，乃是预定我们藉着我们主耶稣基督得救。
5:10 他替我们死，叫我们无论醒着、睡着，都与他同活。
5:11 所以，你们该彼此劝慰，互相建立，正如你们素常所行的。
5:12 弟兄们，我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们、劝戒
你们的。
5:13 又因他们所做的工，用爱心格外尊重他们。你们也要彼此和睦。
5:14 我们又劝弟兄们，要警戒不守规矩... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 7 应该是“木有记错”，因为你一说，我也有印象了。
如果真是机器人，建议看哥林多后书 4:4. |
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r****n
发帖数: 7315 | 8
其实，我觉得基督也得靠个人。
你咋就肯定你的所为荣耀了神，会得永生天堂呢。说不准是个惊讶。 ：)
我刚说过要戒书一段时间。约伯记啥故事啊？
你见过这末愚蠢的行为在当代？ |
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K*****k
发帖数: 1611 | 9 》其实，我觉得基督也得靠个人。
》你咋就肯定你的所为荣耀了神，会得永生天堂呢。说不准是个惊讶。 ：)
呵呵，这就是信仰
你无法证明
但是相信
》我刚说过要戒书一段时间。约伯记啥故事啊？
》你见过这末愚蠢的行为在当代？
还是同样的问题：信仰。
董存瑞舍生炸碉堡
在有些人看来也是很愚蠢的
就看你站什么角度啦 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 10 2:1 但 你 所 讲 的 ， 总 要 合 乎 那 纯 正 的 道 理 。
2:2 劝 老 年 人 ， 要 有 节 制 ， 端 庄 ， 自 守 ， 在 信 心 爱 心
忍 耐 上 ， 都 要 纯 全 无 疵 。
2:3 又 劝 老 年 妇 人 ， 举 止 行 动 要 恭 敬 ， 不 说 谗 言 ， 不
给 酒 作 奴 仆 ， 用 善 道 教 训 人 。
2:4 好 指 教 少 年 妇 人 ， 爱 丈 夫 ， 爱 儿 女 ，
2:5 谨 守 贞 洁 ， 料 理 家 务 ， 待 人 有 恩 ， 顺 服 自 己 的 丈
夫 ， 免 得 神 的 道 理 被 毁 谤 。
2:6 又 劝 少 年 人 要 谨 守 。
2:7 你 自 己 凡 事 要 显 出 善 行 的 榜 样 ， 在 教 训 上 要 正 直
， 端 庄 ，
2:8 言 语 纯 全 ， 无 可 指 责 ， 叫 那 反 对 的 人 ， 既 无 处 可
说 我 们 的 不 是 ， 便 自 觉 羞 ... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 11 3:1 你 要 提 醒 众 人 ， 叫 他 们 顺 服 作 官 的 ， 掌 权 的 ， 遵
他 的 命 ， 预 备 行 各 样 的 善 事 。
3:2 不 要 毁 谤 ， 不 要 争 竞 ， 总 要 和 平 ， 向 众 人 大 显 温
柔 。
3:3 我 们 从 前 也 是 无 知 ， 悖 逆 ， 受 迷 惑 ， 服 事 各 样 私
欲 和 宴 乐 ， 常 存 恶 毒 （ 或 作 阴 毒 ） 嫉 妒 的 心 ， 是 可 恨 的 ，
又 是 彼 此 相 恨 。
3:4 但 到 了 神 我 们 救 主 的 恩 慈 ， 和 他 向 人 所 施 的 慈 爱
显 明 的 时 候 ，
3:5 他 便 救 了 我 们 ， 并 不 是 因 我 们 自 己 所 行 的 义 ， 乃
是 照 他 的 怜 悯 ， 借 着 重 生 的 洗 ， 和 圣 灵 的 更 新 。
3:6 圣 灵 就 是 神 借 着 耶 稣 基 督 我 们 救 主 ， 厚 厚 浇 灌 在
我 们 身 上 的 。
3:7 ... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 12 4:1 人 应 当 以 我 们 为 基 督 的 执 事 ， 为 神 奥 秘 事 的 管 家 。
4:2 所 求 于 管 家 的 ， 是 要 他 有 忠 心 。
4:3 我 被 你 们 论 断 ， 或 被 别 人 论 断 ， 我 都 以 为 极 小 的 事 。
连 我 自 己 也 不 论 断 自 己 。
4:4 我 虽 不 觉 得 自 己 有 错 ， 却 也 不 能 因 此 得 以 称 义 。 但 判
断 我 的 乃 是 主 。
4:5 所 以 时 候 未 到 ， 什 么 都 不 要 论 断 ， 只 等 主 来 ， 他 要 照
出 暗 中 的 隐 情 ， 显 明 人 心 的 意 念 。 那 时 各 人 要 从 神 那 里 得
着 称 赞 。
4:6 弟 兄 们 ， 我 为 你 们 的 缘 故 ， 拿 这 些 事 转 比 自 己 和 亚 波
罗 。 叫 你 们 效 法 我 们 不 可 过 于 圣 经 所 记 。 免 得 你 们 自 高 自
大 ， 贵 重 这 个 ， 轻 看 那 个 。
4:7 使 你 与 人 不 同 的 是 谁 呢 ？... 阅读全帖 |
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o********e
发帖数: 257 | 13 从第二章，我看到的是福音和异端的分别。例如：
４ 我说这些话，免得有人用花言巧语欺骗你们。
８ 你们要谨慎，免得有人不照着基督（的福音），而照着人的传统，和世俗的言论
，借着哲学和骗人的空谈，把你们掳去。
徒21：20 他们听了，就赞美 神，对保罗说：“弟兄，你看，犹太人中信主的有好
几万，都是对律法很热心的人。
21 他们听说，你教导所有在外族人中的犹太人背弃摩西，叫他们不要给孩子行割礼
，也不要遵守规例。
信了主的犹太人对摩西律法仍然是很热心的。他们不能接受要放弃那些对他们来说是非
常重要的规例如割礼。可以肯定他们仍然在守仪文律法的某些部分，甚至要求外邦信徒
也要遵守，正如要求他们也要行割礼一样。为此，教会定出了新约要守的规例：
徒21：25 至于信主的外族人，我们已经写了信，吩咐他们要禁戒祭偶像的食物、血
、勒死的牲畜和淫乱。
林前7:19 受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守上帝的诫命就是了。
问题是所谓的在耶稣基督内，是不是就不要守比如安息日这些东西了呢?。。。
那些仪文律法，如献祭节期等不要守了，一年一度的圣安息日是七月初十，也不用守... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 14 这个想要改变世界,一要从自己做起,二要有耐心,快餐店的客源减少了,自己就会对进货
进行调整.一本宣传素食的书出来,20年才能看到改变.
其实不该说这些的,你就是在抬杠而已. |
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b**d
发帖数: 7644 | 15 看什么书？ 哪部印度佛经上讲要吃素啦？
你给推荐一个。 |
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b**d
发帖数: 7644 | 16 我才不相信你读过这些经书呢。你在哪儿看见有人写这些书里说了不准吃肉的呀? |
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r****n
发帖数: 8253 | 17
这个并不对，印度教早期并没有吃素的传统，包括佛陀所在的时代，因为雅利安民族是
游牧民族。
开始提倡吃素是奥义书时代，这个已经比较晚了。而且他们大都认为吃素是很高贵的行
为，而吃肉是下等人做的。
这个就开始胡扯了。乞讨食物的只有沙门，婆罗门是不干这个的，而沙门里面的佛教徒
就不是素食，只有耆那教徒才是素食。他们连根茎都不吃。
而且印度大多数人，尤其是古代，大部分并不吃素，吃素是属于高贵的婆罗门和苦行的
耆那教做的。
还漏一个，就是残留的魔头提婆达摩的弟子也吃素，他们在印度也存在了很长很长时间啊，而且现在他们当初分裂僧团的吃素主张又在中国死而复活了。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 18 ......
更可怕的是，闻思修、戒定慧相统一的学佛序列，被日渐简单化为文字上的考证‘佛学
’，且美其名曰以科学的态度研究佛法。在把需用全部身心，包括生命去体证的学佛，
日益庸俗化为世间佛学时，不知他们想过没有，佛法超离世间言思的那一部分最究竟的
智慧，凡夫俗子是根本无法以自己的所谓聪慧，靠了世智辩聪似的世间学问家的态度来
求证的。
....... |
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z**n
发帖数: 22303 | 19 轉譯自 Garchen Buddhist Institute 2011/4/14 Gar Quotes Message 法訊
這是仁波切在4月12日前往俄亥俄州旅途中錄下來的思維。
愛有清淨與不清淨兩種，差別在於佔有或放下。清淨的愛是長久安樂的根源。不清淨的
愛只會造成痛苦。因為被自我和佔有欲所染污，不清淨的愛會導致嫉妒、憤怒，最後不
歡而散。清淨的愛沒有佔有，帶來和諧與安詳，甚至可以改變一位不好的伴侶。這樣的
關係即成了菩薩道。
了悟心性的人甚至會去接納負面的伴侶，因為他了解負面情緒是一時的，來了又去，去
了又來。那個擾人清靜者的心，與了悟心性者的心，根本上來說是一樣的。清淨的愛是
能讓生生世世恆常安樂的因。因此當你真正了悟心性時，便不可能違背三昧耶戒。即使
有時候發生爭吵，也只是一時，無法動搖那個永恆遍及的愛。
如果不能了悟心性，便會產生執著並試著想要去佔有。這樣一來，誰對我好，我便對誰
好。誰對我不好，我便對誰不好。這種愛是無常的，無法持久。清淨的愛則能永遠存在
，而我對你們的愛會永遠持續不斷。
依怙主噶千仁波切「慈心、悲心與心性的叮嚀」
藏文譯入英文－Ina Bieler
英文... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 20 我的理解是这样的. 觉悟有三途： 佛， 辟支佛（也叫缘觉）， 声闻。
佛，是没有老师， 自觉觉他。
辟支佛，也是没有老师， 而自悟， 缘12因缘而悟。但好像不太教化他人。
声闻， 就是闻听佛的教化而觉悟解脱等。所以他们三者也是觉悟的缘由不同。
至于他们觉悟的程度， 智慧神通等之深广而言，肯定是有区别的。佛的智慧和神通是
最上的， 有诸多不共之法，与声闻证阿罗汉者相比。一个科学家，他发现真理，如爱
恩斯坦他发现相对论，和有的人通过读他的书听他讲解而有所了解， 这爱恩斯坦的智
慧和他的这些学生的智慧是有区别的，并且爱恩斯坦还有诸多自己悟的地方，不一定都
写出来了。
虽然佛也有个名号叫阿罗汉，但阿罗汉只是佛的10个名号中的一个。 而声闻弟子证阿
罗汉果的人， 他们能随便戴上佛的10个名号的其他的名号吗？ 如果都能戴上，那这些
声闻弟子不都是佛了？ 佛常自称自己为如来， 在经中比较常见。
菩萨，我认为是走佛乘的人，就是修成佛的人。 这三乘的道理是很清楚的，就是佛说
的。这道理很明白的。就如同世间人学知识， 有的人喜欢通过老师学习，容易些，有
的人要在家里自学，自己理解，... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 7315 | 21 徐公子的神鬼人灵。打算戒书一段时间。多用点时间打坐了。 |
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W**N
发帖数: 1037 | 22 憨山大师《般若心经直说》
http://blog.sina.com.cn/s/blog_508f18eb0100nxmw.html
【般若波罗蜜多心经】
此经题称般若者何？乃梵语也，此云智慧。
称波罗蜜多者何？亦梵语也，此云到彼岸。
谓生死苦趣，犹如大海，而众生情想无涯，无明不觉，识浪奔腾，起惑造业，流转
生死，苦果无穷，不能得度，故云此岸。惟吾佛以大智慧光明，照破情尘，烦恼永断，
诸苦皆尽，二死永亡，直超苦海，高证涅槃，故云彼岸。
所言心者，正是大智慧到彼岸之心，殆非世人肉团妄想之心也。
良由世人不知本有智慧光明之心，但认妄想攀缘影子，而以依附血肉之团者为真心
，所以执此血肉之躯以为我有，故依之造作种种恶业，念念流浪，曾无一念回光返照而
自觉者。日积月累，从生至死，从死至生，无非是业，无非是苦，何由得度？
惟吾佛圣人，能自觉本真智慧，照破五蕴身心，本来不有，当体全空，故顿超彼岸
，直渡苦海。因愍迷者，而复以此自证法门而开导之，欲使人人皆自觉悟，智慧本有，
妄想元虚，身心皆空，世界如化，不造众恶，远离生死，咸出苦海，至涅槃乐。
故说此经，经即圣人之言教，所谓终古之常法也。
【观自在菩萨... 阅读全帖 |
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b****g
发帖数: 202 | 23
光思考，不行动等于零。
有些文化或思辨能力不高的老妈妈，虽然没读过书，但是却用行动在默默地行菩萨道。
个人的境界跟文化水平、知识储备是不成正比的。有的人满腹经纶，以为只有悟透佛法
就能一步登天，可是连自己身上有多重的业障都没意识到，还不抓紧时间消业，这才是
真糊涂。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 24 最好不要这么说禅宗，表面上是高抬禅宗，其实是捧杀，把禅宗束之高阁，阻碍人修习
。贾题韬有过相关的开示：
有人说只有上根利器的人、大知识分子才能学禅宗，下根的人就不能学。其实这是外行
话，禅宗是三根普摄，对文化低的人更为适宜。你想，佛教中的其它宗派，如中观唯识
。不知要读多少年的书才入得进去。玄奘大师在印度十六年，一部《瑜咖师地论》就学
了整整三年。后来回到长安，介绍“一本十一论”，一本就是《瑜伽师地论》，因为其
中的内容太多了，到了后来就有十一种“论”来帮助理解《瑜伽师地论》。要把这十一
部论看完，就是大学者们，没有几年的时间，通看一遍都困难。再说《般若经》就有六
百多卷，玄奘大师翻译完毕后累得要向，说：“唉！我终于把这部经译完了；这部经大
概与东方人有缘，总算没有业障，还一口气把文翻译完了。”六百卷，通看一遍要多少
年啊！所以中观、唯识才是上根利器之人搞的，他们聪明，记忆力又好，没有文化的人
对这些哪里谈得上学呢？禅宗内没有别的，只有一部经，就是你自己，你认得你自己就
了事了。这么直截了当，这么简便易行，与有无文化毫无关系。
对于对禅宗有信心的人，还是鼓励他去学习的好。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 25 最好不要这么说禅宗，表面上是高抬禅宗，其实是捧杀，把禅宗束之高阁，阻碍人修习
。贾题韬有过相关的开示：
有人说只有上根利器的人、大知识分子才能学禅宗，下根的人就不能学。其实这是外行
话，禅宗是三根普摄，对文化低的人更为适宜。你想，佛教中的其它宗派，如中观唯识
。不知要读多少年的书才入得进去。玄奘大师在印度十六年，一部《瑜咖师地论》就学
了整整三年。后来回到长安，介绍“一本十一论”，一本就是《瑜伽师地论》，因为其
中的内容太多了，到了后来就有十一种“论”来帮助理解《瑜伽师地论》。要把这十一
部论看完，就是大学者们，没有几年的时间，通看一遍都困难。再说《般若经》就有六
百多卷，玄奘大师翻译完毕后累得要向，说：“唉！我终于把这部经译完了；这部经大
概与东方人有缘，总算没有业障，还一口气把文翻译完了。”六百卷，通看一遍要多少
年啊！所以中观、唯识才是上根利器之人搞的，他们聪明，记忆力又好，没有文化的人
对这些哪里谈得上学呢？禅宗内没有别的，只有一部经，就是你自己，你认得你自己就
了事了。这么直截了当，这么简便易行，与有无文化毫无关系。
对于对禅宗有信心的人，还是鼓励他去学习的好。 |
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a*******g
发帖数: 4872 | 28 ☆─────────────────────────────────────☆
calCondor (The sky is the limit) 于 (Sat Oct 4 00:36:00 2008) 提到:
BS之，呵呵。
网是戒不掉的，还不如沉迷于网让自己产生厌倦有效。
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phoenixali (四眼卷毛哥~上海老克勒) 于 (Sat Oct 4 00:43:37 2008) 提到:
好煽情
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phoenixali (四眼卷毛哥~上海老克勒) 于 (Sat Oct 4 00:49:53 2008) 提到:
你是小帕？
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calCondor (The sky is the limit) 于 (Sat Oct 4 00:56:46 2008) 提到:
所以我建议你不如暂时沉迷于之然后等待七年之痒。
☆─── |
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x********0
发帖数: 68 | 30 我家人都不会喝酒，我也是，喝一点就醉了，就不怎么去尝试啦。
不过听说可以改喝果子酒过渡一下，慢慢减少也许就能戒掉酒了。 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 31 B 道德主義（二1～16）
保羅的筆法合乎古代的一種寫作法，稱為 diatribe{，就是假想有位批評者在場，
提出問題或反對，而予以答辯、駁斥110。
我們幾乎可以想像，他正口述這封信的時候，突然間指向一個洋洋自得的人，那個
人正在欣賞這些他「絲毫不沾」的罪被一一暴露出來，但保羅卻對他說，他並不比別人
更好。保羅想像有人反對，打斷他的話，他隨即提出答辯，首先用「斷乎不能！」（「
這種想法該根除！」）來鎮壓對方，然後再舉出理由來。他以咄咄逼人的問題，如「我
們可以怎麼說呢？」「這樣，怎麼說呢？」等111，將辯證帶入一個新階段。而他的思
想總是比話語快，以致話語要跳過一段才能跟得上他的思想。我們不妨想像德丟振筆疾
書，試圖趕上使徒話語的模樣。難怪他的希臘文結構常常中斷，許多句子不完整，特別
在情緒激昂的地方。
我們知道，第一世紀的異教世界，除了保羅在前一段所描繪的情形之外，還有另外
一面，像與保羅同時期的傑出人物西尼卡（Seneca）那位斯多亞派的道德主義者，可能
是尼祿皇帝的老師112？西尼卡聽了保羅的控訴後，或許會說：「不錯，芸芸眾生的情
況的確如此，我贊同你對他們的審判──可是，當... 阅读全帖 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 32 壹、內容綱要
【蒙恩後的社會生活】
一、對政府：
1.順服權柄――行善而不作惡(1~5節)
2.遵行義務――當納稅(6~7節)
二、對眾人――不可虧欠，反該愛人(8~10節)
三、對自己――儆醒、端正、披戴基督(11~14節)
貳、逐節詳解
信徒與政權（十三1～7）
論到基督徒對信徒團契之外的人應有的行為，必然會涉及基督徒與世上權柄的關係
──包括國家、省與市。本書信寫成之後的十年間，這關係變成非常敏感的問題。
教會的成員主要是猶太人的時候，這一方面的問題雖然存在，但不如後期困難。猶
太人在羅馬帝國的地位，受到一連串皇帝喻令的規範。其實，以這帝國的附屬國而言，
他們已經享有相當多特權。猶太社團具有 collegia licita（「合法協會」）的地位。
猶太人與外邦人種種不同的習俗，也都可以保存。羅馬人或許認為這些作法荒謬、迷信
，可是仍以帝國的法律加以保護，包括安息日律法，食物律法，以及禁止「雕刻偶像」
等。皇家的政策禁止猶太地的官長帶軍旗進耶路撒路聖城的城牆內，因為上面有皇帝的
像。按照猶太律法，外邦人踏入耶路撒冷聖殿的內院就是褻瀆神，要處以死刑，羅馬政
府同意這個猶太律法，即使（... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 33 五、节孝延寿 先曾祖妣毛母李太夫人，世居湖北通城之马港，虔奉观音菩萨。先曾祖
端元公积学早逝，先高祖盛周公，高祖妣张太夫人，金太夫人均在堂，时甫三十二岁，
守节抚孤，以母兼父，孝养翁姑，以媳代子，周旋于两姑之间，曲尽孝道。且豪侠好义
，有丈夫气，急人之难，抚人之儿，亦劳怨不辞。清末洪杨之乱，湘军屡战于此，某日
闻寇警，急奉翁姑奔于前，襁负三子随于后，仓皇逃避，见侄被弃哀号，即禀翁姑：‘
媳有三子，弃一可也，兄惟此子，忍令绝嗣耶？’乃弃长子于途，携侄同逃。子追不及
，寇至欲兵之，询知其情，义而舍之，寇退，仍获团聚焉。迄翁姑先后弃养，家虽中落
，皆葬祭尽礼。而哀毁过甚，及次子先逝，孙曾多夭，积忧愁而生乳癌，溃痛甚剧，医
谓无救。吾祖躬率吾父祷于观音菩萨座前，忽梦大士教以青丝瓜捣敷而痊愈，延寿两纪
。四代同堂，晚景欢娱，精神矍铄，无疾而终，享寿八十有五。沔阳夏少平钟武先生为
立节孝传，刊入家谱。
六、孝延双寿 余岳父郑公文成老先生，岳母吴太夫人，世居湖北通城南区郑家岭，迁
何婆桥之何家垄。佛神并信，尤敬奉观音菩萨。父早死，事母极孝，定省必敬，葬祭尽
礼。性均仁慈，无所矜饰，好善乐施，不使... 阅读全帖 |
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b****r
发帖数: 2555 | 34 ☆─────────────────────────────────────☆
guvest (我爱你老婆Anna) 于 (Sun Aug 7 02:17:56 2011, 美东) 提到:
大家都知道,李奇微属于较极端的国粉,蒋介石粉.并且很多人
长期坚持反驳,讽刺乃至谩骂李奇微.
但据我观察,李将军的工作还是取得了极大的成效.
不知不觉,无数人被他洗了脑.不知不觉的,无数人开始把蒋介石当成可以和毛泽东相提
并论的super power.
事实上怎么样呢? 稍微有点知识的人,恐怕都能知道,国民党过去未来和现在,
从来没有过共产党延安整风之后的那种权力结构.蒋介石和毛泽东的对比,其实压根是个
错位.校长毕生奉行独裁,但最终也未独裁成功.就是到了台湾,党内外也是危机重重.
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zeal2009 (zeal) 于 (Sun Aug 7 02:28:11 2011, 美东) 提到:
这应该不是李奇微的个人功劳，我在来历史版之前，就已经把蒋介石和毛泽东
相提并论了，而且二人在我心中一直是此长彼消的... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 35 唯识宗的创立
玄奘西行求法归来，通过翻译经典和传授学徒等方面的工作，将当时印度唯识学的最新
成果介绍到中土，最终创立了以佛教义学见长的法相唯识宗。玄奘在翻译佛典的过程中
，为中国佛教培养了一代精通唯识、因明学说的高僧，特别是其高徒窥基继承光大其学
说，留学僧人圆测将玄奘之学传播到新罗国，对于唯识学说广泛传播产生了深远影响。
说玄奘是法相唯识宗的创始人，是由于他把法相宗的主要经典都翻译成汉语并作了初步
的宣传；说窥基是法相宗的实际创始人，是因为窥基在玄奘所奠定的基础上，扩大了这
一宗派的理论影响。公正地说，法相唯识宗是玄奘、窥基两代高僧共同努力创立的。
第一节 玄奘与唯识宗的创立
依照现今学术界、佛教界的普遍认识，玄奘西行的时候，中国佛教已经处于学派佛教与
宗派佛教交替发展的时期。玄奘先后礼拜了十二位老师，但其中并不包括被认定为佛教
宗派的天台宗僧人，也没有礼拜三论宗的祖师吉藏为师。玄奘西行的动机之一就是出于
消弭学派佛教差别诠释所带来的混乱。回国之后，他全身心地投入到佛教经典的翻译活
动，在其弟子们的继续努力下，终于创立了一个新的佛教宗派。
玄奘在国外之时，中土佛教界存在和发生的争论，... 阅读全帖 |
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n*p
发帖数: 1253 | 36 ☆─────────────────────────────────────☆
qingxi (作为兔子一定要长得呆) 于 (Fri Jul 16 17:37:01 2010, 美东) 提到:
引言：
我曾经在mitbbs论坛发了有关妈妈的信息，http://www.mitbbs.com/article/ChineseMed/12563569_3.html 说西医正在谋杀我妈妈，受到很多人的指责，现在就让事实来说话。
我的妈妈胃癌晚期手术后化疗吃的东西全部呕掉，连水都喝不了，我们明智的放弃了痛苦的西医，转为中医治疗。在中医的治疗下，我妈妈再没有受任何罪，既不痛苦又恢复超快。一个月就能够逛街，做全家人的饭，两个多月诸症俱消，心情舒畅。最近看到买买提上很多绝望的人在发
兹瞬×饲笾急富ǖ羲谢睿以埠退且谎淖叩搅巳松淖畹凸取Ｋ煌氖牵笔蔽矣兄幸骄憷植康呐笥衙歉业闹С趾妥８＃易约阂布嵝胖幸侥芄话崖杪杈然乩础Ｎ艺夥菪⑿奶炜闪梦矣龅搅撕靡缴以说淖吖戳恕Ｎ腋庑┤朔⒐ㄒ樗强粗幸剑
有人搭理我，因为没有人相信。所以要把这个帖子发出来，让大家看一看我和妈妈共同经历的这个真实的故事。
我经妈妈同意，贴... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 37 甲、论因果之理
●因果一法，为佛教入门之初步，亦为诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之
要图。【书二】十
●因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。今时若不以因果为救国
救民之急务，任汝智巧道德，如何高超，皆属虚设。以不讲道理，兼无王法故也。【书
二】十一
●古之圣贤，无不战战兢兢，以自操持，故其心不随富贵穷通所转。穷则独善其身
，达则兼善天下。今之人，于日用云为，父子、兄弟、夫妇之间，尚不能一一如法。稍
有知见，便妄企作出格高人。未得其权，则肆其狂妄之瞽论，以惑世诬民。已得其位，
则逞其暴虐之恶念，以误国害民。其病根，皆在最初其父母师友，未曾以因果报应之道
，以启迪之也。使稍知因果报应，则举心动念，皆有所畏惧，而不敢肆纵。即不欲希圣
希贤，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，不可得也。以故天姿高者，更须要从浅近处着
手。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。少时栽培成性，如小树标使壁直。及至长成，
欲令其曲，不可得也。【书二】十一
●医家治病，急则治标，缓则治本。譬如有人咽喉臃肿，饮食难入，气息难出。必
先消其肿，然后方可按其病原，调理脏腑。若不先消其肿，则人将立毙。纵有治本之良
方... 阅读全帖 |
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f**e
发帖数: 3343 | 38 “瑶族记载的历史至少有15代人，老挝有文字是最近的事情。”
8分52秒 “奉道正一....”
应该是正一派的道教经典。
牛津大学图书馆藏瑶族道教经典考述
【英文标题】An Exploration of Taoist Scriptures of Yao Nationality Kept in
Oxford University
【作者简介】郭武，四川大学道教与宗教文化研究所
瑶族的宗教信仰有多种形式，各地瑶族的信仰不尽一致，既有图腾崇拜、自然崇拜、祖
先崇拜等较为原始的宗教形式，也有从汉族地区传入的道教等。早在20世纪二三十年代
，国内已有学者对瑶族的社会生活、宗教信仰等情况进行调查，并出版了相关调查报告
①。1949年以后，各地学者纷纷对瑶族的社会历史状况进行了全面调查，并于20世纪八
十年代陆续出版了相关调查成果；此后，更多国内学者发表了他们关于瑶族文化及其宗
教信仰的论著，数量颇为可观②。国外有关瑶族的研究以日本学者较早，如白鸟芳郎曾
于1969年开始对泰国北部的瑶族进行调查，并于七十年代出版了《瑶人文书》和《东南
亚山地民族志》等书③，后来竹村卓二又相继出版了《瑶族的历史与文化》... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 39 【四】
那陵提婆王诏告尼泊尔国内，召集军队准备出征。加德满都虽然是国都，却也只是
人口一万左右的小都市，由于国王要在此聚集七千位士兵以及同等数量的马匹，所以从
隔天开始市内就变得日益喧闹。
王玄策从王宫的一室眺望城市风景，回想自长安出发以来的日子，其剧烈变化让他
自己都不禁感叹世事无奈。
幸好此时大唐、吐蕃、尼泊尔三国之间的关系良好，尼泊尔只要有些许担心吐蕃军
会趁自国守备薄弱时袭来，就绝无可能将大半国军借给王玄策。
此时请暂时无视时间来看看吐蕃的国情。使节自加德满都出发，越过雪山抵达拉萨
进谒松赞干布王是出发后十天的事，纵使是习惯于高山活动的吐蕃人，还是要花费这么
多的天数移动。
吐蕃国王读过书信后开始思考。
笔者在此根据前例，将松赞干布王当时的心境加以解说，情形如下：
“如果拒绝唐使的请求不派出援军，那情况会变得如何？想必唐使会恨我，王妃也
会对我失望，同时今后与大唐的外交将不再顺遂，甚至还有可能遭到大军威胁。天竺的
戒日王虽是贤君，可是他逝世之后国家动乱，吐蕃国就必须要预防南方国家侵袭，如果
将此事都丢给尼泊尔应对，那我的发言力也会降低……”
不管怎么想，答应王玄策的请求出兵才是... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 40 主日39
问104：神在第五条诫命里命令什么？
答：我应对父母和一切尊长表示尊敬、爱心、信实；我要顺从他们的好教导和对我
的指正1，并容忍他们的软弱2，因为神的旨意是要我们受他们的管教3。
１、弗6：1-2：你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母
，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。
西3：18、20：你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。 你
们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。
弗5：22：你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。
罗1：31：无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。
２、箴23：22：你要听从生你的父亲，你母亲老了，也不可藐视她。
３、弗6：5-6：你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好
像听从基督一般。不要只在眼前事奉，象是讨人喜欢的，要象基督的仆人，从心里遵行
神的旨意。
西3：19、21：你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们。你们作父亲
的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。
罗13：1-8：在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡
掌权的都是神所命的。所以抗... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 41 第14章 近代传承
一、圆瑛禅净兼弘
进入近现代后，中国佛教神日渐衰微，但传承不断，法脉绵延、敬安、圆瑛、太
虚、虚云、来果、明真、印顺等一批高僧、大德主持佛法，长者、居士大力扶持，光大
宗门，颇有建树。
一、圆瑛禅净兼弘
圆瑛（１８７８－１９５３）为中国近代禅门高僧。他宗说兼通，台贤并弘，精研
《楞严》，禅净双修，归宿“三求”，爱国爱教，弘法度生，为中国佛教事业作出卓越
贡献。
圆瑛，俗姓吴，法名宏悟，号韬光、一吼堂主人。福建古田县人。父名元云，母亲
阙氏。因祷于观音菩萨有感，于清光绪四年（１８７８）生。幼失怙时，由叔父诗瑛扶
养，五房一嗣，备受慈爱。年稍长，感身世孤零，人生如幻，欲出家，叔父不许。１８
９３年投考本县秀才，次年中取，名列前茅。１８９５年秋（十九岁）大病一场，病愈
投福州鼓山涌泉寺，礼莆田梅峰寺增西上人为师，剃度出家。次年，到涌泉寺依妙莲和
尚受具足戒，后到大雪峰崇圣寺谒达本禅师，充当钣头菜头，茹苦含辛，清修梵行。
二十一岁，圆瑛回到常州天宁寺，依治开老和尚参究禅宗心法，四年中获益良多，
继往宁波天童... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 42 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 佩玛·丘卓的《当生命陷落时——与逆境共处的智慧》
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jul 20 12:28:24 2014, 美东)
佩玛·丘卓是创巴仁波切最杰出的大第子之一，是西藏金刚乘比丘尼，同时也是甘波修
道院院长，该修道院是北美第一座藏密修道院。
佩玛·丘卓的书有许多有用的建议，她告诉我们佛法如何帮助读者面对现代生活的
严峻现实——包括恐惧、绝望、愤怒，还有控制不了的自己的生活感觉。
内容简介
本书能打开你的慧眼，让生活更踏实、喜乐。它是西藏金刚乘比丘尼佩玛t丘卓对弟子
的开示记录，全书共22篇，看起来是一篇篇独立的开示，实际上是一盏盏精神生活的明
灯，能照亮你心中的晦暗，打开无名的心结，是最具启发性的现代实修经典。
佩玛·丘卓以信手拈来、才华横溢的弘法风格，将藏密大手印直下透视的立断智慧，融
合西方心理学对内在现象的诠释技法，帮助现代人在日常生活中以平和、慈悲而又充满
着幽默的无求之智，勇敢而... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 43 简介
南传佛教是由印度向南传到斯里兰卡并且不断发展形成的佛教派系。在教义上，南
传佛教传承了佛教中上座部佛教的系统，遵照佛陀以及声闻弟子们的言教和行持过修行
生活，因此称为「上座部佛教」(Theravàda)。上座部佛教主要流传于斯里兰卡、缅甸
、泰国、柬埔寨、寮国等南亚和东南亚国家，以及我国云南省的傣族、布朗族、崩龙族
一带地区。上座部佛教使用的经典语言属于巴利语体系，所以也称为「巴利语系佛教」。
上座部佛教流传至今，已经有两千多年的历史了。现在我们不能够更系统一点地去
了解和上座部佛教同时或者更晚时期盛行过的其它部派佛教（说一切有部除外），因为
他们大多数是在漫长的岁月之中湮灭无闻了，遗留下来的至多是一两部经典论著，甚至
只是片言断语。然而，南传佛教不但非常完整地保存了一套巴利语三藏圣典以及许多重
要文献，而且这些经典是在斯里兰卡、缅甸、泰国等相当大的地域中唯一不可争辩的权
威性著作。在南传佛教国家，我们至今依然还能够看到按照佛陀当年所教导的行为规范
一样过着剃除须发、三衣一钵、托钵乞食、半月诵戒、雨季安居等等如法如律生活的比
库[1]僧团，使我们仍然能够亲切地感受到最接近于二千五... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 44 观音灵感录续编
菩萨戒弟子惕园毛凌云敬述
第一章 绪言
第二章 救刀兵劫
第三章 救灾祸难
第四章 救疾病苦
第五章 救产婴苦
第六章 善恶劝惩
第七章 示现接引
第八章 结劝流通
第九章 礼念方法
第一章 绪言
第一节 略叙圣迹
观世音菩萨是古佛再来，在无量劫前早已成佛，号正法明如来，故称观音古佛。但以度
生念切，救苦心殷，不离寂光，倒驾慈航，为西方极乐世界阿弥陀佛之左辅，又为娑婆
世界释迦世尊之良弼，遍十方微尘国土，度二乘六道众生，共生极乐。应以何身得度者
，即现何身而为说法，虽常现佛身，而复普现菩萨、缘觉、声闻、及人、天、修罗、畜
生、饿鬼、地狱等九法界身；即山河道路，桥梁船筏，药草树木，楼台房舍，墙壁村落
等，亦随机化现，以施无畏，而垂济度。世人据迹而论，只云菩萨或大士而已。尤对我
等娑婆世界，因缘甚深，昼夜六时，常以大悲眼，观照世间一切众生，求救苦难、或求
赐福利、而称名之音声，即施护祐，拔苦与乐，故名观世音，简称观音。又名观自在，
谓自利利人皆能得大自在也。菩萨、简称也，音译具名为菩提萨埵；义译旧为大道心众
生，新译曰觉有情，又译大士。释为：菩者、觉也、度也，萨者、有情... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 45 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 佩玛·丘卓的《当生命陷落时——与逆境共处的智慧》
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jul 20 12:28:24 2014, 美东)
佩玛·丘卓是创巴仁波切最杰出的大第子之一，是西藏金刚乘比丘尼，同时也是甘波修
道院院长，该修道院是北美第一座藏密修道院。
佩玛·丘卓的书有许多有用的建议，她告诉我们佛法如何帮助读者面对现代生活的
严峻现实——包括恐惧、绝望、愤怒，还有控制不了的自己的生活感觉。
内容简介
本书能打开你的慧眼，让生活更踏实、喜乐。它是西藏金刚乘比丘尼佩玛t丘卓对弟子
的开示记录，全书共22篇，看起来是一篇篇独立的开示，实际上是一盏盏精神生活的明
灯，能照亮你心中的晦暗，打开无名的心结，是最具启发性的现代实修经典。
佩玛·丘卓以信手拈来、才华横溢的弘法风格，将藏密大手印直下透视的立断智慧，融
合西方心理学对内在现象的诠释技法，帮助现代人在日常生活中以平和、慈悲而又充满
着幽默的无求之智，勇敢而... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 46 编注：编撰此文乃源于，笔者之父亲对基督教有着相当的成见，笔者为尝试打破他的固
有执着而编撰，顺带为他引入一些新时代体系的洞见。其实，耶稣是否曾经学过佛，对
于大多数无论何种信仰者来说，在这关键时候，已经一点都不重要了。此文真正精华的
部分，在于第三部分--基督教原始教义、佛教教义及新时代体系之精华交汇--这对于我
们很多人，或许是一次精简的提醒，对于另一些人，则可能是一次被带入门的契机。
耶稣十八年印度学佛及传道轶史之新证+旧证
提要：耶稣从12~30岁这18年岁月间，在福音书中只字未提，只是笼统地一句带过：“
耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长。”那么这18年来耶稣到底去了
哪里呢？近几个世纪以来，众多中外学者经过艰辛考证，根据种种蛛丝马迹，抽丝剥茧
，终于理清了头绪--耶稣这18年来，辗转印度、尼泊尔、拉达克和西藏学习与传道，最
后回到故乡--极有可能，他是第一位把佛法带到中东（并与古犹太教融合而成为基督教
，一如西藏佛教与苯教之融合而得以发展）的圣者。
以下，我们分三个部分详述：
一. 耶稣十八年行踪之谜
1. 藏传佛教古经关于“伊萨圣者”的记录
2. ... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 47 汉传佛教
维基百科，自由的百科全书
漢傳佛教，是以地理位置划分的佛教派别，是佛教的三大地理分支之一。另外两个为南
传佛教(即上座部佛教)和藏传佛教。佛教經由兩條路徑傳入中國，一支由古印度經西域
傳入中原地区，爾後傳入朝鲜半岛、越南、日本等处，故汉传佛教又称北传佛教[1]。
传入中国的另一支佛教則由南印度經海路傳至中國南方，为南传佛教，并不包括在漢傳
佛教中。
漢傳佛教與藏傳佛教同为大乘佛教的主要發揚传系。因為中國的影響，漢傳佛教將大乘
佛教的教義傳播至朝鮮半島、日本與越南等地，並且影響了藏傳佛教。實質上，漢傳佛
教可以說是形塑大乘佛教面貌的主要力量之一；但有別於藏傳佛教之顯密並重，漢傳佛
教的宗派以顯宗為多。另外，尽管漢傳佛教以大乘佛教为主，当年經西域傳入中原地区
的佛教也包括了流传远不如大乘佛教广泛的小乘佛教。
目录
[隐藏]
* 1 詞語釋義
* 2 发展过程
o 2.1 秦漢
o 2.2 三國時期
o 2.3 晋朝
o 2.4 南北朝时期
+ 2.4.1... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 538 | 48 因果可转变
http://bookgb.bfnn.org/books/0260.htm
（佛教通俗讲座）
李炳南老居士讲
林看治居士笔记
戒杀是息刀兵之本
因果可转变
杀是凶暴最伤天和
解释戒杀的几个疑问
欧美慈性的进展
戒杀是息刀兵之本
诸位老师，各位佳宾大德，各位同修：学人今晚第一次来谈谈浅近的佛法，与诸位互相
来研究，敬请诸位多多指教。我们人生，生存在这世间，一种苦未了，一种苦又再来，
可以说是八苦交煎，苦不堪言，真受不了！但是除了八苦以外，还有许多未定的苦，如
刀兵灾祸，真是一言难尽。
（甲）刀兵来源
我们大家要明白，这些痛苦是从何处来的？凡事不离因果，过去造了八苦的因，现在就
要受八苦的果，了知因果的关系，就知道刀兵劫也是一种果报。可是有一部份人，是不
相信万法皆有因果之说，因为他没有研究佛法，所以就不相信因果的道理！既然不信因
果，那么刀兵劫是什么原因？且请汝说说看！好，我们就来追求到底，看看刀兵劫的原
因是什么？
（1）凡智知现在
诸位要知道，世间凡夫的看法，与圣人的看法，根本不同，凡夫的看法分二种：第一种
他认为刀兵劫是帝国主义的侵略者所造成的，这是欲征服世界而引... 阅读全帖 |
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f***2
发帖数: 162 | 49 伊拉克战争——刀兵劫——杀生的因果
佛教界的祈祷（贝诺仁波切、净空法师）
版主注：受一网友的提醒，鉴于眼下正在进行的伊拉克战争，末学搜索了有关战争
（刀兵劫）的前因后果的佛学论述。这篇文章是李炳南老居士讲述的，李老已经于1986
年离我们而去，他的遗著仍然开示着我们。
千百年来碗里羹 冤深似海恨难平
欲知世上刀兵劫 但听屠门夜半声
李炳南老居士讲 林看治居士笔记
戒杀是息刀兵之本
诸位老师，各位佳宾大德，各位同修：学人今晚第一次来谈谈浅近的佛法，与诸位互相
来研究，敬请诸位多多指教。我们人生，生存在这世间，一种苦未了，一种苦又再来，
可以说是八苦交煎，苦不堪言， 真受不了！但是除了八苦以外，还有许多未定的苦，
如刀兵灾祸，真是一言难尽。
甲、刀兵来源
我们大家要明白，这些痛苦是从何处来的？凡事不离因果，过去造了八苦的因，现在就
要受八苦的果，了知因果的关系，就知道刀兵劫也是一种果报。可是有一部份人，不相
信万法皆有因果之说，因为他没有研究佛法，所以就不相信因果的道理！既然不信因果
，那么刀兵劫是什么原因，且请你说说看！好，我们就来追求到底，看看刀兵劫的原因
是什么？
一、凡智知... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 50 《安士全书》今译
作者： 来源：弘化社 发布时间：2013年05月22日 点击数： 2519
◎《安士全书》，为天下古今善书之冠。（《增广卷二·致陕西陈柏生督军书》）
◎但善书虽多，所说皆世间小因小果。惟《安士全书》，觉世牖民，尽善尽美。讲道论
德，超古超今。言简而该，理深而著。引事迹则证据的确，发议论则洞彻渊源。诚传家
之至宝，亦宣讲之奇书。言言皆佛祖之心法，圣贤之道脉。淑世善民之要道，光前裕后
之秘方。若能依而行之，则绳武圣贤，了生脱死，若操左券以取故物。与彼世所流通善
书，不啻有山垤海潦之异。（《增广卷一·与广东许豁然居士书》）
◎《安士全书》，实为古今第一融通儒佛心法，详示因果报应，及修持方法之导俗奇书
。（《增广卷一·复高邵麟居士书三》）
——印光法师
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