G*M
发帖数: 6042 | 1 第十二章 论恩约的中保
问１：此约的中保是谁？
答：是主耶稣基督。提前二5：“因为只有一位神，在神和人中间，只有 一位中保，乃
是降世为人的基督耶稣。”
问２：他只是代求的中保呢？抑或也是和好的中保？
答：他也是和好的中保；因为在同节经文下半节就说：“他舍自己作万 人的赎价”提
前二5-6。
问３：我们的耶稣是那位要来的真正中保弥赛亚吗？
答：是的；因为所应许的弥赛亚完全应验在他身上。
问４：他真的在适当的时候来临吗？
答：是的；圭必不离大卫，杖必不离他两脚之间，创四十九10：“圭必 不离犹大，杖
必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺。”。 当第二圣殿还在的时候，该
二9：“这殿后来的荣耀，必大过先前的荣 耀。在这地方我必赐平安。这是万军之耶和
华说的。”当七十个七要完 了的时候，但九章。
问５：从哪方面了解弥赛亚呢？
答：（1）他的名称；（2）他的职分；（3）他的属性；（4）他的境 况；（5）他所赐
的恩益。
（一）他的名称
问１：他最通用的名称是什么？
答：有两个：耶稣和基督；头一个是希伯来文，第二个是希腊文。
问２：耶稣这名称表明何意？
答：救主的意思。太一21：“你要给... 阅读全帖 |
|
h*o
发帖数: 1035 | 2 注：来自《真道初阶》（《圣言小学的开端》），在中国基督教书刊 网站上可以看到。
注2：建议飞机要认真看看这个。
问１：此约的中保是谁？
答：是主耶稣基督。提前二5：“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃
是降世为人的基督耶稣。”
问２：祂只是代求的中保呢？抑或也是和好的中保？
答：祂也是和好的中保；因为在同节经文下半节就说：“祂舍自己作万人的赎价”提前
二5-6。
问３：我们的耶稣是那位要来的真正中保弥赛亚吗？
答：是的；因为所应许的弥赛亚完全应验在祂身上。
问４：祂真的在适当的时候来临吗？
答：是的；圭必不离大卫，杖必不离他两脚之间，创四十九10：“圭必不离犹大，杖必
不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺。”。当第二圣殿还在的时候，该二9
：“这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀。在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说
的。”当七十个七要完了的时候，但九章。
问５：从哪方面了解弥赛亚呢？
答：（1）祂的名称；（2）祂的职分；（3）祂的属性；（4）祂的境况；（5）祂所赐
的恩益。
（一）祂的名称
问１：祂最通用的名称是什么？
答：有两个：耶稣和基督；头一个是希伯来文，第二个... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 3 第六课 教会的事工、施恩的媒介
主基督是教会的头，是教会全体的救主；教会的一切权柄职分都是本于神，从神而
来（太廿三10；约十三13；林前十二5；弗一20-23，四11-12，五23-24）。主基督治理
神的家（来三6），不是倚靠势力或才能，乃是藉着神的圣灵运行在教会中（弗三16、2
1；亚四6）；基督藉着“圣道的传讲”与“圣礼的施行”来施恩给教会，因此，“圣道
”与“圣礼”被称为是“施恩的媒介 Means of Grace”。
一、教会的事工
基督治理教会，领导教会的事工，教会中所有的同工职分，都是主基督所赋予的权
柄，每个人都必须顺服神的话；所以，“圣经”是教会信仰与生活的最高准则，也是一
切事工的基本依据。
1. 教会的组织
教会内的领袖职分，圣经所述及的，可分为两类：“特殊性的初代职分”与“普遍
性的正规职分”：
(1)特殊的职分
教会的奠基时期，神赐下“使徒”与“先知”特殊的职分；他们负有特殊的使命，
来建造教会（弗二19-20）：
a. “使徒”
狭义来说，主要是指主基督所拣选的十二使徒与保罗。他们是门徒中的核心人物，
由基督直接呼召，在基督复活之后亲眼见过神（可三14-... 阅读全帖 |
|
B******y
发帖数: 2255 | 4 考旧新两约圣经所记，神与人立约的关系，计有九个重要的圣约，藉以显示神与人的关
系，并定下得救之恩约。其中前五约是记在创世记之内，即伊甸园之约、亚当之约、挪
亚之1/2约、亚伯拉罕之约。此五约乃为基后四约之基础。后四约就是摩西之约、巴勒斯坦
之约、大卫之约、新约。全部圣经系包括在此九大圣约之内，是以圣经有称为约书，或
圣约之名（但十一28，30 ，路一72）。兹将各圣约之要点概述于后：
1.伊甸园之约－－（创一28，29，二15－17），是八大圣约之首约，规定了生活及
救恩的条件。这约形成全部圣经七种要素，使伊甸园中之男女负其责任：（1），将大
地全新配置给人。（2），治服大地供人使用。（3），有权管理一切动物。（4），以
菜蔬和果子作为食物。（5），修理看守伊甸园。（6），禁止食分别善恶树上的果子。
（7），定下死亡的刑罚。
2.亚当之约－－（创三14－19），本约注定了堕落之人生活的条件，这些条件直存
留到国度时代为止；其立约时间，于人类受造之后，约在主前四千年。此约之要点：（
1），撒但的工具－－蛇受了咒诅（创三14）成为神对罪恶的一种界定。（2），神首次
恩典之应... 阅读全帖 |
|
c***s
发帖数: 70028 | 5 国防委员长第一委员长金正恩身高1米70-1米72厘米，体重约120-130公斤左右,与2010年公开露面截然不同。据情报当局推测，当时金第一委员长体重约为90公斤左右。但为塑造与祖父金日成主席类似的形象，短期内过渡增重导致2010年后下巴和脖子、腹部明显增肉。因此，据该期间观测，有可能因肥胖而生的糖尿病、中风、高血脂、冠心病等症状。
10月14日露面的金第一委员长体重多少有些下降，脸和手腕部分出现浮肿。并非右边，而是左边拄黑色手杖也较为特别。SEVERANCE医院李溱祐（整形外科）教授诊断称，“由于体重超重，可能脚踝部位负重过大”，“若是左侧使用手杖，表明右腿或右脚踝手术后仍处于康复阶段”。李教授称，“如果是体重问题的话，两边脚踝都会负重过大，但考虑到康复问题，可能是一边先进行了手术”，“一般进行手术的话，到康复如要三个月左右，由于在这之前露面，需要康复外的额外休息”。
金第一委员长裤子下端的裤腿变窄也令人关注。这表示腰围和大腿围减少。据称，这是长期不运动，卧躺会出现的症状。这验证了为术后恢复在平壤附近长期疗养的可能性。
医学专家表示，比起5月访问松涛园国际疗养院时，金第一委员长体重约... 阅读全帖 |
|
C**********y
发帖数: 416 | 6 历代教会信条精选——海得堡要理问答解说
本书是从《海得堡要理问答》摘要、缩减而来，为米都波的牧师富凯尔所编纂，于
一六一一年出版，后为多特总会所推荐。
从本书内容可以看出这是《海得堡要理问答》的摘要，二者均分为三部分，即愁苦
、拯救与感恩，如下：
《要理问答》
Ⅰ论人的愁苦，第1至第4主日；
Ⅱ论人的拯救，第5至第31主日；
Ⅲ论感恩，第32至52主日。
《要理问答摘要》
Ⅰ问题一至十三；
Ⅱ问题十四至六十三；
Ⅲ问题六十四至七十四。
在比例上论感恩的这一段摘要比《要理问答》简短很多。这是因为论十诫的问题在
《要理问答》中删除，而在问答的11主日中予以补充。
第一章 论人的愁苦
问1：你或活或死享受真正的安慰，你所需要知道的事是什么？
答：我或生或死，身体灵魂皆非己有，而是属于信实的救主耶稣基督，他用宝血完
全补偿了我的罪债，并且救了我脱离魔鬼一切的权势；他保守我，若天父不许，我的头
发一根也不能掉下；他又叫万物互相效力，使我得救。所以他藉圣灵也使我确知有永生
，并且从此以后诚心为他而活。这实在是一个重要的问题！
解说：
今生充满了忧虑、苦难痛苦的日子：劳苦愁烦。摩西在诗篇九十篇说：「... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 7 第五课 救恩计划与恩典之约
当亚当背叛神，犯罪堕落之后，他与其后裔全人类成为背约的子民，落在“行为之
约”（或称“创造之约”）的咒诅刑罚中。罪人无法藉此约得生命，所以，神因神爱我
们的大爱，以丰富的恩典怜悯，安排了“救恩计划 Plan of Salvation”，设立“恩典
之约 Covenant of Grace”（或称“新造之约 Covenant of New Creation”）。神以此
圣约将生命与拯救，藉主耶稣基督白白赐给罪人，要他们相信主耶稣基督而得救。
一、救恩计划
圣经清楚启示：神是按照神自己的旨意计划行作万事（弗一11），所以，神拯救人
，是按照神预定的旨意计划，并非在人堕落之后临时起意，想出补救的办法；换言之，
神的救恩计划是在神永恒的旨意中，乃是在创立世界以前，在万古之先，就已安排定意
（弗一4，三11；提后一9）。
1. 圣经的基础
主耶稣基督在福音书里常见证说：神受圣父差遣降世，使命是完成救恩计划，实现
救恩应许，拯救失丧之子民（约五19-30，六38-40，十七3-12）。约翰福音十七章，以
弗所书一章，与罗马书八章，都详细说明此救恩计划是三一真神的计划与工... 阅读全帖 |
|
G*******s
发帖数: 4956 | 8 韦斯敏斯德小要理问答
在韦斯敏斯德议会完成信条之后，又完成了大小两份韦斯敏斯德问答。大问答是在
1648年完成，为了当时讲台信息的需要，依据信条的内容写成196个问答。其优点是完
整、精确，并致力于圣经的原因解决道德的问题：而其缺点则是过于冗长而不够通俗，
在律法的解释嫌教条化，因此较不著名。小问答虽是大问答的摘录，却较早完成（1647
年）。此问答共有107条，内容简短易读，极受当时人的喜爱，本是为孩童及新信徒预
备的；但在实际使用时，发现并不适用于儿童的学习，因为内容过于深奥，需要教导者
加以解释说明。它不像〈海得堡要理问答〉那么温馨热情，但是它的字句清晰，逻辑清
楚，可作为神学研究的入门。就如韦斯敏斯德信条一般，它也随英、苏的移民到达了美
洲、澳洲、纽西兰及南非，成为英语体系长老会所遵奉的问答，甚至公理会也加以采用
。此问答也曾以希伯来文、希腊文、拉丁文、及阿拉伯文出版，只是在欧洲大陆并不著
名。尽管如此，它在复原教（Protestant）中，除了〈小本基督徒要学〉和〈海得堡要
理问答〉之外，算是最通用的问答。
这两份问答的神学观点与韦斯敏斯德信条是一致的，在内容... 阅读全帖 |
|
|
C**********y
发帖数: 416 | 9 历代教会信条精选——韦斯敏斯行小要理问答
在韦斯敏斯德议会完成信条之后，又完成了大小两份韦斯敏斯德问答。大问答是在
1648年完成，为了当时讲台信息的需要，依据信条的内容写成196个问答。其优点是完整
、精确，并致力于圣经的原因解决道德的问题：而其缺点则是过于冗长而不够通俗，在
律法的解释嫌教条化，因此较不著名。小问答虽是大问答的摘录，却较早完成（1647年
）。此问答共有107条，内容简短易读，极受当时人的喜爱，本是为孩童及新信徒预备的
；但在实际使用时，发现并不适用于儿童的学习，因为内容过于深奥，需要教导者加以
解释说明。它不像〈海得堡要理问答〉那么温馨热情，但是它的字句清晰，逻辑清楚，
可作为神学研究的入门。就如韦斯敏斯德信条一般，它也随英、苏的移民到达了美洲、
澳洲、纽西兰及南非，成为英语体系长老会所遵奉的问答，甚至公理会也加以采用。此
问答也曾以希伯来文、希腊文、拉丁文、及阿拉伯文出版，只是在欧洲大陆并不著名。
尽管如此，它在复原教（Protestant）中，除了〈小本基督徒要学〉和〈海得堡要理问
答〉之外，算是最通用的问答。
这两份问答的神学观点与韦斯敏斯德信条是一致的，在... 阅读全帖 |
|
C**********y
发帖数: 416 | 10 历代教会信条精选——韦斯敏斯德信条
自伊利莎白女王一世以来，英国圣公会成为主教制，就是由女王直接委任主教治理
地方教会，并在公共崇拜中遗传许多天主教的礼仪，此举引起许多改革的新教徒的不满
，这群忠于改革的人就是当时的清教徒。在1643年，查理士（Charles）当政之时（162
5～1649），当时议院的议员以请教徒居多，他们期盼以清教徒改革原则重整英国教会，
于是在韦斯敏斯德文教堂召开了一个大型的议会，与会人士有121位牧师， 30位议院的
议员，及8位列席的苏格兰代表。对于教会应采取的体制，人人看法不同，而以赞成长老
制者居多：在神学的立场上，大家则一致认同加尔文的观点，否定阿民念派及罗马天主
教。
经过三年的讨论，议会于1646年12月完成了韦斯敏斯德信条，供日后议院及议会之
用。信条的内容完整、精确、简洁、平衡，每一个句子都经过小组的讨论及公开的辩论
，参与者阵容之坚强也属罕见。信条于数个月后加入圣经的章节引证，是年六月得到议
院的批准。
虽然在英国此信条所获得的公认只到1660年，但它深受情教徒的爱戴，在苏格兰也
为议会及议院所接纳；后来随着新大陆的移民而传入北美洲，是在英、... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 11 第三课 救恩的实施：呼召、重生、悔改相信
福音的主题是“罪人在基督里得救”，基督作成“救赎大工”，圣灵将“救赎”实
施在我们各人身上，使我们得救。我们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，
乃是神所赐的（弗二8）。救恩出于主耶和华（拿二9），并且，神为我们预备的救恩，
是“眼睛未曾看见、耳朵未曾听见、人心也未曾想到的；只有圣灵向我们显明了”（林
前二9-10）。“救恩的实施”是圣灵的大能运行，显明在我们蒙恩的人身上。
一、“与主联合”的内容层面
救恩实施的中心是“在基督里：与主联合，享受基督”，其内容是丰盛浩大，其层
面包括许多要项，并且各项之间彼此关联密切，有逻辑次序的关系。圣经简述“救恩实
施”的架构：“神预先所定下的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为
义的人，又叫他们得荣耀”（罗八28-30）。由此可见“呼召”、“称义”、“得荣耀”
等是救恩实施的不同步骤或层面。综合整本圣经的教导，圣灵实施救恩所包含的层面，
至少有下列各项：“呼召、重生、相信与悔改、称义、成为后嗣、成圣、保守到底、得
荣耀”。各项并非独立自存，也不各自为政，乃是以“与主联合”为枢纽，彼此关联合... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 12 第十二课
论时代
━━神的管家计划
一、序言
改革神学院名旧约教授W. Van Gemeren博士正确地指出：神在不同的世代逐步完成其救
恩大计，直至万物皆获得复兴之时，而每一时代总有神作为之特色，与其它时代有别〔
注1〕，但这只是单方面的行动，因在人方面，神向人亦有所要求，人故要向神的吩咐负
上责任，如此才能达成神的计划，所以历世历代属神的人皆可称为“神奥秘的管家”，
“所求于管家的，是要他有忠心”（林前4:1-2）。
过去与现在，不少人对“时代论”这神学课题仍有不少混淆不清，而致误解深种，进而
敌对、漫骂及摒弃，至为惋惜。本课试图解释“时代论”是一门正统的神学教义，对明
白整本圣经的神学信息、神对世人的要求与其管理世界的旨意，大有裨益。
二、“时代”的定义
“时代”一词表面看来似与时间有关，然而从圣经神学观点看，“时代”是一个“神的
管家法制”，兹从三方面探讨“时代”的定义。
A.英文的字义
“时代”（dispensation）乃从拉丁文“dispensatio”（意“分派”）演绎而来；由此
，“时代”这词可包含三个意义：1)分配工作的行动；2)管理工作的准则；3)要求尽职
的安排... 阅读全帖 |
|
C**********y
发帖数: 416 | 13 历代教会信条精选——多特信经
此信经是1618年在荷兰多特召开的议会中完成的，当时阿民念派在教会中制造了许
多纷争，他们不接纳加尔文的救恩神学观点，不认为神在人的救恩上有主权。阿民念提
出：
1．神的拣选与否在于他预见人是否有信心。
2．虽然只有信的人才能得救，但基督已为所有的人死。
3．人极其败坏，若非神赐下先在的恩典而起信，否则人不能行善。
4．人可以拒绝神拯救之恩。
5．真正重生之人不一定在信仰上确被保守。
为了解决此争辩，荷兰国会在1618年召开一全国性的会议，并邀请各国改革宗教会
的代表参加；当时有35位本地的牧师，几位长老，5位神学家，18位国家顾问，及27位外
国代表列席，包括苏格兰、英格兰、比利时、瑞士、法兰西等。阿民念派本以为将以平
等的身分共同参与会议，从没想到竟处于被告，且要为自己辩护的地位。议会为保守加
尔文信仰传统，判定阿民念派的五项提案为错误，并完成多特信经，规定加尔文派教理
五项，是加尔文预定论全备的推演：
1．神无条件的拣选及人的信皆为神的恩典。
2．虽然基督的死足可赎全世界人的罪，但赎罪的功能只临到神所拣选的人。
3、4．世上所有的人都堕落了，不能自救... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 14 第十四课
论天国
━━神的王权从亘古到永远
一、序言
法国神学家Georges Pidoux在其名著“神的临在”一书内谓，“旧约神学建立在两大确
定的根基上，一是神已在历史内临到人间，一是神将来再临人世”〔注1〕。神在历史内
的出现称为“显圣”或“临格”（theophany），神在将来显圣的时代称作“耶和华的日
子”、“主的日子”、“那日”，这日是神审判列国，惩罚罪行，炼净选民，继又为选
民伸冤，建立神国的时代，此日不只是以色列人翘首渴待来临的日子，更是历世万代圣
徒长久等待出现的时刻（但2:4-45；诗2:1-9；赛4:2-6；珥2:31；3:16-20；番3:16-20
；摩9:11-15；亚12:4-9；启19:15）。
旧约与犹太教的神学思想就表露这种盼望，这盼望分为二翼，相辅相承，一是信赖神在
历史上掌权，以大卫的后裔弥赛亚为最完善的君王，他的来临亦是神国的出现。当以色
列自巴比伦归回故乡后，这盼望愈更炽烈，尤在两约文学上有清晰的表达，透过预象文
字（apccalyptic literature，又称“启示文字”）抒寄当时敬虔选民对天国来临热切
的期望；另一是神以超凡的能力，... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 15 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: neohorizon (horizon), 信区: TrustInJesus
标 题: "东方闪电"的错谬zt
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct 5 22:47:59 2015, 美东)
东方闪电"的错谬
在本书第二章的内容中，我们谈到邪教"东方闪电""书卷"的作者、分类、内容。
在第三章中，我们谈到了闪电在国内外的发展。在本章中，我们将根据"女基督""书卷"
的内容，及闪电发展过程中所用的手段等，把"东方闪电"的错谬、恶行予以归类，分别
是信仰方面的错谬、道德方面的败坏和手段方面的卑鄙，然后借着主的话给予批驳抵制
。
一、信仰方面的错谬
首先，我们来看闪电信仰方面的错谬，通过对其书卷的查考，现将其错谬分述如
下：
（一）"女基督"对真神的否认
在基督徒的信仰中，神的三位一体、神的位格、神的基本属性和神的道德属性等
，都是基督徒最基本的信仰根基；神的存在也是一个毋须辩驳的事实。而"女基督"竟荒
诞地自称，"重返肉身的'全能神'"；与此同时，"女基督"也在她的书中，不遗余力地否
认了神的存在、位格和属性... 阅读全帖 |
|
G*******s
发帖数: 4956 | 16 迦克墩信经是尼西亚信经的一个补充，而多特信经Canons是改革宗教会的，确切不能翻
译成信经Creed,而应该是信条Confessions或者准信经。
迦克墩信经
From CMI title: Ecumenical Creeds and Reformed Confessions and Catechisms
Translated by Dr. Charles Chao D. D.
Edited by Dr. Jonathan Chao
Copyright by China Ministries International
P. O. Box 366, Taipei 112, Taiwan
《迦克墩信经》是于西元451年召开的第四次教会议会中制定 的。当时有不同的基督论
产生，造成了东方教会的混乱，其中尤 以涅斯多留（Nestorians）及犹提乾（
Eutyches，380- 456）为最主要的困惑。前者宣称基督具有神人二性并双重位格， 乃
是为了要保持基督人性的完整。后者则站在相对的地位，宣称 基督只有一个位格，但
也只有一个神性，因为祂的人性已被神性 盖过，就如同一滴醋落入在大海... 阅读全帖 |
|
T**********s
发帖数: 340 | 17 第十二章 论恩约的中保
问１：此约的中保是谁？
答：是主耶稣基督。提前二5：“因为只有一位神，在神和人中间，只有 一位中保，乃
是降世为人的基督耶稣。”
问２：他只是代求的中保呢？抑或也是和好的中保？
答：他也是和好的中保；因为在同节经文下半节就说：“他舍自己作万 人的赎价”提前
二5-6。
问３：我们的耶稣是那位要来的真正中保弥赛亚吗？
答：是的；因为所应许的弥赛亚完全应验在他身上。
问４：他真的在适当的时候来临吗？
答：是的；圭必不离大卫，杖必不离他两脚之间，创四十九10：“圭必 不离犹大，杖必
不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺。”。 当第二圣殿还在的时候，该二9
：“这殿后来的荣耀，必大过先前的荣 耀。在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说
的。”当七十个七要完 了的时候，但九章。
问５：从哪方面了解弥赛亚呢？
答：（1）他的名称；（2）他的职分；（3）他的属性；（4）他的境 况；（5）他所赐
的恩益。
（一）他的名称
问１：他最通用的名称是什么？
答：有两个：耶稣和基督；头一个是希伯来文，第二个是希腊文。
问２：耶稣这名称表明何意？
答：救主的意思。太一21：“你要给... 阅读全帖 |
|
J********2
发帖数: 354 | 18 不知道是否正确，仅供大家参考
20世纪初的灵恩运动，开始了灵恩派的发展。就真理来说，灵恩派与基督新教一致，所
以灵恩派教会的信仰宣言里不会出现“灵恩派”的名称，他们不愿意被贴上“灵恩派”
的标签，但更重视基督徒的个人属灵经验，甚至多了许多基督传统教派所没有的现象，
例如：说方言、医病神迹、先知预言。灵恩派和五旬节派有许多相似之处，他们都强调
信徒说方言，医病神迹。
灵恩派人数增长很快，根据 David Barrett编World Christian Encyclopedia, 2001的
统计：1987年灵恩派有二亿四千七百万人，而2000年是七亿七千万人(David Barrett，
Todd M Johnson编World Christian Trends AD30-AD2000, William Carey, 2001)。灵
恩派活跃于南非、美国、中南美洲、非洲及欧洲等地，最显著的势力范围可说是拉丁美
洲与非洲。
核心信条：
他们一些核心信条和行为包括：
相信圣灵并不偏待人，每个人都可以且应当被圣灵充满、被圣灵掌管。
认为被圣灵充满，与说方言有相关，若人被圣灵充满，相信不久就会有... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 19 东方闪电"的错谬
在本书第二章的内容中，我们谈到邪教"东方闪电""书卷"的作者、分类、内容。
在第三章中，我们谈到了闪电在国内外的发展。在本章中，我们将根据"女基督""书卷"
的内容，及闪电发展过程中所用的手段等，把"东方闪电"的错谬、恶行予以归类，分别
是信仰方面的错谬、道德方面的败坏和手段方面的卑鄙，然后借着主的话给予批驳抵制
。
一、信仰方面的错谬
首先，我们来看闪电信仰方面的错谬，通过对其书卷的查考，现将其错谬分述如
下：
（一）"女基督"对真神的否认
在基督徒的信仰中，神的三位一体、神的位格、神的基本属性和神的道德属性等
，都是基督徒最基本的信仰根基；神的存在也是一个毋须辩驳的事实。而"女基督"竟荒
诞地自称，"重返肉身的'全能神'"；与此同时，"女基督"也在她的书中，不遗余力地否
认了神的存在、位格和属性。请参《话在肉身显现》550页"......在宗教的传统观念里
你们接受得太深了，你们中毒太深了。所以，对这事你们也是中了流毒的，因为三而一
的神根本不存在，也就是圣父、圣子、圣灵三位一体的神根本不存在，这都是人的传统
观念，是人的错谬的认识法......"
1、否认神的三... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 20 第十章 三位一体的神
神藉着三而一的存在更丰富更充满活力地启示自己
神在他三而一的存在中启示他自己，比在他的属性中启示的更丰富、更充满活力。
可以说在此神圣的三一体中，神本性中的每一属性都有其自身的表现，发挥其完满的内
容，并透露其最深奥的意义。只有当我们观察这三位一体的时候，我们才能够知道神是
谁并他是怎样的一位神。此外，唯独在那个时候，我们才能够知道神是谁，并对失丧的
人类来说他是怎样的神。唯有当我们知道并承认他为盟约的三位一体神，即圣父、圣子
、圣灵的时候，我们才能够知道以上所说的这一点。
在思考我们所承认之信仰的这一部分时，我们特别需要以一个恭敬与赤子的敬畏，
作为我们处理这件事的态度。当耶和华神在旷野烧着的荆棘中向摩西显现的时候，那是
他令人可畏惧、不能忘记的时刻。当摩西从远处看见那烧着的火，可是荆棘却未烧毁，
而他想近前去看的时候，耶和华神却禁止他，说：“不要近前来，当把你脚上的鞋脱下
来，因为你所站之地是圣地；……摩西蒙上脸，因为怕看神。”（出3：1—6）。
当我们见到神在圣经中启示他自己为三一神的时候，我们也应当具有这样的神圣的敬
畏。因为我们必须时常记得，当我们研究这... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 21 第四课 救恩的实施：称义、成圣、保守
救恩的中心在“与基督联合”，圣灵将救恩实施在我们身上：我们蒙了恩召、得了
重生、有了悔改相信的回应；从此，我们在基督里获得“称义”的身分地位，开始过“
成圣”的生活；我们必蒙神的“保守”到底，直到我们见主面的时候。
一、称为义 Justification
从神而来的义，因信耶稣基督加给一切相信的人；罪人因信基督就白白的称义（罗
三22-26）。“称义”是指：神的定案，根据耶稣基督完全的义，宣称我们罪人为义。此
项真理是福音的核心（罗一17，三21至五21；加二15至五1），是使徒传扬的信息（徒十
三38-39；加三21-25），也是我们喜乐平安的依据（罗五1-11）与灵修生活的根基（林
后五13-21；腓三1-14）。
1. 称义的本质
“称义”是神的判决，不是我们内在生命发生实质改变，乃是外在的身分地位改换
，不再定罪，是一次永远的定案，称我们为义人。神宽恕我们这些不虔不义的罪人（罗
一18，三9-24，四5），接纳我们，算我们为义；改正了我们原先与神远离的状态，得以
亲近神、与神和好（林后五18-20）；此称义的判决，是神恩典的赏赐，因着耶稣基... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 22 第二课 救恩的实施：在圣灵里与基督联合
我们不拘是犹太人，或是希利尼人，是为奴的，或自主的，都从一位圣灵受洗，成
了一个身体，饮于一位圣灵（林前十二13）。此即表明：我们受了圣灵的洗，与主基督
联合，成为基督身体内的肢体；并且我们在圣灵里吸饮活水的泉源，与主基督团契交通
，在基督身体内生活。圣灵的奇妙工作，使我们与主联合、享受基督。
一、圣灵工作的方式
主耶稣给圣灵的三名称“教师”、“保惠师”、“家庭工程师”，也是职称，显明
了圣灵在新约的工作的三方面，即在我们生命中所作的奇妙善工：
1. 教导真理
圣灵是我们的“教师”，因神是“真理的灵”（约十四17）。神直接住在门徒里面
，叫门徒想起主耶稣所说过的一切话（约十四26），以及引导门徒明白主耶稣当时尚未
说的；神要引导门徒明白一切的真理（约十六12-15）。换言之，我们的教师不再隐藏，
神使我们与主耶稣联合在一起，教导我们，带领我们进入一切的真理；神开启我们的眼
睛，使我们看见那荣耀的救主。我们所受的这恩膏，一直与我们同在，在凡事上教训我
们（约壹二27）。
2. 赐下平安
圣灵是“保惠师”，因神是“平安的灵”（约十四26-27）。“保... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 23 第九课
论教会
━━神在地上的居所
一、序言
中古教会神学家亚奎那斯（Thomas Aguinas）称教会为“神之奇妙兼神圣的奥秘”〔注
1〕，但这“奥秘”对甚多信徒仍是奥秘；虽然今日“教会增长”、“教会更新”、“教
会合一”、“教会在宣教”、“教会与社会”、“教会在时代的尖端”等类的旗帜到处
高扬，毕竟大部分的信徒对教会的神学论据仍讳莫如深，故“教会论”正是基要信仰研
究范围内一项重要课题〔注2〕。美国明州伯特利神学院教授M. J. Erickson博士说得对
：“若我们不明白教会的神学真理，我们亦不能正确地指出教会与世界的关系”〔注3〕
。
二、教会的定义
教会的定义可先循三方面获得一些基本观念，进而立下正确的定义。
A.教会的字汇
1.古典希腊文━━“教会”（ekklesia，意“呼召出来”）一词在希腊古典文献内（请
如柏拉图，Xenophon, Herodotus, Euripides, Thucydides等）乃一通俗的词汇，常指
“公众集会”，含政治色彩（参徒19:32，39，41）；在古典希腊文学中，此字只有三次
描写“宗教集会”，实属罕见〔注4〕。
2.旧约希伯来文━━... 阅读全帖 |
|
C****t
发帖数: 130 | 24 行为和恩典之约：什么是圣约神学？
本文引自研读版《圣经新译本》中的专文初稿（香港：环球圣经公会。网址：http://www.wwbible.org） 1
行为和恩典之约：什么是圣约神学？
十七世纪，归正（改革宗）神学渐渐发展出一个神学立场，看出神与人之间的诸盟约是
圣经教导的轴心。这种对圣经理解的早期工作被称为联邦说（或代表说）。目前，通常
简称这种角度为圣约神学。
在传统的圣约神学里，整个的圣经历史是划分成为两个主要圣约关系：行为之约（或工
作之约）和恩典之约。这两个表述的字眼都没有直接出现在圣经里，但是两者间的差异
形成了很有益处的神学分类，表达出圣经内在的一致性，就如同“三位一体”的用语总
结出了一个关于神最基本特性的圣经真理。以这两类圣约来理解圣经的最透彻表达，就
是韦斯敏斯德信条和要理问答（韦斯敏斯德信条7.1–5; 19.1, 6; 韦斯敏斯德大要理
问答31–36, 97）。
在归正神学里，行为之约指的是在人类堕入罪中之前，神自己与亚当之间的安排。与有
些基督教传统的用法不同，这里的行为之约不是指神与摩西在西奈山所立的圣约。在与
亚当行为的圣约里，如果亚当顺服神的命令（创... 阅读全帖 |
|
G*******s
发帖数: 4956 | 25 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: CCDict (CCDict), 信区: TrustInJesus
标 题: 行为和恩典之约：什么是圣约神学？
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Apr 4 17:09:02 2012, 美东)
行为和恩典之约：什么是圣约神学？
本文引自研读版《圣经新译本》中的专文初稿（香港：环球圣经公会。网址：http://www.wwbible.org） 1
行为和恩典之约：什么是圣约神学？
十七世纪，归正（改革宗）神学渐渐发展出一个神学立场，看出神与人之间的诸盟约是
圣经教导的轴心。这种对圣经理解的早期工作被称为联邦说（或代表说）。目前，通常
简称这种角度为圣约神学。
在传统的圣约神学里，整个的圣经历史是划分成为两个主要圣约关系：行为之约（或工
作之约）和恩典之约。这两个表述的字眼都没有直接出现在圣经里，但是两者间的差异
形成了很有益处的神学分类，表达出圣经内在的一致性，就如同“三位一体”的用语总
结出了一个关于神最基本特性的圣经真理。以这两类圣约来理解圣经的最透彻表达，就
是韦斯敏斯德信条和要理问答（韦斯敏斯德信条7... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 26 基督徒的成圣
编译:雷默 讲授:以撒
Author: Mr. Isaac Den Dekker
参考书籍:布雷克《基督徒理所当然的侍奉》
（Reference Book: The Christian Reasonable Service by William A Brakel）
“上帝的旨意就是叫你们成为圣洁”（帖前4:3）。
因他的受苦和受死，主耶稣基督赢得了许多的惠益。可以划分为以下三个方面:
1． 称义:外在的呼召，内在的呼召，重生，认识上帝和自我，罪得赦免。
2． 成圣:广义上的重生，恢复上帝的形像。
3． 得荣:永远的生命，永远的喜乐。
这三样惠益是彼此相属的。他们虽然各有不同，但不能割离开来。“你们得在基督耶稣
里是本乎上帝，上帝又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎”（林前1:30）。
什么是成圣？“成圣”这个词的含义就是分别出来，奉献出来，用于圣洁的用途。因此
，成圣的人就是从世界分别出来，献身于侍奉上帝的人。这一定义包括两个方面: 一是
消极的方面，就是除去对罪的嗜好。这是指从什么中分别出来。二是积极的方面，就是
全人的更新，是指上帝的形像的恢复，他的心灵成为圣洁，完... 阅读全帖 |
|
O**********0
发帖数: 61 | 27 ☆─────────────────────────────────────☆
windking (Mr Doctor) 于 (Tue Nov 1 17:40:19 2011, 美东) 提到:
三 为蒙召的人所接受 5～7
1:5 我们借着祂，领受了1恩典和2使徒的职分，3为祂的名在万国中使人4顺从5信仰，
1:6 其中也有你们这1蒙召属耶稣基督的人；
1:7 写信给一切在罗马，为神所爱，蒙召的1圣徒。愿2恩典与平安，从神我们的父
，并主耶稣基督归与你们。
5.1:这恩典乃是神在基督里作生命和供应，（见约一14注4，）使使徒们得着救恩和生
命，并成为他们作使徒的本能和供应。（林前十五9～10。）
5.4:神在这恩典时代惟一的诫命，就是要人信入祂的儿子主耶稣，凡信入的人就必得救
；不信的人，罪已经定了，因为他不信入。（约三18。）圣灵使世人知罪自责，是因世
人不信入主，（约十六8～9，）不顺从神这惟一的诫命。当我们信入主时，我们就顺从
了信仰，结果乃是恩典与平安。（7。）
5.5:新约中的信仰，乃是以整体新约的启示为内容，并以基督是神又是人的... 阅读全帖 |
|
R*o
发帖数: 3781 | 28 翻译：王志勇
一、对婴儿施洗的攻击。当今时代，在婴儿施洗的问题上，一些狂热分子大肆搅扰教会
，马不停蹄，提出种种争议，所以我不得不在此处附加说明，对他们的嚣张气焰加以限
制。如果有人认为本章过于冗长，我就请他仔细思考，婴儿施洗事关重大，为要保持教
义的纯洁以及教会的和睦，对任何促成这两大目的之事，都不要横加挑剔。另外，我也
会竭尽全力，把洗礼的奥秘解释得更加清楚。他们对婴儿施洗之事横加攻击，所提出的
理由似乎颇有道理，他们鼓吹说，婴儿施洗不是上帝设立的，乃是由于人的僭妄和败坏
的好奇之心而创立的，最后由于人的愚妄，就不假思索地接受奉行了。对于一个圣礼而
言，如果不是以上帝的圣言这坚固的根基为基础，就毫无凭依了。然而，经仔细斟酌，
如果婴儿施洗显然成立，这种对主的圣礼虚妄无稽的恶意指控，又当如何呢？所以，让
我们还是对婴儿施洗的本源细细考察。假如确实是仅仅因着人的鲁莽而杜撰的，我们就
完全放弃，单单依照上帝的旨意去遵行真正的洗礼。但是，如果证明确实是有上帝的权
威为明确的依据，我们至少应当明白，废弃上帝的圣礼，就是对圣礼的设立者上帝傲慢
无礼了。
二、判别婴儿施洗的意义。要真正理... 阅读全帖 |
|
R*o
发帖数: 3781 | 29 翻译：王志勇
一、对婴儿施洗的攻击。当今时代，在婴儿施洗的问题上，一些狂热分子大肆搅扰教会
，马不停蹄，提出种种争议，所以我不得不在此处附加说明，对他们的嚣张气焰加以限
制。如果有人认为本章过于冗长，我就请他仔细思考，婴儿施洗事关重大，为要保持教
义的纯洁以及教会的和睦，对任何促成这两大目的之事，都不要横加挑剔。另外，我也
会竭尽全力，把洗礼的奥秘解释得更加清楚。他们对婴儿施洗之事横加攻击，所提出的
理由似乎颇有道理，他们鼓吹说，婴儿施洗不是上帝设立的，乃是由于人的僭妄和败坏
的好奇之心而创立的，最后由于人的愚妄，就不假思索地接受奉行了。对于一个圣礼而
言，如果不是以上帝的圣言这坚固的根基为基础，就毫无凭依了。然而，经仔细斟酌，
如果婴儿施洗显然成立，这种对主的圣礼虚妄无稽的恶意指控，又当如何呢？所以，让
我们还是对婴儿施洗的本源细细考察。假如确实是仅仅因着人的鲁莽而杜撰的，我们就
完全放弃，单单依照上帝的旨意去遵行真正的洗礼。但是，如果证明确实是有上帝的权
威为明确的依据，我们至少应当明白，废弃上帝的圣礼，就是对圣礼的设立者上帝傲慢
无礼了。
二、判别婴儿施洗的意义。要真正理... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 30 第六章 特殊启示的内容
特殊启示的历史
我们已经看过特殊启示临到人的几种方法，现在我们要看看特殊启示的内容。正如
我们研究一般启示，所以我们也要简略地复习一下特殊启示的历史。这样，我们就用不
着个别的讨论，也可以知道特殊启示的宗旨是什么。特殊启示并非是由亚伯拉罕开始，
人类一堕落特殊启示就开始了。因此，我们注意亚伯拉罕是他拉的儿子，而他拉是闪的
第八代子孙是非常重要的事。论到闪，我们读到耶和华是他的神，并且仍然是他的神（
创9：26）。在闪的家族中，正如在洪水前塞特的家族中一样，他们认识神非常久远，且
认识的程度也非常纯洁。因此，当耶和华呼召亚伯拉罕的时候，神并未说自己是另外一
个神，乃是亚伯拉罕已经认识的神。我们看别处经文也知道，就是论到麦基洗德的事（
创14：18-20），那里说到对于真神的认识还未丧失。此外，我们也看到关于非利士王亚
比米勒，关于住在希伯仑赫人的子孙，又关于埃及的法老王，他们都承认亚伯拉罕的神
，并尊荣他（创20：3：21：22；23：6；26：29；40：8；41：16；38-39章 ）。
在巴别塔变乱口音与人类分散天下之后，不信并没有在人类中间迅速发展，但是迷... 阅读全帖 |
|
G*******s
发帖数: 4956 | 31 律法与福音
－从改革宗教义看律法与福音的关系－
王志勇
“他右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日放光”（启1:16）。
祷告：亲爱的天父，我们之所以能够来到你的面前，完全是因着你自己白白的恩典。在
创世以前，你就在耶稣基督里拣选了我们，乃至时候满足，你赐下你的独生爱子，道成
肉身，为我们做成了完全的救赎。你又在你所悦纳的时候，把信心赐给我们，使我们得
与基督联合，因着他在十字架上所流出的宝血而被你算为无罪，因着他为我们做成的完
全的义而被你算为义人。你不仅救赎我们，更是按照你自己的美意，亲自呼召我们，使
我们与你的圣工有份，这一切都是惟独因着你的恩典。全能的上帝，你的仆人再次呼求
你开恩可怜我这个罪人，赦免我的过犯，发出你的亮光，使我这愚顽人能够通达，按照
正意分解你的真道，解明律法与福音的奥秘。主啊，我们身上仍然有着各种残余的败坏
，求你亲自治理我们，使我们一生一世谦卑地伏在你的轭下，并求你赐给我们温柔的心
，与你所拣选的众仆人一起，一同成就你为我们所预备的各样事工，直到有一天，我们
被召聚在你爱子的国里。奉我们的救主基督的名祈求。阿们。
要阐明律法与福音的... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 32 救恩的过程
神的一方面
父的工作：虽然人在救恩上要负上责任，但救恩最先是在神一方面的工作，是神的
至高主权的行动，以保障罪人得着救恩。
（Ⅰ）拣选：拣选的问题，不在于人能否明白，而在于圣经是否这样教导。如果圣
经教导拣选（或其他任何一个教义），个人便有责任去相信。拣选的教义包括好几个方
面：以色列人被拣选（申七6）；天使被拣选（提前五21）；利未支派的祭司被拣选（
申十八5）；耶利米被拣选（耶一5）；及信徒被拣选（弗一4）。
什么叫做拣选？拣选可以定义为：「神的永恒作为，神按他至高的主权，在一群看
不见有什么好处的人中，拣选一定数目的人，接受特别的恩典和永恒的救恩。」其中一
段重要的经文是在以弗所书一章4节：「他拣选我们」。动词「拣选的希腊文是eklego
，意思是：从一群人中「呼召出来」。这个字的意思是，神众群众当中选出一些人来。
这个字常常使用中间语态（middle voice），意思解作，神「为自己」拣选。这正好说
明了拣选的目的——神拣选信徒与他建立相交，并且借着他们蒙救赎的生活，显出他的
恩典。
拣选有几个特点，是值得注意的：拣选发生在亘古（弗... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 33 救恩的过程
神的一方面
父的工作：虽然人在救恩上要负上责任，但救恩最先是在神一方面的工作，是神的
至高主权的行动，以保障罪人得着救恩。
（Ⅰ）拣选：拣选的问题，不在于人能否明白，而在于圣经是否这样教导。如果圣
经教导拣选（或其他任何一个教义），个人便有责任去相信。拣选的教义包括好几个方
面：以色列人被拣选（申七6）；天使被拣选（提前五21）；利未支派的祭司被拣选（
申十八5）；耶利米被拣选（耶一5）；及信徒被拣选（弗一4）。
什么叫做拣选？拣选可以定义为：「神的永恒作为，神按他至高的主权，在一群看
不见有什么好处的人中，拣选一定数目的人，接受特别的恩典和永恒的救恩。」其中一
段重要的经文是在以弗所书一章4节：「他拣选我们」。动词「拣选的希腊文是eklego
，意思是：从一群人中「呼召出来」。这个字的意思是，神众群众当中选出一些人来。
这个字常常使用中间语态（middle voice），意思解作，神「为自己」拣选。这正好说
明了拣选的目的——神拣选信徒与他建立相交，并且借着他们蒙救赎的生活，显出他的
恩典。
拣选有几个特点，是值得注意的：拣选发生在亘古（弗... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 34 第七章 论上帝与人所立的圣约
一．上帝是人的创造者，人是有理性的受造物，所以，人本当顺服上帝。但是，上
帝与受造者之间的不同如此巨大，所以，人绝不能享有祂，以此为自己的福分和赏赐，
除非是上帝自愿俯就，这俯就乃是祂乐意用立约的方式显明的（赛40:13－17；伯9:32，
33； 撒上2:25；诗100:2－3；113:5，6；伯22:2，3；35:7－8；路17:10；徒17 :24，
25）。
二．上帝与人所设立的第一个圣约是行为之约（加3:12），以完全和个人的顺服为条件
（创2:17；加3:10），将生命应许给亚当，以及在他里面的后裔（罗5:12－20；10:5）
。
三．因着堕落的缘故，人完全没有能力使自己靠那约得生命，主按祂自己的美意设立第
二个圣约（加3:21；罗3:20-21；8:3；创3:15；赛42:6），通称为恩典之约。在此约中
，上帝藉着耶稣基督白白地向罪人提出了生命和救恩的邀约，吩咐他们归信耶稣，从而
得救（可16:15－16；约3:16；罗10:6，9； 加3:11），并应许将圣灵赐给一切预定得永
生的人，使他们愿意并且... 阅读全帖 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 35 从追求灵恩到仰望十架（江登兴）
生命季刊 第51期 2009年9月
一、属灵的饥渴，与灵恩运动相遇
2001年年初，信主一年多的时候，心中涌起一种属灵的饥渴。这时候，我与灵恩运动相
遇。
我参加过灵恩式的祷告会，众人一会儿集体发出一种舌音，一会儿用听得懂的言语祷告
。在祷告的间隙，大家会停下来，分享自己看到了什么图像（异象），然后这些异象被
赋予某种属灵意义，认为这是从上帝而来的引导。
我有一点知识分子的背景，对于这种说方言的方式有点不习惯，但还是说服自己要谦卑。
后来，我听过大量江秀琴牧师的录音，先是《谦卑》我听了许多遍，而且针对前面的数
十盘还认真地做了笔记。在听她讲的关于属灵恩赐的系列录音时，我独自在屋里发出单
音节的舌音，此后，在一片野地里，我开始流利地用舌音祷告。这种说“方言”的方式
最大的特点就是自由，爱怎么发音就怎么发音，使我原来的灵性饥渴似乎得到某种缓解。
印象非常深刻的一本书是《多伦多祝福》，这是加拿大多伦多机场葡萄园教会的牧师写
的书，讲述他们所经历的灵恩的“复兴”，是典型的重视感受及神迹奇事的灵恩派书籍
。有一段时间我认真地读这本书，有一天夜里跪着祷告时睡着了，忽... 阅读全帖 |
|
h*o
发帖数: 1035 | 36 http://itmustbe.ccblog.net/archives/2007/24796.html
警惕"呼喊派"和"李常受异端思想"的蔓延
作者：骆颂恩
教会在两千年的历史中，不断地出现了各种类型的异端,危害了许多基督徒纯正的
信仰，破坏了教会的合一，使主的圣名受到了羞辱。异端现今以各种不同形式进行活动
，给今天的教会带来了信仰上和真理上的挑战；故此,捍卫真理，抵制异端；始终是教
会在地上一项长期而艰巨的任务。
李常受所兴起的呼喊派异端，在上个世纪的八•九十年代已人人皆知，但他的
“召会”现今已遍布全世界许多国家和地区，约由一千三百多个“会所”(包括中国大
陆)。在中国大陆,不仅在非法聚会点中有一定的“市场”，甚至有的地方已进入了合法
的聚会场所进行活动；虽然他们聚会的形式与呼喊派有所不同，但是他们所“释放的信
息”中，有许多内容依然是李常受当年错误的思想和教义。他们把李常受的许多著作，
如《新旧约生命读经》《结晶读经》《神圣启示的高峰》等；作为传福音和栽培信徒的
教材，所谓“实行主的恢复”等，以达到“神的经纶——神成为人，为要叫人成为神”
的目的。里面... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 37 亚米纽斯神学的评价
亚米纽斯强调几项要点，他强调人的责任无疑是合乎圣经的：人必须相信才能得救
（约三16；徒十六31等）。如果人不肯相信，他就失落救恩（约五40，七17）。亚米纽
斯所说普世性的赎罪，也是合乎圣经的（提前四10；彼后二1；约壹二2）。
但亚米纽斯也有几项论点需加以检讨。（Ⅰ）亚米纽斯否定罪的遗传；他认为没有
人因为原罪而永远被定罪。人被定罪是因为自己所犯的罪。这说法与罗马书五章12至21
节有异。
（Ⅱ）虽然有解释上的不同，亚米纽斯派一般都相信始祖的堕落带来很大的影响，
但先前思典把这些影响除掉了使人可以在救恩之中与神同工。但圣经没有说明先前恩典
清楚的根据。
（Ⅲ）亚米纽斯派教导，人的堕落并没有破坏人的自由意志；再者，他们说先前恩
典运行在未信者的心里，令他以意志的行动，在救恩上和神合作，不错，人是需要为福
音的回应负责任（约五40），但人的意志已因着人的堕落而受了影响（罗三11至12 ；
弗二1）；人需要神的恩典才能得救（弗二8；徒十三48，十六14）。
（Ⅳ）亚米纽斯派将神的预定，诉诸神对人行动的预知。他们强调，神事先知道... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 38 亚米纽斯神学的评价
亚米纽斯强调几项要点，他强调人的责任无疑是合乎圣经的：人必须相信才能得救
（约三16；徒十六31等）。如果人不肯相信，他就失落救恩（约五40，七17）。亚米纽
斯所说普世性的赎罪，也是合乎圣经的（提前四10；彼后二1；约壹二2）。
但亚米纽斯也有几项论点需加以检讨。（Ⅰ）亚米纽斯否定罪的遗传；他认为没有
人因为原罪而永远被定罪。人被定罪是因为自己所犯的罪。这说法与罗马书五章12至21
节有异。
（Ⅱ）虽然有解释上的不同，亚米纽斯派一般都相信始祖的堕落带来很大的影响，
但先前思典把这些影响除掉了使人可以在救恩之中与神同工。但圣经没有说明先前恩典
清楚的根据。
（Ⅲ）亚米纽斯派教导，人的堕落并没有破坏人的自由意志；再者，他们说先前恩
典运行在未信者的心里，令他以意志的行动，在救恩上和神合作，不错，人是需要为福
音的回应负责任（约五40），但人的意志已因着人的堕落而受了影响（罗三11至12 ；
弗二1）；人需要神的恩典才能得救（弗二8；徒十三48，十六14）。
（Ⅳ）亚米纽斯派将神的预定，诉诸神对人行动的预知。他们强调，神事先知道... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 39 如何知道你是一个真正的基督徒
约拿单?爱德华兹/著 南乡哥/译
“你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。”——雅各书二19
你凭什么知道你是属于神的？我们从上面经文看到有些人凭他们“接受神”。有些
人觉得他们只要没有某些邪恶的人那么坏的话，他们在神面前就可以了；另一些人指着
自己家庭的历史或者自己的教会成员身份来证明神悦纳他们。布道会上常有的一个作法
就是问听众一些问题，其中一个问题就是：“假设今天你要死了，神凭什么会让你进入
他的天国？”一个常见的的回答就是：“我信神。”很明显，使徒雅各认识一些说同样
话的人，他们说：“我知道神喜悦我，因为我知道这些宗教信条（教义）。”
毫无疑问，雅各承认对正确信条的知识是好的，不仅是好的，也是必须的。一个不
信神的人绝不能成为一个基督徒，不仅如此，而且必须是信那位独一真神。这一点对当
时那些有幸认识众使徒的人来说更是如此，因为这些使徒能够告诉他们关于神的儿子耶
稣的第一手经验。设想一下：某些人认识雅各，却拒绝相信神，他们的罪要有多大啊！
可以肯定的是他们的不信将会加重他们所遭受的咒诅。然而，所有的基督徒都知道，相... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 40 第十章 论有效的恩召
一、凡神所预定得生命的人，而且只有这些人，他喜欢在指定与悦纳的时候，本着
他的道与灵1，有效地召他们2出离本性之罪与死的状态，而到耶稣基督的恩典与拯救中
3。在属灵与得救的事上光照他们的心，以致明白有关神的事4，除掉他们的石心，赐给
他们一颗肉心5，更新他们的意志6。用他的大能使他们决定向善，并有效地吸引他们来
就耶稣基督7。但他们来是极其自由的，因他们的决志是被主的恩造成的8。
二、此有效的恩召是惟独出于神白白的与特别的恩典，丝毫不是由于在人里面预见
什么9。因人在这恩召上全属被动，及至被圣灵感化和更新10，他才能回应此召，并接纳
在此恩召中所提供和传达的恩惠11。
三、死于幼年被选的婴孩，已被基督借圣灵而重生得救了12，圣灵何时，何处，用
何方法作工，皆随己意13。 另有一些在外部未能蒙神话语呼召的选民，也都照样得救1
4。
四、其他未蒙拣选者，他们虽然蒙神话语的呼召15，或许有圣灵一些普通的感动16
，但他们并未真正归向基督，所以不能得救17。不承认基督教的人，更不能靠任何其他
别的方法，不拘如何殷勤按照自然之光与自己所承认的宗教来过生活，也不能得救18。
... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 41 第五课 教会的本质与使命
我们都从一位圣灵受洗，成了一个身体；我们在基督里成为一体，都成为“基督身
体”里的一部分（林前十二12-13）。教会是基督的身体，我们都是其内的肢体。这是“
救恩的实施”的团体层面。一体、一灵、一指望、一主、一信、一洗、一神、一父，显
明我们在基督身体里的合一（弗四1-6）。
一、教会的本质
1. 教会的定义
“教会”此字在圣经中，是指“神呼召出来的会众，所组成的团体”。“教会”是
在主耶稣基督里而存在，也是藉着基督而存在，更是因为基督而存在。所以，教会是新
约中的实体；然而，教会也是真以色列民（罗二28-29；加六16），亚伯拉罕的后裔（罗
四11、17-18；来二16；加三7、29），承受圣约的应许。神在旧约向以色列家所立的“
新约”（耶卅一31-34），即以基督宝血所立的约，是应验实现在“教会”里（来八7-1
3；太廿六26-29；林前十五25）。所以，教会是“被拣选的族类、君尊的祭司、圣洁的
国度、属神的子民”（彼前二9），与旧约里真正属神的子民一脉相传，同为一体，同是
神家里的人，同为后嗣，蒙召得基业（弗一13-14，二15-20；林前十二12-13... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 42 第一课 圣灵在信徒生命中的工作
圣经启示我们，神是三位一体的真神。圣父，圣子，圣灵位格有别，而本体同一。
当我们从圣经来思想“圣灵的工作”时，不能忘记：圣灵的工作总是不与圣父圣子分开
，神总是被称为是圣父与圣子的灵。
一、圣灵的职事
由于救赎启示是在历史中渐进晓谕出来的，关于圣灵的启示，新约当然是比旧约更
丰富、更完整、更清楚。因此，圣经中论到圣灵的位格与工作的经文，百分之八十是在
新约。更丰盛的启示正是更美之约“新约”的主要特色，也是与“旧约”对照的关键。
使徒保罗在哥林多后书三章六至十一节作了四个尖锐的对比：“得生的”比照“至死的
”；“称义的”比照“定罪的”；“这现在的”比照“那从前的”；“这长存的”比照
“那废掉的”，来说明“新约的职事”当然是比“旧约的职事”更有荣光。新约的职事
的荣光极大，甚至大到一个地步，使“旧约职事”的荣光黯然失色。
为什么呢？因为“新约的职事”是“圣灵的职事”，而圣灵是叫人活，所以，保罗
说：“那‘圣灵的职事’岂不更有荣光吗？”（林后三8，照原文直译）因此，我们因这
极大的荣光，就有这样“荣耀的盼望”（11-12节）。我们若要深入明白此“荣耀的盼望
”... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 43 来自主题: TrustInJesus版 - 上帝的聖約 圣经中上帝与人所立的圣约有几种？
考旧新两约所记，神与人立约的关系，前后计有八个重要的圣约，藉以显示上帝与人之
关系，并定下得救之恩许。其中前四约是记在创世记之内，即伊甸园之约，亚当之约，
挪亚之约，亚伯拉罕之约。此四约乃为其余后四约之基础，就是摩西之约，帕勒斯坦之
约，大卫之约，新约。全部圣经系包括在此八十圣约之内，是以圣经有称为约书或圣约
之名，有以致之（但十一28，30；路一72）。爰将此圣约之要点胪列于下：
（1）伊甸园之约（创一～；二）
本约是圣经八大圣约之首约，规定了生活及救恩的条件，这约使全部圣经形成七种
要素，使伊甸园中之男女负其责任。一、将大地全新配置给人。二、治服大地供人使用
。三、有权管理一切动物。四、以菜蔬和果子作为食物。五、修理看守伊甸园。六、禁
止食分别善恶树上的果子。七、是死亡的刑罚。
（2）亚当之约（创三15，19）
本约注定了堕落之人生活的条件，这些条件直存留到国度时代为止，其立约时间，
于人类受造之后，约在主前四千年。此约之要点，一、撒但的工具，蛇受了咒诅（创三
14），成为神对罪恶的一种说明。二、神首次恩典之应许，为女人的后裔（创三15），
一位救... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 44 第八课 最终的结局
基督再来之时，死人都要复活；人人接受最后的审判，判定每一人的终极归宿。历
史终了，旧有的天地过去了，一切有形质的都被烈火镕化；新天新地开始，有义居于其
中，直到永远（彼后三8-13）。
一、复活
基督再来，死人复活，旧约已有明训（赛廿六19；但十二2）；新约更多详论此宝贵
真理（约五25-29，六39-44，十一24-25；林前十五；帖前四13-17；启廿13）：
1. 复活的特点
基督首先从死里复活（西一18；林前十五23；徒廿六23），当神再来时，要赐给我
们复活的身体，与神自己荣耀的身体相似（林前十五20-23；腓三20-21）。因基督救赎
我们，包括身体在内（罗八11、23；林前六13-20）。“复活”的教导，清楚记在哥林多
前书十五章。基督将要使所有的人复活；对于不信的世人而言，复活是受审定罪，即身
体灵魂复合，接受最后的审判（约五29；罗二5-11）。对于信徒而言，复活是蒙拯救与
得荣耀：基督再来时还活着存留的人，在一霎时会经历改变，成为不朽坏的；已死去的
信徒，则会穿上复活荣耀的身体（林前十五50-54；林后五1-5）。
2. 灵性的身体
我们复活的身... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 45 第五课
论圣灵
━━神在地上的能力
一、序言
先知撒迦利亚呼喊：“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠神的灵方能成事”（4:
6）；换言之，凡是神的工作必须靠神的能力才能成功，这是圣经一贯的应许。圣灵在旧
约时代的工作与在新约时略有差别。在旧约时，他的工作是突然的、隐藏的，在新约时
却是明显的、内住的；所以俗称圣灵在旧约时期的工作为“隐晦时期”，在新约时代则
作“圣灵时期”；亦有学者按三一神的工作而称旧约为“圣父时期”，耶稣基督在世之
时为“圣子时期”，新约时代为“圣灵时期”；此分法固不尽然准确，却能指出三一神
在不同时代的“分工合作”。质言之，在旧约时，圣灵的工作是“临在性”的（with）
，而在新约时却是“内住性”的（in）。
二、圣灵是什么
历代信徒对圣灵的观念有混淆不清，亦有准确的认识，兹从二方面探讨：
A.圣灵不是
1.神的属下（subordinate to God）━━听神发施号令，如同仆人，或下属。这个解释
始自第四世纪时君士坦丁堡的主教马其顿纽（Macedonius），他认为圣灵的地位为三位
一神的最低等，比圣子还次一层。他的谬论又称为“神位一体论”。反对此派的人讥之
... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 46 第二项教义 论基督的死，和人藉此所得的救赎
第一条 神不仅极其慈爱，他也极其公义。他的公义要求（正如在他的话语中所启
示的），所犯敌挡他无限尊严的罪应受刑罚；不但身体灵魂受暂时的，而且要受永远的
刑罚；这刑罚除非满足神的公义，是不能逃脱的。
第二条 既因我们自己不能补偿，也不能救自己脱离神的忿怒，所以他由于无限的
慈爱，乐意赐下他的独生子作我们的保人，成为罪，为我们受了咒诅，并替我们补偿了
神的公义。
第三条 神儿子的死是为罪所献唯一和最完全的祭与补偿；它有无限的价值，足以
补偿全世界的罪。
第四条 由此可见基督之死的无限价值与尊严的理由，乃因受死者非仅一真实的人
与一完全的圣者，而且是神的独生子，与圣父和圣灵有同一永远与无限的本质，这本质
使他有资格作我们的救主；又因为他是本着为我们的罪，担当我们的罪，而受神的忿怒
与咒诅而死的。
第五条 此外，福音的应许乃是：凡相信钉十字架基督的人，不至灭亡，反得永生
。此应许以及吩咐人悔改相信的命令，应当毫无区分地向万国万民宣扬公布；因神是出
于他的美意，向他们传扬福音。
第六条 而许多蒙福音呼召而不悔改，也不相信基督，反倒在不信中灭亡；这并不
... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 47 背 道
宾克(Arthur W. Pink)
（《希伯来书注释》第24章）
(读经∶来6:4-6)
我们现在要看的这段经文是希伯来书中其中最严肃的一段，是的，在整本新约中也是如
此。也许几乎没有多少已经重生的人带着思考看了这一段，是不被感动惧怕和颤惊的。
心不在焉的口头认信之人听到这令人惧怕的话，常常会良心不安。这段话讲了有一种人
，他们有了极大的特权，得到特别的眷顾，但不是抓住他们的机会，反而恶意扭曲；他
们令基督的工作蒙羞，遭人责骂；他们落在如此没有盼望的光景里面，以致“不能叫他
们从新懊悔了”。 我们每一个人都当热切把自己的心交在神面前，恳求他拦阻我们，
免得我们在真道上如同船破坏了一般。
也许我们大多数的读者很清楚，摆在我们面前的这段经文是几个世纪以来争战最激烈的
其中一处神学战场。在这一点上，加尔文主义者和阿民念主义者展开最激烈的战斗。那
些相信一个真正的基督徒可能会如此犯罪，倒退，以致从恩典中坠落，永远沉沦的人，
是很有信心使用这段经文证明他们的理论。我们真是害怕，他们的理论令他们成见如此
之深，以致他们不能公正察看，认真衡量它所采用的不同用词。他们对背道的观点使他
们的思... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 48 有效的恩典（Efficacious Grace）
有效恩典的定义：有效恩典涉及的范围，比普通恩典还狭窄。顾名思义有效恩典只
对所给予的人有效的。那些领受有效恩典并且回应的人，都成为信徒。有效恩典也称为
「特别恩典」special grace），和普通恩典作对比。
我们可为有效恩典下一个简括而确切的定义：「是圣灵的工作，有效地使人相信耶
稣基督为救主。」再进一步说，「特别恩典是不能抗拒的……它改变人心，使人完全接
纳耶稣基督，得着救恩，顺服于神旨意之下。」这定义强调：有效恩典使人愿意相信耶
稣基督；换句话说、那个人是自愿地相信的。他不会违背自己的意愿而行。华富尔得（
Walvoord）的定义和这有点相近：「（有效恩典是）是神即时的作为，令人的意愿有能
力，也使人的心倾向于相信基督。」有效恩典的依据是圣经中的「蒙召」经文（罗一1
，六7，八28 ；林前一1至2、24 、26 ；弗一18，四一4；提后一9）。「呼召」说明
了神向人有效的邀请，他透过圣灵的权能，说服人，感化人，使那人愿意向福音作出回
应。
有效恩典的解释：有效恩典有以下八方面的含意。
第... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 49 有效的恩典（Efficacious Grace）
有效恩典的定义：有效恩典涉及的范围，比普通恩典还狭窄。顾名思义有效恩典只
对所给予的人有效的。那些领受有效恩典并且回应的人，都成为信徒。有效恩典也称为
「特别恩典」special grace），和普通恩典作对比。
我们可为有效恩典下一个简括而确切的定义：「是圣灵的工作，有效地使人相信耶
稣基督为救主。」再进一步说，「特别恩典是不能抗拒的……它改变人心，使人完全接
纳耶稣基督，得着救恩，顺服于神旨意之下。」这定义强调：有效恩典使人愿意相信耶
稣基督；换句话说、那个人是自愿地相信的。他不会违背自己的意愿而行。华富尔得（
Walvoord）的定义和这有点相近：「（有效恩典是）是神即时的作为，令人的意愿有能
力，也使人的心倾向于相信基督。」有效恩典的依据是圣经中的「蒙召」经文（罗一1
，六7，八28 ；林前一1至2、24 、26 ；弗一18，四一4；提后一9）。「呼召」说明
了神向人有效的邀请，他透过圣灵的权能，说服人，感化人，使那人愿意向福音作出回
应。
有效恩典的解释：有效恩典有以下八方面的含意。
第... 阅读全帖 |
|
