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全部话题 - 话题: 大梵天
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b**d
发帖数: 7644
1
那么大梵天,兜率天也是幻想制造的吗?
p******0
发帖数: 200
2
http://bookgb.bfnn2.org/books/0427.htm
虚云老和尚上海玉佛寺禅七开示
(1953年2月22日—3月8月)
初七第一日开示(2月22日)
这里的大和尚(苇舫法师)很慈悲,各位班首师傅的办道心切,加以各位大居士慕道情
殷,大家发心来打静七,要虚云来主七。这也可说是一种殊胜因缘,只以我年来患病不
能多讲。世尊说法四十余年,显说密说,言教已有三藏十二部之多,要我来说,也不过
是拾佛祖几句剩话。至于宗门下一法,乃佛末世升座,拈大梵天王所献金檀木花示众,
是时座下人天大众皆不识得,惟有摩诃迦叶破颜微笑。世尊乃曰:‘吾有正法眼藏,涅
槃妙心,实相无相,咐嘱于汝。’此乃教外别传,不立文字,直下承当之无上法门,后
人笼统,目之为禅。须知《大般若经》中所举出之禅,有二十余种之多,皆非究竟,惟
宗门下的禅,不立阶级,直下了当,见性成佛之无上禅,有甚打七不打七呢,只因众生
根器日钝,妄念多端,故诸祖特出方便法而摄受之。此宗相继自摩诃迦叶以至如今,有
六七十代了。在唐宋之时,禅风遍天下,何等昌盛。现在衰微已极,惟有金山、高旻、
宝光等处,撑持门户而已。所以现在宗门下的人材甚
b*****l
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3
来自主题: Wisdom版 - 赞僧功德经 ZT
阿含经中略集出,叹大福田诸僧宝;大梵天王及帝释,以大梵音赞僧宝。
如地坚牢诸神等,赞叹一切僧宝众;我末法中出家人,常住僧宝常住僧。
僧宝僧共兴佛法,志求菩提微妙果;於浊苦恶世界中,常在如来清洁众。
僧中或有求四果,或以证果在僧中;此等八辈诸上人,和合僧中常不断。
或有头陀常乞食,或有山间乐寂静;乃至於微细戒中,不犯如来严命教。
或有深广学智慧,或有息虑习诸禅;并诸集在僧众中,犹如百川归大海。
殊胜妙宝大德僧,长养众生功德种;能与人天胜果者,无过佛法僧宝众。
善心僧中施掬水,获福多於大海量;微尘尚可有算期,僧中施宝无有尽。
若人当来求远离,越於生死贫穷河;应当速疾志诚心,於僧宝中树因果。
於此最妙良福田,若有种植功德子;当来收获无边畔,犹如云中含大雨。
施者不筹量度者,平等奉施无二心;是人方可能堪任,受人天中胜妙果。
无量功德具庄严,大悲世尊弟子众;凡人肉眼难分别,犹如灰覆於火上。
或有外现犯戒相,内秘无量诸功德;应当信顺崇重之,贤圣愚凡不可测。
或有外现具威仪,或示未能舍其欲
r*****e
发帖数: 1196
4
来自主题: Wisdom版 - 赞僧功德经 ZT

转这种文章还是要谨慎吧
你既然那么同意waichi的说法,那给你看个waichi的帖子
waichi贴的经文和bigfool所贴经文,意思差不多
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 有人喜欢净空法师吗?挺可爱的老头
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Aug 12 23:21:28 2008)
那文是谤僧, 转那文属宣扬谤僧事.
『 大 乘 大 集 地 藏 十 轮 经 』 卷 三
佛陀告诉天藏大梵天说∶「复次大梵!若有依我而出家者,
犯戒恶行,内怀腐败,如秽蜗螺,实非沙门,自称沙门,
实非梵行,自称梵行,恒为种种烦恼所胜,败坏倾覆。如
是比丘虽破禁戒,行诸恶行,而为一切天、龙(八部众名
略)、人、非人 <>等,作善知识,示导无量功\德伏藏。
如是比丘虽非法器,而剃须发披服袈裟,进止威仪同诸圣
贤;因见彼故,无量有情,种种善根,皆得生长。又能开
示无量有情善趣生天,涅盘正路。是故,依我(佛)而出
家者,若持戒、若破戒,下至无戒,我尚不许\转轮圣王及
余国王诸大臣等,依俗正法以鞭杖等捶拷其身,或闭牢狱
,或复呵骂。
>发信人: qqs
a*******g
发帖数: 867
5
来自主题: Wisdom版 - 玄奘法师译的阿弥陀经
乾隆大藏经·大乘五大部外重译经·第0195部
称赞净土佛摄受经
唐三藏法师玄奘奉诏译
如是我闻:一时,薄伽梵在室罗筏住誓多林给孤独园,与大苾刍众千二百五十人俱
,一切皆是尊宿声闻,众望所识,大阿罗汉。其名曰:尊者舍利子、摩诃目揵连、摩诃
迦葉、阿泥律陀,如是等诸大声闻而为上首。复与无量菩萨摩诃萨俱,一切皆住不退转
位,无量功德众所庄严。其名曰:妙吉祥菩萨、无能胜菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨
,如是等诸大菩萨而为上首。复有帝释、大梵天王、堪忍界主、护世四王,如是上首。
百千俱胝那庾多数诸天子众,及余世间无量天、人、阿素洛等,为闻法故,俱来会坐。
尔时,世尊告舍利子:“汝今知不?于是西方,去此世界过百千俱胝那庾多佛土,
有佛世界名曰极乐,其中世尊名无量寿及无量光如来应正等觉,十号圆满,今现在彼安
隐住持,为诸有情宣说甚深微妙之法,令得殊胜利益安乐。
“又舍利子,何因何缘,彼佛世界名为极乐?舍利子,由彼界中诸有情类无有一切
身心忧苦,唯有无量清净喜乐,是故名为极乐世界。又舍利子,极乐世界净佛土中,处
处皆有七重行列妙宝栏楯,七重行列宝多罗树,及有七重妙宝罗网,周匝围绕四宝庄严
——金宝、银宝
f*******8
发帖数: 3612
6
这和我的结论并不矛盾,
如果我要买牛,问他你有没有牛,等半天,他既不说有也不说没有,
你一问关于牛的书,他就马上说:这个有,这个我知道到哪儿找。
那我怎么办?
不过这里确实有各人的选择。并不能一概否认书本,
我只是说,书本只是个中介。不是获取究竟知识的地方。
而且抄书的人不一定就懂那个书。
没有实修支持,如实体会,就会变成望文生义,比如:
看见如来藏,就想起大梵天、神我,
听见上帝,就以为是个人形神。
a**u
发帖数: 8107
7
来自主题: Wisdom版 - [合集] 佛 基督
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Yisu (yisnotme) 于 (Fri Jun 18 09:30:01 2010, 美东) 提到:
季羡林
昨天早上,著名的国学大师、佛学家、翻译家季羡林以九十八岁的高龄逝世。季羡林大
师和其徒弟钱文忠教授的一个重要贡献就是发现了佛家与基督教之间的联系,那就是“
佛家的未来佛弥勒佛和基督教的救世主弥赛亚是同一个人”。
我们汉语当中弥勒这个词语从何而来?这实际上蕴含着人类文明世界一个大谜。
弥勒和弥赛亚
弥勒是音译,不是意译。弥勒作为一个曾为古代文明世界所普遍信仰的人物形象,他最
早的基本含义是两个:朋友,和平。这都跟太阳有关,弥勒是类似欧洲太阳神神话传说
中阿波罗这样的神。虽然我们普遍认为弥勒信仰源于印度,但实际上,它是古代包括希
腊罗马在内的所有文明世界里所共同接受的一个信仰,因而也是佛教当中的国际性极强
的一个信仰分支。
弥勒和弥赛亚的关系紧密。在公元前一千年左右,包括西亚、北非、小亚细亚、两河流
域、埃及在内的广大地区流行着一种未来救世主的信仰,当时人们普遍相信,有这样一
个神给人无穷... 阅读全帖
r****n
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8
第三个 误解∶阿罗汉对佛陀的教理只有很肤淺的认识
若是如此认为,豈不就是说佛陀是一位无能的尊師,不能使他的弟子们理解
更深的教义。这简直是在否定佛陀及他的弟子拥有以心印心(他心通)的能力,这也低估
(至少是如此)阿罗汉的能力。他们其中有很多都已证到像佛陀的六神通力(天眼通,天
耳通,宿命通,他心通,神足通,漏尽通),虽然他们所修到的波罗密並不 像佛陀所修
的那么圆滿,但他们也是经过很长久的时间修证到已接近圆滿的波罗密,譬如佛陀已在
燃灯佛(Dipankara Buddha)出现时开始修行(二十四佛前),舍利弗(Sariputta)及目犍
连(Moggallana)在阿奴摩弗 (AnomadassiBuddha)时开始修行(前后曾遇了十八位佛),
大迦叶(Maha Kassapa)在殊妙胜弗(Padumuttara Buddha)时开始修行(经过十五位佛),
阿耨楼陀 (Anuruddha)在须弥陀弗(Sumedha Buddha)时开始修行(经过十四位佛)等等。
佛陀时常赞美他的弟子们,尤其是舍利弗的智慧,目犍连的神通力,阿楼陀的天眼通,
大迦叶的苦行,周利槃陀 的... 阅读全帖
S**U
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9
来自主题: Wisdom版 - 禅宗与净土ZZ
禅宗相传,世尊在灵山会上拈花示众,唯有迦叶尊者微笑。称心心相印,教外别传。故事很美,出自《大梵天王问佛决疑经》,在大正藏属于万新纂续藏经,因为此经传出很晚,早期大藏经没有,来历不明,没有译者,在印度也无人听过。
http://www.cbeta.org/result/normal/X01/0026_001.htm
禅宗还是自称「教外别传」的好,否则经不起考证∶世尊教法中有没有禅宗。
a*****y
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来自主题: Wisdom版 - 禅宗与净土ZZ
那净土呢?

故事很美,出自《大梵天王问佛决疑经》,在大正藏属于万新纂续藏经,因为此经传出
很晚,早期大藏经没有,来历不明,没有译者,在印度也无人听过。
S**U
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佛教也说以「天界有情」的修行为手段,以「天界有情」的经验为依据,以「天界有情」的解脱涅磐为目的,所以说「人」本太狭窄,把「天界有情」排除在外了。
「天界有情」包括基督教的天使与上帝。造物主在佛教就是「大梵天王」。
S**U
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三十三天里面天主是有男女欲望的,基督教的上帝是离欲的,说上帝是色界离欲的大梵
天王更恰当,而且大梵天王在佛经中是误以为宇宙是它创造的。

呢?
S**U
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You are right. The God of Old Testament 爱好燔祭, which is a sign of 欲界天的寻香神。
The God of New Testament is not the same God of Old Testament. The God of
New Testament is more like king of Brahma heaven. The Brahma-viharas: loving kindness, compassion is similar to the teaching of God of New Testament. The God doesn't have sex with women. The sons are born by 化生。
Because the God of New Testament is not the same God of Old Testament, Jesus met great resistance when he taught the new God to Jews, becaus... 阅读全帖
a*****y
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14
mark

天的寻香神。
loving kindness, compassion is similar to the teaching of God of New
Testament. The God doesn't have sex with women. The sons are born by 化生。
Jesus met great resistance when he taught the new God to Jews, because it
was so different from the angry, blood-thirsty God Jews knew. Jesus had more
success replacing 欲界天神 with 大梵天王 with non-Jews eventually, and that
is the Christianity most people know today.
plane is difficult to pull off.
-Lenin belief with Mao, twice Maoist with bureaucr... 阅读全帖
a*****y
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15
来自主题: Wisdom版 - 禅宗--百度百科
禅宗
百科名片

禅宗初祖菩提达摩
禅宗,又称宗门,汉传佛教宗派之一,始于菩提达摩,盛于六祖惠能,中晚唐之后成为
汉传佛教的主流,也是汉传佛教最主要的象征之一。汉传佛教宗派多来自于印度,但唯
独天台宗、华严宗与禅宗,是由中国独立发展出的三个本土佛教宗派。其中又以禅宗最
具独特的性格。禅宗祖师会运用各种教学方法,以求达到这种境界,这又称开悟。其核
心思想为:“不立文字,教外别传;直指人心,见性成佛”,意指透过自身实践,从日
常生活中直接掌握真理,最后达到真正认识自我。
目录
简介
宗义概述
印度源流
禅宗的早期发展
禅宗的成熟期
中期禅宗
明清禅宗
现代禅宗
展开
编辑本段
简介

在中国历史上,禅宗发展可分成四个时期,由菩提达摩至中国开始,至六祖慧能大
师大宏禅宗为止,此为禅宗的开始,可称为早期禅宗。由六祖慧能门下,洪州、石头二
宗,发展为五宗七派,此为禅宗的发展期,时间约当晚唐至南宋初。自南宋初年临济宗
大慧宗杲起而倡话头禅,曹洞宗宏智正觉倡导默照禅,至于明朝中晚期,此为禅宗的成
熟期,又可称为中期禅宗。至于明朝中叶净土宗兴起,此时佛教的特色为禅净合一,与
儒、释、道三教合一,... 阅读全帖
l*****a
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16
来自主题: Wisdom版 - 基督与佛学(zz) (转载)
【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: windking (Mr Doctor), 信区: TrustInJesus
标 题: 基督与佛学(zz)
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jan 8 01:05:38 2011, 美东)
基督与佛学
第一程 莱茵河畔
一封突然的信
亲爱的吴君:
我结婚了。相别契阔,期待一晤,以竞十年未完之话题。……尚未见过嫂子,你也没有见过弟
妹。二月10日因着工作,我会在莱茵河畔停留两日,如果可能,期待与你们相见。
专此

杨君结婚了。收到他的信,我有些难以置信。即便在信主以后,我们仍时常通信问候。若说
这个世界上除了我的姊妹、父母,若还有人对我的秉性脾气了解最为清楚,那就非杨君莫属。
令我难以置信的是,他竟然还记得十年前未完的话题。我努力回忆着,那天我们分别的场景。
往事
十年前的那天,我已经准备好行李远行留学。最后来送别的是杨君。杨君从小老成,我则是意
气风发。那天我们谈了很多,多半是少年时候的理想。临别将近,我们都有点伤感。杨君沉默
不语,我就自顾自地说,事在人为吧。我说话时并没有把握,只知道冥冥的宇宙中,有一... 阅读全帖
a*****y
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17
来自主题: Wisdom版 - 楞严经读经小结 卷九, 卷十
【 以下文字转载自 ChanDaoPractice 俱乐部 】
发信人: rainbowcc (去嗔师太), 信区: ChanDaoPractice
标 题: 楞严经读经小结 卷九, 卷十
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Feb 9 12:23:00 2011, 美东)
学习内容:LYJ卷九
学习时间:2011年2月2日
学习方法:先看2-3句白话文,再看相对应的经文,再回过头对照白话文
学习笔记:
1.初禅: 虽非正修真三摩地。清净心中,诸漏不动. 一切苦恼所不能逼
梵众天
梵辅天
大梵天
2.二禅: 虽非正修真三摩地。清净心中,粗漏已伏. 一切忧悬所不能逼
少光天
无量光天
光音天
3.三禅: 虽非正得真三摩地。安隐心中,欢喜毕具. 具大随顺,身心安隐,得无量乐。
少净天
无量净天
遍净天
4.四禅: 虽非无为真不动地。有所得心,功用纯熟。一切世间诸苦乐境所不能动。
福生天
福爱天
广果天
无想天
5.五不还天: 无烦天, 无热天, 善见天, 善现天, 色究竟天
6.以上统称:十八天
7,色界:是十八天,独行无交,未尽形累。自此已还,名为色界。
回心大阿罗汉
空处
识处... 阅读全帖
J******s
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18
来自主题: Wisdom版 - 维摩诘经结构与婆罗门教传统
舍利弗,大目犍连,大迦叶,须菩提,富楼那弥多罗尼子,摩诃迦旃延,阿那律,优波
离,罗候罗,阿难,佛祖的五百名座下大弟子都各自讲说了以往的经历遭遇,转述了维
摩诘当时的言论。都表示自己不敢去维摩诘那里探病。
于是乎,弥勒菩萨,光严童子,持世菩萨,善德,所有的菩萨都各自向佛世尊叙说了往
事因缘,描述了维摩诘的所行所言,纷纷表示不敢去他那里探望病情。
最后,佛祖座下的众多菩萨、佛弟子、帝释、大梵天、四天王全都在心中思想:如今两
位德智超群的大士对谈,必然要讲论妙好之法。一时间,所有的大众,包括八千位菩萨
,五百声闻阿罗汉成千上万的天人,都要跟随文殊师利前往。
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牛死了,haha。
这个经里面主角说的话比这个版上IDs说的牛多了,好多都似曾相识。
S**U
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19
从印度的古文献中可以看到,印度人深信自己是大梵天所创造,但梵天所创造的人,因出生部位的差异而有四姓的差别,例如∶从梵天的口出生的是婆罗门,从胸腔、胁下出生的是刹帝利,从腹腔出生的是吠舍,从膝盖\\出生的是首陀罗。这种梵天的创造说及四姓阶级的分别,至今仍为印度人民所深信与奉行著。其实四姓阶级本来是社会的职业分工,传说中悉达多从胁下而生,只是在表明他的父亲是刹帝利─王族,是属于统治阶
级,佛陀本身当然就是刹帝利阶级。只因我们无法了解这一层历史文化的背景,或因太圣化佛陀的伟大,反而把信仰与实际混淆在一起,以致引起怀疑与误会了。
http://storytelling123.blogspot.com/2010/05/blog-post_20.html
G*******s
发帖数: 4956
20
来自主题: Wisdom版 - 佛教经典
佛教的聖典是「經」「律」「論」三大典藏,也就是所謂之三藏,本書所集二三六篇經
藏解釋,不僅介紹其出處,且將經典、戒律典論內容逐條介紹其內容使學習佛教理論者
能深入淺出的認知。
本書所指經,就是梵語的義譯記載佛教始祖釋迦牟尼所說的教義,「律」亦是梵語譯音
,是將當年的教團生活規則作為學佛的戒律,論是將佛教教義加以詮譯,因而本書可說
是佛教聖典全集的濃縮。
大藏經(回頂端)
大藏經為漢譯的佛教經典,與東土高僧著作入藏的總稱,簡稱為藏經。又稱為一切經。
一切經的名稱起源於隋朝,它的內容包括佛所說的經典及西方釋氏的著作。現今的大藏
經,又加入中國及日本等高僧的著作。
根據隋書經籍志記戰:梁武帝在華林園中總集釋氏經典共五千四百卷,沙門寶唱撰經目
錄,這是佛經有藏的開始。
唐朝開元年間,沙門智昇著開元釋經目錄二十卷,列五千四十八卷。宋朝有蜀版五千四
十八卷、福州東禪寺版六千四百三十四卷、福州東禪寺版六千四百三十四卷、福州開元
寺版六千一百十七卷、思溪版五千九百十八卷、磧砂版五千八百零二卷。元朝有杭州版
六千零十一卷。明朝有南藏六千三百三十一卷、北藏六千三百六十一卷、武林版六千七
百七十一卷。清朝有... 阅读全帖
l*******l
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佛教与科学-----爱因斯坦只是验证了佛学的时间和空间观
两千多年前出来的佛法告诉大家,天道和我们人道的时间、空间都不一样。佛
陀(释迦牟尼)以神通去到天道(这次去的是忉利天,也就是三十三天,其天主是帝释
天,也就是西方人所信仰的上帝。由于处于六道中的天道,也没有脱离轮回)为他往生
到天道的母亲摩耶夫人及众天人说法。他先将身体高度增加到一由旬(忉利天天人的标
准身高,相当于我们的19.5公里高。当然,质量肯定也增加了许多),为专心说法不被
弟子们打扰,还以神通力隐藏身行,使人间有天眼神通的人也找不到他。
接着,佛陀坐在石座上,母亲摩耶夫人领着许多天女们来礼见佛陀,释提桓因(也
就是帝释天)与许多三十三天的天众,也都来礼见佛陀,围坐在佛陀的四周,准备听闻
佛陀说法。佛陀的说法,先让他们生起欢喜心,接着说布施、持戒等人天善行,再说欲
贪是大祸患,是不清净的,应当舍离。待他们能接受这些道理,有了听闻佛法的基础后
,便开始宣讲苦、集、灭、道等佛法核心的四圣谛。说完四圣谛后,在座的天众们,有
许多即证得了初果。
说法完毕后,帝释天请问佛陀:
“世尊!我应当... 阅读全帖
Y**u
发帖数: 5466
22
来自主题: Wisdom版 - [合集] 佛教经典
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Godwithus (神与我们同在) 于 (Sun Jul 24 01:37:16 2011, 美东) 提到:
佛教的聖典是「經」「律」「論」三大典藏,也就是所謂之三藏,本書所集二三六篇經
藏解釋,不僅介紹其出處,且將經典、戒律典論內容逐條介紹其內容使學習佛教理論者
能深入淺出的認知。
本書所指經,就是梵語的義譯記載佛教始祖釋迦牟尼所說的教義,「律」亦是梵語譯音
,是將當年的教團生活規則作為學佛的戒律,論是將佛教教義加以詮譯,因而本書可說
是佛教聖典全集的濃縮。
大藏經(回頂端)
大藏經為漢譯的佛教經典,與東土高僧著作入藏的總稱,簡稱為藏經。又稱為一切經。
一切經的名稱起源於隋朝,它的內容包括佛所說的經典及西方釋氏的著作。現今的大藏
經,又加入中國及日本等高僧的著作。
根據隋書經籍志記戰:梁武帝在華林園中總集釋氏經典共五千四百卷,沙門寶唱撰經目
錄,這是佛經有藏的開始。
唐朝開元年間,沙門智昇著開元釋經目錄二十卷,列五千四十八卷。宋朝有蜀版五千四
十八卷、福州東禪寺版六千四百三十四卷、福州東禪寺版... 阅读全帖
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来自主题: Wisdom版 - 佛教真面目 节选
这是冯达庵的著作中的一段,给出佛教发展大概的轮廓。
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第三节  小乘发展期
释尊在世,三乘一乘虽无所不谈,总以小乘摄机至众。当时学风一若小乘为
无上正法;习大乘者甚属希有。五种法藏,亦以小乘部之经律论三藏最为需要。
实践此中教法,全仗导师之力。佛将涅盘,诸比丘相率哀求留寿,职是之故。
然佛则付嘱摩诃迦叶继承领导之位,以其洞达佛教真面目;且"头陀"第一为
大众素所景仰,足资矜式也。
佛示灭时,诸比丘再三请佛住世,佛言:"汝等不应作如是语。我今所有无上
正法,悉以付嘱摩诃迦叶。是迦叶者当为汝等作大依止。"此《涅盘经》卷二之言
也。头陀者,抖擞之义;谓振刷精神与烦恼奋斗也。必自刻苦始:衣粪扫衣;食
不过午;住在冢间,长坐不卧;以此为基,日常不觉其苦,庶能不被烦恼制伏云
尔。
佛教以一乘为正宗;三乘为预科。与一乘宗旨真实相应,即达佛教真面目。
习之精熟,能接十方如来法流转加持一切众生,使三乘学人皆得实证果位;否则
不足为三界导师。是故小乘领导之人,亦须先自明宗,乃有实力。灵山会上佛对
百万人天证明迦叶默... 阅读全帖
w*****r
发帖数: 7106
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揭开佛教历史的大骗局
沙门佛觉
古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛教僧团四分
五裂,经过数年后,最终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘邪教.前者忠于教主
佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒律--由于上
座部佛教长老比丘们的批评和指责,加上为自身违戒而寻求袒护,以及为了发展更多的
信徒,从而得到更多的财物供养和恭敬,这些大众部大乘邪教徒便伪造了大量的佛经及咒
语,与上座部原始佛教抗衡,并将其贬称为小乘.
目前,上座部原始佛教主要分布于斯里兰卡,缅甸和泰国(包括中国傣族在内)等地区,而
大众部大乘邪教主要分布于中国,日本,尼泊尔,朝鲜半岛和蒙古等地区.这些大乘邪教徒
以伪经(大乘经典)和雕像(阿弥陀佛像和药师佛像等)为工具,利用世间病人治病心切,女
人怕死和老人求长寿的心态及偶像崇拜的弱点,不择手段地骗取广大信徒的财物和恭敬,
对社会的物质生活和精神生活产生巨大的破坏作用.然而,时代在不断进步,人类的智慧
在不断提高.随着社会科技和教育的突飞猛进,人们辨别和认识能力的不断发展,掩盖大
乘邪教表面的面纱会逐渐被揭开.
... 阅读全帖
P****S
发帖数: 2286
25
来自主题: Wisdom版 - 一瓢水 - 佛道地路
“一切智慧的怙主文殊师利菩萨!我会前来殊胜的五台山,是由于大悲无畏的观世音菩
萨的启发而来,希望能依止您学习一切世间星相、卜筮等学问的究竟。虽然一切的星相
卜筮、算术之学,并非了义的圣谛,但是眼前一切众生,有着种种痛苦,饥荒战争、百
病兴起的时候,如果能够改变世间的因缘外相,或许能使众生稍为吉祥安住。
“虽然就了义上说,一切因缘果报的事实,是从来不会因为卜算吉凶而有所变化的,但
是经过了这样的调整之后,或许众生在短暂的时间中,能够使身心稍微安住,心志不致
完全混乱。那么,也就能够让他先从世谛当中获得信心,然后慢慢地导引他们趣入圣谛
,而究竟圆满成佛。
“所以,虽然这些算术之学,并非究竟实相的第一谛,但是为了导引苦难众生的缘故,
还是可以方便接引。而一位圆满的菩萨行者,对于所有的法门,更应该发心学习,这就
是‘法门无量誓愿学’的愿力啊!
......
此时四面二臂的世间之祖,大梵天王莲华生大士,双手合掌向文殊师利菩萨祈请,希望
大圣开启具足一切世谛的学问。
这时,文殊师利菩萨打开教典,刹那之间无限的虹光旋绕而出,显示出这些典籍的成立
因缘。
在光明的幻化中,只见无所不知的大智者文殊师利菩... 阅读全帖
P****S
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26
来自主题: Wisdom版 - 一瓢水 - 佛道地路
莲华生大士在尸陀林中修习,安住于甚深的大圆满禅观当中,生起了微密的大悲境界,
在刹那之间与诸佛悲心的总集——观世音菩萨相应。
这时,伟大的大悲怙主观世音菩萨,了知莲华生大士与中土的因缘,于是决定策励莲华
生大士前往汉地中国,随从文殊菩萨在清凉山中修法。于是他如同大力士伸屈手臂一般
迅速,忽然示现在莲华生大士的面前。
莲华生大士亲睹了观世音菩萨的圣颜,十分欢喜地向圣者顶礼。大悲怙主教诲莲华生大
士道:“吾子莲华生!从无量劫来,我发起广大菩提心,要救度一切众生;而为了永断
一切众生的轮回,曾经施予无穷的救度。但经过长远的时劫,我救度无量无边的众生之
后,我以为如此一来众生界即将减损,不再有众生继续轮回,都应当圆满解脱了;但是
没有想到,当我重登普陀山上观察之后,却发现众生界不增不减,而为烦恼所迷惑的轮
回众生还是如此众多。此时我不禁十分的悲伤,泪流成河;所以立即生起不退转的广大
悲心,愿意舍弃此身心,为众生做究竟圆满的祈请。
“现在,吾子!你是我的清净幻化。在无数无数的大悲幻化当中,你也应当去救度这些
轮回众生。现在这些世间的众生,由于愚痴的缘故,需要具足伏藏星相卜筮之学加以调
伏,来改变... 阅读全帖
Y**u
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27
来自主题: Wisdom版 - 如何修出真正的菩提心Zz
宗萨钦哲仁波切:
Larry(指主持人),你有那些粉色的纸吗?你扔了?没事,我想我记得。很好,Larry请我谈
谈佛教与道德,对吧?以及佛教是否一条道德导向之道,还有,什么是真正的菩提心。
我有点迷失方向,因为刚从东半球过来,并且到了之后马上去了牛津。现在我……我在牛
津应该做了点什么,但我也不知道做了什么。不管怎样,其中一个令我迷失的原因是,我
和牛津的学者谈了谈,他们很棒,真的很棒,非常好。那儿有很多称为佛教教授,佛教专家
的,他们强烈否定转世。他们不相信无二,无差别,无分别,是佛陀的教授……象这些等等
,非常好,我非常受教。
就在昨天,还聊到一个人,我只听过他名字,但还没真正研究过他——**波普尔(Karl
Popper)。而且,在牛津,我被告知他们在“客观地”研究佛教,这很有意思,这些都令我
迷失。因为我不得不切换思维,切回到佛教徒式的思维,为了讨论这个。不论如何,这是
非常重要的主题。
如果我们不谈无二(无分别,无差别),那么,我觉得,我们完全不可能谈佛教。但是,无二
不是那么简单。最近我和印度学者们聊天,我甚至有点担忧,我们西藏人实际上在多大程
度上,彻底地构想无二的观念,... 阅读全帖
b*****l
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来自主题: Wisdom版 - 转:三灾因何而生起
三灾因何而生起
发布时间:2012年06月02日
来源:网络转载 作者:君合
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三灾有大小之分,大三灾就是火灾、水灾、风灾,小三灾就是刀兵灾、饥馑灾、瘟疫灾
。也就是灾劫。一个大劫之中,分为成住坏空四个中劫,每个中劫有二十个小劫。在每
个住劫之减劫最后期,便发生三小劫的现象。在每个大劫中之坏劫时,便发生三大灾劫
,现在谈谈三大灾劫发生的原因。
因为人有贪心,就发生火灾;人有嗔心,就发生水灾;人有痴心,就发生风灾。所以三
灾是由三毒而生起的。我们人人都具足贪嗔痴三毒之心,此心一天比一天扩大,到了一
定限度时,就形成大灾劫来临!
三灾有次第发生,因为人有七情(喜怒哀惧爱恶欲)的缘故。这七种感情渐次扩展,每
一情发生一次灾难。因之,形成七次火灾,经过七次火灾之后,便发生一次水灾。又因
七情中每一情各分为七,故这个‘七火一水’的顺次,往返七回。此后,又经过七次火
灾,而最后又发生一风灾,把全世界毁灭殆尽。火灾发生时,能烧到初禅天(色界的梵
众天、梵辅天、大梵天),水灾发生时,能淹到二禅天(色界的少光天、无量光天、光
音天),风灾发生时,能刮到三禅天︿色... 阅读全帖
N*n
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29
千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经
唐西天竺沙门 伽梵达摩 译
御制大悲总持经咒序
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总
持经咒。世间善男子善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种
苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜
果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。根器深厚。坚持佩
诵。勤行不辍。又能广为演说是经咒。功德不可思议。若薄福不信者。亦心生信解。亦
得同超佛境。真实不虚。夫观世音誓愿弘深。发大悲心。以济度群生。朕君临天下。闵
众情之昏瞀堕五浊。而不知以此经咒。用是方便。觉悟提撕。俾一切庶类。皆超佛域。
又况如来化导。首重忠孝。凡忠臣孝子。能尽心以事君。竭力以事亲。所作所为。无私
智陂行。广积阴功。济人利物。又能持诵是经咒。则跬步之间即见如来。若彼不忠不孝
不知敬畏。则鬼神所录阴加谴罚。转眄之间。即成地狱。盖善恶两途。由人所趋。凡我
众庶。宜慎取舍。书此以为劝。
永乐九年六月  日
千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经
如是我闻。一时释迦牟尼佛。在补陀落... 阅读全帖
s******e
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30
对于佛教和道教:
感觉圣严法师好像极力排斥道教。
尽管在其八式动禅中融入了道教气功的动作,并且其门下也教太极拳。
还有对基督教的神,
有些法师认为是大梵天主,有些认为是佛。
还有对道教教的玉皇大帝,
有些法师认为是帝释天主(天人的主),有些认为是菩萨。
所以不太懂
r****n
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来自主题: Wisdom版 - 火宅养娃手册——佛教篇

千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经
有:
“诵此咒五遍,取五色线作索,咒二十一遍,结作二十一结,系项。
还有:
----------------
尔时,大梵天王,从座而起,整理衣服,合掌恭敬,白观世音菩萨言:“善哉!大士!
我从昔来,经无量佛会,闻种种法、种种陀罗尼,未曾闻说,如此无碍大悲心.大悲陀
罗尼神妙章句。唯愿大士,为我说此陀罗尼形貌状相,我等大众,愿乐欲闻!”
观世音菩萨告梵王言:“汝为方便利益一切众生故,作如是问。汝今善听,吾为汝等,
略说少耳!”
观世音菩萨言:“大慈悲心是,平等心是,无为心是,无染著心是,空观心是,恭敬心
是,卑下心是,无杂乱心,无见取心是,无上菩提心是。当知如是等心,即是陀罗尼相
貌。汝当依此而修行之。”
大梵王言:“我等大众,今始识此陀罗尼相貌。从今受持,不敢忘失。”
-------------------
q****n
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来自主题: Wisdom版 - 心中有佛--“佛祖心中留”
很高兴与大家交流看法,虽然我的看法不一定对。我知道我的看法里面肯定有不完全对
的地方。我会从对方的角度来思考理解一下,从而认识到自己见解的某些不足之处,从
而有所提高。

“: 我像不像菩萨?菩萨会像我这样吗?””
我是这么认为的。要完全理解佛,是很难的(佛境界不可思议),但我们可以抓住佛教
导的主体,就是断贪瞋痴,修戒定慧。我们修行,主要就是断贪瞋痴,在生活中断,从
而智慧会越来越高。心中有佛,就可以更好的帮助我们断贪瞋痴,修戒修定修慧。
举个例子,在生活中,如果自己有事想发脾气(乃至心中有细微的瞋恨不满心等等),
平时,自己就不自觉的把脾气发出来了。心中有佛,此时,就提起一个念头,佛怎么告
诉我们的?发脾气对不对?自己想,佛菩萨告诉我们要大慈大悲,是不会发脾气的,有
了这么一想,自己发脾气就可以控制下去,这样多了道关卡来控制自己的漏洞。对贪爱
等等,也是要如此。长此下去,自己遇到事情,就不会冲动,就越来与理智,越来越有
定力了,越来越有智慧了。功夫可以逐渐加深。这么做,里面其实就包括了念佛,念法
,正念,正思维等等。
关于什么是正见,这些基本知识,学佛的人,基本明白。深信因果轮回,... 阅读全帖
a*****y
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来自主题: Wisdom版 - 第六章 初转法轮

    八支道中胜,四句谛中胜;
离欲法中胜,具眼人中胜。
——《法句经》
前绪
古印度因其著名的哲学家和宗教师而闻名于世。他们对人生以及人生目的有着各
种不同观点和见解。《长部》中的《梵动经》讨论了佛陀时代流行的六十二派哲学思想。
与当时宗教信仰大相径庭的是顺世派的断灭论,叫做车婆克,以其创始人命名。
根据古印度的顺世派(1)(巴利语和梵语称之为--lokayata),人死之后,丢下他产
生的一切能量,不再有任何存在。在他们看来,死亡是一切存在的终结,只有现在才是
真实。“尽情地吃喝玩乐,死亡将降临每一个人身上。”这好象就是他们的思想体系。
他们主张“宗教是愚昧的背,精神方面的病态。”“道德是一种欺骗,只有及时行乐才
是真实。”死亡是生命的终止,不相信一切善良、高贵、纯净和悲悯的东西。纵欲主义
,自私自利,对庸俗意念的断然肯定等被认为是一种荣耀。人们不需要控制自己的情欲
和本能,因为这些全是人类的自然产物。”(2)
另一种极端思想认为,解脱只能由严酷的苦修而达到。这完全是一种宗教思想,
被当时享有盛名的宗教团体的苦行僧所信奉。在菩萨精进求证佛道时,侍奉他的五... 阅读全帖
G**W
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来自主题: Wisdom版 - 从信法师 : 活佛是不是佛 ?
『尔时世尊告迦叶言:
摩诃迦叶,七佛所说,无有异路。诸佛成道,无有异法,
唯以是一知见,明见自己一心形相性理,即成佛耳;
有他法令成佛者,即是天魔波旬邪法。』
~~《大梵天王问佛决疑经》月轮品第三
以上 佛已经将【喇嘛教的双身法─即身成佛】说明是:→魔说!
n**********a
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35
http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=27
丁六、請轉法輪
勸請轉法輪能消除謗法的障礙,發起慈愍眾生的善根、生生世世值遇佛法、不
起邪見、得到多聞智慧。
頌曰:
十方所有世間燈,最初成就菩提者,
我今一切皆勸請,轉於無上妙法輪。
諸佛如來成就廣大無礙的如所有智與盡所有智,能以此智慧燈,破除世間一切
愚癡冥暗,當十方一切如來坐菩提座,降魔已畢,剛剛成佛之時,我即分身到佛座下,
合掌恭敬誠懇地祈請說:「為迷惑苦眾,燃亮正法燈。」諸佛承我勸請而轉於無上大法
輪。
佛不出世的時間稱為暗劫,暗劫之中眾生沒有智慧的眼目,只能踏入黑暗的險
道之中,加上一切天魔外道的邪知邪見及邪說橫行世間,由此一切眾生從暗入暗,從苦
入苦。所以佛法是苦海中的慈航,黑暗道路中的明炬,出生一切諸佛之母,一切眾生... 阅读全帖
n**********a
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36
http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/baiyejing/default.php
(9)寶光天子──寶珠供塔 報為天子
一時,佛在舍衛城。有天子名曰寶光,財富圓滿,渾身上下以眾寶瓔珞嚴飾,
光芒四射。一天晚上,寶光天子到世尊所居聖地給孤獨園,以各種鮮花供養世尊,頂禮
求法。世尊觀察他的根界意樂,傳予相應之法。他以智慧金剛摧毀了薩迦耶見,證得預
流果之後,返回天界。
當時許多前後夜精進不眠的比丘見到世尊居處光芒普照,推測是帝釋天、大梵
天或四大天王來此謁禮世尊。次日,諸比丘請問世尊:「昨晚是否帝釋天、大梵天或四
大天王等來朝禮世尊?」世尊言:「不是,乃身具寶光遣除黑暗的寶光天子來到吾所祈
求傳法,得授相應之法後獲證聖果,復返天界。」
眾比丘又請問世尊:「寶光天子以何善業,今為天子,身具寶光,且於世尊前
求法得果?」佛告諸比丘:「這是往昔的善業良願成熟之故。眾生所作之業,不會成熟
於外境的地、水、火、風上,只會成熟在自己的蘊、界、處上。... 阅读全帖
n**********a
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http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=27
丁五、隨喜功德
修隨喜可以消除嫉妒的障礙,得廣大眷屬。
頌曰:
十方一切諸眾生,二乘有學及無學,
一切如來與菩薩,所有功德皆隨喜。
默默觀想十方微塵數世界的一切眾生、聲聞乘緣覺乘的四果聖者以及一切如來
和菩薩所修積的善根,我皆歡喜愉悅深深隨喜。
獅子乳非琉璃的容器所不能盛,千斤鼎豈是一髮所能提起。同樣要修行大乘,
必須是大法器,具大力量者方能行持。否則獅子乳放在瓦器中,瓦器立刻崩裂,一根頭
髮欲提千斤之鼎則當下斷折。如果心胸狹隘、目光短淺、嫉妒心強,則見人造惡歡喜讚
歎、鼎力襄助,而見親友或他人出家以及修行善法、斷除惡法時,心中卻難以包容,妒
火盛燃不惜口舌身力,以超常的熱情為他人的墮落提供各種的順緣,直至他生起邪見、
退失道心、放下修行方為究竟。... 阅读全帖
c***h
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38
发信人: insight007 (insight007), 信区: Wisdom
标 题: Re: 大家可以了解一下什么是印度奥义书思想
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Sep 11 18:46:39 2012, 美东)
很有可能,我在杂阿含经没有看到过这些,相应部没有读完,就不太确定了,可以问
SeeU或者其了解的法友

佛经(阿含)里贬低其它教的应该很多吧
有一些后世门人写的,有一些是佛陀自认的
佛陀也说他所悟是最伟大,别人都不及他。
不过,佛陀常会说明别人说的为何不对。
例如 自作他作,常见断见 为何不对
有些则只自己说,无法举证,只能自证。
例如说婆罗门的大梵天王只是在天上待比较久,以至于自以为是。还会轮回的。
不过,我们也是暂时相信佛陀所悟是最伟大的,才来学佛,不是吗?
其它教也贬低佛教。
Y**u
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39
具体的帖子一个一个去翻比较费时了, 下面是楞枷经中的几段相关内容
1:其时,大慧菩萨承佛威神,又对佛说:世尊,如来演说不生不灭法门,不为奇特。
为什么这么说呢?因为一切外道亦说作者不生不灭,世尊也说虚空、涅盘、非择灭三无
为法不生不灭;外道说作者因缘生于世间,世尊也说无明爱业生诸世间,都是因缘而生
,只是称谓不同罢了。世尊所说和外道所说之外因缘生法也是这样。所以,佛之所说与
外道说无有差别。外道说时间、方位、虚空、微尘、四大种、大梵天、胜妙天(梵
pradhana)、大自在天、众生主等九物不生不灭,世尊亦说一切法不生、不灭,若有若
无,皆不可得。世尊,大种不坏灭,周流诸趣,自性常住,不生不灭,世尊分别所说诸
法,虽稍有异,实际上外道多已说过。所以说,佛法同于外道法,若有不同,请佛为解
说,为什么佛法胜于外道法?若无不同,外道即是如来,因为外道亦说不生、不灭。世
尊常说,一世界中,无有多佛,如上面所说的,则应是有。
佛说:大慧,我之所说不生、不灭,不同于外道所说之不生、不灭,不生无常论,
区别在哪里呢?外道计着一切诸法有实相性,不生、不灭,如来所说不堕有、无,我所
说法,非有非无... 阅读全帖
d******r
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40
来自主题: Wisdom版 - 揭开佛教历史的大骗局(ZZ)
揭开佛教历史的大骗局(2010最新版)
2010-03-08 | 阅:1129  转:69  评:13 &#
160;|  分享 
  
 
 
揭开佛教历史的大骗局(最新版)        
;作者:沙门佛觉 
 ——关于大乘佛教经典纯属伪造的证据
作者:沙门佛觉 2010-1-22 12:13
网摘收藏 [43点击] [管理]
来源:心原绿色文苑·原始佛教版
 古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛教僧
团四分五裂,经过数年后,最终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘邪教.前者忠
于教主佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒律--
由于上座部佛教长老比丘们的批评和指责,加上为自身违戒而寻求袒护,以及为了发展
更多的信徒,从而得到更多的财... 阅读全帖
G**W
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41
来自主题: Wisdom版 - 宗门往事 ZZ
藉教悟宗,习禅不管悟不悟,至少要知道禅宗所谓的証悟在教証上到底是悟个什么,至
于能不能真的証悟,那又是另一回事了。
佛说不生不灭的涅槃心是佛法的总持,是可以实証的---「拈花微笑」是娑婆世界禅宗中
脍炙人口的公案,是人间最不可思议的佛法甚深密意;
『一天 佛在法会上,拿起天人供养的青莲花,注视大家,佛不开口,众弟子不知何意,这时
佛看到金色头陀大迦叶破颜微笑. 佛就说;我有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法
门。不立文字。教外别传。总持任持。凡夫成佛。第一义谛。今方付属摩诃迦叶。 ,,,
,,』
可见这个实相心是真实存在的! 此公案足以証明有真实涅槃妙心可証!
释迦世尊的宗门,教门皆擧証第一义谛可証.
《大梵天王问佛决疑经》---
『佛即告言是也。我有正法眼藏涅槃妙心。实相无相,微妙法门。不立文字。教外别传
。总持任持。凡夫成佛。第一义谛。今方付属摩诃迦叶。
摩诃迦叶。未来世中奉事诸佛。当得成佛。今日亦堪为世间师。佛告诸比丘。如来今者
不久灭度。汝等比丘皆悉能依摩诃迦叶。入大乘门。修行佛道。告摩诃迦叶。无有余法
。唯一心性。佛。过去诸佛。现在诸佛。未来诸佛。已说今说当入而已。一切诸佛... 阅读全帖
G**W
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来自主题: Wisdom版 - 宗门往事 ZZ
藉教悟宗,习禅不管悟不悟,至少要知道禅宗所谓的証悟在教証上到底是悟个什么,至
于能不能真的証悟,那又是另一回事了。
佛说不生不灭的涅槃心是佛法的总持,是可以实証的---「拈花微笑」是娑婆世界禅宗中
脍炙人口的公案,是人间最不可思议的佛法甚深密意;
『一天 佛在法会上,拿起天人供养的青莲花,注视大家,佛不开口,众弟子不知何意,这时
佛看到金色头陀大迦叶破颜微笑. 佛就说;我有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法
门。不立文字。教外别传。总持任持。凡夫成佛。第一义谛。今方付属摩诃迦叶。 ,,,
,,』
可见这个实相心是真实存在的! 此公案足以証明有真实涅槃妙心可証!
释迦世尊的宗门,教门皆擧証第一义谛可証.
《大梵天王问佛决疑经》---
『佛即告言是也。我有正法眼藏涅槃妙心。实相无相,微妙法门。不立文字。教外别传
。总持任持。凡夫成佛。第一义谛。今方付属摩诃迦叶。
摩诃迦叶。未来世中奉事诸佛。当得成佛。今日亦堪为世间师。佛告诸比丘。如来今者
不久灭度。汝等比丘皆悉能依摩诃迦叶。入大乘门。修行佛道。告摩诃迦叶。无有余法
。唯一心性。佛。过去诸佛。现在诸佛。未来诸佛。已说今说当入而已。一切诸佛... 阅读全帖
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43
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-xm/xm17.pdf
http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/jusheluns/default.php
甲一(生者眾生世界)分三:一、分類;二、法之特點;三、廣說自性。
乙一(分類)分二:一、三界之分類;二、五趣之分類。
丙一、三界之分類:
地獄餓鬼與旁生,人類以及六欲天,
即是欲界分二十,由地獄洲之差別。
如果通過「三界之中煩惱性」等三界的方式來說明心與心所等分類,那麼何為
三界呢?即是欲界、色界及無色界。欲界都有哪些呢?有地獄、餓鬼、旁生、人類與天
界。地獄:由於以非福德的業力牽引或者心不歡喜,故而稱為地獄,梵語那繞嘎,其中
「繞嘎」是歡喜之義,「那」是否定詞。餓鬼:心裡掛念著飲食或者前往尋覓,一去不
復返,為此稱為餓鬼。旁生:因為頭橫著行走而稱為旁生。人類:所有世間都被稱為... 阅读全帖
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44
///这是摩诃迦叶尊者的拈花典故,这个就是禅宗来历的典故传说.
佛祖拈花 迦叶微笑
一天,在灵山会上,大梵天王以金色菠萝花献佛,并请佛说法。可是,释迦牟尼如来佛
祖一言不发,只是用拈菠萝花遍示大众,从容不迫,意态安详。当时,会中所有的人和
神都不能领会佛祖的意思,唯有佛的大弟子——摩诃迦叶尊者妙悟其意,微笑(估计别
的都在默思)。于是,释迦牟尼将花交给迦叶,嘱告他说:吾有正法眼藏,涅椠秒心,
实相无相,微妙法门,不立文字,教外别转之旨,以心印心之法传给你。
释迦牟尼佛祖在大庭广众之下,像这样一言不发,只是带在和他那不动生色的微笑,从
容不迫,宁静安详,其中微妙究竟何在?
其实,释迦牟尼这里所传示的,正是一中无言的心态——一种至为安详,静谧,调和,
美好的心态,这是不能用内用任何语言和行为来打破的。这种心态纯净无染,无欲无贪
,坦然自得,乐观自信,无拘无束,不着形迹,不可动摇,与世长存——即所谓“真如
秒心”,亦即“普照一切、含藏万法”的根本佛法——正法眼藏之所在。所以迦叶与佛
祖在灵山会上心心相印,仅只拈话微笑而已,没有任何其他的表示,但一切尽在不言中
,此时无声胜有声。而释迦牟尼最后... 阅读全帖
f***2
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45
转自地藏论坛 http://www.bskk.com/thread-256199-1-1.html
如果我们是来这论坛修行佛法,增长福慧的,那就少论僧过吧!一山还有一山高,有些
僧人也许并没有修到圆满,我们修行人可以选择师父,但不要毁谤别的僧人,这样容易
断掉一些初学者的慧命。一切都有因果。最好的老师还是本师释迦牟尼佛,多看些经书
吧,一般好师父也只是领我们入门,古话说得好;师父领进门,修行靠个人。
佛陀不允许任何人造口业、毁谤出家僧众,若说僧尼过恶,其人即违犯无量重罪。
《大乘大集地藏十轮经》卷三、佛陀告诉天藏大梵天说:“复次大梵!若有依我而
出家者,犯戒恶行,内怀腐败,如秽蜗螺,实非沙门,自称沙门;实非梵行,自称梵行
;恒为种种烦恼所胜,败坏倾覆。如是苾芻 (比丘) 虽破禁戒,行诸恶行,而为一切
天、龙(八部众名略)、人、非人等,作善知识,示导无量功德伏藏。
如是苾芻虽非法器,而剃须发披服袈裟,进止威仪同诸贤圣;因见彼故,无量有情
种种善根,皆得生长。又能开示无量有情善趣生天,涅槃正路。是故,依我 (佛) 而
出家者,若持戒、若破戒,下至无戒,我尚不许转轮圣王,及余国王诸大臣等,依... 阅读全帖
z**n
发帖数: 22303
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佛法概要-宗萨钦哲仁波切开示
佛教是什么?佛教是哲学?还是宗教?在过去几个世纪以来,大家都犯了将文化与
佛法混为一谈的错误,其实文化与佛法并不相同,如果把文化譬喻为茶杯,佛法就是茶
。喝茶需要茶杯,但喝完茶后,就不再需要握着茶杯。
世界上所有的文化都是以人类有限的智慧所发展出来的,是人造的,但佛法并不是
人造的。当然,就相对的教法来看,它是由佛所说的,可是由绝对的教法来看,佛法不
是佛说的。
这个时代,大家只在乎文化是什么,而不在乎佛法是什么,就像人们在乎茶杯,而
不管茶的内容,所以大家探讨红帽系、黄帽系如何做大礼拜,尽把重心放在人们所创造
的事务上。
在日本,我们看到眼睛细细、肚子大大的佛像;在印度,看到腿长、身体长、鼻子
挺挺的佛像;在阿富汗,看到有胡子、有胸毛的佛像,每个人都认为自己做的佛像最接
进实相。真正的佛是什么样子?没有人知道,除非他自己已经成佛。当然,佛也没有告
诉我们,他决定要像日本的佛、印度的佛、还是阿富汗的佛。所以,不要这么在乎文化
的差异,虽然文化可以帮助我们,就像茶杯可以让我们喝到茶一样,但更重要的是,知
道什么是真正的佛法。
佛法是不是一种宗教?一般的宗教相... 阅读全帖
B***o
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来自主题: Wisdom版 - 佛教的大光明与大安乐
佛教的大光明与大安乐
http://www.jzxh.org.cn/index.php?m=content&c=index&a=show&catid
2011-08-22 21:24:03 来源: 作者:黄念祖居士 评论:0 点击:38
今天我有机缘在华盛顿华府佛教会向大家汇报------佛教的大光明与大安乐,十分荣幸
。听起来这个题目好像生一引起,新奇一些。其实还都是我们常常说到的"放大光明",
"光明普照","拔苦与乐","离苦得乐"。这也就是佛法的基本,自觉觉他,自利利他。
......(黄念祖老居士一九八七年讲于美国华府佛教会,一九九一年整理成文)
光明与安乐,理体并妙用
世尊彻证理体,示佛知见
修德有功,性德方显
一生成办,圆顿法门:禅,密,净
禅宗
密宗
净土宗
(壹)光明与安乐,理体并妙
今天我有机缘在华盛顿华府佛教会向大家汇报——佛教的大光明与大安乐,十分荣幸
。听起来这个题目好像生一引起,新奇一些。其实还都是我们常常说到的‘放大光明’
,‘光明普照’,‘拔苦与乐’,‘离苦得乐’。这也就是佛法的基本,自觉觉他,自
利利他。由于光明,方消痴暗,垢障消除,才... 阅读全帖
B***o
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来自主题: Wisdom版 - 藕益大师:教观纲宗/释义
教观纲宗 / 释义
教观纲宗
教观纲宗释义
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教观纲宗
(原名一代时教权实纲要图。长幅难看。今添四教各十乘观。改作书册题名)
北天目蕅益沙门智旭重述
佛祖之要。教观而已矣。观非教不正。教非观不传。有教无观则罔。有观无教则殆。
然统论时教。大纲有八。依教设观。数亦略同。八教者。一顿。二渐。三秘密。四不定
。名为化仪四教。如世药方。五三藏。六通。七别。八圆。名为化法四教。如世药味。
当知顿等所用。总不出藏等四味。藏以析空为观。通以体空为观。别以次第为观。圆以
一心为观。四观各用十法成乘。能运行人至涅槃地。藏通二种教观。运至真谛涅槃。别
圆二种教 观运至中谛大般涅槃。藏通别三。皆名为权。唯圆教观。乃名真实。就圆观
中。复有三类。一顿。二渐。三不定也。为实施权。则权含于实。开权显实。则实融于
权。良由众生根性不一。致使如来巧说不同。且约一代。略判五时。一华严时。正说圆
教。兼说别教。约化仪名顿。二阿含时。但说三藏教。约化仪名渐初。... 阅读全帖
b*****l
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来自主题: Wisdom版 - 新雨社原始佛教的台独背景
大家随便看看,姑妄听之吧。
<人間佛教的困局>
...
台灣意識強烈的宋澤萊,以為大乘佛教是「亞洲大陸玄學」的一部分,對台灣這種島嶼
國家來說,只有害處而無益處。對台灣有益的,只有釋迦原創的原始佛教。他說:
釋迦牟尼的真正教義其實是很適合台灣的,這點恐怕很少人知道。但我們可以考察,真
正紹繼了釋迦教說的上座派佛教,都是流行在島嶼或半島國家之上的,譬如錫蘭、印尼
、緬甸、泰國。那是因為真正釋迦教義是反對印度人那種大梵天統一論而產生的。
張慈田,台灣新雨社的創始人,滯留美國九年(1979—1988),曾參加反(國民黨)政府的
活動,也常閱讀台獨團體所發行的刊物,台獨意識濃厚,曾被台灣去的一位法師朋友—
苗栗獅頭山元光寺的普獻法師警告,因而害怕名列黑名單中,回台灣時會被逮捕 [71]
。這樣一位政治味十足的張慈田,曾說到美國新雨社成立的宗旨,主要有三個:(1)回
歸原始佛教;(2)重視修行及其進展;(3)以入世的精神來開展、傳播佛教。
...
另外,張慈田還說到新雨社的三個特色:(1)提倡原始佛法;(2)談政治問題;(3)不忌
諱談敏感性的話題。其中,第(3)個特色,應該是指批判傳統佛教。而... 阅读全帖
S**U
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http://ccbs.ntu.edu.tw/taiwan/md/md01-01.htm
人间佛教的困局——以新雨社和现代禅为中心的一个考察
本文口头发表于∶1999.10,「印顺导师思想之理论与实践学术研讨」会,台北∶弘誓
文教基金会。
提要
印顺导师所提倡的「人间佛教」,尽管在台湾佛教界逐渐成为主流思想,但却遭遇一些
困局。其中,来自新雨社和现代禅的批评,显然无法漠视。这两个台湾当代新兴佛教教
派,对人间佛教的批评,主要有两点∶一、「人间佛教」不曾提供一套具体的修行方法
。二、「人间佛教」所强调的「不急求解脱」的思想,被视为不关心究极的解脱。本文
试图透过这两个新兴教派的访谈和调查,来说明以上这两点批评的成因。
「人间佛教」这个理念,最早是由《海潮音》杂志社同仁、慈航法师、法舫法师等人所
倡导 [1] 。然而,真正具有重大影响力的,则是印顺法师(1906—),在1951年,所开
始大力推广的人间佛教 [2] 。
印顺所推广的人间佛教,在中国大陆并没有引起什么注意;但却随著他的移居台湾(
1953年1月),引起台湾佛教界的极大回响。直接受到这一理念影响的台湾佛教教团,包
括隶属旧传统... 阅读全帖
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