s***n
发帖数: 821 | 1 【 以下文字转载自 Reader 讨论区 】
【 原文由 seman 所发表 】
容若夫人卢氏早死，悼亡之词颇有几首
。但有一首《沁园春》，题目为《代悼亡》，代者
拟也，乃为恋人而作。恋人虽未与他结婚，但两人已有密约，感情又如此深而且厚，则容若
心目中固已以妻视之，她死后应当有一首正式悼亡的词。
惟集中悼妻之作既多，恐读者混而为一，故以“代悼亡”三字示有分别。我所得一本张
预重刻的纳兰《饮水词》（光绪庚辰六月〔一八八○〕刻，后来有正书局又翻刻），将“代”
字去掉，止留“悼亡”二字，后参考粤雅堂丛书本及万松山房丛书本，始得校正。这一个字
关系极为重要，张预重刻本将其删去，可谓庸人自作聪明，误事不浅。现在我们来看这首词：
“梦冷蘅芜，却望姗姗，是耶？非耶？怅兰膏渍粉，尚留犀合；金泥蹙绣，空掩蝉纱。
影弱难持，缘深暂隔，只当离愁滞海涯。归来也，趁星前月底，魂在梨花。 鸾胶纵续琵琶，
问可及当年萼绿华？但无端摧折，恶经风浪；不如零落，判委尘沙。最忆相看，娇讹道子，
手剪银灯自泼茶。今已矣，便帐中重见，那似伊家！”
这时容若已与卢氏结婚了。卢氏和他虽是恩爱，而总觉 |
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l*****f
发帖数: 13466 | 2 昨天就想找出来贴上来的，没顾上
今天找了下，这也是理学家，神马是斯文扫地
鲁迅，买小学大全记
线装书真是买不起了。乾隆时候的刻本的价钱，几乎等于那时的宋本。明版小说，是五
四运动以后飞涨的；从今年起，洪运怕要轮到小品文身上去了。至于清朝禁书〔２〕，
则民元革命后就是宝贝，即使并无足观的著作，也常要百余元至数十元。我向来也走走
旧书坊，但对于这类宝书，却从不敢作非分之想。端午节前，在四马路一带闲逛，竟无
意之间买到了一种，曰《小学大全》，共五本，价七角，看这名目，是不大有人会欢迎
的，然而，却是清朝的禁书。
这书的编纂者尹嘉铨，博野人；他父亲尹会一〔３〕，是有名的孝子，乾隆皇帝曾
经给过褒扬的诗。他本身也是孝子，又是道学家，官又做到大理寺卿稽察觉罗学〔４〕
。还请令旗籍〔５〕子弟也讲读朱子的《小学》〔６〕，而“荷蒙朱批：所奏是。钦此
。”这部书便成于两年之后的，加疏的《小学》六卷，《考证》和《释文》，《或问》
各一卷，《后编》二卷，合成一函，是为《大全》。也曾进呈，终于在乾隆四十二年九
月十七日奉旨：“好！知道了。钦此。”那明明是得了皇帝的嘉许的。
到乾隆四十六年，他已经致仕回家了，但真... 阅读全帖 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 3 《中国名著精华全集》序
谈中国名著，得先谈中国书；谈中国书，得先谈中国的文字历史。
中国历史从地下挖出的“北京人”起算，已远在五十万年以前；从地下挖出的“
山顶洞人”起算，已远在两万五千年以前；从地下挖出的彩陶文化起算，已远在四千五
百年以前；从地下挖出的黑陶文化起算，已远在三千五百年以前。这时候，已经跟地下
挖出的商朝文化接龙，史实开始明确；从纪元前八“四一年（周朝共和元年）起，中国
人有了每一年都查得出来的纪录，从纪元前七二二年（周平王四十九年）起，中国人有
了每一月都查得出来的纪录。中国人有排排坐的文字历史，已长达两千八百多年。
从何处说起
在长达两千一百多年的时候，一位殉道者文天祥，被带到抓殉道者的元朝博罗丞
相前，他告诉博罗：“自古有兴有废，帝王将相，挨杀的多了，请你早点杀我算了。”
博罗说：“你说有兴有废，请问从盘古开天辟地到今天，有几帝几王？我弄不清楚，你
给我说说看。”文天祥说：“一部十七史，从何处说起？”
三百多年过去了，十七史变成了二十一史，一位不同黑暗统治者合作的大思想家黄
宗轰回忆说：“我十九、二十岁的时候看二十一史，每天清早看一本，看了两年。可是
我很笨，常常... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 4 天枢 第123章、大陆第一武士
一见对方主帅如此做派，浑然不把埃居大军放在眼里，阿蒙也不想折了士气，轻轻的咳
嗽一声。梅丹佐明白他的意思，挥手让亲卫左右分开，他一个人驾着阿蒙乘坐的战车也
来到了战阵之外。
战车停下之后，阿蒙站起身来浅鞠一躬，朝着远处的吉尔伽美什说道：“乌鲁克城主，
大陆上万民敬仰的英雄，您的功业曾令我十分敬佩。
可是今天竟率领大军而来侵占不属于你的土地、残害异国的人民，又是为了什么？这里
不是你的大军该来的地方，我欢迎您做客，却决不能容忍这种侵略的行径，请你的军队
立刻撤退吧。”
吉尔伽美什也站起身来浅鞠一躬道：“阿蒙吗？我们曾见过面！你在幼底河上斩杀怪蛇
挽救了乌鲁克城邦的子民，我为你的英雄行径表示感谢。听说你前不久生擒了哈梯国王
并促成了两国的和谈，这功勋令我更加敬佩。但今天的战争非你我之战，我是受神谕的
指引而来，要惩罚残暴的埃居君王。”
说到这里他笑了笑，又用戏谑的语气道：“如果说撤退的话，你的军队已经按我的要求
从边境撤到了这里，我非常感谢您这种热烈欢迎的方式。”
吉尔伽美什身后的军阵发出一片哄笑之声，将士们都在嘲笑埃居大军放弃边境的逃跑行
为。这里是万军对... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 5 天枢 第123章、大陆第一武士
一见对方主帅如此做派，浑然不把埃居大军放在眼里，阿蒙也不想折了士气，轻轻的咳
嗽一声。梅丹佐明白他的意思，挥手让亲卫左右分开，他一个人驾着阿蒙乘坐的战车也
来到了战阵之外。
战车停下之后，阿蒙站起身来浅鞠一躬，朝着远处的吉尔伽美什说道：“乌鲁克城主，
大陆上万民敬仰的英雄，您的功业曾令我十分敬佩。
可是今天竟率领大军而来侵占不属于你的土地、残害异国的人民，又是为了什么？这里
不是你的大军该来的地方，我欢迎您做客，却决不能容忍这种侵略的行径，请你的军队
立刻撤退吧。”
吉尔伽美什也站起身来浅鞠一躬道：“阿蒙吗？我们曾见过面！你在幼底河上斩杀怪蛇
挽救了乌鲁克城邦的子民，我为你的英雄行径表示感谢。听说你前不久生擒了哈梯国王
并促成了两国的和谈，这功勋令我更加敬佩。但今天的战争非你我之战，我是受神谕的
指引而来，要惩罚残暴的埃居君王。”
说到这里他笑了笑，又用戏谑的语气道：“如果说撤退的话，你的军队已经按我的要求
从边境撤到了这里，我非常感谢您这种热烈欢迎的方式。”
吉尔伽美什身后的军阵发出一片哄笑之声，将士们都在嘲笑埃居大军放弃边境的逃跑行
为。这里是万军对... 阅读全帖 |
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s******l
发帖数: 6898 | 6 清代陳昌治刻本『說文解字』
己之威儀也。從我、羊。
宜寄切
臣鉉等曰：此與善同意，故从羊。
清代段玉裁『說文解字注』
己之威義也。言己者，以字之从我也。己，中宮。象人腹。故謂身曰己。義各本作儀。
今正。古者威儀字作義。今仁義字用之。儀者，度也。今威儀字用之。誼者，人所宜也
。今情誼字用之。鄭司農注周禮肆師。古者書儀但爲義。今時所謂義爲誼。是謂義爲古
文威儀字。誼爲古文仁義字。故許各仍古訓。而訓儀爲度。凡儀象，儀匹，引申於此。
非威儀字也。古經轉寫旣久。肴襍難辨。據鄭，許之言可以知其意。威義古分言之者，
如北宮文子云有威而可畏謂之威，有儀而可象謂之義，詩言令義令色，無非無義是也。
威義連文不分者，則隨處而是。但今無不作儀矣。毛詩。威義棣棣。不可選也。傳曰。
君子望之儼然可畏。禮容俯仰各有宜耳。棣棣，富而閒習也。不可選，物有其容不可數
也。義之本訓謂禮容各得其宜。禮容得宜則善矣。故文王，我將毛傳皆曰。義，善也。
引申之訓也。从我。从羊。威儀岀於己，故从我。董子曰。仁者，人也。義者，我也。
謂仁必及人。義必由中𣃔制也。从羊者，與善美同意。宜寄切。古音在十七部
。羛，《墨翟書》... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 7 第12章 曹洞法系（下）——元明清时期
一、福裕少林系传承
在为时不满百年的元代，中国佛教禅宗在南方的传承多为临济宗等的法脉，而曹
洞宗则多在北方弘扬，其中又以报恩行秀禅师（系雪岩如满师法嗣，为曹洞宗第十五世
）的法嗣雪庭福裕、华严至温、林泉从伦诸禅师以及俗家弟子耶律楚材、李之能居士等
为代表，尤以福裕在嵩山少林寺传承的一系为突出。
（一）嵩山少林寺系
福裕禅师（１２０３－１２７５），字好问，号雪庭，太原文水（今山西省文水县
）张氏子。自幼陪颖，五岁解悟《论语》，日了千言。九岁入学，读书一目十行，于乡
邻之中有“圣小儿”之佳誉，少时遭乱丧家，得道逢和尚劝导，于宋嘉定十七年（１２
２５）至仙岩投古佛和尚薙发脱俗，次年受具足戒。在古佛和尚处从学七年后，转投燕
京（今北京）行秀禅师，随侍十年，严受钳锤，精修猛进，久得印可，列为曹洞宗第十
六世。此后，应请主法于燕京奉福寺，时值金元交战，嵩山（今属河南省登封市境）少
林寺因战火波及，毁损严重，福裕禅师奉朝廷之命入主少林祖道庭，目睹殿堂荒芜破败
之状，发心重振。数年后，少林寺面貌一新。福裕... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 8 啥是色情,啥是情色, 这个就要看个人的腚力了. 大头教那帮人, 枉至读了这么多佛经, 看那么一眼人就给毁了, 腚力估计还不如我山寨上那些文盲喽啰. 这佛修了好象也没啥用.
X者见X用在此处太恰当不过了. 这就是面照妖镜.
其实这就是一篇小说. 多亏大头教主帮我出了个好注意, 加个18+, 这点击率一下就彪升上去了.
=================
《初刻拍案驚奇》是中国明朝的短篇小說集，明末凌濛初所著，和后来的《二刻拍案驚
奇》合稱“二拍”。
《初刻拍案驚奇》完稿于明天启七年（1627年），次年（崇祯元年）由尚友堂书坊刊行
，共四十卷，为四十篇独立故事。但原本已失，今所见最早且最为完整的版本是藏于日
本内阁文库的尚友堂刻本，全书三十九卷，缺第二十三卷。[1] 今本第二十三卷和《二
刻拍案驚奇》相同。
《初刻拍案驚奇》全书四十卷中中唐九篇，宋七篇，元六篇，明十三篇，不确定时代者
五篇。其故事內容主要取材於《太平廣記》、《夷堅志》、《剪灯新话》、《剪灯餘话
》等書，是明朝社會的寫照，大多反映婚姻自主，因果應報等思想，凌濛初深受馮夢龍
影響，其初刻自序曰：「獨龍子猶（馮夢龍）氏所輯喻世等... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 9 N刻拍案惊奇的喻世警世功能可不是我定的哈. 是社會的寫照，大多反映婚姻自主，因果應報等思想.这不是这跟佛法无关吧?
其实这就是一篇小说. 多亏大头教主帮我出了个好注意, 加个18+, 这点击率一下就彪
升上去了.
=================
《初刻拍案驚奇》是中国明朝的短篇小說集，明末凌濛初所著，和后来的《二刻拍案驚
奇》合稱“二拍”。
《初刻拍案驚奇》完稿于明天启七年（1627年），次年（崇祯元年）由尚友堂书坊刊行
，共四十卷，为四十篇独立故事。但原本已失，今所见最早且最为完整的版本是藏于日
本内阁文库的尚友堂刻本，全书三十九卷，缺第二十三卷。[1] 今本第二十三卷和《二
刻拍案驚奇》相同。
《初刻拍案驚奇》全书四十卷中中唐九篇，宋七篇，元六篇，明十三篇，不确定时代者
五篇。其故事內容主要取材於《太平廣記》、《夷堅志》、《剪灯新话》、《剪灯餘话
》等書，是明朝社會的寫照，大多反映婚姻自主，因果應報等思想，凌濛初深受馮夢龍
影響，其初刻自序曰：「獨龍子猶（馮夢龍）氏所輯喻世等書，頗存雅道，時著良規，
一破今時陋習。」 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 10 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (大头教主) 于 (Sun May 22 23:56:42 2011, 美东) 提到:
有很多师兄会有这样的观念：就是觉得色情的文字和图画看一下也没关系，只要不邪淫
就行了，有些人确实当时是能忍住，但他不知道，他已经深深的种下了邪淫的种子在阿
赖耶识里了，遇缘就会产生作用，这就是为什么过几天会破戒的原因，所以认识阿赖耶
识是戒邪淫最关键的地方。
那什么是阿赖耶识？简单说人有八识，前六识是：眼，耳，鼻，舌，身，意。这六
识看字面也能理解。第七识是末那识，它就是一个传递作用，把我们所有眼、耳、鼻、
舌、身、意所感知到的一切讯息全部传送给第八识——阿赖耶识。第八识阿赖耶识就是
专门记录我们所有善恶事的仓库。我们所做一切善恶，或非善非恶的种子全都储存在阿
赖耶识里，纵使百千劫也不会遗失和消亡。因果就是从这里面来的。为什么看过色情电
影，当时控制住没有邪淫，但过几天就会破戒呢？那就是阿赖耶识已经记录下眼睛看到
的色情画面和第六识——意识所产生的淫念，只要机缘成熟了，它就会现前起作用，导
致戒淫道路... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 11 是谁在误读仓央嘉措？ - [如是我闻]zt
版权声明：转载时请以超链接形式标明文章原始出处和作者信息及本声明
http://sunyx.blogbus.com/logs/93106915.html
最近仓央嘉措的情诗在网上流传得越来越多，不过，经过考证我发现盛传的最多的这几
首全部都是伪作。而且根本就是现代的伪作。
最早知道仓央嘉措是2006年在西藏旅行的途中听人说的。在拉萨的玛吉阿米餐厅一楼买
到了两本关于仓央嘉措的书。那会儿知道仓央嘉措的人还很少，网上也没有什么人说起
。因为很喜欢他的诗，所以回来之后还搜集和阅读过一些关于他的书。看了最近盛传的
几首，都没什么印象，估计可能是伪作，而经过核实后发现果然如此。
一. 先说这首《佛说》，这是最为拙劣的一首伪作
我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？
佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼
没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心
我把它赐给每一个女子
可有人让它蒙上了灰
我问佛：世间为何有那么多遗憾？
佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾
……
1． 核实了西藏人民出版社1982年的《仓央嘉措及其情歌研究》这本书，这本是最全的
一本资料了，... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 12 当年看到， 觉得很神奇的说， 后来接触点佛教， 估计和唐密有点联系
转文的作者也是这么看的。。。
密宗的策略似乎是在“基础知识”具备以后， 跳过很多”层“， 从“反“方向直击中
心。
这种性质似乎在某种程度上和 禅宗 有一丝丝相似， 不然就不会有禅头用
”金沙滩头马郎妇“
我猜这种”即身是佛“，当”自己“是本尊的金刚乘的方法，弄地不好， 挺危险的。
当然我知道啥那？不过记得莫仁波切说了， 不成佛即下地狱。。。。
刚才还看了几个网文， 不过browswer crash了， 找不到了。
『转』
論文稿定本
1 論文稿定本
二、論文稿定本
從鎖骨菩薩到魚籃觀音傳說之變異
胡萬川
東海大學中文系教授
前言
傳統中國，特別是漢族的民間佛教信仰，觀音菩薩是在所有的菩薩信仰當中流傳最為普
及的一位菩薩。印度傳來的觀音菩薩，原來大都以男性形象出現，根據學者的考證，大
概從宋代以後，觀音菩薩才漸漸的以女性的形象出現，並且有多種化身。其中之一尌是
魚籃觀音，魚籃觀音又稱做馬郎婦觀音。雖然各地供奉觀音的佛寺，很少以魚籃觀音為
主祀的菩薩，但是在民間傳說上和後來的各種觀音畫像，魚籃觀音卻出現得很頻繁。魚
籃觀... 阅读全帖 |
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x*******1
发帖数: 1167 | 13 北大最美的十棵树
作者：王立刚（1994年入北京大学哲学系读书，留校至今）
北大里面，人有俗人，但树无凡品。
世间的生灵惟有树既诚笃，又灵动，没有不美的。所谓"最美"决不是对其他草木的贬损
，只是单出于某时某刻的感兴，或者不知不觉间的"比德"。
第一， 三角地的柿子林。
这是一些早已被消灭的美丽乔木。
霜白而秋实，万柿如灯，说不出的璀璨和温暖。
当三角地柿子林和图书馆东草坪被铲除之后，很多人都觉得这是一个前兆（Omen），或
许校园歌手早在弹唱wind of change 的时候就已经忧郁地预言了。
东草坪弥散的是静穆之气。
东草坪的松柏，伫立的姿势像望羊的儒者，像严冷的隐士，它们像是在庇护、或守望着
什么，这种护望如履薄冰，如临大敌，而且似乎朝不保夕。
柿子林散发的是蓬勃之气。
高挂的柿子总让我想起五六十年代的宣传画里青年们的脸颊。那种气色是如此饱满，就
像是神在他们的灵魂里涂了一层金子。
走得太早的人没有亲历那种怅然。
来得太晚的人无法想象它的美丽。
你说北大总是要变的。
我说你错了，这不是变。
变和化是不同的。
宋朝人读四书，蒙元人读四书，甚至八旗人也读四书，四书是道路，不同的只... 阅读全帖 |
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v******a
发帖数: 45075 | 14 河南省图书馆馆藏明嘉靖刻本《广舆图》是罕见的珍贵图册，图册共有三册，合为一
函。图册竖长35公分，宽23公分。文首说明：“大明舆地东起朝鲜，西至嘉峪，南至滨海
，北连沙漠，道路行繁各万余里。南北直隶府，二十二州、六属府、三十县。”
图册中共有：舆地总图一面；分图有：北直隶舆图、河南直素舆图、山西舆图、陕西
舆图、河 南舆图、浙江舆图、江西舆图、湖广舆图、四川舆图、福建舆图、广东舆图、广
西舆图、云南舆图、贵州舆图、辽宋边图、蓟州边图、内三关边图、宣府边图、大同外三
关边图、宁夏固兰边图、甘肃山丹边图、洮河边图等，共二十四小图。图面每幅宽46公分
，竖长 35公分。每个舆图都有文字说明达数千字，包括该地区的军事、行署、盐政及其他
纪事。《广舆图》对研究当时的历史概况，有很高的参考价值，是难得的明代仅存的珍贵
历史图册。 |
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v******a
发帖数: 45075 | 15 南 阳 市 图 书 馆 所 藏 的 《 道 藏 经 》 ， 是 我 国 的 稀 世 典 籍 ， 绝
版珍本， 《 道 藏 经 》 又 名 《 道 经 》 、 《 道 藏 》 。 据 考 ， 在 我 国
历 史 上， 宋 、 金 、 元 三 朝 都 雕 刻 过 《 道 藏 经 》 ， 但 均 未 流 传 下
来 。
现 在 ， 通 过 全 国 性 的 古 籍 版 本 普 查 鉴 定 得 知 ， 我 国 仅 存 《
道 藏 经 》 三 部 ， 均 系 明 代 的 《 正 续 道 藏 》 。 该 书 是 明 代 命 四
十 三 代 天 师 张 宇 初 纂 修 编 成 的 ， 刻 版 共 有 两 次 ， 第 一 次 是 正
统 九 年 （ 1444 年 ） 雕 刻 ， 计 480 函 ， 5305 卷 ； 第 二 次 是 万 历 三
十 五 年 （ 1607 年 ） 续 刻 的 ， 计 32 函 ， 108 卷 ， 前 后 两 次 共 刻 印
512 函 。 以 后 ， 世 人 将 第 一 次 刻 印 的 一 大 部 分 称 为 《 正 统 道 藏
》 ， 将 第 二 次 刻 印 的 一 少 |
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C****e
发帖数: 12294 | 16 改了。
我记得最初看到那首诗的时候（八十年代初期，还没有那个忌讳），是那样翻译的 （
油印的手刻本）。 |
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y****e
发帖数: 419 | 17 http://www.china.org.cn/chinese/zhuanti/203857.htm
《山右丛书初编》（1－16），民国，山西省文献委员会编辑，山西人民出版社，
1986年9月初版（影印、无句读）
山右丛书初编书目提要
郭 象 升
周易史证四卷
易传偶解一卷
作者清代临汾彭作邦。彭作邦，字对山，以词林外官滇蜀，晚隐林泉，成是书。其大
旨以史证易，略似宋杨诚斋《易传》之体。据家刻本排印。
尚书考辩四卷
作者清代安邑宋鉴。宋鉴，字元衡，号半塘。官至知府。自阎若璩考定《古文尚书》
之伪，半塘实继其业。书只四卷，经文、伪经文诸书所引书词及传授，考证渊源，无不备
具。一辩今文、古文、伪古文传述源流；二辩古文经字异同；三辩古文伪经文抄袭之本；
四辩《论语》、《孟子》、《春秋左传》、《国语》、《礼记》、《书序》逸篇，与伪古
文殊异。孙星衍曰：“宋氏书与阎君较，简朴过之。清代山西学者，治考据尊汉学者，曰
阎若、曰张敦仁、曰祁韵士，曰张穆、曰王轩，半塘也其一人也。”据嘉庆版排印。
论语赘言上下二卷
作者清代安 |
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wh
发帖数: 141625 | 18 【 以下文字转载自 LoveNLust 讨论区 】
发信人: wh (wh), 信区: LoveNLust
标 题: 【征文】元宵夜读人鬼恋：《牡丹灯记》
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Feb 9 14:37:00 2012, 美东)
上元月满之夜，正巧读到明朝初年杭州老乡瞿祐写的发生在元宵之夜、宁波月湖的传奇
小说《牡丹灯记》，十分应景。艳丽女鬼勾引书生之事，令人向往。去夏游宁波，浑不
知此乡里掌故，只绕着月湖的月牙尖兜一圈，便匆匆赶往保国寺。下次再有机会，定要
去湖上找一找女鬼栖息的湖心寺依然在否，或许还能见到那精美摄魂的双头牡丹灯。
（以下三段为历史考古；想看故事的请径往第四段。）
瞿祐的传奇小说集《剪灯新话》在历史上向有争议，且墙内开花墙外香，在日本、朝鲜
的名声远远超过在国内的名声；仅其中的《牡丹灯记》一篇在日本就被翻写、翻拍过多
种小说电影电视歌妓剧，家喻户晓的程度可比中国之梁祝，在国内却鲜有所闻。一是因
为《剪灯新话》曾经被禁：该书记录各种人鬼情恋之事，轻灵绮艳，并寄元末明初战乱
家国之恨，一时传诵大街小巷，雅俗争爱，其流行程度相当于今日之金庸：
“不惟市井... 阅读全帖 |
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r****y
发帖数: 26819 | 19 最近一直在找蜀刻本的王摩诘文集十卷，《第一批国家珍贵古籍》里编号01021，还没
看到免费下载的。 |
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o*******a
发帖数: 242 | 20 接上面。。
出于民族自尊心和对我国药学事业的关心，他曾多次撰文呼吁政府当局和全社会重
视发展药学事业。他大声疾呼：“要雪此耻，舍药学者谁属？”他强调只有药学教育的
独立发展，药学事业的发展才有希望，大学应设药学院和药学研究院。他还认为最高学
术机关应特设药学科，为独立的学术院及研究院，主张研究国药代替西药进口。他还主
张振兴实业，要在化学上下功夫，鼓励制药，抵制舶来品。“九一八”事变后，他撰文
呼吁对中药应“勇取西法，从事整理，以补救非常时期西药之缺乏”。他建议，将中药
单方或复方，在药材品种鉴定和药理实验的基础上改进剂型，直接制成各种制剂，可避
免化学制法的繁琐，且能保存生药之全成分。他的这一建议，经过长期的实践证明是可
行的。
麻黄过去是我国出口的大宗药材，而麻黄素却又依赖进口，赵燏黄常为此而感叹。
国内当时仅在北平和南京先后提制小量麻黄素，１９３９年后就停止了。北平沦陷后，
他受新亚药厂的委托，克服了重重困难，在朱晟的协助下，在新亚药厂华北分厂用简单
的设备创造了石灰法生产麻黄素工艺。１９４０—１９４５年共提取３００多公斤麻黄
素，满足了当时国内的需要，且有部分远销英美，改变了过... 阅读全帖 |
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L*D
发帖数: 3966 | 21 【 以下文字转载自 tcmclub 俱乐部 】
发信人: LDD (Linny), 信区: tcmclub
标 题: 任应秋谈如何学习《内经》
关键字: 任应秋,黄帝内经,方法,素问,灵枢
发信站: BBS 未名空间站 (Sat May 29 12:00:11 2010, 美东)
http://blog.sina.com.cn/s/blog_522691840100frkm.html
任应秋谈如何学习《内经》
《内经》是祖国医学现存文献中一部重要的书籍。几千年来，祖国医学无论理论研究和
临床治疗方面，虽然不断地在丰富，惟其中许多带有根本性质的医学观点，基本上都是
渊源于《内经》的。因此学习《内经》，是学习祖国医学过程中最不可缺少的一个重要
步骤。但是究竟应该怎样学习才较好呢?我既没有很好的成熟经验，只得提出以下几个
问题来谈谈，供大家参考。
(一)内容提要
《内经》，包括《素问》、《灵枢》两个部分。《素问》二十四卷，自“上古
天真论”起，至“解精微论”止，凡八十一篇(其中第七十二篇刺法论、七十三篇本病
沦原缺，至宋才发现这两篇遗文补足，但多数人认为不甚可靠，故坊刻本仍缺 |
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M******8
发帖数: 10589 | 22 评李秀成自述——并同罗尔纲梁岵庐吕集义等先生商榷
戚本禹
（《关于评价李秀成问题的讨论资料》第1页~第18页，原载《历史研究》1963年第四期）
太平天国后期的重要将领忠王李秀成，在1864年（同治三年）7月22日被曾国藩的军队
俘虏了。他在敌
人的囚笼里写了一个自述。这个自述，从它的史料价值来看，无疑是极其珍贵的；但是
，从它的根本
立场来看，却是一个背叛太平天国革命事业的“自白书”。
（一）矛盾的历史现象
历史的现象是多么矛盾。骁勇善战、叱咤风云的农民革命将领却写了一个阿谀奉承、卑
躬屈膝的“自
白书”。伟大和渺小，光荣和耻辱混合在一起了，多么不调和，多么不一致！怎样对待
这件事，怎样
理解这件事？几十年来，历史学家曾经给我们提供了多种不同的解释。
“这是根本没有的事，英勇的忠王怎么会写出丧失革命气节的自述！？一定是曾国藩的
伪造。”有人
曾经简单地否定自述的真实性，来为李秀成辩护。但是，经过历史学界一番争鸣之后，
这种说法现在
已经站不住脚了。
又有人说：忠王在自述里确实写了一些污辱自己、奉承敌人的话，甚至表示要向敌人投
降，虽然这些
话对李秀成的英雄事迹来说是个污点，但是那都是... 阅读全帖 |
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M******8
发帖数: 10589 | 23 http://news.qq.com/zt2011/ghgcd016/index.htm
繁简之争，是近几年社会上的热门话题。无论是已故国学大师季羡林提出恢复繁体字，
还是全国政协委员潘庆林在两会正式递交关于繁体字的提案，还是马英九先生倡导“识
繁书简”，都让网友们为简体字、繁体字哪个更好争论不休。
这里我们不讨论繁简这两种字体的优劣，而是回顾一个我国汉字简化历程中被否定的产
物——“第二次汉字简化方案”。曾经，我国的“副总理”被写为“付总理”；曾经，
发展的“展”字是尸体的“尸”字下面加一横。这种“超简化的”字体，仅仅试用过半
年就被叫停。
文字是一个民族的文化载体，它需要保持稳定，不是一块抹布，可以随便拿一块新的就
扔掉旧的。或许“二简字”能对繁简之争带来启示。
【起因】汉字继续简化是路线斗争需要
《第二次汉字简化方案(草案)》
毛泽东：汉字简化最终目的是汉字拼音化
为普及教育和方便书写而对汉字进行简化，自清末到民国，想法由来已久。但直到1956
年，国务院公布《汉字简化方案》，才从此正式揭开了汉字简化的序幕。总的来说，尽
管有得有失，56年《汉字简化方案》是总结了前人经验、谨慎梳... 阅读全帖 |
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k*****h
发帖数: 135 | 24 来自主题: _Chinese_Classical_Music版 - 梅花三弄(洞箫) 历史版本
郭茂倩《乐府诗集》卷第二十四南朝宋鲍照（约414～466）《梅花落》解题称，“
《梅花落》本笛中曲也”，“今其声犹有存者”。今存唐诗中亦多有笛曲《梅花落》的
描述，说明南朝至唐间，笛曲《梅花落》较为流行。
关于《梅花三弄》的乐曲内容，历代琴谱都有所介绍，南朝至唐的笛曲《梅花落》
大都表现怨愁离绪的情感。
明清琴曲《梅花三弄》多以梅花凌霜傲寒，高洁不屈的节操与气质为表现内容，“
桓伊出笛吹三弄梅花之调，高妙绝伦，后人入于琴。”“梅为花之最清，琴为声之最清
，以最清之声写最清之物，宜其有凌霜音韵也”“三弄之意，则取泛音三段，同弦异徵
云尔。” （明《伯牙心法》）从这里可看出，它首先是一首笛曲，后来才改编成古琴
曲（作者究竟何人，难以定论）。值得注意的是，唐以前所称的“笛”其实即现代的箫
。《梅花三弄》在清代又被改编为琴箫合奏曲，或可在一定程度上体现晋代笛曲的风格。
今演奏用谱有虞山派《琴谱谐声》（清周显祖编，1820年刻本）的琴箫合谱，其节
奏较为规整，宜于合奏；广陵派晚期的《蕉庵琴谱》（清秦淮瀚辑，1868年刊本），其
节奏较自由，曲终前的转调令人耳目一新。 |
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w****2
发帖数: 12072 | 25 首先，按中国写文章的老规矩，先得上一堂历史课。本文本来就是要谈历史的？那就先
讲更老的历史。没从盘古开天、三皇五帝说起，就已经很节略了^0^
西藏现在毫无疑问是中国的领土，但我们的历史教科书上，把西藏归属中国的起讫一直
上溯到唐朝，那确实有点夸张了。吐蕃是唐朝最大最强的外敌，双方在长达百年里一直
打得你死我活，所谓“甥舅之盟”的“友好交往”，其实不谈也罢。总而言之，唐朝从
来没有也不可能认为吐蕃是自己的藩属。五代十国，中原混战，而到了两宋时期，吐蕃
已经崩溃，而赵匡胤以玉斧划界后，对大渡河以西不闻不问成了中原政权的国策，西藏
地区几乎从（中国）史书上消失了。元代设理藩院，可以说是将西藏纳入中国中央政府
统治之下的开始，但元对西藏完全是遥控，既没有派军队也没有派官员进藏驻扎，西藏
此时基本仍然属于是外藩。明代对西藏方向的边疆政策和元差不多，甚至在青海方向还
有收缩。众所周知，明代对于开疆扩土，开国初叶之后一向没有什么大兴趣。西藏无可
否认的归于中国，不得不说是清朝的功劳。
其实据我个人看史料得出的印象：清开始时对西藏本身兴趣也不大，主要是为了更好的
利用喇嘛教控制蒙古高原各部落，所以清皇... 阅读全帖 |
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m*****i
发帖数: 1205 | 26 中国——她是“人学”的宝库。
《中庸》云：“道不远人。”自古来，人们认为，在中国，真理不远离于人。对人，
始终寄于莫大的关注，并致力于人的探索。
综观中国历代王朝的“正史”，唯始于司马迁的《史记》，竟以全书一百三十卷中
的七十卷，用于撰写个人的人物传——“列传”。而且，收录在书中的人物，并不限于
帝王，从哲人、商贾，直至游侠、刺客。
正如司马迁本人所记：“述以往，思来者。”本书汇集各种人物传记的目的，可以
说：是在于后世的人们，可从先人的事绩中发现人的普遍价值，并当作人生之龟鉴吧。
这正是“人学”的先觉者。
这种着眼于人的探索的传统，同样显示在《资治通鉴》、《十八史略》等史书和稗
史中，而且它也为盛于明代的历史小说所继承。尤其是《水浒传》和《三国演义》，在
日本早有刻本，并出版了据此改编的小说等。这些书籍，深受广大民众的欢迎，遂成为
他们人生的精神食粮。
我的人生导师——创价学会第二代会长户田城圣先生，常以《水浒传》等中国历史
小说为教材，给青年们讲述人学观和人生观。通过由众多富有个性的英雄、豪杰交织而
成的人物形象，学到了人应如何生活的 |
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