a*****y
发帖数: 33185 | 1 周公姓姬名旦（？—约公元前1090年），亦称叔旦，是周文王姬昌的第四个儿子，周武
王姬发的亲弟弟，因封地在周(今陕西岐山北)，故称周公或周公旦。周公一生功勋卓著
，助武王灭商，武王死后，辅佐成王，平管蔡、营洛邑、封诸侯、制礼乐，是西周初期
杰出的政治家、军事家和思想家，被尊为儒学奠基人，孔子一生最崇敬的古代圣人之一
。在周公众多丰功伟业之中，周公制礼作乐的故事最为被后人推崇。
周公制礼并不是说礼是由周公创始的，因为礼很早就已经有了。礼最初是原始社会祭神
祁福的一种仪式，后来其适用范围越来越大，逐渐演变为一种具有约束力的社会行为规
则，具有了习惯法的功能。夏、商两代也都各自的礼制，周公制礼，准确地说是周公将
夏、商两代以的礼加以改造并使之系统化，形成了一个新的体系。孔子说：“周朝的礼
仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富多彩啊。我遵从周朝的制度。”那么，周公是怎
样对礼进行加工改造并加以发展的呢？
周公制礼的工作并不是一蹴而就，而是一个漫长的过程。这个过程的第一步就是对礼制
的指导思想进行改造，周公提出了“德”的概念，并用德充实和丰富礼的内容。古时的
民众都驽信天意，信奉君权神授。商朝的统... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 2 http://wenhui.news365.com.cn/html/2015-06/28/verList_1.htm
日期：2015-06-26 作者：陈文龙 来源：文汇报
谭其骧《中国历史地图集》五代十国全图[晋天福八年（943年）]
唐末五代北方割据政权首领李茂贞墓中彩绘浮雕：左图为二人轿子图
右图为胡人持节牵驼图。
五代初期北平国统治者王处直墓中彩绘浮雕散乐图
河北正定开元寺中的五代节度使安重荣巨碑残石及赑屃
五代契丹画家胡瓌《卓歇图》（局部）
后梁太祖朱温
后唐庄宗李存勖
五代：变乱中的新秩序
陈文龙
谈到五代，自然想到“乱世”一词，这个时代被看作是唐后期藩镇割据状态的继续
，并且是中国历史上最后一次大规模分裂割据时期。五代历史的重要性早已引起学界的
充分关注，五代时期的地缘政治、中央集权制度的重建等议题成为讨论的重点，五代时
期的“内亚因素”也是这一时期政治文化可以注意的面向。
907年朱温废唐，960年赵匡胤建宋，五十三年间中原地区经历了后梁、后唐、后晋
、后汉、后周五个朝代，史称五代。欧阳修《本论》中说：“前日五代之乱可谓极矣，
五十三年之间，易五姓十三君，而亡国被弑者八... 阅读全帖 |
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o*****p
发帖数: 2977 | 3 马前卒
人比人气死人。为啥版上的毛轮都跟文盲没啥两样。
https://zhuanlan.zhihu.com/p/32925423?iam=4c6d2b36ac5bfae09416917e8e57665b
保卫我们的现代生活
马前卒
一 刚刚学会吃
大家好，欢迎来到番禺路。如果大家是从延安西路方向过来的，会路过一家卖柳州螺蛳
粉的小店，是我经常吃夜宵的地方。自从2012年《舌尖上的中国》上映，螺蛳粉就成了
柳州的城市名片，全国各地都能找到广西螺蛳粉店。上个月，中国国家地理杂志派我去
柳州采访，我在当地专门调查了螺蛳粉的历史。
关于螺蛳粉的起源，当地有几种说法，有说是工厂食堂给夜班工人提供夜宵发明的；有
说是工人电影院散场后大排档老板为了迅速煮粉发明的；有说是很多外地人半夜下火车
要吃饭，小店老板只剩下螺蛳汤和米粉，临时拼凑出来的。这些说法的共同点是，螺蛳
粉肯定不是什么古代食品，也不是家庭厨房里面的创造，而是现代餐饮企业为了快速批
量制作而发明的快餐。
反过来看，其实螺蛳粉天生就有做优秀快餐的潜质。
首先，它用的是干切粉，不是湿粉，主要原料好运输；其次，把螺蛳预先煮化在汤里，
油水和味... 阅读全帖 |
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n*********s
发帖数: 256 | 4 http://bookgb.bfnn.org/books2/1713.htm
开宗明义章第一
【章旨】这一章书，是全部孝经的纲领。它的内客，就是开示全部孝经的宗旨，表明五
种孝道的义理，本历代的孝治法则，定万世的政教规范，列为一经的首章。
仲尼居，曾子侍。子曰：‘先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之
乎？’
【白话】有一天，孔子在他的家里闲坐著，他的弟子曾参，也陪坐在他的一旁。孔子说
：‘古代的圣王有一种崇高至极之德，要约至妙之道。拿它来治理天下，天下的人民，
都能够很和气的相亲相敬，上自天子，下至庶人，都不会相互的愁恨。这个道德的妙用
，你知晓吗？’
曾子避席，曰：‘参不敏，何足以知之！’
【白话】曾子听了孔子给他讲的这一段话，道理很深，他不觉肃然起敬，离开他的坐位
站起来，向孔子答对说：‘我曾参很鲁钝，不大聪敏，怎么能够知晓这样深奥的道理呢
？’
子曰：‘夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。’
【白话】孔子因曾子很谦恭的起来答对，就告诉他说：‘前边所讲的至德要道，就是孝
道，这个孝道，就是德行的根本，教化的出发点。你先坐下，我慢慢... 阅读全帖 |
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n*********s
发帖数: 256 | 5 【 以下文字转载自 Family 讨论区 】
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标 题: (转载)孝经白话注解
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Mar 4 03:06:08 2017, 美东)
http://bookgb.bfnn.org/books2/1713.htm
开宗明义章第一
【章旨】这一章书，是全部孝经的纲领。它的内客，就是开示全部孝经的宗旨，表明五
种孝道的义理，本历代的孝治法则，定万世的政教规范，列为一经的首章。
仲尼居，曾子侍。子曰：‘先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之
乎？’
【白话】有一天，孔子在他的家里闲坐著，他的弟子曾参，也陪坐在他的一旁。孔子说
：‘古代的圣王有一种崇高至极之德，要约至妙之道。拿它来治理天下，天下的人民，
都能够很和气的相亲相敬，上自天子，下至庶人，都不会相互的愁恨。这个道德的妙用
，你知晓吗？’
曾子避席，曰：‘参不敏，何足以知之！’
【白话】曾子听了孔子给他讲的这一段话，道理很深，他不觉肃然起敬，离开他的坐位
站起来，向孔子答对说：‘我... 阅读全帖 |
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x***e
发帖数: 844 | 6 上
天下之事有本末，其为治者有先后。尧、舜之书略矣，后世之治天下，未尝 不取法于
三代者，以其推本末而知所先后也。三王之为治也，以理数均天下，以 爵地等邦国，
以井田域民，以职事任官。天下有定数，邦国有定制，民有定业， 官有定职。使下之
共上勤而不困，上之治下简而不劳。财足于用而可以备天灾也， 兵足以御患而不至于
为患也。凡此具矣，然后饰礼乐、兴仁义以教道之。是以其 政易行，其民易使，风俗
淳厚，而王道成矣。虽有荒子孱孙继之，犹七八百岁而 后已。
夫三王之为治，岂有异于人哉？财必取于民，官必养于禄，禁暴必以兵，防 民必以刑
，与后世之治者大抵同也。然后世常多乱败，而三王独能安全者，何也？ 三王善推本
末，知所先后，而为之有条理。后之有天下者，孰不欲安且治乎？用 心益劳而政益不
就，𫍰𫍰然常恐乱败及之，而辄以至焉者，何也？以其不推 本末，不
知先后而已。
今之务衆矣，所当先者五也。其二者有司之所知，其三者则未之思也。足天 下之用，
莫先乎财，系天下之安危，莫先乎兵，此有司之所知也。然财丰矣，取 之无限而用之
无度，则下益屈而上益劳。兵强矣，而不知所以用之，... 阅读全帖 |
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r*******c
发帖数: 1060 | 7 读一个民族的历史，也就是在探求其心智的源头和演变，观山河所以存，观生民所以养
。无数的生命走过他们自己的轨迹，汇成文化的大海。这每一条的轨迹都与我的生命有
关。个体生命会消融，而他的影响已留在周围人的生命里，记载在史书里，熔铸在历史
遗迹里，遗落在他曾如此热情地生活过的每一寸土地上。这种影响在无限广阔的时空里
传播、增长广大，在冥冥中塑造着一代又一代的人们，影响着他们的选择。仁人志士的
产生，往往是受了前人的影响。翻开一本发黄的史书，不觉入胜，我祖先之中，竟有如
此伟大之人格生活于此土地之上，从而立志奋发，会聚群英，内成就一代豪杰，外开历
史之新篇章。对真理的追寻通过历史薪火相传。一个民族真正的进步也常来自于对其历
史文化的重新解读。失去了历史的坐标系，发展就失去的方向。
读《史记》的前四篇本纪，荡气回肠，浩然大公，如《周易》中乾坤二卦，统领六十四
卦，而有一种立于源头俯瞰变化的超越感。这四篇本纪描述了一个恢宏的上古世界，充
溢着人文精神，纯朴的先民用他们的智慧与勤勉开创了后代历史的基业。德行是这里最
高的标准，对崇高精神境界的仰望，对至善的探讨追寻，为民族的付出，对生命的尊重
构成了... 阅读全帖 |
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h*h
发帖数: 27852 | 8 《古本竹书纪年》全文 (2011-05-25 13:01:05)
标签： 文化 分类： 上古三代史
《古本竹书纪年》简介
竹书纪年，相传为战国时魏国史官所作，记载自夏商周至战国时期的历史。据《晋书卷
五十一》可知原书十三篇。竹书纪年是编年体史书，记载先秦时期的历史，与传统正史
记载多有不同，对研究先秦史有很高的史料价值，竹书纪年又与近年长沙马王堆汉初古
墓所出古书近似，而竹书纪年的诸多记载也同甲骨文、青铜铭文相类，可见其史料价值。
各种版本
自西晋时期出土以后，竹书纪年先后经历晋人荀勗﹑和峤考订释义的"初释本" 竹
书纪年，卫恒、束皙考正整理的"考正本"，宋明时期的"今本"，清代的"古本"。原文竹
简亡佚，而初释本、考正本也渐渐散佚，今本被清儒斥为伪书。现今较为精准的是方诗
铭《古本竹书纪年辑证》。
版本争议
《竹书纪年》原简可能在永嘉之乱时亡佚﹐但初释本和考正本仍继续传抄流行。直
到唐玄宗开元以前此书仍旧存在。宋《崇文总目》﹑《郡斋读书志》﹑《直斋书录解题
》已不加著录﹐可能在安史之乱到唐末五代﹐传抄本也逐渐散佚。元末明初和明朝中期
出现的《竹书纪年》刻本﹐春秋战国部分均以周... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 9 五帝之乐教（上）
华夏古圣人最为看重人心的教化，因此非常重视音乐，都以作乐为必要的大事，用其善
化民众。中国乐教的传统由来已久，据文献记载，上古五帝之世，即已制乐施教。所谓
“乐者，德之华也”，这些乐主要用于敬天事神，内容包括祭祀天地神明、祭祖、外交
、内政、设庙乐、建乐制、定礼制等。其特点是规模宏大而声调平和、庄重，给人以严
肃静穆之感。乐在礼仪中成为沟通人和天地神明的桥梁与纽带， 达到与天地同德，与
万物和谐，如《易书》中写道：“先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考”，“天生
圣王，制礼作乐”。
详情请看：
http://t.cn/EtDSDtj |
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发帖数: 2466 | 10 性爱专家 一 行周公之礼
[在 LaiQingde (赖清德——台独工作者) 的大作中提到：]
:周公姬旦 没有之一
:连“中国”本身跟周公都有极大关系
:何尊铭文 “宅兹中国”
:没有周公营建成周洛邑 就没有“中国”
:周公是全能的
:周公是政治家 军事家——策划灭商 东征 分封 制礼作乐
:思想家——周易爻辞 彖传的作者
:数学家——周髀算经
:音乐家——制礼作乐
:心理学家——周公解梦
:.......... |
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发帖数: 1 | 11 【 以下文字转载自 talk 讨论区 】
发信人: feilu (HI), 信区: talk
标 题: 乐舞（下）
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 15 18:07:41 2018, 美东)
神传文化中的乐舞（下）
文/道生
七、巫风时兴 神迹渐没
早期乐舞之所以具备如此大的能量，能直接通神，有一个重要原因就是那时人类思想纯
净，心诚意善，没有什么欲望和执著，单纯而简单，所以能将乐的能量发挥得极致。
慢慢地，随着人类物质文明的发展，人类的欲望变得越来越大，心灵不再简单纯洁，社
会人心也开始变得复杂而污浊。于是人们开始追求肉欲享受，在物质利益中追逐，精神
的能量越来越弱，离神越来越远，背离自然与大道，神便逐渐隐没了踪迹。
《尚书·伊训》中记载：伊尹训导太甲，说先王商汤曾警戒官员“敢有一天到晚在宫中
跳舞、在室内纵情歌唱的，叫作巫风……国君沾染了巫风，国家必亡。”[28]。
这个记载说明，早期的乐已由教化百姓、感天通神等功用，慢慢演变出供人娱乐享受等
功用，当乐完全沦为人类纵情娱乐的工具时，就会形成一种邪淫的风气，这个风气被称
为“巫风”，它败坏了国家风气，堕落了社会道德... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 12 神传文化中的乐舞（下）
文/道生
七、巫风时兴 神迹渐没
早期乐舞之所以具备如此大的能量，能直接通神，有一个重要原因就是那时人类思想纯
净，心诚意善，没有什么欲望和执著，单纯而简单，所以能将乐的能量发挥得极致。
慢慢地，随着人类物质文明的发展，人类的欲望变得越来越大，心灵不再简单纯洁，社
会人心也开始变得复杂而污浊。于是人们开始追求肉欲享受，在物质利益中追逐，精神
的能量越来越弱，离神越来越远，背离自然与大道，神便逐渐隐没了踪迹。
《尚书·伊训》中记载：伊尹训导太甲，说先王商汤曾警戒官员“敢有一天到晚在宫中
跳舞、在室内纵情歌唱的，叫作巫风……国君沾染了巫风，国家必亡。”[28]。
这个记载说明，早期的乐已由教化百姓、感天通神等功用，慢慢演变出供人娱乐享受等
功用，当乐完全沦为人类纵情娱乐的工具时，就会形成一种邪淫的风气，这个风气被称
为“巫风”，它败坏了国家风气，堕落了社会道德。
《管子·轻重甲》载：“从前夏桀时，宫中养有女乐三万人，每天清晨高歌于端门，舞
乐之声，大路上都听得见，她们无不穿着奢华的衣服。”[29]
可见，在夏朝末期“巫风”就已经兴起了。当乐舞堕落成给人类纵情享乐的工... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 13 周公姬旦 没有之一
连“中国”本身跟周公都有极大关系
何尊铭文 “宅兹中国”
没有周公营建成周洛邑 就没有“中国”
周公是全能的
周公是政治家 军事家——策划灭商 东征 分封 制礼作乐
思想家——周易爻辞 彖传的作者
数学家——周髀算经
音乐家——制礼作乐
心理学家——周公解梦
诗人——诗经若干首
散文家——尚书若干篇
全人类也再无第二个这样的奇才 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 14 http://hx.cnd.org/?p=143462
何谓避讳？这是中国特有的一种礼仪文化，始自于西周时代周公制礼作乐，奉行对君者
长者贤者的称呼要有所避讳，以体现上下有别，等级有序。后来孔子发扬光大，笔削春
秋时提出避讳三原则：为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳。
所谓为尊者讳，主要是对君主而言，是为“国讳”或“公讳”，皇上的名字，百姓是不
能随便提的。刘邦当了皇上，邦字就退出公共言论空间，凡涉及邦字，都用别的字取而
代之，原来邦相就改称为国相。东汉刘秀称帝，恢复汉朝法统，秀才就不能提了，只能
提茂才。到了朱元璋时，避讳就更厉害了，因为他以前当过和尚，在他面前就不能说光
或秃，谁说谁掉脑袋。还不光如此，他是草寇出身，就忌讳别人说贼，因那时“贼”和
“则”在他濠州老家同音，谁说则谁就倒了大霉。比如，浙江府学教授林元亮上表叩谢
圣恩，其中有“作则垂宪”；福州府学训导林伯璟撰贺冬表，提到“仪则天下”；常州
府学正孟清上贺表有“圣德做则”，因为都提到了则，让洪武皇帝又想起了做贼的辛苦
，立时大怒，居然把这三个马屁鬼都杀了头。说光不行，说则不行，说猪就更不行了，
那时猪叫万里哼。武宗朱厚照时，还禁... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 16 zz
前《居卑守微的女中丈夫》一文，惹了不少女读者的反对，这是意料之中的事儿，简单
地说：她们误解了，或者说没有读懂。这也是意料之中的事儿。反对者说：依你所解说
的“男尊女卑”，妇女没有受压迫，那么如何解释古代男人纳妾、蓄妾这种事儿？
本着服务读者的原则，故有必要写此小文，甚至觉得中小学生都应该懂得本文的意思才
好——
曾国藩为人正派谨慎，统领湘军鏖战太平军，兵凶战危，万事繁芜，不要说原本不允许
军中将帅家属随军，即便允许，以曾文正之为人，不可能带女人随侍。可是，他居然纳
了一名妾！为此，百年前就有人争论考证，到底曾国藩有没有这回事儿。答案是有的—
—湘军攻占安庆以后，一门丁偷偷为曾国藩买了一名小老婆——此辈肖小，善为主人经
营贴心鄙事，不足为怪。据说幕僚们都知道曾大帅于军中纳妾，但无人敢提意见，概一
般人之世故：宁愿以公事抗上，不敢犯领导密私。但是，总是有人敢说话——彭玉麟见
曾国藩，切谏曰：您是天下人景仰的圣贤，怎么能为了一小老婆污秽自己的一世形象？
你刚刚发布命令，严令禁止官兵对老百姓妇女性骚扰，可你自己先讨了个小老婆，这让
官兵知道了，必然“背着手撒尿——不扶（服）啊！”况且您... 阅读全帖 |
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d*****r
发帖数: 13 | 17 发生在公元五世纪后期的北魏孝文帝改革，是北魏社会政治盛衰的一大关键，也是中国
历史进程中的一个重大事件。它的地位、作用、影响之重要与深远，是毋庸置疑的。
然而，历史的魅力就在于它的复杂性。从多元的视野重新审视北魏孝文帝的改革，
我觉得还有许多话可说，其实，若能平心静气进行思考，这场大张旗鼓、轰轰烈烈的改
革运动，其价值与意义的判断，绝非教科书所说的那么简单，人们的观点也是人言言殊
，莫衷一是。
考察北魏孝文帝改革，有几个问题是无法回避的：
第一，孝文帝在整个改革过程中究竟扮演了什么样的角色？
第二，既然改革的效果如此神妙，又是振兴经济，又是稳定政局，又为何孝文帝逝
世才30年左右，北魏就爆发“六镇起义”，北魏的统治就陷入分崩离析、万劫不复的局
面？
第三，孝文帝改革以“全盘汉化”为根本宗旨，结果它直接而彻底的摧毁了北魏赖
以统治的根基，完全泯灭了鲜卑族的个性特征，使这个曾经生机勃勃、骁勇善战，打遍
天下无敌手的民族逐渐消失于历史的长河之中，这样的归宿究竟该怎么看待？
第四，孝文帝改革的“全盘汉化”，汉化的重点究竟在哪里，其汉化的内容是汉文
化中的精华还是糟粕，其汉化的途径与思维是否妥当... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 18 错了，法国是欧洲文明程度最高的国家，最早完成了制礼作乐 是欧洲各国宫廷的榜样
，否则欧洲的大臣们还在王宫里随地大小便。当然了，这些都是学习中国的结果。法国
国王亲自在凡尔赛宫举行籍田礼。如果说魁奈是欧洲的孔子，那路易十四可称欧洲的周
公。 |
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T*******x
发帖数: 8565 | 19 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: dnls (汉共毛右), 信区: Military
标 题: 周公是古今中外第一牛人应该没有疑问吧
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Oct 1 00:15:42 2017, 美东)
周公旦集
政治家（翦商 辅政成王 确立宗法制）
军事家（翦商 平定三监之乱 东征）
哲学家（周易之彖传象传）
数学家（周髀算经 九章算术）
音乐家（制礼作乐）
诗人（诗经若干篇）
心理学家 （解梦）
于一身 每个领域都创造了后人难以企及的成就
希望中华能重回周公所确立的文明轨道。 |
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g*q
发帖数: 26623 | 20 据《竹书纪年》和《后汉书》东夷传记载，夷有九种。在古代，九不是实指正正好好
九个，而是“数量很多”的意思。也就是说，东夷族不是一个完整的、统一的部落，而
是由大大小小很多个部落组成的庞大部族和部落联盟。其中，最主要的部落有：风姓部
落，姜姓部落，嬴姓部落，姚姓部落等。
在东夷族的历史上，最为著名的部落首领有太昊、蚩尤、少昊、大舜等。
太昊，伏羲氏，风姓，以龙为图腾。据《白虎通》和《新语》道基记载，伏羲氏定人
道，创八卦，并且还发明了五十弦的瑟和陶?o等乐器，设官分职，制礼作乐，进入文明
社会。
蚩尤，姜姓，炎帝后裔，其部落有81个氏族组成。蚩尤时期，冶铜技术空前提高，制
铜工具大量涌现。蚩尤用铜制作了大量的刀、戟、大弩等兵器，增强了兵器的杀伤力，
是一个划时代的进步。据传说蚩尤英勇善战，威震天下，一举而兼国九，再举而并国十
二。后在与黄帝的争战中，遭到惨败，死后葬在东平。再后来逐渐被神化，成为齐地八
神之一的兵主武神。
少昊，名质，又名金天氏，黄帝后裔，嬴姓。因修太昊之法，故称少昊。其居住中心
在曲阜，足迹遍及山东各地。少昊氏以凤鸟等各种鸟类为图腾，组织严密，设官分... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 21 刘徽持此说法。由此看来，周公集政治家（辅政成王 宗法制） 军事家（平定三监 东
征） 科学家 哲学家
（周易彖传 象传） 音乐家（制礼作乐）于一身，远远甩开西方上古时代任何一人。 |
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发帖数: 1 | 22 周公旦集
政治家（翦商 辅政成王 确立宗法制）
军事家（翦商 平定三监之乱 东征）
哲学家（周易之彖传象传）
数学家（周髀算经 九章算术）
音乐家（制礼作乐）
诗人（诗经若干篇）
心理学家 （解梦）
于一身 每个领域都创造了后人难以企及的成就
希望中华能重回周公所确立的文明轨道。 |
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H********g
发帖数: 43926 | 23 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: dnls (汉共毛右), 信区: Military
标 题: 周公是古今中外第一牛人应该没有疑问吧
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Oct 1 00:15:42 2017, 美东)
周公旦集
政治家（翦商 辅政成王 确立宗法制）
军事家（翦商 平定三监之乱 东征）
哲学家（周易之彖传象传）
数学家（周髀算经 九章算术）
音乐家（制礼作乐）
诗人（诗经若干篇）
心理学家 （解梦）
于一身 每个领域都创造了后人难以企及的成就
希望中华能重回周公所确立的文明轨道。 |
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N*****e
发帖数: 1094 | 24 一、以正除恶，不必卜筮
武王伐纣，以仁义除凶暴，信心十足。他的军队通过山道后，就将山壁挖崩；渡过河流
后，就将舟船凿沉；经过山谷后，就将桥梁拆毁；走过山区后，就将野菜烧光。表示这
一战有胜无回的决心！不给自己留后路。
军队到了一处名叫有戎的山谷，忽然一阵大风，吹断了军旗。散宜生劝道：“是不是凶
兆?”
武王说：“不是！这是上天在激励士兵，迎风杀敌，各自奋战，务必获胜的决心。”
将战之前，以龟甲卜筮，火却熄灭了，散宜生又劝道：“是不是凶兆?”
武王说：“不是！这是说：我军以正除恶，不必卜筮，利于立刻击恶杀敌的意思。”
后来，牧野一战，果然打败了纣王，开创了周代八百年的天下。
二、楚昭王不移祸于臣
楚昭王时，楚国的天空出现异象，有飞鸟形状的乌云，夹住太阳整整三天。楚昭王有点
担心，便派人去问精通天象的太史 州黎。
州黎说：“这是个凶兆，会有灾祸降落到大王您的身上，唯一解厄的方法，是将灾祸移
转到令尹司马身上。”
令尹司马一听，立刻斋戒沐浴，打算祷求上天，来替代昭王受灾。
昭王说：“不可以这样，对楚国来说，我就像一个人的胸部，令尹司马就像手臂一样，
把病痛从胸部移到手臂，还不是同样在一个身体... 阅读全帖 |
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r**********g
发帖数: 22734 | 25 昔者尧舜以禅代，汤武王、以征伐，皆南面而有天下。四圣人者往，世道升降，否泰推
移。当斯民涂炭之秋，皇天眷求民主，亦惟责其济斯世而已。使其必得四圣人之才，而
后以其行事畀之，则生民奔驰之期，殆无日也。五季乱极，宋太祖起介胄之中，践九五
之位，原其得国，视晋、汉、周亦岂甚相绝哉？及其发号施令，名藩大将，俯首听命，
四方列国，次第削平，此非人力所易致也。建隆以来，释藩镇兵权，绳赃吏重法，以塞
浊乱之源。州郡司牧，下至令录、幕职，躬自引对。务农兴学，慎罚薄敛，与世休息，
迄于丕平。治定功成，制礼作乐。在位十有七年之间，而三百余载之基，传之子孙，世
有典则。遂使三代而降，考论声明文物之治，道德仁义之风，宋于汉、唐，盖无让焉。
乌呼，创业垂统之君，规模若是，亦可谓远也已矣！ |
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w*********r
发帖数: 42116 | 26 中国需要的是制礼作乐，现在礼崩乐坏，国家竟然还能存在，已经让我很惊讶了。 |
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发帖数: 1 | 29 这个啊 这个好解释 欧洲精神文明的提升就是学中国的结果 欧洲人当然知道儒教 而且
知识阶层全面跪舔儒教
知道欧洲的文明礼仪的发源地吗？当然是法国 当时法国全面学习中国 如果没有路易十
四的制礼作乐 欧洲贵族还在皇宫里随地大小便 说路易十四是欧洲周公并不为过 |
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发帖数: 1 | 30 我找几条来批判／评论一下
东征
周人东征的时候，本身军事技术比殷商先进，有从西方传来的戎车三百两。而且在殷商
有内应，知道殷商的主力不在。
分封 制礼作乐
这些殷商也有 分封，礼乐。 周人本身就是被殷商分封的带路党，抓捕其他羌人进贡给
殷商。 |
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C***U
发帖数: 6529 | 31
吓死你！
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邢姓，《左传》上所记载的：“凡蒋、刑、茅、胙、祭、周公之胤也”，说明得最为清
楚，明白指出了他们是3000年前制礼作乐的周公的后代。当然，更是最值得自豪自傲的
黄帝子孙。
这个荣耀姓氏的始祖，根据老证，是周公的第4个儿子，由于被封食采于邢而得姓。关
于邢氏的这段源流，是详载於《姓纂》一书。该书指出：“周公第四子封于邢，后为卫
所灭，子孙以国为氏。”
当年的邢国，爵位为侯，位置就在现在河北省，邢台县的西南。这个国家在周代初年虽
然有如昙花一现，国祚并不很长，到了春秋时代就被强邻卫国所并灭。然而，却为后世
留下了一个声名响亮的邢姓，堪称永垂不朽。
邢姓的最早发源之地河北邢台县，在历史上可一直是大大有名。这个地方，在秦朝时被
置为信都县，不久之后楚霸王又将之改为襄国，并且成为“常山王”张耳的王都。南北
朝时，石勒又在这个地方建立他的赵国，一直到宋朝之时，才定名为邢台，以迄于今。
因此，邢台县之地一直声名响亮，来自该地的邢姓人，可以说是与有荣焉。 |
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N*****e
发帖数: 1094 | 32 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
发信人: NewNote (新天地), 信区: ChinaNews
标 题: 酌古鉴今：以正除恶，不必卜筮
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Dec 30 10:20:59 2016, 美东)
一、以正除恶，不必卜筮
武王伐纣，以仁义除凶暴，信心十足。他的军队通过山道后，就将山壁挖崩；渡过河流
后，就将舟船凿沉；经过山谷后，就将桥梁拆毁；走过山区后，就将野菜烧光。表示这
一战有胜无回的决心！不给自己留后路。
军队到了一处名叫有戎的山谷，忽然一阵大风，吹断了军旗。散宜生劝道：“是不是凶
兆?”
武王说：“不是！这是上天在激励士兵，迎风杀敌，各自奋战，务必获胜的决心。”
将战之前，以龟甲卜筮，火却熄灭了，散宜生又劝道：“是不是凶兆?”
武王说：“不是！这是说：我军以正除恶，不必卜筮，利于立刻击恶杀敌的意思。”
后来，牧野一战，果然打败了纣王，开创了周代八百年的天下。
二、楚昭王不移祸于臣
楚昭王时，楚国的天空出现异象，有飞鸟形状的乌云，夹住太阳整整三天。楚昭王有点
担心，便派人去问精通天象的太史 州黎。
州黎说：“这是个凶兆，会有... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 33 古风悠悠：周朝为何能享国八百年?（五文）
陆真整理
一、周朝为何能享国八百年?
我们研读历史，就要以史为鉴。周朝绵延八百五十六年，原因何在?孝和悌！
在周朝，孝悌的概念，就有了相当扎实的基础。周武王的父亲是周文王，周文王的父亲
是王季，周文王对他的父亲非常孝顺，确实做到“晨则省，昏则定。”每天早上、中午
和晚上，他都必定三次前去问候他的父亲，看看父亲睡得好不好?吃得好不好?假如父亲
的胃口不太好，他知道了之后，内心就会很着急。等父亲的身体稍微舒适，吃的比较正
常时，他才觉得宽慰。
由于周文王做出这样的榜样，所以周武王侍奉周文王也非常的孝顺。有一次周文王生病
了，周武王服侍在侧十二天，没有宽衣解带，帽子都没有摘下来。时时刻刻都在照顾他
的父亲。由于这份孝心，周文王的病很快就好转了，所谓“至诚感通”。试问周文王喝
的那杯汤药，跟一般人喝的汤药是否一样?不一样。因为武王孝心的作用，水的结构都
发生了变化，孝心溶入烫药后，能使汤药喝下去就特别有效。所以周朝以“孝”治天下。
周朝也以“悌”治天下。周文王的父亲是王季，王季有两位兄长，一位是泰伯，一位是
仲雍。他们三兄弟，都是太王所生，太王... 阅读全帖 |
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f********n
发帖数: 6465 | 34 好在人类总的历史进程是文明战胜野蛮，文明不仅仅是制礼作乐、德化四方，更要有足
以自卫并战胜蛮敌的力量。很可惜，引领人类走上这条正确道路的不是一度科技、文化
领先世界的中国，而是西方文明。尚武的西汉打败了野蛮的匈奴，但汉朝的国力却开始
走下坡路，实行民主制的雅典城邦打败了野蛮的波斯，古希腊却迎来了全盛期。中华文
明一次次在新时代黎明就要到来的时刻败倒在蛮族的铁蹄之下，而西方文明却总能借着
战胜野蛮、落后势力的东风使文明水平和综合国力双双迈上一个新台阶。
是否可以说明西方文明高于中华文明??? |
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c*x
发帖数: 555 | 35 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
【 原文由 bluebird 所发表 】
中国的舞蹈具有悠久的历史和丰厚的艺术积累。从甘
肃天水大地湾的地画和青海上孙家寨的舞蹈纹彩陶盆的形
象看，至少在五千年前中国已出现舞蹈。舞蹈在原始时代
是文化的基本形态，举凡狩猎、战争和性爱、生殖的有关
祭祀或祈祷活动，都是通过舞蹈来进行的。原始岩画保留
着不少狩猎和隐喻生殖与人口繁衍的舞蹈形象。周代舞蹈
是中华乐舞文化的第一个高峰。特别是西周统治阶级对公
元前26世纪至公元前11世纪流传的历代乐舞的整理和规范
，可称人类文化史上的空前壮举。周公旦在“制礼作乐”
的统盘设计中，除了组织力量创作了纪念他的父兄创建周
朝灭纣的大业的辉煌乐舞《大武》之外，还把传说中的《
云门》（纪念黄帝）、《大章》（纪念尧帝）、《大韶》
（纪念舜帝）、《大夏》（纪念禹帝）、《大》（纪念商
汤）乐舞整理出来，与《大武》并称“六代舞”，成为周
代雅乐舞文化的主要内容。表演这六个宗庙祭祀乐舞，皆
由王室和贵族子弟担任演员。这也是他们学习礼仪，学习
历史文化知识和武艺的重要课程。“六代舞”前4 个为文
舞，后2 个《大》和《大 |
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c***i
发帖数: 188 | 36 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
【 原文由 bluebird 所发表 】
中国的舞蹈具有悠久的历史和丰厚的艺术积累。从甘
肃天水大地湾的地画和青海上孙家寨的舞蹈纹彩陶盆的形
象看，至少在五千年前中国已出现舞蹈。舞蹈在原始时代
是文化的基本形态，举凡狩猎、战争和性爱、生殖的有关
祭祀或祈祷活动，都是通过舞蹈来进行的。原始岩画保留
着不少狩猎和隐喻生殖与人口繁衍的舞蹈形象。周代舞蹈
是中华乐舞文化的第一个高峰。特别是西周统治阶级对公
元前26世纪至公元前11世纪流传的历代乐舞的整理和规范
，可称人类文化史上的空前壮举。周公旦在“制礼作乐”
的统盘设计中，除了组织力量创作了纪念他的父兄创建周
朝灭纣的大业的辉煌乐舞《大武》之外，还把传说中的《
云门》（纪念黄帝）、《大章》（纪念尧帝）、《大韶》
（纪念舜帝）、《大夏》（纪念禹帝）、《大》（纪念商
汤）乐舞整理出来，与《大武》并称“六代舞”，成为周
代雅乐舞文化的主要内容。表演这六个宗庙祭祀乐舞，皆
由王室和贵族子弟担任演员。这也是他们学习礼仪，学习
历史文化知识和武艺的重要课程。“六代舞”前4 个为文
舞，后2 个《大》和《大 |
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c******e
发帖数: 120 | 37 一、姬旦《诫伯禽书》
作者周公旦(约公元前1100年),姓姬名旦，称周公。相传他制礼作乐，建立典章制度，
被尊为儒学奠基人。
故旧无大故则不弃也，无求备于一人。
君子力如牛，不与牛争力；
走如马，不与马争走；
智如士，不与士争智。
德行广大而守以恭者，荣；
聪明睿智而守以愚者，益。
译文：亲戚故人没有发生严重过失，就不要抛弃他。不要对某一人求全责备。有德行的
人即使力大如牛，也不会与牛竞争力的大小；即使飞跑如马，也不会与马竞争速度的快
慢；即使智慧如士，也不会与士竞争智力高下。德行广大者以谦恭的态度自处，便会得
到荣耀；聪明睿智而用愚陋的态度处世，你将获益良多。
二、司马谈《命子迁》
司马谈（约公元前165－公元前110年），西汉时史学家，汉武帝时任太史令，司马迁之
父。
且夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
扬名于后世以显父母，此孝之大者。
译文：孝道可分成三个阶段，幼年时期便是承欢膝下，事奉双亲；到了中年，便要从事
奉父母延伸到事奉君王，藉以为国家尽忠，为民众服务。到了老年，就要检查自己的身
体和人格道德，没有缺欠，也没有遗憾，最终圆满于立身行道，这才是孝道的完成。通
过扬名后世... 阅读全帖 |
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o**a
发帖数: 472 | 38 说台湾非常崇洋？
好像是的。不管货品好坏，一加上洋文包装，就有人趋之若骛。
走进豪华大饭店，侍者对外国客人殷勤备至，对自己的同胞却往往视
而不见。有难题存在，总要打上"有碍国际观瞻"的字号才能得到快速
的解决，如果有政客来访，记者最强调的，是此人对台湾印象好不好
。在教育上，当年背诵"床前明月光"和"臣密言、臣以险衅"的一代，
现在忙着送下一代到英语幼稚园读"哈罗，你好吗"。每年夏天一批一
批优秀或不优秀的青年乘着一架又一架的七四七到西方去接受头脑与
精神的改造。到了彼岸，大部分就不再回头。
可是台湾真的祟洋吗？
好像又不是。一个金发朋友在动物园里看槛栏里的猴子，旁边一
个年轻人突然大声说："哇塞！猴子看猴子！"周围的人愉快地大笑。
这位中文非常好的朋友一句话不说地走开。认为西方人是猴子、鬼子
、蛮子的中国人可还真不少。中国菜世界第一，中国人会用筷子真聪
明，中国人讲礼义廉耻、重伦理道德，西方人却功利现实、人情浇薄
。中国的夫妻一夜就有百世的恩情，西方的男女轻薄随便，道德败坏
。中国人在制礼作乐的时候，西方人还在茹毛饮血呢！
如果说台湾祟洋的心理很深，那么"反洋"的情绪却一点儿也不弱 |
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s*******n
发帖数: 93 | 39 王了一散文 http://www.bookhome.net/sanwen/wly.html
中国有—件事最足以表示合作精神的，就是吃饭。十个或十二个人共一盘菜，共
一
碗汤。酒席上讲究同时起筷子，同时把菜夹到嘴里去，只差不曾嚼出同一的节奏来。相传
有
一个笑话。一个外国人问一个中国人说：“听说你们中国有二十四个人共吃一桌
酒席的事，是真的吗？”那中国人说：“是真的。”那外国人说：“菜太远了，筷子怎么
夹得
着呢？”那中国人说：“我们有一种三尺来长的筷子。”那外国人说：“用那三尺来长的
筷子，
夹得着是不成问题了，怎么弯得转来把菜送到嘴里去呢？”那中国人说：“我们是互相帮
忙，
你夹给我吃，我夹给你吃的啊！”
中国人的吃饭，除了表示合作的精神之外，还合于经济的原则。两洋每人一盘菜
，
吃剩下来就是暴殄天物；咱们中国人，十人一盘莱，你不爱吃的却正是我所喜欢的，互相
调
剂，各得其所。因此，中国人的酒席，往往没有剩菜；即使有剩，它的总量也不像西餐剩
菜
那样多，假使中西酒席的菜本来相-等的话。
有了这两个优点，中国人应该踌躇满志，觉得圣人制礼作乐，关 |
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x*****u
发帖数: 3419 | 40 叶嘉莹讲曹操《短歌行》
曹操的诗，我们主要看他的《短歌行》。可是在介绍《短歌行》之前，我还有一些
话要说。我们已经讲过了词，大家也一定已经发现，讲诗和讲词是不大一样的。晚唐五
代小词，在文字表面上很容易懂，像李后主的“林花谢了春红”，像韦庄的“四月十七
，正是去年今日”之类，外表文字都没有什么需要多讲的，我讲课所注重的主要在它的
本质。而诗这个东西则不然，往往关联着很多资料、很多典故。因为在中国古代，诗一
向更为传统化，更被尊重，大家写诗时的态度也更为严肃，人们把思想意志主要是放在
诗里边表达而不是放在词里边。所以讲词时，我们可以直接去探讨词所表达的那些感情
的本质，而讲诗时我们就要先掌握有关的知识和资料。
首先，《短歌行》这个题目就需要解释一下。《短歌行》属于乐府诗题。乐府诗有
几种不同的体裁，我以前说过，有继承《诗经》的四言体式，有继承《楚辞》的楚歌体
式，有从民间来的杂言体式，还有汉代受西域音乐影响所产生的五言体式。从汉代开始
，经过魏晋南北朝，一直到唐宋，有很多人写乐府诗，但后来的人所写的乐府诗就跟汉
朝的乐府诗不完全一样了。汉乐府都是配乐演唱的，可是到后来那些音乐就逐渐失传。... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 41
儒家对中国很重要，再补充一点。
中国固有思想的”天”的观念及”天人合一”的观念，可能是来自儒家。
因此，”天”的概念、”天人合一”，算是儒家对中国的重要贡献。
周以前的巫卜鬼神杀戮残忍的世界，被周公的制礼作乐稍微压制之后，
孔子在周公之后集大成，再加码提出”仁”，用力劈出一条光明大道。了得。
孔子胸怀理想，心念人类美好未来，那时他高举理性大旗的革命家，
冲锋陷阵跑在所有人前面。
因为儒者基本上不迷信鬼神，维系住人的地位，所以后世儒者在中国民间很另类。
这是孔子的功劳。可顽固的鬼神信仰是古今中外人类自古以来的信仰，
看来也确有其事，因此不会就此屈服的。
孔子深思后，没有正面迎敌，全面开战。
也许他觉得双拳难敌四虎，当时社会不会接受；也许他觉得却有其事，不宜全面否定。
不知道。
孔子订下的战略是，前述说过的，只身深入敌营，质变敌人，试图化阻力为助力。
孔子(或者孔子的徒子徒孙儒者们)解释“易经”，就是这战略。
易经难懂，是上古巫卜鬼神社会的重要典籍。幸好那时没人解释。
孔子目光如电，说时迟那时快，一伸手便抓住千载难逢的机会，把它给解释了，
让上古迷信，质变。
“天”，大自然运作概念的”天... 阅读全帖 |
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M******8
发帖数: 10589 | 42 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: Math1978 (数学), 信区: History
标 题: 学习鲁迅批判孔家店的彻底革命精神——纪念伟大的革命家、思想家、文学家鲁迅诞生九十周年
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Aug 2 09:48:29 2012, 美东)
人民日报1971-09-25第2版
罗思鼎
千百年来，剥削阶级总是说，孔子是神圣不可侵犯的大“圣人”。五四运动推翻了对孔
家店的迷信。伟大的革命家鲁迅，就是五四运动打倒孔家店的主将。
鲁迅对中国旧传统思想的顽固堡垒孔家店进行了长期的、持久的、顽强的战斗，为无产
阶级新文化立下了伟大的功勋。他的《狂人日记》，是“五四”反封建文化革命的第一
声春雷。特别是《在现代中国的孔夫子》这篇著名的讨孔檄文，运用无产阶级世界观，
深刻揭示了孔家店的阶级本质，分析了它在现实政治斗争中的反动作用，对孔家店作了
全面的彻底的批判。鲁迅在革命大批判的战场上，冲锋陷阵，所向披靡，坚韧地反抗着
、呼啸着前进！这种无产阶级的彻底革命精神，至今还激励着我们战斗。
一
在孔家店问题上，无产阶级和资产阶级一直存在着批判和反批... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 43
下来的，内心确实心翻作呕，思考许久却确实想不出儒家在治国安邦方面有什么原创良
策提出，实践成功并被各国学习的，恳请喜欢儒家的人指教一二，让全世界的人开开眼。
，还有中国人的大一统思想，历史上统一中国的人都和儒家没有半毛钱关系。
一个是周公，
制礼作乐，把上古野蛮的人的外在行为(身口)改为文雅有规矩，脱离蛮荒之邦
我们称匈奴、… 不也是这些人外在行为不文雅没规矩吗?
一个是孔子，
仁，进一步把内在野蛮的人心(意)给文明化，对人要有慈悲心善良的心柔软的心
对人与人，朋友、亲人、君臣、父子…..,
国君对人民要仁慈，人民对国君要尽忠。
互相规范那时候人与人的状况，取得当时整个社会的和谐
从此，中国脱离野蛮，而我们称没有这些外在规矩与内心文明的胡人为野蛮。
但是在那时代，可能他没那么成功，
各国君不听他的，国君要自由，想杀人就杀人，国君不推行，就没办法了
不过内在文明的火苗已经在人民群众之间点燃，改革的力量由下而上
当底层新思维的人民推翻秦朝，开始重视孔子的呼吁，认为这种互相的规范的确对社会
和谐有很大帮助
国君对人民要仁慈，
新思维的国君心想ok，稍微牺牲一点，约束自己一点，换来人民不造... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 44
下来的，内心确实心翻作呕，思考许久却确实想不出儒家在治国安邦方面有什么原创良
策提出，实践成功并被各国学习的，恳请喜欢儒家的人指教一二，让全世界的人开开眼。
，还有中国人的大一统思想，历史上统一中国的人都和儒家没有半毛钱关系。
人心本来就乱七八糟，儒家只能用一个规范使恶心稍隐，善心多显
在当时，应该是不满意，但可接受。
但长时间执行这个规范之后，的确会僵化，使这规范的本意走样，
只留一个僵化甚至不合理的躯壳。
这时本来就要再打破，再改革，回归人心的初衷，回归儒家当时的初衷
就像现在，社会的关系有变，没有国君贵族了，就要把社会规范再革命一次
就像当初周公制礼作乐，孔曰成仁，孟云取义的改革精神，改革初衷一样。
重新由最朴实的人心初衷，再次检视现在的社会关系，再订规范。
而这规范，看起来应该是以民主为主延伸出去
例如 取消对国君尽忠，把忠的涵义改变
人民有抗议权，游行示威是合理合法的行为
劳工对老板也有抗议权，可以罢工
这些不再视为破坏社会和谐的”作乱”
不过如果这样走下去，那”大一统”未必能深植人心，中国也可能分裂 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 45 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: Wisdom
标 题: 切实的韩非子ZZ
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Apr 8 13:08:54 2011, 美东)
切实的韩非子
韩非子的切实，在他的《八经》篇里，有着很集中的体现。如果说他的别的篇章，是豹
之一斑或数斑的放大，则此篇可称一个全豹的缩小。
“八经”，经者，经纬之经，有纲领性的八条：1，因情；2，主道；3，起乱；4，立道
；5，类柄；6，参言；7，听法；8，主威。
甘蔗一节一节的品尝，我们依次地看看韩非子是怎么谈的。
一
第一经“因情”，“凡治天下，必因人情”。这句话与孔子把“爱”作为治国的基础似
有相通之处，因为“爱”岂不也是“人情”之一种？问题在于，韩非子所说的“人情”
是什么，他要依据“人情”来治国，是何种“人情”？
“人情者，有好恶”。
却原来，韩非子只是要依照“人情”的这一特点来考虑治国平天下。既然人的情感是有
好恶的，也就是趋利避害的，那么我就针对这个，作为我的“治道”：人情所好、所愿
的，我就作为奖赏；人情所厌恶、所不愿的，我就作... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 46 切实的韩非子
韩非子的切实，在他的《八经》篇里，有着很集中的体现。如果说他的别的篇章，是豹
之一斑或数斑的放大，则此篇可称一个全豹的缩小。
“八经”，经者，经纬之经，有纲领性的八条：1，因情；2，主道；3，起乱；4，立道
；5，类柄；6，参言；7，听法；8，主威。
甘蔗一节一节的品尝，我们依次地看看韩非子是怎么谈的。
一
第一经“因情”，“凡治天下，必因人情”。这句话与孔子把“爱”作为治国的基础似
有相通之处，因为“爱”岂不也是“人情”之一种？问题在于，韩非子所说的“人情”
是什么，他要依据“人情”来治国，是何种“人情”？
“人情者，有好恶”。
却原来，韩非子只是要依照“人情”的这一特点来考虑治国平天下。既然人的情感是有
好恶的，也就是趋利避害的，那么我就针对这个，作为我的“治道”：人情所好、所愿
的，我就作为奖赏；人情所厌恶、所不愿的，我就作为惩罚。那么，国君只要执掌赏罚
的权柄，国家也就令行禁止、得以治理了。
这样“杀生之制”的权柄，国君不可轻视，而应当牢牢掌控在手，使自己时时处这一威
势的地位上，而且要处置得当，要不然，就会出现两种不利的情况：一是“废置无度”
，也就是处理不当，... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 47 第三篇 极
极者，尊圣人也。
关尹子曰：圣人之治天下，不我贤愚，故因人之贤而贤之，因人之愚而愚之。不我是非
，故因事之是而是之，因事之非而非之。知古今之大同，故或先古，或先今。知内外之
大同，故或先内或先外。天下之物，无得以累之，故本之以谦；天下之物，无得以外之
，故含之以虚；天下之物，无得以难之，故行之以易；天下之物，无得以窒之，故变之
以权。以此中天下，可以制礼；以此和天下，可以作乐；以此公天下，可以理财；以此
周天下，可以御侮；以此因天下，可以立法；以此观天下，可以制器。圣人不以一己治
天下，而以天下治天下。天下归功于圣人，圣人任功于天下。所以尧舜禹汤之治天下，
天下皆曰自然。曰：天无不覆，有生有杀，而天无爱恶。日无不照，有妍有丑，而日无
厚薄。
曰：圣人之道天命，非圣人能自道；圣人之德时符，非圣人能自德；圣人之事人为，非
圣人能自事。是以圣人不有道，不有德，不有事。
曰：圣人知我无我，故同之以仁；知事无我，故权之以义；知心无我，故戒之以礼；知
识无我，故照之以智；知言无我，故守之以信。
曰：圣人之道，或以仁为仁，或以义为仁，或以礼以智以信为仁。仁义礼智信，各兼五
者，圣人一之不... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 48 第三篇 极
极者，尊圣人也。
关尹子曰：圣人之治天下，不我贤愚，故因人之贤而贤之，因人之愚而愚之。不我是非
，故因事之是而是之，因事之非而非之。知古今之大同，故或先古，或先今。知内外之
大同，故或先内或先外。天下之物，无得以累之，故本之以谦；天下之物，无得以外之
，故含之以虚；天下之物，无得以难之，故行之以易；天下之物，无得以窒之，故变之
以权。以此中天下，可以制礼；以此和天下，可以作乐；以此公天下，可以理财；以此
周天下，可以御侮；以此因天下，可以立法；以此观天下，可以制器。圣人不以一己治
天下，而以天下治天下。天下归功于圣人，圣人任功于天下。所以尧舜禹汤之治天下，
天下皆曰自然。曰：天无不覆，有生有杀，而天无爱恶。日无不照，有妍有丑，而日无
厚薄。
曰：圣人之道天命，非圣人能自道；圣人之德时符，非圣人能自德；圣人之事人为，非
圣人能自事。是以圣人不有道，不有德，不有事。
曰：圣人知我无我，故同之以仁；知事无我，故权之以义；知心无我，故戒之以礼；知
识无我，故照之以智；知言无我，故守之以信。
曰：圣人之道，或以仁为仁，或以义为仁，或以礼以智以信为仁。仁义礼智信，各兼五
者，圣人一之不... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 49 中国的文艺复兴，应该就类似唐宋的古文运动和宋明的理学心学的兴起，对中国文化真
精神的追寻，以及对外来文化的翻译
吸收。如此，中国和中国文化才是有前途的. 而这些，就是陈寅恪在《冯友兰〈中国哲
学史〉审查报告》的主要内容.
仁/义/礼/智/信/忠/孝,只要不是极端／歪曲的解读和实践，都是可以在现代文明发挥
光芒的。
我甚至觉得＂礼＂放在现代社会，把它看作宪法／法律来遵守，也不是不可以。本来周
公制礼作乐，就是那个时候的法律制
度和宗教教育。
我觉得中国的传统文化不可能也不应该丢。我们要做的是吸收学习先进的文明，并与中
国的传统融合。
先秦儒家文化的核心是仁和礼，孔子那里，仁高于礼，并主张礼要体现仁。这和现代文
明并不冲突，我觉得是兼容的。
对儒家文化伤害最大的其实是伪儒，是那些迎合统治者的＂儒＂，也就是陈寅恪说的＂
曲学阿世＂之徒。
统治者喜欢的加以利用的就是这种“伪儒".真正的大儒，远的如孔孟，近的如陈寅恪,
梁漱溟, 统治者是排斥的甚至迫害的. |
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