o***s
发帖数: 42149 | 1 曾之乔8日出席保养品记者会，前阵子她被拍到和辰亦儒回家，还巧遇辰妈妈，互动热络。
曾之乔解释，刚好日前和辰亦儒聊天提及最近要捐二手衣，所以请他顺路帮忙载。
因为自己不太有方向感，所以不想开车，“就是好朋友啦，我平常也会找王子啊，就是没被拍到；不能说利用啦，就是互相帮忙。”
曾之乔说，实在辛苦辰亦儒了，因为要跟她传万年绯闻。
但其实两人兴趣没有很相近，最大的共同点，是都愿意花时间跟家人相处，“我蛮认同他也是很孝顺的男生！”偶尔相约吃饭是因为两人住很近。
她说，如果是要选交往对象，最重要的条件应该是独立成熟，“因为我的个性很独立，一般男生可能不能接受女生这么不黏，因为我有太多自己想做的事了，但大多数的男生比较传统，我却一年比一年还不黏。”
被问起当天互动，曾之乔说，那天是先去他家集合，刚好辰妈妈说好久不见了，因此邀她上楼喝个茶。
她说辰妈妈个性健谈、很爱聊天，是个很亲切的妈妈，至于辰亦儒的外甥女则比较害羞，不太敢跟她讲话。
她日前为品牌挑战自我极限，首度到北海岸攀岩，她说，拍戏曾经假攀岩，这次是第一次攀不规则的大石头，自己虽然有在运动，但肌力真的不够，所以确实有点困难。拍摄当地刚好是婚纱胜... 阅读全帖 |
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t******o
发帖数: 2792 | 2 说儒家强调等级制度，往往提到“君君臣臣父父子子”，可这句话后面的“君不君臣
不臣父不父子不子”被忽略了。所以原句没有那么邪恶。君先要像君的样子，臣才要像
臣的样子；君不君了自然就有臣不臣，这里强调的是一种权利义务的契约关系，虽有上
下之分，但彼此实际存在约束，不是无条件的管与被管的关系。孔孟秩序其实就是一种
各得其所的理想。
父子之间遵循同样的原则，父亲尽到父亲的责任，儿女就该尽孝道，是很简单的道理。
反之，如果父亲性虐待子女，儿女理所当然就可以视之为寇仇了。
假若某人的父母犯了事，当子女的不做伪证就不错了，要求举报乃至帮助缉拿完全是
强人所难，若要形成制度那就是暴政，“大义灭亲”更是灭绝人性的提法，而这正是法
家提倡的，文革时夫妻之间检举，父子之间划清界限，师道友道都破坏殆尽就是法家的
思想贯彻的结果，所以也不难理解为什么那时在意识形态上要崇法批儒了。
把太祖比秦始皇是有道理的，坑儒和对知识分子的迫害都不是偶然，因为从根本上来
说，古儒精神和大一统的高压极权是格格不入的，要建立如臂使指的专制体系，古代的
儒家，现代有独立精神的知识人都是该清除的对象，儒以文乱法么。 |
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f**e
发帖数: 3343 | 3 3月14日，“中国道路与中国化马克思主义”协同创新中心工作会议在北京大学召开。
会议上提出，协同创新中心将推进包括“马克思楼”的建设、筹办首届“世界马克思主
义大会”、《马藏》编纂工程等在内的几件大事。
“马藏”将是继佛藏、道藏和儒藏之后，我国又一项重大学术文化项目。“藏”原
为佛教经典的总称，后也称道教经典。我国古代有多部佛藏、道藏，是规模庞大的总成
之作。2002年，我国开始修《儒藏》，以汇集儒家著作，该项目由北京大学汤一介教授
主持，工程开始于2002年，预计耗资1.52亿元，将包括近五百部儒家典籍的《儒藏》精
华编（约1.5亿字）和收入约5000余部儒家典籍的《儒藏》（约10亿字）。
本文刊载于《中国社会科学报》2015年3月16日头版，原题为《中国化马克思主义
研究机制发生变革》。
3月14日，“中国道路与中国化马克思主义”协同创新中心工作会议在北京召开。教育
部副部长李卫红，《求是》杂志社社长李捷，北京大学常务副校长吴志攀、刘伟等出席
会议。
中心聘请顾海良教授担任协同创新中心联合主任。在原有协同单位的基础上，新增
《求是》杂志社等为协同单位。
李卫红表示，希望协同创新中心... 阅读全帖 |
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q********u
发帖数: 15519 | 4 不管华夏儒佛道文化文人士大夫如何吹得天花乱坠，浩瀚无边，优越先进，内圣外王，
德政礼仪，贯穿五千年华夏中国的一大难题，始终是生产力严重不发达，生产资源和生
活资料，严重不够分。
所以，就要问一个直截了当的问题，华夏儒佛道文化到底为了麽？
家天下体制王朝千秋万代不变色。
一旦华夏中国的生产力发达了，生产资源和生活资料丰富了，谁还尿华夏家天下专制王
朝啊，富裕的人，或人群，就自己要当王了，东周春秋战国时代的百家争鸣和百花齐放
带来的生产力和生活资源发达之后，发生了群雄争霸局面，华夏家天下专制王朝体制分
崩离析。
百家争鸣中，道家和儒家都算是被人忽视，或遗忘的思想学派。
汉高祖刘邦独尊道家无为，汉武帝独尊儒术，汉隋唐进口的佛学，目的只有一个，压制
和消灭华夏民众的生产力，为了华夏家天下专制王朝的千秋万代。
眼下的华夏中国十四亿民众的前途，在于快速发展生产力，因为华夏中国需要和欧美日
俄印等强国和大国竞争，谁的生产力最发达，谁就是下一个世界人类主人，就这么简单。
总之，华夏儒佛道文化对发展生产力不利，应该到了进化华夏儒佛道文化的时候了。 |
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h******y
发帖数: 2025 | 5 http://www.56-china.com.cn/china04-12/02q/zgmz04-2mb.htm
文／向农
在湖南湘西凤凰县一条光洁幽深的小巷尽头，一拱小石桥，一泓长流水，一株垂柳，几擎
石榴，这就是田儒龙的家居：风景秀美无比，环境优雅别致，真所谓古道、斜阳、和风、
小桥、流水、人家。踏上几级青石阶，大门上“迎贤客栈”几个大字映入眼帘，字迹潇洒
遒劲，颇具几分文人气慨，听说是大画家黄永玉的手笔，怪不得如此灵秀神韵。儒龙庄近
几年来生意兴隆，客满门庭，大约是靠了黄永玉这几个字吧！
走进大门，一溜青石板铺就的小坪坝，平整光洁，朴实，表现了画家的匠心独具。
坪坝边沿，出人工仿造的一峰假山，小巧而又别致，透着艺术家的气质。我被眼前的特异
景色深深地吸引住了。一扭头，发现田儒龙已站在我的眼前。这是一位地道的土家汉子，
矮墩墩的个子，显示着他的精明能干，饱经风霜的圆脸上，流露着人世沧桑的岁月，看上
去，他六十开外的年纪，穿着高领紧袖对襟的土家族古式衣服，透露着这位土家汉子的憨
厚与纯朴。
田儒龙出生于1938年，父亲是个专做木工活的手艺人，一家人的吃穿用度，全靠他父 |
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d********9
发帖数: 99 | 6 中国宗教与社会研究中心诚意邀请您参加以下的讲座。也请转发这个信息给有兴趣的朋
友。谢谢！
题目： 天儒灵魂观的遭遇与跨文化诠释
讲员： 王定安 浙江工业大学
时间： 11月10日（星期四）3:30pm – 4:30pm
地点： Stone Hall B2
语言： 中文
内容提要：灵魂观是各宗教的核心要素，天儒灵魂观纵然有重大差别：天主教持不朽灵
魂观，视灵魂为单一不可再分的精神实体，而儒家持二元切分(Binary division)的魂
魄观。差异即所谓“偏见”，是天儒传统间相互理解的前提，天儒相遇之前，灵魂与魂
魄观存在着“同心圆”：都围绕生死这一终极问题，从形神关系与人禽之辨二层面展开
，具有惊人的相通性。明清间天主教传入中国，部分儒士在灵魂与魂魄观之间展开了互
识、互驳、互证甚至互补，在诠释的循环中不断达成“视域融合”，构成晚明以降中国
思想的重要部分。黄宗羲即其中一例，他将天主教灵魂论思想部分地纳入... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 7 这个问题其实长久以来，是存在一般民众的认知里面。因为有人讲说：释、儒、道
、耶、回五教合一，所以全部都是一样的。这个是一贯道的一 个说法。释、儒、道的
这样子的一个知见还有说法，这样子的混淆的一个认知，其实也不只是在一贯道里面，
也不只是在一般的民众里面，其实在佛教里面也是大有 人在。有很多的古今中外的一
些人，经常把道家所说的当成它就是佛教，甚至于把儒家所说的心性之论，当成是佛教
，乃至于有某人，教导众生要去努力地读《弟子 规》、读《三字经》，《弟子规》、
《三字经》其实是儒家所留下来的警世的一个文献，这一部分其实也是属于世间善法的
一部分，但是不能把它当成是佛法，如果 你把它当成是世间善法来教导众生的话，那
是无可厚非，但是你如果把它当成佛法的话，这样子就会有过失了；甚至于你如果以所
谓的《弟子规》、《了凡四训》这 些劝人为善的，乃至于初步因果的道理来取代佛法
的话，这个是会有过失的。这个其实长久以来是存在的一个错误认知，这个也是相似佛
法存在的一个最主要的原 因，这些现象其实是存在各个角落的文化里面。
那释、儒、道的基本差异在什么地方呢？道家其实是以老庄思想的清净... 阅读全帖 |
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M******d
发帖数: 61 | 8 儒释道三教在中国传统文化中的功用
儒释道三教合流是中国传统文化的一个特质。三种诞生于同一个时代的思想，经过近两
千年的融合，共同组成了中华文化的核心。三种不同的文化成果，其中一种还是来自于
印度的“进口产品”，为什么能够互相容纳互相补充互为表里呢？窃以为儒释道三教从
三个方面满足了中华文化或者中国人生活三个方面的要求，发挥了各自不可替代的特殊
功用。儒家思想提供了中国社会的道德规范，道家思想提供了中国人思维了哲学方法，
释家思想提供了对中国人的宗教关怀。
儒家思想是基于伦理学沃土的产物。其核心内容在于规范人在家庭社会中的伦理角色，
以达到整饬社会的目的。儒家思想重视以家庭为基础的人与人之间的伦理关系，并将其
作为讨论现实问题的出发点。夫妻父子君臣，这是纲，其他的都是目，纲举才能目张，
社会要稳定就要君君臣臣父父子子。儒家并且将这种伦理观点推而广之，演化为社会政
治理论，由人的“仁”而推演出政治的“仁”。一个很有意思的现象就是中国封建社会
的官职之类往往是一些与伦理有关的名词，例如皇帝就是君父，皇后是国母，县令是县
太爷。但儒家思想的一个缺陷就是缺乏有力的哲学的逻辑上的支撑，也就是没有一 |
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m******r
发帖数: 4351 | 9 这年头，标新立异的总是大有人在。其实坑儒仅是一方面，背后还包含有对知识分子的
大规模迫害。
秦始皇坑儒的时候，这些儒生已经是剩下的肯和秦合作的一批了。司马迁专门记述了为
首的两个侯生卢生的话，大意是秦始皇刚愎自用，不愿意听真话和批评，动不动就刑杀
立威：
始皇为人，天性刚戾自用，起诸侯，并天下，意得欲从，以为自古莫及己。专任狱吏，
狱吏得亲幸。博士虽七十人，特备员弗用。丞相诸大臣皆受成事，倚辨於上。上乐以刑
杀为威，天下畏罪持禄，莫敢尽忠。上不闻过而日骄，下慑伏谩欺以取容。秦法，不得
兼方不验，辄死。然候星气者至三百人，皆良士，畏忌讳谀，不敢端言其过。
也就是说，秦始皇招来这些儒生不是为了让他们施展自己的特长的，而是作为摆设，然
后给他们一个mission impossible，求仙。大家都知道这个求仙是不可能的，但是没人
敢提出反对意见，否则的话就可能被酷刑诛死。不能说不行，而秦朝的酷法，如果偏方
无效就要被杀死。拿不出可行的东东，侯生卢生就采取各种手段应付，尽量加大难度，
能打消秦始皇的念头最好。但最后还是不成，就遁了。这被坑的460余人还是"诸生传相
告引"牵扯进来的，其实就是红... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 10 荀子儒比孟子儒好一些，始皇帝恨的是孟子儒
: 子夏和荀子才是秦汉的思想导师
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q********u
发帖数: 15519 | 11 儒佛道最多就是哈巴狗经？
胡祈胡想
本胡想想非常惊奇，为啥五千年华夏和全球十四亿华人都具备哈巴狗的全部特色，华人
作为活人的自由无穷心灵又在哪里啊？
原来是华人都无限忠诚孝顺的儒佛道文化体系的实质不就是哈巴狗经吗？
瞧瞧佛家的金刚经什么的？念起来听起来和哈巴狗经没有啥区别吧？
儒家的四书五经就更加属于哈巴狗经啦？看看二千多年来的华人一直独尊四书五经的哈
巴狗经，华人全部都只有哈巴狗特色啦？
老子的自然道虽然有些神秘黑洞，但是老子道德经不是顺服华人哈巴狗的最佳材料吗？
难道华人永远都要当哈巴狗吗？
难道华夏就永恒无比崇拜儒佛道哈巴狗经下去吗？ |
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t*****g
发帖数: 5141 | 12 24岁的儒尼奥尔来自巴西桑托斯，与恒大签订的是4年长约。
儒尼奥尔是一名防守型后腰，里皮在新赛季很可能会改变恒大队的打法，运作没有前腰
的442阵型，郑智将会充当球队中场进攻核心角色。
儒尼奥尔已经和恒大签约，他将会在1月20日抵达广州到恒大报到。
恒大队集中之后将会在广州先训练一周，然后球队在春节放假数天后将会再赴西班牙拉
练。 |
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w*********n
发帖数: 126 | 13 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: winneragain (吾非鱼－－却知鱼之乐), 信区: Wisdom
标 题: 回儒对话 :伊斯兰教在中国发展的历史经验与启示
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Oct 19 17:09:50 2006)
伊斯兰教在中国发展的历史经验与启示
韩星
儒学联合论坛,2006.0405
[关键词] 回儒对话 明清伊斯兰思想
韩星：陕西师范大学历史文化学院教授，陕西师范大学宗教研究中心 儒学—儒
教研究所所长
原文网址：http://www.yuandao.com/dispbbs.asp?boardID=2&ID=14311&page=14
发表时间：2006-4-5 18:09:36
摘要：论文以回族为例，考察、分析伊斯兰教进入中国1300多年发展的历史，总
结伊斯兰教与中国以儒学为主体的传统文化进行交流、融会，成为中国特色的伊斯兰教
的历史经验，并认为这些历史经验可以为中国文化、中国伊斯兰文化的伟大复兴和走向
现代化，为当代世界文明多元共存，和平发展提供借 |
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B******m
发帖数: 2643 | 14 看红楼聚首20年的艺术人生特辑，最后有马广儒一个镜头——已经死去了，只有32岁。
查了一下真的感觉很伤心，一个很有才华的演员，一生以宝玉自比，为了陈晓旭割腕自
杀，死的时候还欠小酒馆40块钱。
2007年5月17日上午，一条心底里一直拒绝的消息终于获得证实。陈晓旭，这个被誉为
“最美的林黛玉”的绝代佳人，终于在留下世人的无限感慨和惋惜后，驾鹤西去。从此
锦书休寄，画楼云雨无凭。
情不自禁地想起马广儒，这个一生以贾宝玉自比的人，曾经深深地爱着陈晓旭，为
了向陈晓旭表白，曾多次割腕以表心意。可惜，落花有意，流水无情。一番未了前缘，
前世今生，终被雨打风吹去，空留下无数叹息……
马广儒小传：安徽五河县人，原中央电视台特约演员，以主演古装戏中的痴情、悲
剧人物著称，如《红楼梦》中的贾瑞、《滕阁秋风》中的王勃、《鲁公女》中的张于旦
及《西厢记》中的张君瑞等。
因其生性忧郁，一生以贾宝玉自比，多年来在命运的挑战和复杂的人际关系面前一
直穷于应付，最终沉溺在自己所饰演的角色中自伤自怜无以自拔。1995年5月26日清晨
因嗜酒暴病身亡，终年32岁。
难以释怀的红楼情结
1962年12月26 |
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s******g
发帖数: 5074 | 15 “荀氏之儒”及其对儒学发展的贡献
一、荀学的崛起
（一）荀子的学术生涯
荀子，名况，字卿。胡元仪认为，荀子是周郇（又写作荀）伯之苗裔，以国为氏；又称
孙卿者，因其乃郇伯公孙之后，故又以孙为氏。郇国，地处山西猗氏县（今山西临猗）
之境，春秋时为晋武公所灭，战国时属赵国，故荀子为赵人。（1）
荀子是战国末期最杰出的思想家，继孔子和孟子之后的又一位儒学宗师。关街他的生平
事迹，司马迁曾做过记述：“荀卿，赵人，年五十始来游学于齐。邹衍之术迂大而宏辩
；奭也文具难施；淳于髡久与处，时有得善言。故齐人公颂曰：‘谈天衍，雕龙奭，炙
毂过髡。’田骈之属皆已死。齐襄王时，有荀卿最为老。齐尚修列大夫缺，而荀卿三为
祭酒焉。齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令；春申君死而荀卿废。因家
兰陵。李斯尝为弟子，已而相秦。荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营于巫
祝，信讥祥，鄙儒小拘，如庄周等又滑稽乱俗，于是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列
著数万言而卒，因葬兰陵。”（2）这段文字是对荀子生平的最早记载，弥足珍贵，但
过于简略，一些重要内容缺疏不载，故而后人对荀子的生平及学术活 |
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s******g
发帖数: 5074 | 16 隋唐科举制与儒学的进一步发展
一、调和儒、释、道的文化政策。
隋、唐两代，弥漫着浓郁的宗教气息。佛教的净土地狱、因果报应、六道轮回，道教的
长生久视、羽化登仙，征服了无数苦难生灵和广大士人的心，也博得了统治者的垂青和
服膺。然而，佛教和道教虽然能使统治者对权力、财富和生命的无限欲求在灵间世界待
到虚幻的满足，虽然能使他们通过预置死者的虚幻权力来愚弄和鱼肉活人，但是，为了
维持宗法等级制度的现实统治和正常的社会秩序，就须臾不得离开儒学。秦皇焚书、项
王焦土、刘邦在儒士冠中溲溺，均为愚夫所为，为后代聪明的统治者所不齿。当然，与
汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”有所不同，隋、唐时代的统治者所实施的文化政策，则
大致是以儒学为中气而兼採佛教和道教。
隋文帝将知尊卑长幼之序者升之于朝，任以要职，故多有儒臣襄理政务。他下诏杨素等
“缀往圣之旧章，兴先王之茂则”，修定五礼，颁苏威所作《五教》于天下并令长幼诵
习，又诏令褒扬“穷政教之本，达礼乐之源”的贤哲，征马光、张仲让、孔笼、窦士荣
、张黑奴、刘祖仁等山东六儒为太子博士，还亲幸国子学，与诸儒论说礼仪，敕封孔子
“先师尼父”。（1）由是，儒学开始复兴。《 |
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s******g
发帖数: 5074 | 17 儒家“大同”理想及其对近代中国人的影响
儒家素重现实而少玄想，唯《礼记•礼运篇》中托孔子之名描述了儒家对于未来
社会的构想。按汉儒郑玄的注解，所谓“礼运者，以其记五帝三王相变易及阴阳运转之
道”；唐儒孔颖达的疏义说是孔子答弟子子游所问，“唯论礼之运转之事”。在这篇文
献中，孔子平实地论述了“礼”是如何随着社会文明的演进不断变化的，故其具有清醒
的人文理性精神。与其他儒经不同的是《礼运篇》具体描述了五帝时代社会“大同”的
生动情景，并据之而提出了著名的“大同”、“小康”之说。其说包蕴着下列主要思想
内容：（一）“大同”之世是一个以农业公有制为经济基础的社会，“天下为公”是这
社会的总原则，在这社会里，人们各尽其力，为社会劳动，生产成果和社会财富均归社
会成员共享，毫无私有观念。博爱精神支配着人们的思想和行为，维系着人际关系，全
体社会成员团结友爱，真诚相待，各得其所，过着幸福美满的生活。“选贤与能”，实
行社会民主，而被选出来的“贤”者、“能”者则是为社会全体成员服务的公仆。（二
）现实社会，“大道既隐”，则非“大同”，而仅是“小康”之世了。“小康”之世是
一个以私有制为经济 |
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s******g
发帖数: 5074 | 18 http://define.cnki.net/social/WebForms/WebDefines.aspx?searchword=新儒学
新儒学" 在学术文献中的解释
1、开创儒释道三教合流的新局,遂被近人称为新儒学.新儒学对中国哲学的贡献在于他
们建立了一种较为
精致的道德的形而上学,王阳明的心性学说算是一个代表
2、道学,后人又称为“新儒学”.它虽然源自文人学者,但很快为北宋历代君主所利用,
成为封建王朝的正
统思想,因而极具强制性
3、创儒释道三教合流的新局遂被近人称为新儒学.因此“最优化”或弱式的“适当”、
“适度”、“可行”便
是合理性实践的根本原则
4、理学之所以被称为新儒学,就是因为理学在两方面完成了综合创新:一、在克服、战
胜佛道的基础上完
成了儒释道的统一
5、韩愈的思想并非晚周原始儒学的简单复归而是具有哲学、文化、历史的新因素可称
为新儒学.韩愈所
建立的天人一体同仁的本体——人性论和道统高于君权的道统学说是对佛教凌驾于中国
文化之上、唐室君
主带头佞佛的现实挑战也是对原始儒学所作出的创造性发展
6、事实上,宋明理学之所以称为新儒学,就在于它对原始学精神的弘扬,在 |
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q********g
发帖数: 10694 | 19 个人觉得起这个版名搞错了关系，儒释道其实是把释放在儒和道的中间，是对释的最高
尊崇。现在倒好，道具中位，佛儒两边站。 |
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T*******I
发帖数: 5138 | 20 【作者注：最近 ，我试图通过google查找陈希儒院士当年演讲时参考的那个批评文献，可是没有查到。有哪位能查到的，请提供给大家分享。多谢了。】
1998 年 3 月25日那天，一大早，我来到了武汉大学数学系。在系公告栏里我看到
了一则消息，陈希儒院士将在当天给数学系数理统计专业的学生作一个关于统计学的历
史、现状和未来的报告。这对我无疑是一个难得的机会。我决定去听这个报告而不去听
测度论的课程了。应该是大约 9 点左右，陈希儒的报告在一个很小的教室中开始。除
我之外，在坐的大约只有 10 个人左右。关于统计学的历史，在此之前我已基本了解，
从最初的国势学到政治算术到统计学最后到数学介入后的数理统计学，就是这么一条线
。在读史过程中我也形成了一些自己的独到见解。例如，这个学科最有趣的一件事是拉
丁语系的 Statistics 的词源说可以追述到 1589 年的意大利学者基利尼斯（G.
Ghilinis, ? - ?）出版的（Civile, Politica Statisticae, Enilitare Scienza）。
在这本书中，他首创了意大利语statisticae一词。可 |
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发帖数: 21884 | 21 非常同意这句 "陈楚生可能是当今中国最不会说谎的艺人，可是他的采访仍然不如他的
歌声诚实”
http://tieba.baidu.com/f?kz=664716602
作者：湘江飞逝
《外儒内道的陈楚生》
陈楚生似乎永远都是一个矛盾统一体。他柔顺像蒲草，坚硬如磐石，他有丹顶鹤的清高
，也有草木的卑微。作为一个中国式男人，陈楚生象征了中国传统文化中两种核心精神
：儒和道。
中国人向来有进则儒、退则道的传统。比赛时就获得的“楚公子”的称号是对陈楚生儒
家气质的最佳注解。不管是孝悌信忍忠恕，还是己所不欲勿施于人，陈楚生都以身作则
。但是这种儒家作风的底子下面却是道家的风骨。
突围赛第二场的前夜陈楚生打电话给本色的老友说：哥们，我明天就回来了。第二天舞
台上那版爆发式的《寻找》却为他力挽狂澜。《寻找》表达的不是即将被淘汰的危机感
，而是不如归去的解脱。那是接舆在儒家掌门人车前狂歌而去的张扬。虽然陈楚生的日
常形态是极富安全性的，但一旦他被逼出那无所谓的姿态，便立刻变成天外风仙，从此
富贵不能淫威武不能屈。跨年及之后事件充分证明了英雄楚的特质。
陈楚生的心中一直都有一片道的逍遥乐土 |
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发帖数: 4434 | 22 法家有三招，势、术、法
势就是权威，以权威镇住臣民
术就是手段，以手段控制、愚弄臣民（韩非子的狐假虎威就是一种术）
法就是法律，指定赏罚之法，让臣民趋君所想远君所厌
势、术、法三者中，唯一对外公布，为人所见的就是法。然而大多数法家人物都会制定严刑酷法，像商
鞅，李斯等，几乎没有一个法家人物立过合理的法，因此法家名声很臭。于是汉武以后一般以温和的儒
家道德代替法家中的严刑酷法。然而，法家三招中的另外两招势与术被历代君主继承下来，而且发扬光
大，发展到无以复加的操蛋的地步。因此，有人说其实中国古代是内法外儒。
然而从今天看来，法家中的势与术都是中华文化中的糟粕，尤其术，简直就是千古奇毒。唯有法才是最
具现代社会意义的东西。可惜，法家的法在历史上一直名声很臭，即便有一点光芒闪耀，那些法都是出
于统治者的立场，是维护统治者宝座的工具，是“王”法。
从这个意义上看，毛泽东关闭法院，砸毁法典，是有点“反封建”的味道。只是他泥腿子，根本没认识到
现代的法已经不再是护统治者宝座的工具，而是人民用来保护自身权益的武器。没有了法，毛泽东让中
国政治回归原始社会，数十万人死于政治斗争，数千万人因为政治斗争而... 阅读全帖 |
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i********r
发帖数: 57 | 23 秦始皇 坑的不是儒 坑的是术士 就像卢生 徐福这类人
坑儒的说法是唐朝以后 后人编的
具体参看 王立群读史记秦始皇之焚书坑儒 |
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a****5
发帖数: 10854 | 24 首先，炼丹的方士就没几个儒生，可曾听说孔子门生炼丹的？所以不存在你说的方士是
仅存的有合作精神的儒生一说，更不能用炼丹的方士来代表整个知识分子。
其次，你一再着力妖魔化的苛刑重法并不是始皇帝首创，秦国自卫鞅起就是苛法，重奖
重罚奖励耕战，而且效果显著，行政效率和官员廉洁恐怕中国历史上无出其右，对此荀
子可以作证。所以苛刑重法本身无错，错在始皇私欲过重。
李斯所说，并非“秦国厌恶知识分子”，而是时势所迫不得不为的阶段性政策，说白了
，就是一场统一思想的运动。秦始皇的一系列统一行动中，文化上的统一文字和经济上
的统一度量衡货币受到的阻力都相对较小，最大的阻力来自政治结构上的废除分封施行
郡县。而儒家的复古思想，正是列国旧势力妄图恢复周朝分封制的着力处。所以，对于
刚刚统一的秦朝来说，崇法抑儒统一思想正是维护大一统的关键措施。可惜，始皇未能
看到儒家有用的一面，于是采取了最为极端的手段。从这种意义上来说，汉武帝之后的
阳儒阴法其实是踩在始皇帝肩膀上的。倘若始皇帝真是要灭文明，何苦要收缴民间藏书
后却要藏于咸阳？恐怕项羽才是更大的罪人。 |
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G**L
发帖数: 22804 | 25 为什么要学习西方？是崇拜“强者”吗？
回顾一下晚清以来的中国思想界，我们就会发现，以往尤其是在新文化运动以后，人们
都强调西儒的对立，这就遮蔽掉了一个事实，那就是，在晚清以来的很长一个时期，最
急于引进西学的人就是这种所谓的“反法之儒”。这里头有一个很大的问题，就是中国
人在晚清为什么忽然间想到要学习西方，而且出现了那么强大的一个潮流，以至于到了
世纪之交，好像你不谈西学就不是学问。到了民国初年，甚至发展到当时能够为中国传
统进行辩护的人，往往也必须要像辜鸿铭那样本来就是一个洋人，英文比中文讲得好，
他才有资格扮演这样的角色。为什么会导致这样的局面呢？为什么会导致相当一个时期
国人都争前恐后地要学习西方呢？不管是自由主义，还是社会主义，我们知道在上世纪
二三十年代，法西斯主义对中国也有很大影响，这些东西都是打着西化的旗号。为什么
晚清以来中国会出现那么强大的学习西方的潮流呢？
过去我们对此有一套“三段论”的解释：鸦片战争我们打输了，发现人家船坚炮利、经
济富裕，于是向西方学习“器物”，遂有洋务运动。马江、甲午之役我们有了现代海军
却仍然输了，发现是专制之弊，于是向西方学习“制度”，遂有... 阅读全帖 |
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G**L
发帖数: 22804 | 26 “三代”为民主，秦汉始堕落？
当时，很多学者都在这样论述，如郭嵩焘就明确地说：“三代以前，独中国有教化耳…
…自汉以来，中国教化日益微灭。而政教风俗，欧洲各国乃独擅其胜。其视中国，亦犹
三代盛时之视夷狄也。”（郭嵩焘：《伦敦与巴黎日记》）中国文化很了不起，但那是
指的三代，三代只有中国是世界上最文明的地方，但是秦汉以后就不行了，自汉以来中
国似乎已经逐渐成了“夷狄”，而“三代”却跑到西方去了。而谭嗣同说得更绝：秦后
“二千年由三代之文化降而今日之土番野蛮者”。总之孔孟之道似乎在中国早已被毁灭
，就像徐继畬所说：惟西方尚“得三代之遗意”。
薛福成也是这样，他说：“唐虞以前，皆民主也。……匹夫有德者，民皆可戴之为君，
则为诸侯矣。诸侯之尤有德者，则诸侯咸尊之为天子。此皆今之民主规模也。迨秦始皇
以力征经营而得天下，由是君权益重。秦汉以后，则全乎为君主矣。若夫夏商周之世，
……孟子‘民为贵，社稷次之，君为轻’之说，犹行于其间，其犹今之英、义诸国君民
共主政乎？……所以三代之隆，几及三千年之久，为旷古所未有也。”（《薛福成日记
》，吉林文史出版社2004年，712页）在他看来，西方搞的那一套其... 阅读全帖 |
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p******e
发帖数: 1151 | 27 中国古代两千年，从来就不是超稳定的结构
从秦始皇统一以降，核心统治思想都是法家的，所谓儒法一家；儒表法里
真正决定这个长时间的王朝轮回更替是基于法家筛出来的皇帝（中央集权）制度：这个
制度一直在试图完善，也很有一些进步。到了到了宋明，慢慢的走进死胡同。
而真正落后西方的原因， 还是因为皇权制度， 错过了赶上近代工业化：这里的核心问
题是皇帝制度，绝不是孔孟的思想。和满清的统治当然也是有关系的，但核心还是皇权
制度。
后世的儒家也不是孔孟的儒家。
自己不灵就怪祖宗，甚至怪到几千年前，也真是让人醉了 |
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g******t
发帖数: 18158 | 28 林彪推崇“克己复礼”，周太监心有戚戚，主席一怒掀了桌子，“儒表法里”的儒表都
不要了。某些二尾子毛轮还要在这里尊孔，看主席活过来不弄死你 |
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C********w
发帖数: 1724 | 29
道：关注的是 人与自然 的关系，一个人如何和大自然相处
儒：讨论的是 人与人 的适当关系，一个人如何与他人相处，与社会相处
释：探讨的是 人与自己 的关系，一个人如何与自己的内心相处
儒释道，把一个人生活在世上，所能涉及到的方方面面面，都包含进去。
基督教，虽然也号称博大，但是不好意思，你来晚了，中国这里没有你的位置了，请另
投它处吧。
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e*u
发帖数: 10016 | 30 融合儒释道，进则儒，兼济天下，退则释道，无为不争。
儒家的阶级尊卑，不太合适做为唯一的信仰，那成印度教了。 |
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M******8
发帖数: 10589 | 31 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: fatblackliar (千里追铊， 正义与邪恶的较量), 信区: WaterWorld
标 题: 临武县“抢尸书记”范儒平之子范溦在国外开豪车 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jul 20 11:13:26 2013, 美东)
发信人: G99991 (99991), 信区: Military
标 题: 临武县“抢尸书记”范儒平之子范溦在国外开豪车
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jul 20 11:05:39 2013, 美东)
只转不评 |
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T*******x
发帖数: 8565 | 32 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: sansudaoist (三俗道), 信区: History
标 题: 以夷制夷，儒目寸光
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Nov 28 12:19:02 2018, 美东)
有文说明朝“以夷制夷”，玩出了亡国满清300年。
其实五胡乱华，当年也是引进大批难民和他们的佛教。 然后西晋八王内乱，政府军事
瘫痪，于是五胡难民看见机会，就开始大杀四方。
“以夷制夷”是鲁儒最大的外交笑话。 本身武力值低，万万不可玩“以夷制夷”。
宋朝以金制辽，以蒙制金，自己最后掉进海里。 明朝建州
齐鲁内地，尚不敢用腐儒夸夸。 华夏靠腐儒制定国策，就是死路一条
五胡乱华300年。 满清也是300年。 腐儒却以为是有教无类，民族融合，为了多吃
葡萄，儒生不用当兵为人上人， 作奴隶军粮300年也甘愿。
所谓儒目寸光。 |
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发帖数: 1 | 33 儒只是一块红布。
有点智商的人都知道问题的核心是拿着红布的那个人。
像王阳明这种一直对着红布咬的人，
就是像斗牛一样被人反复玩弄的蠢货。 |
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w********2
发帖数: 632 | 34 从郭店楚简《老子》看，儒道两派本是同根生，旨趣也相互贯通，老子不但没有批评儒
家思想，而且对儒家所遵奉的观念如圣、仁、义、礼、孝、慈等持积极、肯定的态度。
另一方面，从其他史料看，孔子对老子也是非常推崇的。专家指出，楚简《老子》无形
上篇章，无兵法、权术，无反儒特色。 |
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r****x
发帖数: 3613 | 35 主讲人：秦晖 清华大学历史系教授
时间：2006年9月25日(星期一)下午3点
主办方：南方都市报 信孚教育集团
秦晖：谢谢大家。一般来讲，传媒关心的都是当下的问题，但是现在关于中国
文化的前途问题，实际上也成了当下的热点，大家知道这些年所谓的中国文化宣言，什
么国学热，什么新儒家，还要把儒教定为国教等等，这个呼声很厉害，最近据说中央有
关部门也决定在中小学增加关于儒学的课。这就引起很多争议，有人认为，这是一件好
事，有人认为这是一个反启蒙的倒退。
西、儒之间真的有很大的矛盾吗？
我觉得这其中的确有一个很大的问题，我们现在现代化要搞改革，很多东西是
要从西方学习的，但是第一，赞成儒学的话，儒学是不是可以取代西方的那一套，能够
成为以下有些人讲的那样，不仅可以拯救中国，还能够拯救世界的一种比西学更高的学
问。（第二、）如果是反对儒学的这些人，我们要问一个问题，是不是如果我们需要学
西方，就一定要反儒学，就一定要把儒学给抛弃掉，这实际上就是一个涉及到西、儒关
系的问题。而这个问题，现在不管是赞成儒学的人，还是反对儒学的人，似乎都认为这
两者的确是有很大的矛盾。尽管现在有一些学者，比如新儒家 |
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h******s
发帖数: 100 | 36 之前pwwp好像提过这个？
3G试商用引发手机产业热潮 儒豹受关注
http://www.c114.net/news/41/a272295.html 2008年05月09日16:22 中国通讯网
初创公司找VC难：每天很多公司开业，每天同样多甚至更多公司也在倒闭。一
个风险投资公司每年都会收到1.5万到2万宗商业计划，大约只有1000宗会复审，其中约
有500至600个创业者会被请到公司做陈述，最终公司确定投资的大约只有15家新公司。
但儒豹手机搜索（Roboo.com），一家本土初创公司，却在行业巨头Google的强势
对比下，受到VC的频频关注。近日，其CEO韩松被邀请到硅谷著名的VC一条街“Sand
Hill Road”，对众多风险投资商演讲。
这条名为 “Sand Hill Road” 的VC一条街，被称为 “西海岸华尔街”，上百家
声名如雷贯耳的风险投资公司在这里汇集，说是遍地黄金、寸土寸金也不为过。
Kleiner Perkins Caufield & Byers、Benchmark Capitle、Matrix Partner、Sequoia
Capital |
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h******s
发帖数: 100 | 37 清华“尖子生”创业遭遇两次失败，不轻言放弃又开始了新的尝试
韩松：儒豹要做手机行业“百度”
人物素描
一个周六的上午，儒豹科技CEO韩松博士如约来到本报会议室接受采访。身穿一件
竖条纹浅色衬衫，没有“海归派”的时尚气息，外表儒雅的他，开口谈起创业，激情澎
湃，妙语连珠。他曾创业失败过两次，可如今带着技术成果、风险投资资金回国进行第
三次创业，他依然信心满怀。
从一介书生到老板
来自陕西农村的韩松，求学经历一帆风顺，属于典型的“尖子生”。1981年考上清
华大学无线电系，1988年清华硕士毕业后到中科院自动化所工作，1991年夏天到美国求
学，在美国取得计算机博士学位，留在硅谷工作。
“前面走的过程一直不断奋发向上，感觉自己不断有收获、有长进。硅谷工作前几
年可能还感觉有很多东西要学，但几年下来业界的东西也熟悉了，突然感觉到生活和事
业很平坦，那个状态是散步而不是爬坡，一旦失去了具体目标，生活就失去了挑战和成
就感。所以，我一直想寻求事业上的突破点，同时也看到了最近几年中国的经济突飞猛
进，有很大的发展空间，我就想回国发展。”
与他求学经历不同的是，韩松创业道路走起来并不轻松。1999年 |
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a***u
发帖数: 4334 | 38 不过话说回来，吾辈对韩国的成均馆还是很好奇的。
当年国教也是儒教的朝鲜，成均馆算是一个文化中心了，而且没有被破四旧。成均馆现
在整天在整些啥呢？
“棒子啊棒子！我们中国儒教徒不鸟棒子的。棒子不过是我泱泱中华的附属国耳。”
—— 一大波中国儒教徒义愤填膺地说。 |
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h******d
发帖数: 1891 | 40 For your reference.
出自: http://www.cqzg.cn
发布日期: 2006-11-12
作者：曲黎敏
提要：儒释道三家是中国古代文化的代表，它们对于生与死的界定从根本上诠释了它们
对大千世界的的认识的不同。无论是儒家的畏天命，修身以俟；还是道家的不信天命，
勇猛精进；以及释家的根尘幻化，业不可逃，都为我们对生命的认知与参悟提供了可贵
的帮助。
关键词：儒释道 生死观
东方源远流长的"死生之学"令西方震惊。总体而言，在死亡的观念上，西方大多抱
有悲观的态度，如死亡是人生"黯淡的旅伴"（尼采），"死亡是人生计划和希望的总失
败"（萨特），死亡是"灵魂离开肉体的监狱而获得释放"，研究哲学是"死亡的练习"（
柏拉图）。相形之下，东方关于生命的理念则明显乐观，它牢牢掌握因循自然的原则，
对生与死有着大无畏的态度，甚至在中国，从来都不尝有过地狱的概念，至多是鬼界，
在那里有阎王或恶鬼，但也有栩栩如生、娇媚如常人的好鬼。道教索性另造仙界，生命
不是向下，而是向上变形。释家更为博大精深，死亡之学更为圆融，甚至成为一种可操
作的学问，在那里，死亡也成为一种艺术，成为一种 |
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i******n
发帖数: 538 | 41 学唱杨派文昭关“伍员在头上换儒巾”
伍员在头上换儒巾，
乔装改扮往东行。
临潼会，曾举鼎，在万马营中显奇能。
时来双挂明辅印，运去时衰在荒村。
提起来叫人恨不恨，莫非是五行八个字我的命生成。
回头我对东皋公论，你是我子胥救命的恩人。
但愿过的昭关境，一重恩当报你的九重恩。 |
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o**********e
发帖数: 26 | 42 其实分不清楚佛道儒的定义不妨探讨补充一下
佛道儒到底有哪些典型的具体观点。
引用J星
儒：
养天地之正气,三省吾身,立身中正
道：
抱朴守一,无为
佛：
解脱三界,菩提心,禅定,参
再补充具体的观点：
儒：
舍身取义
富贵不能淫。。。。
中孝两全
礼义纲常
父叫子亡...
忠君爱国
还有重要的
中庸
道：
万物自然，
无极生太极....
以柔克刚
无为而治....
佛：
容天下难容之事，笑世间可笑之人...
四大皆空...
望继续补充...
不知道儒里的，
舍身取义跟中庸是否矛盾？ |
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w*********n
发帖数: 126 | 43 伊斯兰教在中国发展的历史经验与启示
韩星
儒学联合论坛,2006.0405
[关键词] 回儒对话 明清伊斯兰思想
韩星：陕西师范大学历史文化学院教授，陕西师范大学宗教研究中心 儒学—儒
教研究所所长
原文网址：http://www.yuandao.com/dispbbs.asp?boardID=2&ID=14311&page=14
发表时间：2006-4-5 18:09:36
摘要：论文以回族为例，考察、分析伊斯兰教进入中国1300多年发展的历史，总
结伊斯兰教与中国以儒学为主体的传统文化进行交流、融会，成为中国特色的伊斯兰教
的历史经验，并认为这些历史经验可以为中国文化、中国伊斯兰文化的伟大复兴和走向
现代化，为当代世界文明多元共存，和平发展提供借鉴。
关键词：伊斯兰教；中国传统文化；交流；融会
7世纪中叶伊斯兰教开始由阿拉伯传入中国，经过长期的传播、发展和演变而形
成具有民族特色的中国伊斯兰教。唐、宋、元三个朝代是伊斯兰教在中国传播的主要时
期，迄止明代，中国先后有回 |
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b**d
发帖数: 7644 | 44 佛道儒三教应需而生。
想成佛的学佛，想升仙的修道，想当官的学儒
厌世厌得狠的学佛，爱世爱的狠了修道，感觉一般的学儒。 |
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s******g
发帖数: 5074 | 45 ☆─────────────────────────────────────☆
oldgaia (勇攀科学高峰) 于 (Tue Jun 16 15:09:30 2009, 美东) 提到:
响应号召......
江青在“天津市儒法斗争史报告会”上的讲话
江青
1974.06.19
同志们：
没有准备讲话，因为我们是来向你们学习来啦。我们来的有一些专家，专门写批孔文章
的专家，老先生，老、中、青相结合的写作班子。我们还有文化组的成员，领头的就是
你们的市委书记。
我没有什么准备，想到那里就讲到那儿。我对历史不很知道，就是为了打这一仗而努力
学习。我们是一个战壕里的战友，我如果有讲得不对的地方，还请同志们批评指正。
我很抱歉，刚才我迟到了一刻钟的样子，因为有几个文件要急着处理，没有准时来到，
希望同志们谅解我。
首先，报告同志们一个好消息，在十七号的下午二时，我们又爆炸了一颗氢弹，但是，
今天我们开这个会，听了工人同志们批林批孔，比那个氢弹的威力还要大。
有几个问题我想提出来和同志们商量讨论，跑专家商量商量。在我国历史上，自春秋战
国以来，凡是尊儒反法的都是卖国主义的，所有的尊法反 |
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s******g
发帖数: 5074 | 46 目 录
自序
一、 礼乐文化传统与原始儒学
二、孔子、孟子与儒家的社会理想观
三、颜回与“颜氏之儒”探微
四、郭店楚简与战国早期儒学
五、“荀氏之儒”及其对儒学发展的贡献
六、略论先秦儒学及其影响
七、儒家经学思潮及其所反映的时代精神
八、魏晋玄学的繁兴及其儒学特色
九、南朝玄学的蜕变与礼学的复兴
十、隋唐科举制与儒学的进一步发展
十一、韩愈的“师说”及其影响
十二、关于宋代书院儒学教育的几个问题
十三、南宋道学与反道学之争
十四、金华朱学：洪武儒学的主流
十五、洪武儒学教育与科举八股的形成及其流弊
十六、康熙帝与清初庙堂儒学
十七、李顒与清初山林儒学
十八、戴震与中国早期启蒙思想
十九、儒家“大同”理想及其对近代中国人的影响
二十、儒学的不断创新和自我改造
二十一、天人合一与王权主义
二十二、儒学与现代民主
二十三、儒家“民本”传统及其历史命运
二十四、儒家的经世之学及其意义
二十五、华夏文化与21世纪的人类生态伦理
二十六、中国近现代文化保守主义略论
二十七、关于儒学的现代转化问题
自 序
屈指算来，自学并进而研治中国思想史，竟已有二十个年头 |
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s******g
发帖数: 5074 | 47 金华朱学：洪武儒学的主流
元、明之际，襄助朱元璋成就帝业的儒士如宋濂、王袆、胡翰、苏伯衡、许元、吴沉、
章溢等，多出自渐江金华。这正如时人刘基所说：“圣天子龙兴江右，文学之士彬彬然
为朝廷出者，金华之君子居多。”（1）他们不仅对当时的政治举措、文化教育、民风
士习等有很大影响，而且更在学术思想、尤其是儒学方面起了重要作用。清代名儒阮元
曾说：“元、明之间，守先启后，在于金华。”（2）诚如斯论，金华朱学的确堪称洪
武儒学的主流。
宋室南渡以后，理学重心转移，金华逐渐成为程朱理学的主要传扬之地。朱熹曾亲至丽
泽书院讲学，接引弟子，传播理学，徐侨、叶由庚、杨与立、王翰等均曾恭聆其教。其
后，由朱熹高弟黄幹授学的何基及其弟子王柏、柏弟子金履祥、履祥弟子许谦，皆“纯
然得朱子之学髓，而柳道传、吴道传以逮戴叔能、宋潜溪一辈，又得朱子之文澜”，故
“数紫阳之嫡子，端在金华也”（3）。可见，金华学派是程朱理学传承中的一个重要
宗派。谢这一学派统系之传人，洪武诸儒对其先辈极为推崇，如王袆说：“尧、舜、禹
、汤、文、武、周公相传之道，至孔子乃集其大成。宋周（敦颐）、程（颢、颐兄弟）
氏者作 |
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r****n
发帖数: 8253 | 48
不求解脱，就不是佛法，就不必谈了。
现代人喜欢把佛法当做心理学，用来调整自己的所谓生活心态，以获得一个更有质量的
生活，这本身就是对佛法的背离。也是佛法衰落的一个特征。
认为佛和儒可以贯通，佛教不会同意，儒也不会同意。这种喜欢融合的特性，更是大部
分中国人的一种典型性格。 |
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g***t
发帖数: 2278 | 49 才看过几本儒释道的书，然后也看不懂，也敢取“中国儒释道和基督教的比较”这样的
题目？ |
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b*****l
发帖数: 3821 | 50 历代都是外儒内法。
太祖是尊法抑儒的过激了些，今上开始搞搞平衡和包装而已。 |
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