n*********s
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标 题: 转: 明贤法师：戒律，最具生命力的佛陀教导
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jun 28 00:46:07 2014, 美东)
明贤法师：戒律，最具生命力的佛陀教导
发布时间：2014年06月26日
来源：光明网 作者：明贤法师
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英文五戒
释尊常住祇园精舍时，由于僧团规模越来越大，僧团的成员良莠不齐，不如法的事
接连出现。楼至菩萨祈请释尊设立戒坛，于是释尊批准创立三坛：内院门东为佛与比丘
结戒坛；内院门西为比丘尼结戒坛；外院门东南为居士受戒坛。戒坛从地而立，极为庄
严，共有三层，代表三空。后世所谓三坛大戒，即从此开始。
佛教戒律的授受以僧人出家或者居士皈依为起点，从初转法轮之时就已经产生了。
早期僧人或居士完成了出家或皈依仪轨后就得到了戒体，但是最初的戒相非常简单，后
来随着各种因缘的成熟才慢慢形成并完备起来。戒律并非凭空想象而制定，而是“由因
缘所显”。
根据《四分律》，在初转法轮时期，佛... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 2 这篇写于6年前的文章，原名挺长——关于当今流行的《仓央嘉措情歌》之纠正，兼说
伊沙“润色”的新版《仓央嘉措情歌》。作者不只是我一人，还有一位朋友玛吉拉茉。
最早发表在藏人文化社区，现在早已被删除，而我自己也没保存，但不想最近在豆瓣上
看到，颇有劫后重逢之感。
看来有必要重发这个帖子。一来是留存在我的博客上，二来是发现在如今，仓央嘉措不
但日益被“情圣化”，甚而至于，出自他原创的诗硬是被附会成“情歌”不说，一首首
诸多煽情且俗气的“情诗”假冒他的名字接踵出笼。正如有研究者讽刺说：“今天冒出
一位或多位诗人，他们以仓央嘉措的名义发表诗作，也没有任何翻译迹象。这些‘伪作
’诗人的真实名字叫——苍蝇加醋。……苍蝇加醋流行最广的诗歌有：那一天····
··问佛······寂寞，欢喜······什么幽居·····我放下不放下··
····见与不见······第一第二第三第四······一个人需要隐藏多少秘
密······那一刻······来我怀里······”
另外，还要补充一句——其实这也不是一句话就能说清楚的。近两年来，中国的学者和
“藏学家”就“东方主义”和“西藏问题”，非常学术地引经据典、... 阅读全帖 |
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H****r
发帖数: 16240 | 3 本文摘自：《民间故事选刊》2000年第9期，作者：汪烈九，原题：《峨眉猴王为蒋介
石让
道之谜》
84岁的徐怨宇先生，现任湖北省政协文史专员，他在旧中国与新闻巨子范长江等四人，被
称为新闻界四大金刚。徐多次随陈诚、蒋介石进行军事采访，满肚子装着那个时代的轶闻
趣事，只要老先生来兴，跟你聊上几句，便有提神的龙门阵摆出来。经过几次接触，我便
听到了峨嵋猴王给蒋介石让路的趣闻。
那是抗战前夕的1936年，陈诚奉命到峨嵋办军官训练团，开学典礼须由蒋介石训话。公事
办毕，陈诚说：“峨嵋绮丽灵秀，不可不游。”蒋介石欣然允诺。蒋的手下说：“不可贸
然游山，山上多灵猴，通人性，娇养成习，懒怠向自然觅食，拦路向游客乞讨，游客如不
给猴丢下‘买路钱’，猴贼即向游客袭击、抢劫，搅得游客们人心惶惶。”蒋介石说，既
然如此，那就给猴们多备些好吃的东西到时投放就是。下人不敢怠慢，开动脑筋想想备啥
好？他们认定，人猴同理，人爱的必是猴喜的无疑。
蒋介石在前呼后拥中，躺上滑竿，从红珠山出发，经香火旺盛的雷音寺、纯阳殿、清音阁
，直抵洪椿坪路口，可算一路清净。蒋介石不免暗暗责怪下人，不该将峨嵋猴夸大得无边
无际、耸人闻... 阅读全帖 |
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o******1
发帖数: 12177 | 4 佛语纶音逐香尘，锦衣玉食去古灯。党恩飞渡僧俗界，铁车尤挂堕桥人。 |
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r********1
发帖数: 7345 | 5 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
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标 题: 佛教故事：渔家少年矢志出家 推父落水逼母改嫁
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jul 2 03:06:49 2015, 美东)
世俗的孝道，虽有导人向善的增上力量，但当这一行为的形式愈发被看重以后，也会逐
渐形成重形式、轻实质的教条理解。禅门超迈夺俗的出离修为，当然要从偏俗的情执或
形式中解放出来，宋代禅门便曾发生这样一桩惊世骇俗的公案。
宋代有一个渔民家庭，世代以捕鱼为业，十分贫寒，全家以渔船为家产。渔夫有一妻一
子，生活在船上，船至何方，家到何方。渔夫的儿子宿具善根，受邻人影响，暗自信佛
，其父母并不理解。小儿每每将所捕活鱼放生，父母发现则每每痛加斥责。
岁月如梭，小儿很快长成少年，因宿具善根，对于佛法的虔信愈加迫切。父母捕鱼为业
的生计和对其信仰的反对，使他倍感苦恼。在俗甚难修行，出家修行的志愿一直深藏在
心底。但以当时的世道民风，渔人生活的现况使他难以获得修行佛法的自在。终有一天
，他向父亲提出了出家修行的请求，自然遭遇强烈反对，水上的交谈使少年越来越绝... 阅读全帖 |
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j********z
发帖数: 3242 | 6 ☆─────────────────────────────────────☆
v3 (湿婆) 于 (Wed Nov 19 11:09:31 2008) 提到:
承恩圣音第47回有记载：
行者将身一抖，收了毫毛，对君臣僧俗人说道：“这些和尚实是老孙放了，
车辆是老孙运转双关穿夹脊，捽碎了，那两个妖道也是老孙打死了。今日
灭了妖邪，方知是禅门有道，向后来再不可胡为乱信。望你把三教归一，
也敬僧，也敬道，也养育人才，我保你江山永固。”国王依言，感谢不尽，
遂送唐僧出城去讫。
赞一个“也敬僧，也敬道，也养育人才”
☆─────────────────────────────────────☆
airdragon77 (aid) 于 (Wed Nov 19 12:26:18 2008) 提到:
D
☆─────────────────────────────────────☆
jetwaves () 于 (Wed Dec 3 04:45:36 2008) 提到:
圣哉！！
☆─────────────────────────────────────☆
ja |
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B*******n
发帖数: 71 | 7 藏传佛教很符合邪教(cult)的特征，活着的教主是现代邪教的重要特点之一。将其称为
佛教，不太正确，应为其中有太多西藏苯教的内容。
西藏上层僧俗人士大概也不信，不然他们怎么敢暗杀了好几个达赖喇嘛。 |
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p*****2
发帖数: 15 | 8 索達吉堪布仁波切簡介
索達吉堪布仁波切，四川甘孜爐霍人，生於1962年藏曆六月初四。
師與生俱來對佛陀有著深厚的感情，每每看到佛像唐卡，其歡喜之情由衷而發
、無法言喻。小時候雖值十年“文革”，但對三寶信心始終無退，時常偷偷尋覓零碎佛
像，石刻觀音心咒，用泥巴做成燈器點燈供佛……尤其是對一切眾生從小就有猛厲的大
悲心，若見有情痛苦，悲心油然而生，淚水不禁自流，故家中鄰里宰牛殺羊，根本不讓
師見，常以藉口將其騙走，否則若見之，則會死命護住被殺動物，懇求勿殺。
師學齡時沒有入校讀書，而是為公社放養300多頭犛牛，14歲才有機會進學校插
讀。當時以自學為主，僅用兩年時間，即以優異成績考上初中。初中畢業後，考入甘孜
師範學校就讀。
1985年，捨俗出家，前往十三大虹身成就聖地──色達喇榮五明佛學院，依止
法王如意寶晉美彭措為根本上師。後通過講辯著的堪布資格考試，成為學院的大堪布，
不僅對五部大論精通無礙，且對時輪金剛、大幻化網、大圓滿等甚深密續... 阅读全帖 |
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n*********s
发帖数: 256 | 9 明贤法师：戒律，最具生命力的佛陀教导
发布时间：2014年06月26日
来源：光明网 作者：明贤法师
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英文五戒
释尊常住祇园精舍时，由于僧团规模越来越大，僧团的成员良莠不齐，不如法的事
接连出现。楼至菩萨祈请释尊设立戒坛，于是释尊批准创立三坛：内院门东为佛与比丘
结戒坛；内院门西为比丘尼结戒坛；外院门东南为居士受戒坛。戒坛从地而立，极为庄
严，共有三层，代表三空。后世所谓三坛大戒，即从此开始。
佛教戒律的授受以僧人出家或者居士皈依为起点，从初转法轮之时就已经产生了。
早期僧人或居士完成了出家或皈依仪轨后就得到了戒体，但是最初的戒相非常简单，后
来随着各种因缘的成熟才慢慢形成并完备起来。戒律并非凭空想象而制定，而是“由因
缘所显”。
根据《四分律》，在初转法轮时期，佛陀曾为舍利弗开示过去七佛因为没有向弟子
广泛说法，也没有制定条文式的戒律，所以正法不能久住。由此舍利弗请求佛陀为僧团
结戒、说戒，但佛陀没有马上答应，他说：“且止，佛自知时。舍利弗，如来未为诸比
丘结戒，何以故？比丘中未有犯有漏法。若有犯有漏法者，然后世尊为诸比丘结戒，断
彼有漏法... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 10 索达吉堪布
有人认为藏地修密者，别解脱戒并不清净，这种观念实是很大的误解。藏地虽然密法兴
盛，但僧人所行持的主要还是清净的小乘戒律。明朗仁波切也曾根据续部说：在吃毒不
致中毒时，方可行持密宗行为。无论何种续部与论典，都没有对凡夫俗子开许双运、降
伏、饮酒等。《时轮金刚》云：“凡夫人不能作瑜珈士的行为，瑜珈士不能做大成就者
的行为，大成就者不能做佛陀的行为。”阿日大班智达云：“无论声缘乘、菩萨乘与密
乘都未开许自相烦恼（即未有方便法所摄之贪嗔痴等）。”
藏王赤松德真当时作了规定：“藏地僧俗今后见解依龙树菩萨，行为依静命大堪布。”
麦彭仁波切也曾说：“希有萨霍堪布之行为，无等龙树菩萨之见解，彼二一味传承所印
持，愿盛前译胜者之教法。”在历史上，旧密的祖庭拉萨桑耶寺曾集会七千余持清净小
乘戒律的僧众，历来也经常有聚集数千持小乘戒僧众的寺院。1982年法王如意宝在整顿
四川、青海一带藏区的佛教时，教诫说：“夜空的星星虽然繁多，但启明星只有一颗，
除大瑜珈师和大成就者外，所有僧尼必须以别解脱戒律为首，破别解脱根本戒者不得与
僧团共住。”在如今的密法中心喇荣五明佛学院，六千余僧众也皆是持清净的小乘... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 11 索达吉堪布
问（2）：在声闻的戒律中，以淫欲为障道法。比丘戒中，以淫戒为四根本戒之首。在
大乘律典中，《梵网经》是以淫戒为十重罪恶之一；《瑜伽菩萨戒》虽然没有将淫戒列
为重罪，但在四十三轻中，也只对在家菩萨有所开许，而修学解脱道的比丘是不可沾染
的。因为淫欲最易使人产生染著。众生无始以来以无明为父，贪爱为母，使其流转生死
，无有了期。可在密宗道场中，往往供奉着男女双身的造像。据说在密宗的无上瑜伽中
，也有男女双修的法门。这样的修行方式，似乎和原始佛教及声闻解脱道的禁欲思想严
重对立。不知这样的一种修行有没有佛经的依据？修习这一法门是否有资格上的限定？
它的指导思想是什么？最后所要证得的境界是什么？
答：若只从文字、现象来看，不论大乘小乘、显宗密宗，在很多方面似乎都有自相矛盾
、互相抵触的地方。但若以实论之，则八万四千法门，法法皆是佛法，只看修行人能不
能、愿不愿圆融观之，并在实际的闻思修行中将其互摄贯通起来。比如戒律，一般而言
就可分为别解脱戒、大乘菩萨戒、密乘三昧耶戒等三种。凡是佛教徒都承认佛经中明确
指出过的一种观点，即在一个人的相续中可以存在三种戒律。至于这三种戒律在一个人
的相... 阅读全帖 |
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x*****3
发帖数: 89 | 12 第八回 我佛造经传极乐 观音奉旨上长安 作者 挪威龙王
(1）故人音杳去不返 (2）愚盲昧昧上不来 (3）观音菩萨 教外别传 (4）如来的
法宝 (5）谁来取经 早有缘定 (6）沙悟净的痛苦 (7）恶气外露的猪头 (8）
为何狂暴如此？ (9）菩萨到底做什么事情？
（1）故人音杳去不返
第八回开篇是一首词牌《苏武慢》的诗词：试问禅关，参求无数，往往到头虚老。磨砖
作镜，积雪为粮，迷了几多年少？毛吞大海，芥纳须弥，金色头陀微笑。悟时超十地三
乘，凝滞了四生六道。
谁听得绝想崖前，无阴树下，杜宇一声春晓？曹溪路险，鹫岭云深，此处故人音杳。千
丈冰崖，五叶莲开，古殿帘垂香袅。那时节，识破源流，便见龙王三宝。
这首词，意境深，且是一部诙谐轻松的西游记中，最为深沉与伤感的一段文字。轮回沦
落中人，虽然难于自知，品味这一诗词，恐怕有莫名其妙的，没心情愉快的。为什么？
因为他道尽了人生难返的实状。与之对应的，则是须菩提祖师关于道门的述说。祖师述
说道门，是看不见的伤感。这一首词，算是可见的伤感。
这首词，跟后面的故事似乎有点脱节。本回的回目是《我佛造经传极乐观音奉... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 13 《红楼梦》里，在各个方面跟黛玉最接近的，应该是妙玉，虽然两人的年龄相差有些大
。正如林之孝向王夫人汇报妙玉情况时所说的：“文墨也极通，经文也不用学了，模样
儿又极好。”这话基本适用于黛玉。
林黛玉的文墨，那是公认的，不服不行，几次比试都让人甘拜下风，后来香菱干脆拜她
为师。没想到妙玉也一肚子墨水，连黛玉、湘云二人皆赞赏不已，说：“可见我们天天
是舍近而求远，现有这样的诗仙在此，却天天去纸上谈兵。”那是中秋之夜，黛玉与湘
云在凹晶馆联诗，正联到“寒塘渡鹤影，冷月葬花魂”的颓丧警句，无力再续，被妙玉
及时喊停，并提笔一挥而就做了收结。其中一句“钟鸣栊翠寺，鸡唱稻香村”，以其恬
淡平和中的朝气，将前面的凄楚奇谲之语翻转过来，功力不浅。
至于模样，书中对林黛玉的描写可谓浓墨重彩，跃然纸上，反倒是对妙玉，没有正面表
述。大概也就在贾母去世前生了一场病，妙玉特来请安，才将她显示出来。“只见妙玉
头带妙常冠，身上穿一件月白素绸袄儿，外罩一件水田青缎镶边长背心，拴着秋香色的
丝绦，腰下系一条淡墨画的白绫裙，手执麈尾念珠，跟着一个侍儿，飘飘曳曳的走来。
”瞧，是美女，缁衣素服也美女。
且慢，这个妆扮有些... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 14 【 以下文字转载自 Joke 讨论区 】
发信人: Hetzer (乌衣蓝帽), 信区: Joke
标 题: 【转】峨眉猴王为蒋介石让道之谜
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jan 28 00:29:27 2011, 美东)
本文摘自：《民间故事选刊》2000年第9期，作者：汪烈九，原题：《峨眉猴王为蒋介
石让
道之谜》
84岁的徐怨宇先生，现任湖北省政协文史专员，他在旧中国与新闻巨子范长江等四人，被
称为新闻界四大金刚。徐多次随陈诚、蒋介石进行军事采访，满肚子装着那个时代的轶闻
趣事，只要老先生来兴，跟你聊上几句，便有提神的龙门阵摆出来。经过几次接触，我便
听到了峨嵋猴王给蒋介石让路的趣闻。
那是抗战前夕的1936年，陈诚奉命到峨嵋办军官训练团，开学典礼须由蒋介石训话。公事
办毕，陈诚说：“峨嵋绮丽灵秀，不可不游。”蒋介石欣然允诺。蒋的手下说：“不可贸
然游山，山上多灵猴，通人性，娇养成习，懒怠向自然觅食，拦路向游客乞讨，游客如不
给猴丢下‘买路钱’，猴贼即向游客袭击、抢劫，搅得游客们人心惶惶。”蒋介石说，既
然如此，那就给猴们多备些好吃的东西到时投放就是。下人不敢怠慢，开... 阅读全帖 |
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M*****n
发帖数: 16729 | 15 玉蜻蜓哦。
三太呀，
笑你我僧俗有缘三生幸，
笑你我和诗酬韵在桃林。
笑你我二八妙龄巧同岁，
笑你我知音人巧遇知音人。 |
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b**a
发帖数: 1118 | 16 赵忠和道衍和尚只不过对答了几句机锋，却怎么扯到勘破生死上去了？
有句老话：“来则欢喜去时悲。”
赵忠问道衍：“甚么处来”？“怎么来”？道衍回答：“来处来”，“欢喜而来”
，其实就正暗合了这句老话。“来处来”，讲的是“出生”；“欢喜而来”，讲的是未
学佛法前的一点“尘心”，凡夫俗子嘛，总是喜生恶死。而到了最后回答“怎么去”：
“陌上花开，缓缓归去”。虽然“去”了，但并不“伤悲”，很云淡风轻，讲的却正是
学佛后的一种感触，即勘破生死。
——确实很有禅味。
听了赵忠的问话：“小和尚年纪轻轻，就勘破生死了么？”
道衍答道：“愿我六根常寂静，心如宝月映琉璃。”
“愿我六根常寂静，心如宝月映琉璃”，出自北宋王安石的一首词，调寄《望江南
》。全词是“皈依法，法不可思议。愿我六根常寂静，心如宝月映琉璃。了法更无疑”
。乃是一首“禅诗”。
单就“愿我六根常寂静，心如宝月映琉璃”一句而言，意思是说：“愿我的六根能
够不为境转，寂静而无诸烦恼。心就好像月光照琉璃，不再被世间的表象迷惑，而能明
了诸法的本性”。
道衍为什么没有正面回答赵忠的问话，... 阅读全帖 |
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K*0
发帖数: 124 | 17 两份奏疏和一份谈话记录，不仅让刚刚到家不久的几位宰相副相赶回皇城，还惊动
了东元帝。这位向来不怎么过问朝廷内外大小事务的皇帝，听说东倭国的外戚藤原氏横
行霸道欺凌弱主，顿时义愤填膺，破天荒地提出要“履与奏议”一一他要亲自参加并主
持会议。于是，这次临时召集的会议，就从宰相公廨转到了含元殿。
因为是临时会议，所以并不是所有的重要朝臣都能来得及参加。比如卧病在床的老
相国汤行，他身体不好，所以宰相公廨就没有告知他；又比如驻在远畿澧源大营的杨度
和严固，因为路途太远，也就没有得到通知。但是，所有的宰相和副相，以及六部里在
京的重要大员，他们都在得到通知的第一时间，就急忙换上刚刚脱掉的朝服，匆匆地赶
回皇城。
但不是所有的官员的住家都靠近皇城。有几位六部要员的家是在外城，等他们赶到
含元殿，天早就彻底黑了。还有一位侍郎，今天晚上恰好在外面设宴款待一位多年没见
面的同窗故友，酒席才摆上酒盏才端起来，就被叫来开会；他不知道发生了什么大事，
临时赶不及回家换衣服，就在半路上找到一位要好的大学士借的朝服朝靴，结果赶到含
元殿才发现忙中出了错，正四品的官秩借了身从三品的袍服。虽然... 阅读全帖 |
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d*****1
发帖数: 263 | 18 前三口却没有搭谷实的话。他低着头，一脸忧郁地凝望着手里的茶盏，也不知道在焦
愁着什么事。足足有移时，他在座椅里动也没有动弹一下。
大家都不由得把目光聚集这个东倭国的高德、倭王的同父异母兄长兼密使的身上。
或许是在失神中察觉到堂屋里突然变得安静起来，前三口蓦地浑身一颤，手一抖盏
一倾斜几片温凉的茶汤立刻便溅在他的手背上……他瞪着眼睛，迷茫地望着大家，仿佛
一时还没意识到自己是身在何处，嘴巴张了几张吐出几个毫无意义的音节，努力地咽了
两口唾沫，掩饰地说道：“……这，这……我居然，居然眯盹过去了。”
除了不明所以的蒋抟，别人都能理解他的心情。虽然商成他们没有明说，大赵朝廷
更没有向前三口作出任何的承诺，可大家彼此的心里都很清楚，这一回大赵兴师动众放
舟渡海，不可能单只为了剿灭一个藤原氏，至差的结果也要让前三口接替藤原氏的位置
；假如有机会帮扶前三口更进一步的话，那就再好不过。前三口毕竟还是个人，眼下有
机会从一介僧俗腾云直上，说不定还能称王一方，他为此而激动得白天吃不香夜里睡不
好，这也是人之常情。
谷实半开玩笑半是点醒地说道：“大和尚，浮屠难证，菩萨难修... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 19 第二十五章 野蛮人
“中原人？你有多少骑兵？”古丽夏依尔眨着琥珀般迷人的双眸问。
叶昭知道她是问自己带来了多少人，说道：“三百人。”
古丽夏依尔脸上微露失望之色，阿法芙则叽里咕噜跟她说了一通，想来是说中原骑
兵的厉害，在乌什、喀什噶尔等城把安集延人打的落花流水。
古丽夏依尔看起来不怎么相信，但只是咯咯笑了两声，荡溢着异域风情的美瞳看向
叶昭，说道：“一百个安集延，不如一个中原人？你们是中原的勇士？”
叶昭笑了笑，道：“格尔格司土司，您的放牧地远达托璞鲁克的官道，对这一带，
您肯定极为熟悉，请问有地图给我参考么？您能否遣人带我去看一看这带的地形？最好
是官道经过的比较险要的地势，或者说，不知道通往叶尔羌的官路上，有没有河流和桥
梁。”
听阿法芙翻译，古丽夏依尔道：“明天一早我亲自带您去，这一带的官路没有高山
和大河，在托璞鲁克的东方，有一条小溪，它是亚曼亚尔河河神对托璞鲁克人的赐福。”
叶昭微微点头，侧头对乌尔登说了几句，乌尔登去外面传令，自是要散落在喀什噶
尔、英吉沙尔等地的各支部队做战斗准备并令各部落做战斗动员，准备在这托璞鲁克一
带与回军的阿古拍部进行大决战。
阿古拍，中亚屠夫么？... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 20 第二十五章 野蛮人
“中原人？你有多少骑兵？”古丽夏依尔眨着琥珀般迷人的双眸问。
叶昭知道她是问自己带来了多少人，说道：“三百人。”
古丽夏依尔脸上微露失望之色，阿法芙则叽里咕噜跟她说了一通，想来是说中原骑
兵的厉害，在乌什、喀什噶尔等城把安集延人打的落花流水。
古丽夏依尔看起来不怎么相信，但只是咯咯笑了两声，荡溢着异域风情的美瞳看向
叶昭，说道：“一百个安集延，不如一个中原人？你们是中原的勇士？”
叶昭笑了笑，道：“格尔格司土司，您的放牧地远达托璞鲁克的官道，对这一带，
您肯定极为熟悉，请问有地图给我参考么？您能否遣人带我去看一看这带的地形？最好
是官道经过的比较险要的地势，或者说，不知道通往叶尔羌的官路上，有没有河流和桥
梁。”
听阿法芙翻译，古丽夏依尔道：“明天一早我亲自带您去，这一带的官路没有高山
和大河，在托璞鲁克的东方，有一条小溪，它是亚曼亚尔河河神对托璞鲁克人的赐福。”
叶昭微微点头，侧头对乌尔登说了几句，乌尔登去外面传令，自是要散落在喀什噶
尔、英吉沙尔等地的各支部队做战斗准备并令各部落做战斗动员，准备在这托璞鲁克一
带与回军的阿古拍部进行大决战。
阿古拍，中亚屠夫么？... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 21 第二卷 凛冬之湖 第六章 斩雪（上）
从前世到今生，从小浸着血与腐肉长大成人，宁缺的骨子里没有任何多余的道德洁癖，
为了达到自己的目标，他可以不惜一切代价。所以他从未想过当自己的实力根本无法撼
动夏侯这尊暴戾天神的时候，便单刀闯营四处喷血瞪眼而亡。
那种搞法看上去热血荣耀，但在他看来不过是自暴自弃的白痴行为，你倒是潇洒地
死了，夏侯还好端端坐在席上，说不定还会用你的脑袋做一个酒杯。到时候化作白骨的
你徒劳地用黑洞洞的眼窝瞪着对方，也无法伤到对方一根毫毛。
这并不意味着对夏侯强大实力的清醒认识会让他变得怯懦，他始终在暗中注视着这
位战功赫赫的大将军，仔细地寻找着对方的漏洞，琢磨着日后决战时的各种细节，甚至
极没有节操地想过，怎样把二师兄和陈皮皮拖进这摊烂泥中。
按照他的分析，夏侯处于武道巅峰，便等若知命境界，二师兄陈皮皮两大知命加上
自己，怎么也能把对方给灭了，他需要研究的问题只是怎样才能把这两位师兄绑到自己
的腰带上，随自己一道投入这场轰轰烈烈的事业之中。
然而还没有想明白该怎样利用书院对付夏侯之时，便听到了七卷天书中某卷遗落荒
原的消息。嗯着悄悄伪装潜出土阳城的那个商队，他的心情微感... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 22 第二卷 凛冬之湖 第六章 斩雪（上）
从前世到今生，从小浸着血与腐肉长大成人，宁缺的骨子里没有任何多余的道德洁癖，
为了达到自己的目标，他可以不惜一切代价。所以他从未想过当自己的实力根本无法撼
动夏侯这尊暴戾天神的时候，便单刀闯营四处喷血瞪眼而亡。
那种搞法看上去热血荣耀，但在他看来不过是自暴自弃的白痴行为，你倒是潇洒地
死了，夏侯还好端端坐在席上，说不定还会用你的脑袋做一个酒杯。到时候化作白骨的
你徒劳地用黑洞洞的眼窝瞪着对方，也无法伤到对方一根毫毛。
这并不意味着对夏侯强大实力的清醒认识会让他变得怯懦，他始终在暗中注视着这
位战功赫赫的大将军，仔细地寻找着对方的漏洞，琢磨着日后决战时的各种细节，甚至
极没有节操地想过，怎样把二师兄和陈皮皮拖进这摊烂泥中。
按照他的分析，夏侯处于武道巅峰，便等若知命境界，二师兄陈皮皮两大知命加上
自己，怎么也能把对方给灭了，他需要研究的问题只是怎样才能把这两位师兄绑到自己
的腰带上，随自己一道投入这场轰轰烈烈的事业之中。
然而还没有想明白该怎样利用书院对付夏侯之时，便听到了七卷天书中某卷遗落荒
原的消息。嗯着悄悄伪装潜出土阳城的那个商队，他的心情微感... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 23 第一百一十七章 绝户计！
徐勋将房子借给了徐迢，此前一直借住在这儿的慧通自然得一块搬家走人。只如今徐勋
手头银钱不少，直接就撂给了他二百两，于是慧通就在马府街和里仁街的转角处租下了
一个小院子，把当年那些流落到南京的手下，还有后来陆陆续续培养的几今年轻后生都
召了过来，对老一辈的人许之以咸鱼翻身，对年轻一辈的则是许之以光明前途，一时间
自是把这些过惯了苦日子的人撩拨得浑身是劲，清一色的愿意去京城闯荡。
这十几二十个，人召拢了来，慧通终于有了几分当年在西厂先后跟着韦贼吴绶时候
当着总旗的风光，一时间那座小院子成日里人来人往络绎不绝。这天，他正大马金刀地
坐在椅子上把两个徒弟训得灰头土脸，外头就有人探头探脑说：“总爷，外头有人找您
。”
慧通这些天渐渐留头，可光溜溜了二十几年的脑袋如今只长出了如同耸毛似的一层
，看上去僧不僧俗不俗极其滑稽。此时此刻，他眼皮子也不抬一下，不耐烦地问道：“
不是早说过了，不要紧的你们就应付过去，要紧的再领进来！”
“总爷，那人说自个是您的老朋友徐山……”
“怎不早说！”
慧通一下子从椅子上蹦了起来，三步并两步到门边上一把扯开门帘，没好气地喝道
：“人呢？记住，... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 24 第一百六十九章 寿宁侯谢礼，天子兴大狱
徐勋这个新鲜出炉的兴安伯世子自然不知道宫中那对至尊父子竟是论及了他的话题，这
一整天奔波下来，晚饭早就错过了，如今饿过头了又没胃口，他强打精神对一直等在家
里的徐良解说了两句，随即甚至连洗漱都懒得去做了，就这么昏昏沉沉倒头就睡。这一
觉睡得死沉死沉，兼且没有任何人来打搅，他最后竟是被咕咕叫的肚子给饿醒的。
“来人！”
出乎他意料的是，应声进来的不是他意想中的陶泓或是阿宝，而是一个绮年玉貌的
丫头。见人上前要服侍他起身穿衣，他本能地往后头一躲，旋即眉头一皱道：“你是何
人，我怎么没见过你？”
那丫头闻言忙含笑万福行礼：“回少爷的话，奴婢朱缨，是寿宁侯送来服侍少爷的
。、。
寿宁侯张鹤龄送来的丫头？他和那位国舅爷可没什么交情，唯一见过的一面，还是
张鹤龄呵斥了他和王世坤，结果把朱厚照这位张大小龘姐好容易请回来的太子爷给气走
了。
徐勋曰光闪烁了好一会儿，终究还是不惯一个陌生女子替自己打理这些私密的勾当
，斟酌片刻就开口说道：“既是寿宁侯送来的，我这儿暂时不需人，你去服侍我爹吧。”
“回少爷的话，侯爷统共送来了八个丫头，老爷身边已经有人了，咱们四个是服... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 25 第一百一十七章 绝户计！
徐勋将房子借给了徐迢，此前一直借住在这儿的慧通自然得一块搬家走人。只如今徐勋
手头银钱不少，直接就撂给了他二百两，于是慧通就在马府街和里仁街的转角处租下了
一个小院子，把当年那些流落到南京的手下，还有后来陆陆续续培养的几今年轻后生都
召了过来，对老一辈的人许之以咸鱼翻身，对年轻一辈的则是许之以光明前途，一时间
自是把这些过惯了苦日子的人撩拨得浑身是劲，清一色的愿意去京城闯荡。
这十几二十个，人召拢了来，慧通终于有了几分当年在西厂先后跟着韦贼吴绶时候
当着总旗的风光，一时间那座小院子成日里人来人往络绎不绝。这天，他正大马金刀地
坐在椅子上把两个徒弟训得灰头土脸，外头就有人探头探脑说：“总爷，外头有人找您
。”
慧通这些天渐渐留头，可光溜溜了二十几年的脑袋如今只长出了如同耸毛似的一层
，看上去僧不僧俗不俗极其滑稽。此时此刻，他眼皮子也不抬一下，不耐烦地问道：“
不是早说过了，不要紧的你们就应付过去，要紧的再领进来！”
“总爷，那人说自个是您的老朋友徐山……”
“怎不早说！”
慧通一下子从椅子上蹦了起来，三步并两步到门边上一把扯开门帘，没好气地喝道
：“人呢？记住，... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 26 第一百六十九章 寿宁侯谢礼，天子兴大狱
徐勋这个新鲜出炉的兴安伯世子自然不知道宫中那对至尊父子竟是论及了他的话题，这
一整天奔波下来，晚饭早就错过了，如今饿过头了又没胃口，他强打精神对一直等在家
里的徐良解说了两句，随即甚至连洗漱都懒得去做了，就这么昏昏沉沉倒头就睡。这一
觉睡得死沉死沉，兼且没有任何人来打搅，他最后竟是被咕咕叫的肚子给饿醒的。
“来人！”
出乎他意料的是，应声进来的不是他意想中的陶泓或是阿宝，而是一个绮年玉貌的
丫头。见人上前要服侍他起身穿衣，他本能地往后头一躲，旋即眉头一皱道：“你是何
人，我怎么没见过你？”
那丫头闻言忙含笑万福行礼：“回少爷的话，奴婢朱缨，是寿宁侯送来服侍少爷的
。、。
寿宁侯张鹤龄送来的丫头？他和那位国舅爷可没什么交情，唯一见过的一面，还是
张鹤龄呵斥了他和王世坤，结果把朱厚照这位张大小龘姐好容易请回来的太子爷给气走
了。
徐勋曰光闪烁了好一会儿，终究还是不惯一个陌生女子替自己打理这些私密的勾当
，斟酌片刻就开口说道：“既是寿宁侯送来的，我这儿暂时不需人，你去服侍我爹吧。”
“回少爷的话，侯爷统共送来了八个丫头，老爷身边已经有人了，咱们四个是服... 阅读全帖 |
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d*****1
发帖数: 228 | 27 自阿阇世皈依觉者以后，曼陀罗精舍便更加萧瑟起来。
曾几何时，这里是僧俗争相往来的地方，此时却门可罗鹊。
提婆达多每日都能听见色究竟天传来的歌乐声，这声音因为曼陀罗精舍的寂静而变
得比以往任何时候都清晰可闻。
他并不觉得寂寞，每个人的离去都是意料中的事情。他偶尔会想，他的生命到底为
何而存在？或者真象他所想象的，他活在此世，不过是为了成就悉达罢了。
连同他一见钟情的爱情，似也是冥冥之中自有天意。
毒性日渐在他的体内集聚，他闻到由自己身上发出的曼陀罗花香。这香气使他略有
些感伤，如同多年前初次见到影雪的那一刻。
或者对于影雪固执的爱，只是因为在那个无助的雪山之巅，她曾经伸出了救援之手
。许多年的流浪生涯中，那是他唯一一次需要别人的拯救，除此之外，向来都是他在拯
救别人。
生命的轨迹在那一刻便已经注定了。
他知道每日清晨放在门外那一碗甜得让人无法下咽的汤羹便是可怕的毒药，但他却
仍然喝下去，也许是因为汤羹里发出的浓郁的曼陀罗花香，使人无法抗拒，也许是因为
他心底对于摩登伽女的愧疚吧！
她的错，只在于她爱上了他，而他的错则... 阅读全帖 |
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f*r
发帖数: 3968 | 28 哲蚌寺
哲蚌寺，藏语意为“堆米寺”或“积米寺”，藏文全称意为“吉祥积米十方尊胜州”
，座落在拉萨西郊十公里外的格培乌孜山南坡的山坳里，是格鲁派（俗称黄教）宗师宗喀
巴之著名弟子绛央曲结·扎西班丹创建的，为中国藏传佛教格鲁派六大寺之一。
１４０９年宗喀巴大师在拉萨大昭寺成功地创办了传昭大法会，同年他亲自倡建格鲁
派祖寺甘丹寺，至此标志着他苦心创立的新教派格鲁派已经形成，得到全藏僧俗群众的信
奉。格鲁派势力日益强大，信徒与日俱增，哲蚌寺的兴建就是在这样的 背景下创立起来
的。
哲蚌寺创建人绛央曲结诞生于西藏山南桑耶地区，从小勤奋好学，以后拜宗喀巴为师
，专攻佛教经典，终成精通佛教显密宗经典的著名人物。为了进一步弘扬格鲁派，宗喀巴
大师嘱托他建一座规模宏大的寺庙，并赠给他一件象征吉祥的右旋法螺。于是在内邬宗本
（“宗”是旧西藏时相当于县一级的建制。“宗本”是原西藏地方政府派往各宗主管该地
行政的地方官）朗嘎桑的大力资助下，于１４１６年动工兴建哲蚌寺。哲蚌寺建成后，绛
央曲结·扎西班丹为首任法台（赤巴），该寺法台共延续２３任。公元１４６４年，哲蚌
寺建立僧院，传授佛教经典。寺内共有４ |
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l******a
发帖数: 1203 | 29 2010年7月14日，一位81高龄的法国人、天主教的神父高照明来到北京龙泉寺参访，受
到中国佛教协会副会长、龙泉寺方丈学诚法师的热情接待。
高照明先生在二十几岁的时候就成为天主教的神父。几十年来，他到过几乎所有中
国的重点寺庙，并且把各个寺庙的情况写成书，向西方国家介绍中国的佛教的情况。多
少年来对中国佛教、文化、历史，社会，都非常的有研究。他虽然是一位天主教神父，
但一直以来都为佛教弘法。今天很有幸，下午一点半在见行堂，寺里僧俗二众将近三百
人，聆听了一场老外眼中的中国汉传佛教的座谈。
高神父：“我今天非常的高兴，非常的荣幸，应学诚法师的邀请，到这里来，跟你
们在一起交流中国佛教文化。我年纪大了，以前教书，教了很多年，第一次在这么多的
佛教徒前面讲几句话，所以我有一点紧张，请原谅。我的中文表达能力有限，此外我对
佛教虽然研究的很有兴趣，但是还有好多事情我不了解，所以如果我讲的时候有一些你
们听不贯的、觉得不对的事情，请你们不要觉得怪，不要怪我。我对佛教很有兴趣，对
佛教是很佩服的。刚刚学诚法师给你们介绍我，说我是天主教徒，天主教里的神父。我
已经做神父五十多年了，现在年纪大了，你们开... 阅读全帖 |
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l******d
发帖数: 120 | 30 六字真言法要
班禅大师讲 戴季陶记
公元一九三一年六月，请护国宣化广慧大师班禅讲六字真言于宝
华山
之护国圣化隆昌寺，僧俗与会听法者四百余人。大师于先一日洁身净
虑，
着法服，陈十供，礼阿弥陀佛、释迦牟尼佛、观世音菩萨，及其本宗
初祖
宗喀巴大师，行其本宗所传之瑜伽正法，凡一昼夜，不寝不食，虔诚
之情，
为内地说法者所未有。时至，整容正衣于佛殿；礼拜已，始登座持诸
种加
持真言，而后演说法要曰：
昔观世音菩萨为阿弥陀佛之高弟，具足诸行、等解万法、等慈众
生，
发大誓愿曰：“尽我形寿，遍度一切众生，若有一众生不得度者，我
誓不
取正觉。若我于众生未尽度之时，自弃此宏誓者，则我之脑裂为千片
。”
发此誓已，专心极意，悲智双运，现诸神变，应境行化，度脱众生。
如是
经无量劫，其所度脱之众生，尽恒河沙所不能计。而环顾世间众生，
生者
无量，而愚痴堕落，受诸痛苦；造诸恶业者，亦复无量；轮回不已，
则众
生之苦终不能绝。于是菩萨生大忧恼，谓：“众生之苦，乃与众生之
生以
俱来；世间既存，苦何能已？苦若不已，度岂能尽？昔年之誓，是徒
自苦，
而于众生亦无有益；无益之行，何必坚 |
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f*******s
发帖数: 14 | 31 与青年朋友谈学佛
佛 日
近几年来，常有佛教青年或登门、或来信向笔者请教佛法，要笔者谈谈自己学修的经
验，从而得以了解到青年学佛中的一些问题及其苦恼、困惑。笔者自愧修学无成，无
资格教人，在此仅作为一个早起步十来年的大朋友，就所见青年学佛中的问题，提供
自己的一孔之见，以与青年朋友们作一次笔谈。
佛教与青年
在近代佛教革命的风潮中，佛教，曾被人从自我反省的角度，谑称为“老年的宗
教”、“学死的宗教”。教徒年龄的老化，与整个佛教老气横秋的景象正相一致。直
到前八、九年，不管到哪个寺院里走走，都不难发现：佛教徒中，无论僧俗，老年人
都占了绝大多数，尤其是老婆婆，往往是各地在家居士的主体，而且其文化程度一般
都偏低，容易给人一种“愚夫愚妇”的印象。这种现象，自有其历史的、社会的及佛
教弘扬等方面的复杂成因，对佛教的传续也未必是不好的事，但难免使未深知佛法的
人们产生误解，以为佛教只讲求个死得好、来世好，是老年人的事，与中青年无关，
无补于现实生活的建设。早岁排佛，晚年崇佛，是过去不少名流士子所走过的路径。
听说有位青年时信佛出家、后来还俗当了学者的老先生曾说过：青年人不适宜学佛、
研究佛教， |
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a*******g
发帖数: 867 | 32 世尊在多部佛经中称叹八关斋戒之功德
受持八关斋戒，虽仅一日一夜，如能守持清净，可得无量功德。
《阿含经》云：『持八关斋得尽诸漏，入涅槃城。』
《增壹阿含经》云：『又善男子．善女人。持八关斋人。欲求作一方天子。二方．三方
．四方天子。亦获其愿。欲求作转轮圣王者。亦获其愿。所以然者。以其持戒之人所愿
者得。若善男子．善女人。欲求作声闻．缘觉．佛乘者。悉成其愿。吾今成佛由其持戒
。五戒．十善。无愿不获。诸比丘。若欲成其道者。当作是学。』
《四天王经》云：『所在之处有持此戒者，恶鬼远之，住处安稳。是故于六斋日，持斋
受戒，得福增多。』
《十善戒经》云：『持八关斋者，一、不堕地狱。二、不堕畜生。三、不堕饿鬼。四、
不堕修罗。故此八戒，又称八种胜法。』
《佛说护净经》云：『一日持斋，得六十万世余粮。』
《药师经》云。『若有病人欲脱病苦者，当为其人，七日七夜。受持八分斋戒。』
又云：『有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，以此善根，求生西方极乐世界，而
未定者，若闻药师琉璃光如来名号，临命终时有八大菩萨，（文殊师利菩萨，观世音菩
萨，得大势菩萨，无尽意菩萨，宝檀华菩萨，药王菩萨，药上菩萨，弥勒菩萨。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 33 《佛说四十二章经》（后汉摩腾、竺法兰共译）
佛言：佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果。在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不
得道。 |
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q******r
发帖数: 15 | 34 如是我明，僧題和尚居三點魚鉤洞，坐菩提臺上與眾證法。一日，從本原心基來
一女居士，求其印證圓覺。居士名俗見空，對僧合掌問曰：「吾聞和尚證得如來大定，
有長生不老之術，求和尚慈悲開示。」
僧曰：「吾所能告汝者，乃如來大樂了生脫死之法，非長生不老之術也。汝從何
來，前者曾習何法？」
俗曰「從本原心基而來，曾學三十七家外道，亦曾學佛參禪，已得無上定力，特
求和尚印證，是否如來大定。」
僧曰：「汝之大定是何覺受？」
俗曰：「吾初入定時，彈指已是一夜，開眼後方知一夜已過，當時境界，心中並
無半點妄念，亦無任何知覺。」
僧曰：「無知無覺，豈不如木石一般。如來大定乃大樂無邊之法。汝有何樂，此
境乃昏沈之母，入輪迴之根，非如來大定也。」
俗曰：「其後吾明心見性，始知此定落在昏沈之中，後入之定方為正定。吾住於智
慧之中，了知如來大定，亦不過如此。」
僧曰：「何為明心見性？」
俗曰：「性者本性也，明者明白也，本性即是如來之法身，此法身乃不生不滅之
體。明心見性，就是前念已去，後念未生，不住其間，明悟此一剎那之感，此感便是如
來體性，知覺如來體性，便是明心見性也。」僧點一點頭又曰：「汝之大定是何覺受？
」俗 |
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n****f
发帖数: 905 | 38 问。诸方皆有净土。何专赞西方。求愿往生耶。答。此非人师意也。乃金口诚言。分明
指示故。大乘显密诸经。同指归故。令初心人专注一境。三昧易成故。四十八愿为缘。
缘强故。十念为因。因胜故。佛与众生。偏有缘故。此土众生。无论僧俗男女老幼善恶
之人。当其处极顺逆苦乐境缘之时。多必由中而发。冲口而出。念佛一声。然不念佛则
已。凡念佛必念阿弥陀佛。此谁之然。盖众生久蒙佛化。久受佛恩。与佛缘深故也。且
此弥陀一经。罗什最初译成。东林远祖。即与一百二十三人。结社念佛。其一百二十三
人。以次渐化。临终皆留瑞应。虽鹦鹉。八八儿念佛。化时皆有瑞相。此非众生与佛缘
深。谓之何哉。又无量寿经云。当来经道灭尽。我以愿力。特留此经。更住百年。广度
含识。夫不留他经。而独留此经者。岂非以此法门。下手易而摄机普。入道稳而获益速
耶。以是而知。其时愈后。此法愈当机矣。
彻悟大师 |
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A****a
发帖数: 274 | 39 读了《这几家寺院的后门,为什么经常性地有抬出去的女童尸体？》这篇文章，数小时
内心情一直不得平静，为那些淫恶喇嘛的猖狂兽行，也为那些无辜死去的花儿般的孩子
，也为那些痴狂宣扬喇嘛教的汉地僧俗；
所谓的佛教大德行如此淫恶，已经到了令人窒息的地步了，可是偏偏有人还要为恶魔歌
功颂德，提供财色，我就生活在如此痴狂的亲眷中间，常常感受着锥心般的疼痛。
以姐姐为首，哥哥妹妹弟弟姐夫嫂子都是藏密信徒，外甥女以及侄女十四五岁便被姐姐
送到了上师身边修密法去了，小外甥女囡囡被送走的那一年正在读初中，全校前六名的
尖子生，是一个非常勤奋好学的好孩子，姐姐一直动员她去藏地出家，孩子生性文雅听
话，对妈妈的劝说总是默默无语，我知道她喜爱读书，常常劝姐姐不要勉强孩子，姐姐
说的最多的是，以后大了，考上大学有男孩子追求，就该走不了了。那一年冬天，姐姐
将乔德堪布请到了家里住了一冬天，堪布非常喜欢她，经常和她在一起玩，混在一起熟
了，自然就有了感情，堪布要走了，孩子恋恋不舍，乔德走后她便同意了妈妈的建议，
放弃了中考，被妈妈送到色达五明出家去了，那里有她的姐姐鑫，在五明出家已经三年
多了，那一年囡囡还不满十六岁， |
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r****n
发帖数: 8253 | 40 三、护卫经的保护作用
护卫经之所以能够起到保护的作用，按其功能来分，可以归为以下几类：
1．三宝类：这一类的经典乃是透过随念佛陀、正法以及僧团的殊胜功德来达到保护的
效果。诸如《宝经》《旌旗顶经》等。
信徒们在皈依三宝时，会念诵如下皈依文三遍：
Buddhaü saraõaü gacchàmi. (我皈依佛)
Dhammaü saraõaü gacchàmi. (我皈依法)
Saïghaü saraõaü gacchàmi. (我皈依僧)
皈依，巴利语saraõa，直译为庇护所、避难所、安全处。而Buddhaü sara&
otilde;aü gacchàmi直译为“我走向佛陀为庇护所。”“我去佛陀的庇护所。”对于
“我皈依法”“我皈依僧”诸句亦同。因为佛、法、僧三宝是佛教僧俗信徒们的庇护所
、皈依处和安全处，所以，皈依、随念三宝的功德自然就能对佛教徒们起到保护的作用。
还有几部属于礼敬佛陀的护卫经也可以归于此类，如《孔雀护卫经》《月亮护卫经》《
太阳护卫经》及《阿嗒那帝亚经》中偈颂的开头部分等。
2．慈爱类：这一类的经 |
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w*********r
发帖数: 2192 | 41 圣严法师开示：佛教对神秘现象的看法如何？
2009-11-11 18:28:51 原文地址: http://blog.sina.com.cn/u/5d90cc040100fr38 [查看原文]
神秘现象不一定是宗教才有，不信宗教的人也会发生，只不过他们把神秘现象当做
幻觉来处理。至于一般人对于鬼神的现象，仍非常迷惑而不可知、不可捉摸，认为其无
，实际是有；认为其有，难得采证。至于宗教徒，不论是什么层次，只要信之虔诚，行
之得法，都会有或多或少的感应和通灵的经验发生，从佛教的立场而言，从来也不否定
，可是并不重视。
如果有人有了少许的神秘感应，就以为是得了神通或以为是佛菩萨的显圣，那是不
正确的。佛与菩萨有应而无相，无相而有力，那就是随机应化的感应作用。但是他们不
会采取一定的模式和特定的人做为他们的使者和代表，神应无方，感而遂通，怎么可能
有特定的人做为佛菩萨的代表？虽然有佛菩萨的力量通过不同的人及物而表现，此人此
物亦不可自视为佛菩萨的自身。
假如有人，不论僧俗、不论佛教徒或外道徒众，自称是佛菩萨的化身，他若不是想
以大妄语来搏取利养、恭敬、妄自尊大的名位，就 |
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w*********r
发帖数: 2192 | 42 都开示都如此明确了：
假如有人，不论僧俗、不论佛教徒或外道徒众，自称是佛菩萨的化身，他若不是想
以大妄语来搏取利养、恭敬、妄自尊大的名位，就是鬼神、外魔附身、显异惑众。他们
虽然也有若干百分比的灵验，但于信仰者的祸福无补，所以，正信的佛教徒不该表现这
种身分，也不得信赖表现这种现象的人。 |
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d******e
发帖数: 4192 | 43 前 言
本书主要的内容，为介绍中国活佛宽净大法师，于１９６７年农历１０月２５日，在福
建省德化县上涌公社桂格大队九仙山弥勒洞内坐禅时，突然被观世音菩萨所接引而“消
失了踪影”。其时，法师被带往西方极乐世界，参观九品莲花的各个境界，时间上只觉
一昼一夜，可是，当返回人间时，已是１９７３年农历４月８日了。换言之，时间已过
了整整６年５个余月。
乍听起来，这种现象，似乎是超乎常识所能理解的。但是，有所谓“天上一日，人间数
年”之说，由于宇宙空间的不同，时间概念也异，这是稍具佛学知识的人，都能够理解
的。
当时在人间，法师仿佛“消失了踪影”，全寺僧俗，找遍了全山（云居山）大大小小百
多个洞穴，皆不见法师的踪影，甚至还出动打捞队，到附近各处水库、深潭打捞，亦无
下落。热心的信徒，还到县城、泉州市、厦门市、福州市、南平市各地去寻找，并且还
发信托人在永泰、永春、德化、福清等邻县，代为查询，前后历数年之久，音讯全无。
至此，人们多以为法师业已往生去了，心中万分悲痛！
其实，法师自始至终，皆没有离开过弥勒洞半步。由于佛佑，身体置于洞内，六七年未
被发现，或不知“隐”在什么地方（很可能隐于另一次元空间） |
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a*******a
发帖数: 747 | 44 法华经当然是重要的，但其中可以分出很多layer啊，添加于不同的时代啊，
比如说龙女那段很多认为是很晚加上去的。我不知道佛塔那段的情况，所以请教你一下。
其实我觉得啊，我们说得是不同的问题，我说的是大乘的起源，你说的是已经定型了的
，或者说“变质”到头儿的大乘。佛家讲缘起，我想大乘的起源一定是有因缘的，那时
候佛教一定有一些问题了，所以才要改革。佛还因为前世的小karma背疼呢不是？
那么为什么大乘貌似变质得比上座部彻底呢？我想那是因为巴利canon是佛教唯一的一
套封闭的canon，当时迫于和无畏山的斗争，不得不close了（see Steven Collins:
the very idea of the Pali canon). 而大乘的canon一直是open的，所以各种奇怪的
发展变质都往上加了。
关于平川彰，主要受动摇的是他对僧俗的区分，Schopen说的不是佛塔本身，而是僧人
修佛塔。
我都打完了上面的这么多，才看到“历史摆在那里，事实摆在那里。大乘经典是伪造，
大乘是外道，这是秃头上的虱子般明显”这一句。太文革了，我不想回了，祝你平安。
版主，希望你加强版规，禁止一切原教 |
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r*****d
发帖数: 922 | 45 索达吉堪布仁波切
索达吉堪布仁波切，四川甘孜炉霍人，生于1962年藏历六月初四。
师与生俱来对佛陀有着深厚的感情，每每看到佛像唐卡，其欢喜之情由衷而发、
无法言喻。小时候虽值十年“文革”，但对三宝信心始终无退，时常偷偷寻觅零碎佛像
，石刻观音心咒，用泥巴做成灯器点灯供佛……尤其是对一切众生从小就有猛厉的大悲
心，若见有情痛苦，悲心油然而生，泪水不禁自流，故家中邻里宰牛杀羊，根本不让师
见，常以借口将其骗走，否则若见之，则会死命护住被杀动物，恳求勿杀。
师学龄时没有入校读书，而是为公社放养300多头牦牛，14岁才有机会进学校插
读。当时以自学为主，仅用两年时间，即以优异成绩考上初中。初中毕业后，考入甘孜
师范学院就读。
1985年，舍俗出家，前往十三大虹身成就圣地——色达喇荣五明佛学院，依止法
王如意宝晋美彭措为根本上师。后通过讲辩著的堪布资格考试，成为学院的大堪布，不
仅对五部大论精通无碍，且对时轮金刚、大幻化网、大圆满等甚深密续，也能善修善讲
，证达不可思议的境界。
1987年，随法王及一万余僧俗，朝拜清凉圣地五台山，同发无 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 46 当自信大丈夫
师又说：今天学道的人， 一定要自信，不要念念向外， 总被各种境界牵引， 而不能
辨别邪正。 就像说有佛有祖， 也都是方便。 见到有人举一句话，或显意或隐意， 就
开始琢磨起来， 望天看地， 到处找人来问， 忙的不行。做一个有志气的大丈夫 吧，
不要再去讨论什么是主人贼人， 什么是非，以急色财等闲话来打发日子。 我这里，
不管是僧是俗， 只要来的人， 我都能识破他的想法， 不管是为什么目的而来，只要
有声名文句， 都犹如梦幻。做一个能够超越见解这一境界的人，才是各种禅机来往交
换的要点。有佛境界的人， 不会说我有佛境界，因为根本就是这个无依道人， 依境界
的化现。 如果有人来向我问佛， 我就展现给他清净的境界， 如果有人向我问菩萨，
我就给他展现慈悲的境界， 如果有人问菩提， 我就回应净妙的境界， 如果有人问涅
槃， 我就回以寂静。 境界有千差万别， 而人却还是那一个。我用不同的物来展示不
同的形， 就好像水中的月亮一样。 求道的人啊， 你要想得到这个法， 就必须做一个
有志气的大丈夫，如果是萎萎琐琐的样子，就算了吧。 这就好像普通的容器不能用来
盛放醍醐。 如果是大根器的... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 47 ☆─────────────────────────────────────☆
augustina (augustina) 于 (Wed Mar 10 18:32:20 2010, 美东) 提到:
不常来这个版，偶尔来一下常常撞见一些让人心惊肉跳的骂人帖，觉得跟这个版的
主旨很不相符。我觉得主要的原因是有些人把所谓大小乘做了本质主义的解释，好像两
千多年来，这两个乘都不曾发展变化过。我最近读了一些书，跟大家念叨念叨，也许会
有一些帮助。（本文中的“小乘”指的的是产生在大乘以前的主流佛教，仅仅为了方便
用此词指代。）
中国的佛教自称“大乘”，中文佛经中有很多对“小乘”的批判。但我们必须知道
这只是一面之词，如果我们把这一面之词当真理或事实，肯定有偏颇。比如说，很多人
以为“菩萨”是大乘才有的，其实在上座部的经典（也就是巴利文佛典）里，“菩萨”
一词出现了无数次。更有一部Buddhavamsa，“佛史”,讲述了释迦之前的24个过去佛，
在前世给作为“菩萨”的释迦受记（prediction)的故事。这听上去就有一点大乘的味
道了。再比如，大乘说小乘不懂得慈悲，只自己修行... 阅读全帖 |
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