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k*****y
发帖数: 4550 | 2 我记得以前土豆网上有一男二女山歌教的那个也很雷呀 |
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s**********o
发帖数: 14359 | 4 游泳不是从小就要开始吃药吗？LOL，游泳，网球，中国父母运动的两大俗 |
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s**********l
发帖数: 8966 | 5 很一般啊，我觉得也就读者的水平，女作家好像都有这个毛病，到了生孩子的年龄智商
不生反降，写得东西
灵性也越来越少俗性越来越大。 |
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s*********9
发帖数: 9860 | 6 偶当年学结它，老师教的第一首曲就是这首，学会弹就算是初级毕业了 |
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k*****r
发帖数: 21039 | 7 是个反米疣的白人也俗教积极分子。
or
fired |
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s***3
发帖数: 61 | 8 謝樓上兩位，會去靶場試一下槍，問過小二，鐵板丁丁p226.45.
會找local store to buy first gun, 有什麼彈容大些的。，45推薦？俺俗，器材帮。
會進幾把玩玩，但現在只暫時對自己好一下 |
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w*****g
发帖数: 16352 | 10 土共可以山海经一个战神.
其实西游记完全可以弄成个山寨战神, 而且可以multi-player.
也俗教版本的战神 |
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d*********5
发帖数: 470 | 12 赞意兴阑珊，很贴切。只是Wmgame痛失第一女高手，损失太大了，这个空缺不知道谁能
补上。为啥怀孕了不能打牌？不耽误吧，不是重体力活啊。我说你上一个背景为啥那么
骇俗，原来有天使降临，当然不俗了。可惜再也不能看到峰峰儿的牌技了 |
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a********l
发帖数: 39524 | 13 这个新闻很象中国媒体喜欢的类型，美国怎么也三俗了。 |
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h****n
发帖数: 2250 | 15 哇，看贴之前猜着俺家有几条符合，以为你要说种菜、买honda toyota之类的。结果一看，一条都没有。嘿嘿。
我也觉得和孩子说英文特stupid。
第一，你给孩子带来不自信。
第二，同时，因为不自信，说了英文，孩子一样也瞧不起你。
第三，我们第一代移民的英语再牛，也就小学初中水平。表达能力有限，对孩子智力发育绝对是个限制。
第四，中文绝对开发智力。
第五，中国的一些传统文化充满智慧，比游牧民族几百年的海盗文化牛逼多了。我宝宝懂事的时候起，我先要教他的就是，朴素的辩证唯物主义。至少可以避免一些心理冲突。
第六，就是我们中国人和孩子不说中文，说带口味的英语，在外人眼里，其实特鄙视。 |
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f******x
发帖数: 2260 | 16 爱啥啥, 说什么关你屁事。 鄙视
一看，一条都没有。嘿嘿。
发育绝对是个限制。
宝懂事的时候起，我先要教他的就是，朴素的辩证唯物主义。至少可以避免一些心理冲
突。 |
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r****y
发帖数: 26819 | 17 这不就是：
XXX不慌不忙，叠两个指头，说出几句话来，有分教：XXXXXXX，XXXXXXX
毕竟XXX说出什么话，且听下回分解。。。
就当是过门唱腔嘛。。。 |
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l***o
发帖数: 5337 | 18 1. 反所谓外F
人家嫁给谁关你屁事？招谁惹谁啦？同性都能通婚，异族怎么就不行？人得ws不自信到
什么份上才会这样拿本族女人撒气？
2. 传教/反教
有专版不去。。。尤其是有些教徒没有基本逻辑，还总得意洋洋地认为自己抓住了理。
我身边的一些基督徒非常优秀，版上的奇葩们很难作为基督徒的杰出代表。 |
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s******y
发帖数: 28562 | 19 瓦，大妈还是很有见识的嘛。视角大气高屋建甄，观点精炼令人望尘莫及，我等俗夫凡
子（除了橙子之外）只能望洋兴叹。 |
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h*h
发帖数: 27852 | 20 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: kayaker1 (霜晨のつき), 信区: Military
标 题: 米国亡于蜜柚泥鸽
发信站: BBS 未名空间站 (Sun May 8 13:24:04 2016, 美东)
就在今年。床普现在斗争矛头已经指向蜜柚，蜜柚媒体歇斯底里，说床铺是阴谋论者，
这是暗号，就是说床铺反疣。
德州的８万茶党民兵骑兵~摩托化集群，已经总动员了，其实前阵子军队搞的jade helm
演习，就是针对这个，准备缴茶党的枪。现在德州茶党民兵以连为单位，化整为零，已
经埋藏好粮食弹药，做好了准备和蜜柚的武装亲卫军，ＤＨＳ一场大战。
北方的密西根，也俗教长枪党的根据地，７万多人的民兵编成了２４个Volksgrenadier
Standarte. 战斗力不可低估。
东南的北卡~肯塔基~弗吉尼亚三州自由民兵，也有３万余人，随时准备起义。
床铺和茶党的对军队工作也有声有色，特别是空军，大批的地下秘密组织，已经做好完
全准备，只等大选蜜柚和希拉里作弊，就发动对花生炖.弟媳，ＬＡ，ＮＹＣ的核武器
袭击。
２０１６，是米国亡于蜜柚泥鸽年。美丽富饶的北美土地... 阅读全帖 |
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c******d
发帖数: 2655 | 21 是你目前的状况吧？LOL
我出了名的不信教，任何教，倒是那天心情好创个邪教让别人信一下，哇哈哈哈哈哈。 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 22 這有點牽強了， 基督教徒沒有穆斯林被毒化得厲害。 |
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x*****u
发帖数: 3419 | 24 这两句太牛了！
。。怎生教我折柳攀花？
平生不会相思，才会相思，便害相思。。 |
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e***e
发帖数: 3872 | 25 作者：乱跑的狒狒 回复日期：2008-2-10 6:52:02
嗯哼，刚才看到“余音未了”发言，感觉美声被神秘化了。
我记得过去看过一些青歌赛（青年歌手大赛），有些感叹：有实力的人没感情，有
感情的人没实力。
这种情况在美声歌手唱通俗歌曲的时候尤其严重，不管是廖昌永，还是戴玉强，他
们作为一流的美声歌手，在中国音乐界绝对是数一数二的，问题是当他们唱通俗歌曲的
时候，一些不符合通俗歌曲的美声习惯就被带进唱腔里面去了，结果美声不像美声，通
俗不象通俗。
如果大家不能理解这段话，我请大家听下廖昌永的《征服》
http://www.maidee.com/program/761646
当廖昌永拖音的时候，不由自主的运用了美声。比如说“就这样被你征服”，在“
征服”这两个字上，美声的毛病就出来了。
另外，显然，我为什么说美声歌手感情方面一直是问题？比如说这个《征服》，征
服的作曲人，作词人，他们究竟想对征服这个歌赋予什么样的感情？这是首先考虑的，
但是先不说什么样的感情，绝对不是廖昌永歌唱出来的那种高亢的感情。又不是唱《长
江之歌》，似乎这样的感情不太合适吧。
怨不得廖昌永，实际上他嗓子 |
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n***e
发帖数: 146 | 26 二十、阿旺大活佛
藏哇寺实行分设金刚上师制已近两个世纪。自从阿旺·群佩嘉措（1788－1865
）被藏哇寺寺主、博学多识的晋美南甲（1790－1837）选定为藏哇寺首任金刚上师
，至今日主持藏哇寺寺务和修法传承的云登桑布（1928－）上师，已是这所寺院的
第十任金刚上师。
寺主的位置依然保留，也依然享有十分受人尊敬的地位，寺主的产生，也依然
以活佛转世的方式沿袭下来。今日藏哇寺的寺主，是由阿旺·丹增南杰活佛转世而
来的阿旺活佛。
在同一所寺院里，既有实际主持寺院寺务的金刚上师，又有寺主即寺院名义上
的一把手，从世俗的角度看，这岂不是一种双轨制吗？两者之间是怎样的一种关系
？能不能把寺主看作是国家主席或人大委员长那样的名誉性首长？而金刚上师则可
视为国务院总理那样的实际领导人？自然罗，任何类比都是有缺陷的，更甭提用世
俗的眼光来看待非世俗的宗教寺院了。要寻找这个问题的答案，我想，最好的办法
还是找到寺主，让他自己讲讲在寺院中所处的地位、所起的作用。
不过，要找藏哇寺的寺主，还真不好找呢。找了几次，从寺庙大经堂找到他家
里，不是说他到几十里外的草场为牧民念经去了，就是说他被当地谁谁谁请去做 |
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l*****y
发帖数: 9433 | 27 君子曰：学不可以已。青、取之于蓝，而青于蓝；冰、水为之，而寒于水。木直中绳，
輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利
，君
子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不
知地
之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异
俗，
教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景
福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而
招，
臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而
致千
里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死
。巢
非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之
渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之
根是
为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居 |
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d**********l
发帖数: 647 | 28 君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木 直中绳
，揉以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，〔车柔〕使之然也。故木受 绳则直，
金就砾则利。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深〔奚谷〕，不知地之厚也；不闻先王之遗 言，不
知学问之大也。于越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰： “嗟尔君
子，无恒安息。靖恭尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于 化道，福莫
长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝〔足支〕而望矣，不如登高之博见 也。登
高而招，臂非加长也，而见者远。顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆 马者，非
利足也，而致千里。假舟辑者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善 假于物也。
南方有鸟焉，名曰“蒙鸠”，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。风至苕折， 卵破子
死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰“射干”，茎长四寸，生 于高山之
上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。 〖白沙在涅
，与之俱黑。〗兰槐之根是为芷，其渐之□（异体“修”加三点水）， 君子不近，庶... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 29 你到底知不知道别人说话的真正意思？
你知道吗？双修是否符合社会伦理道德是一件事情，双修是否是佛法又是另外一件事情
，我不知道，这样明确之后，你是否还会理不清？
双修明显伤风败俗，但是你对它有纠结，因为你觉得它是佛法，是修行的道路，所以你
就一而再，再而三地，避开伤风败俗的这件事情上。那好，现在我们不谈它是不是伤风
败俗，就讨论一下它是不是佛法，你马上就急了。所以可想而知，在你的脑子里，双修
的可行性就在于它是佛法，所以你才拼命地“拯救”它，你说把它限在一定的范围内，
那么也就是说你也认为它有问题，但是你为什么还要拯救它？因为你的真正问题在于，
认为它佛法！你对双修的情感是，因为对佛陀，对佛法，对佛教的情感，你自己不要搞
不清楚，陷在里面！
我最先就提出来的，只要大家知道双修不是佛法，就不会有佛弟子被误导，受害，而且
还要承受后世的业报！所以问题的重点到底在于双修是佛法，还是在于双修的伤风败俗
？你的脑子能不能清醒一点？
如果双修不是佛法，大家还要讨论双修是不是有道德问题吗？不用讨论了，谁有兴趣对
一个显而易见的事情多费口舌？
我们有去讨论在美国和欧洲发生的多起邪教事件（都是和乱淫有关系... 阅读全帖 |
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C*******r
发帖数: 10345 | 30 "给玩火者以当头棒喝"
你算老几？还棒喝，和全能神那帮子有什么区别？
什么十几年白衣居士，不要依老卖老。隔壁也俗教的谤佛的人多呢，也没见你关心过。
说来说去还是一个井底之蛙。 |
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B**T
发帖数: 253 | 31 呢嘀系唔系广东土产?
波罗鸡 靠黐──（专占便宜）
生虫拐杖 靠唔住（不可靠）
竹织鸭 冇心肝（没良心，忘恩负义）
阿聋送殯 唔听笛（不理睬，不听指挥）
鸡食放光虫 心知肚明（心里明白）
打烂沙煲 问到篤（底）
卖鱼佬洗身 冇晒声（腥）气（没了希望）
黄皮树鹩哥 唔熟唔食（专拣熟人来骗）
过后媒人秋后扇 (无人过问，扔一边)
寿星公吊颈 嫌命长
阿聋养鸡 提都唔提（啼也不啼）
水过鸭背 唔装载（无心去听，没在意）
秋蝉跌落地 无晒声（作声不得）
乌蝇褸马尾 一拍两散
生骨大头菜 纵（种）坏
水瓜打狗 唔见了一截
泥水佬开门口 过得自己过得人
床下底破柴 包撞板（包碰壁）、撞大板（碰大钉子）
公鸡戴帽 官（冠）上加官（冠）
光棍佬教仔 便宜莫贪
湿水欖核 两头滑
牛皮灯笼 点极都唔明（怎样也不开窍）
指住棺材叫捉贼 冤枉死人（冤枉极了）
木簸箕 滴水不漏
秀才手巾 包输(书)
神台桔 阴干(憔悴、缓慢地亏虚)
隔夜油炸鬼 冇厘火气(没点阳刚气) |
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b******s
发帖数: 1089 | 32 嗯，我花了1年专练英语，才缓过来。其实不能说英语水平，而是交流能力。
我记得很清楚的是，好几次journal club的时候，你都能点出关键问题，一起club的教
授像pat等都很赞许。所以我印象很深。 |
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b******s
发帖数: 1089 | 33 另外国内现在计划生育管的还很严。以前以为要是国外生了小孩回国还可以再生一个。
今天招聘会有人问起这个问题，听武大副校长说这不行。是要被劝退的，否则扣全校教
职工一年工资。。。。。对我这种喜欢小孩的是个很大的打击。。。。 |
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S***p
发帖数: 19902 | 34 国家干部对残疾人的漠视才是最大问题
清华六教有给轮椅走的道，但讽刺的是清华根本不招残疾学生 |
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n*********n
发帖数: 1534 | 35 Bible study？！
大爷们啊，求你们了，一会儿把中医比作邪教，一会儿把中医比作也俗教
中医版什么时候变Bible Study了？ |
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I***i
发帖数: 14557 | 36 仔细看照片，那是俺们熊类的一员，曾教过你们人类怎么捕鱼 |
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s******m
发帖数: 137 | 37 rose你太油菜了，那个wisdom非一般扭曲的心路历程，真是一步一个血的脚印
我看佛祖是救不了他了，要不信也俗教吧。。。。
光。这一刻，他要和敌人战斗；只有把这一腔怨恨倾斜干净，才有他的平静和新生。也
许，这是此生最 |
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t******g
发帖数: 17520 | 38 不喜排版， 可以看跟贴的link
佛教十五題 季羨林
原始佛教的語言問題
[日期：2011-04-12] 來源：網友上傳 作者：季羨林 如佛友覺得此書不錯，請
按
初轉法輪麥積山石窟第133窟第10號造像碑(局部)以釋迦牟尼說法形象表現佛陀為
五比丘說法這一情節。
三世佛像清代唐卡(布畫)布達拉宮藏“我們在上面已經說過，佛在世時宣揚教義所
使用的語言，可能是摩揭陀語。”“唐卡”意為卷軸畫，是我國藏區最流行的一種宗教
繪畫形式。這幅唐卡中現在的釋迦牟尼佛在主位，下有弟子侍立，後有華麗的蟠龍佛龕
，過去佛和未來佛在上方左右兩角。第三題原始佛教的語言問題佛教十五題
一
現在印度正以極其隆重的儀式紀念佛教創始人釋迦牟尼涅槃2500周年。我們都知道
，佛教在中印文化交流中起過很大的作用，對中國文化的許多方面都有過影響。因此，
有很多人關心這次的紀念，這是完全可以理解的。下面我從佛教史裏選出一個國外梵文
學者和佛教研究者多少年來爭而未決的問題，提出我的看法，借表紀念之意。
巴利文《小品》(Cullavagga)V 33 1敘述了一個故事：
這時有兩個比丘，姓耶彌盧諦拘羅，是兄弟... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 39 仁學
作者：譚嗣同 清
目录
■1 自敘
■2 仁學界說二十七界說
■3 仁學一
■3.1 一
■3.2 二
■3.3 三
■3.4 四
■3.5 五
■3.6 六
■3.7 七
■3.8 八
■3.9 九
■3.10 十
■3.11 十一
■3.12 十二
■3.13 十三
■3.14 十四
■3.15 十五
■3.16 十六
■3.17 十七
■3.18 十八
■3.19 十九
■3.20 二十
■3.21 二十一
■3.22 二十二
■3.23 二十三
■3.24 二十四
■3.25 二十五
■3.26 二十六
■3.27 二十七
■3.28 二十八
■3.29 二十九
■3.30 三十
■4 仁學二
■4.1 三十一
■4.2 三十二
■4.3 三十三
■4.4 三十四
■4.5 三十五
■4.6 三十六
■4.7 三十七
■4.8 三十八
■4.9 三十九
■4.10 四十
■4.11 四十一
■4.12 四十二
■4.13 四十三
■4.14 四十四
■4.15 四十五
■4.16 四十六
■4.17 四十七
■4.18 四十八
■4.19 四十九
■4.20 五十
自... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 40 第9章 云门家风
一、文偃机用
云门宗，亦称云宗，以云门文偃为宗祖，因文偃住韶州云门山光泰禅院，举扬一
家宗风，后世取其的居山名而命宗。
文偃（８６４－９４９），俗姓张，苏州嘉兴人，幼年依本地空王寺志澄律师出家
。敏质生知，慧辩天纵。及长，至常州毘陵坛受具足戒。侍奉志澄数年，偏览诸经，深
究律部。虽持戒清业，而心事未了，乃辞志澄往睦州参学，经数载，尽得睦州和尚之法
。又谒雪峰义存，据《云门匡真禅师录》载：他至雪峰庄，见一僧乃问：“上座今日上
山去耶？”僧曰：“是”，师曰：“寄一则因缘，问堂头和尚，只是不得道是别人语。
”僧曰：“得”。师曰：“上座到山中见和尚上堂，众纔集便出，据腕立地曰：‘这老
汉项上铁枷，何不脱却？’”其僧一依师教。果然，雪峰一闻此僧语，便下座拦胸把住
曰：“速道！速道！”僧无对。峰拓开曰：“不是汝语。”僧曰：“是某甲语。”峰曰
：“侍者将绳棒来。”僧曰：“不是某甲语，是庄上一浙中上座教某甲来道。”峰曰：
“大众去庄上迎取五百人善知识来。”次日文偃上雪峰，峰纔见便曰：“因甚么得到与
么地！”师乃低头，从兹契合。温研积稔，密以... 阅读全帖 |
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g*******0
发帖数: 5 | 41 西藏历史地位明辨(转载)
拨云现日
关于西藏的历史地位，可谓众说纷纭，然而不基于历代中原王朝对周边民族政权所采取
的羁縻政策来谈西藏乃至其他民族政权的历史地位都是无法说清的。本文从阐述羁縻政
策的层次及由此划分的三种羁縻关系入手，对西藏从元朝至清朝不同时期的历史地位进
行了辨析，同时驳斥了诸多不正确的见解与观点，希望有助于读者对西藏的历史地位建
立实事求是的认识。
前言 吐蕃疆域的变迁
第一章 绪论
第二章 元朝与吐蕃的关系
第三章 明朝与吐蕃的关系
第四章 清朝与前期甘丹颇章政权的关系
第五章 清朝与过渡期甘丹颇章政权的关系
第六章 清朝与中期甘丹颇章政权的关系
结论 吐蕃历史地位简评
附录一 驳《西藏历史地位辨》
附录二 驳《西藏地方与清朝中央政府的属领关系》
附录三 正史对于各朝疆域的记载
附录四 零星驳斥
主要参考文献
前言 吐蕃疆域的变迁
藏区，藏族人称为吐蕃（藏文བོད，Bod，英文Tibet），国际
上称为大藏区，指的是青藏高原上的传... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 42 基督教與中國的祭祖文化
劉宄�
(作者保留本文版權)
1. 引言
祭祖在中國文化中佔了十分重要的地位，但中國教會一直以來對這個問題卻欠缺認真和
嚴謹的回應。由於祭祖是中國人根深蒂固的傳統信仰，是中國人靈性、家族體係、社會
規範和文化身份的基礎，它能夠世代承傳，一定有其美好的一面。故此，中國教會實在
有需要認真地研究祭祖問題及作出處理。
根據「大秦景教流行中國碑頌並序」所記，基督教早在唐朝已經傳入中國，曾經流行一
時，可惜沒有留下太多資料。但其他有關宗教的文獻資料顯示，在宋元朝期間，猶太教
、也里可溫教、回教等也傳入中國，它們對中國人的祭祀制度作出了調適，所以沒有引
起任何的糾紛。不過，當天主教於16世紀傳入中國後，祭祖禮儀卻爆發了嚴重的衝突，
導致天主教在中國先盛後衰，遭到被禁的命摺＜爸�1807年，基督新教由馬禮遜（
Robert Morrison）傳入中國後，就祭祖一事又再與中國人展開不同立場之爭議。[1]新
敎傳敎士普遍都禁止祭祖，但中國人的觀念卻認為祭祖是一種敬天懷祖的道德精神，是
敬拜上帝和紀念祖先的行為，也能培養中國... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 43 第1章 禅宗之源——从达摩到弘忍
本世纪初，随着敦煌禅籍的发现和研究，禅宗及其宗派源流问题，日益引起世人
的关注，尤其是中日佛教学者的高度重视。有关禅、禅学、禅宗的研究著作不断涌现，
这就为深入研究禅宗宗派源流奠定了坚实的基础。
一、诸说纷纭
禅、禅学、禅宗是相互关联而又各不相同的一系列概念。禅是古印度宗教通过打坐
使心念安定下来的实践。在释迦牟尼以前，印度即是以生天为坐禅目的的思想；至释迦
牟尼时，始展开远能苦乐两边，以达中道涅槃为目的之禅。此后，印度佛教的禅观思想
日趋发达，无数禅经应运而生。汉末传入中国的禅经，多系传承小乘承统的禅观思想，
刘宋求那跋陀罗译出四卷《楞伽经》，即列愚夫所行禅、观察义禅、攀缘禅、如来禅四
种禅。菩提达摩（即达摩多罗）所传（东晋佛陀跋陀罗所译）《禅经》所说自性清净禅
。禅学是关于修禅定的学说，而禅宗则是以达摩为初祖、以直探以源、见性成佛为宗旨
的大乘佛教宗派。中国禅宗的创立，有佛陀扇多说、达摩说、道信弘忍说、六祖惠能说
、马祖道一说等。
第一、佛陀扇多说。太虚大师持此说。太虚《与胡适之论菩提达摩书》说：“禅宗
所奉为初... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 44 第13章 临济法门（四）——临济宗再次分流
一、印简与“临济正宗”
临济宗发展到元代，分为南北两大传承系统。北方以海云印简为代表，南方则以
高峰原妙、中峰明本、天如惟则等为代表。印简一系与蒙古贵族关系密切，在元初被奉
为“临济正宗”，势力很大，但在禅学思想上并没有多少创新和发展。南方临济宗不仅
保持宋以来丛林禅学的特点，而且对宋代“看话禅”等传统禅法有所丰富和扩展，从而
使临济宗风仍保持一定生机和活力。
一、印简与“临济正宗”
印简（１２０２－１２５７），字海云，俗姓宋，山西岚谷宁远（今山西岚县）人
。自幼出家，从学中观沼禅师，十一岁受具足戒，中观沼圆寂后，印简到燕京大庆寿寺
，从学于中和璋禅师，并接续其禅法。１２３５年，窝阔台差官选试天下僧道，印简被
推为住持。１２４７年，贵由皇帝命他统领僧众，赐白金万两。１２５１年，蒙哥即位
，命印简掌管全国佛教事务。印简死后，忽必烈命建塔于大庆寿寺之侧，谥“佛日圆明
大师”，前此，成吉思汗曾赐号“寂照英悟大师”，成吉思汗的二皇后赐号“光天镇国
大士”。印简历事成吉思汗、窝阔台、贵由和蒙哥四朝，... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 45 第3章 北宗正义
一、神秀门庭
弘忍之后，神秀一系成为北方势力最大、范围最广的一宗，是当时中国禅门之中心
，迨至唐中期以后，慧能一系方反攻北方，取代了北宗的地位，从此改写了中国禅宗史
。宋代以来的禅史灯录，基本以南宗谱系来写。推崇慧能一系，尤其对日后兴起的五家
七宗之禅的弘传，更是铺天盖地，使曾经盛行一时的神秀一系几近湮没，弘忍门下的传
禅之史亦被修正。长期以来，人们只能从南宗所传典籍中了解北宗禅法，这不免产生许
多不符史实之处，而曲解神秀一系。
神秀（６０５－７０６）生于隋大业元年（６０５），俗姓李，陈留尉氏（河南尉
氏县）人，年十三，“属隋季王世充扰乱，河南山东饥疫，因至荧阳义仓请粮，遇善知
识出家。便游东吴，转至闽，游罗浮、东、蒙、台、庐诸名山，嘉遁无不毕造。学究精
博，采《易》道，味黄老及诸经传。自三古微赜，靡不洞习。”他在游历期间，内外兼
修，博综多闻，受老庄玄学、《书》、《易》大义、三乘经论和《四分》律仪等儒释道
的全面熏陶，使他“说通训诂，音参晋吴，”具备了日后成为一代教主的才学。神秀二
十岁时，在东都天宫寺受戒，四十六岁至蕲州黄梅... 阅读全帖 |
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发帖数: 1993 | 46 第6章 临济法门（一）——临济宗的创立
一、黄檗希运
禅宗自从南北分宗，就开始走上多头发展的道路，安史之乱以后，唐朝国势由盛
趋衰，而禅宗则名家辈出，山头林立，呈现出繁荣景象，宗密所撰《禅源诸诠集都序》
，谓其所述禅门诸宗“殆且百家”，南侁、北秀、牛头、石头、荷泽、保唐、赵州，诸
宗大师龙吟虎啸、各擅胜场，禅宗由此走向鼎盛。由于社会历史和文化传统等多方面的
原因，中晚唐以后，禅宗态势发生了很大的变化，神秀的北宗禅，再也不见有名僧闻世
，而慧能的南宗在南方得到迅猛发展、广东、江西、湖南、浙江、福建、成为南宗禅的
策源地。其中又以江西禅风最盛，百丈怀海，南泉普愿、黄檗希运等等，皆不世出的大
禅师，他们的门下遍布大江南北，使慧能顿悟以新的风格播扬天下。
在后期禅宗“五家禅”中，临济宗风最为强劲，无论是接化学人，还是阐释祖意，
均新意迭出，不拘成规，其禅法特色，影响久远，成为中国禅宗中波及面最大、渗透最
强的宗派。临济禅法思想的直接原因，可追溯至黄檗希运。
一、黄檗希运
希运，福州人，生卒年不详，约活动于八、九世纪... 阅读全帖 |
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发帖数: 3920 | 47 唯识宗的创立
玄奘西行求法归来，通过翻译经典和传授学徒等方面的工作，将当时印度唯识学的最新
成果介绍到中土，最终创立了以佛教义学见长的法相唯识宗。玄奘在翻译佛典的过程中
，为中国佛教培养了一代精通唯识、因明学说的高僧，特别是其高徒窥基继承光大其学
说，留学僧人圆测将玄奘之学传播到新罗国，对于唯识学说广泛传播产生了深远影响。
说玄奘是法相唯识宗的创始人，是由于他把法相宗的主要经典都翻译成汉语并作了初步
的宣传；说窥基是法相宗的实际创始人，是因为窥基在玄奘所奠定的基础上，扩大了这
一宗派的理论影响。公正地说，法相唯识宗是玄奘、窥基两代高僧共同努力创立的。
第一节 玄奘与唯识宗的创立
依照现今学术界、佛教界的普遍认识，玄奘西行的时候，中国佛教已经处于学派佛教与
宗派佛教交替发展的时期。玄奘先后礼拜了十二位老师，但其中并不包括被认定为佛教
宗派的天台宗僧人，也没有礼拜三论宗的祖师吉藏为师。玄奘西行的动机之一就是出于
消弭学派佛教差别诠释所带来的混乱。回国之后，他全身心地投入到佛教经典的翻译活
动，在其弟子们的继续努力下，终于创立了一个新的佛教宗派。
玄奘在国外之时，中土佛教界存在和发生的争论，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1993 | 48 第7章 临济法门（二）——黄龙宗派
一、慧南思想
慧南（１００２－１０６９），一作惠南，信州玉山（今江西玉山县）人。他十
一岁出家于本州定水庵智銮。十九岁落发受具足戒，后到各地参访游学，先后师事于庐
山归宗自宝、栖贤澄湜、泐潭怀澄、福岩审承等人，又与丛林奇士云峰文悦、芭蕉谷泉
相友善。景佑三年（１０３６年），坚请入石霜慈明室，蒙其印可。又作短期游学之后
，开法于同安寺（在今江西永修县艾城乡凤栖山），后移住归宗寺（在庐山），因归宗
寺失火遭罪入狱，出狱后主临济祖庭黄檗寺，于溪旁结积翠庵居住。治平二年（１０６
２），应洪州太守程师孟等人请，入主黄龙寺（在江西修水县黄龙山），直到圆寂并瘗
于黄龙山。
慧南是临济宗自五代以来，第一位影响巨大、法席鼎盛的弘法大师。早在他参学的
时候，即在泐潭怀澄门下为书记，分席接纳，远近知名。他开法同安，刚一到座开堂，
即有传云“石霜一派迸入江西也”，当时在泐潭寺的僧徒即纷纷投到他的门下。住归宗
寺时，他的佛法机锋已为时所重，远近参学日增。原石霜门下的僧人也往往随其倡法（
翠岩可真即为其首座），当时名士如程师孟、潘延之... 阅读全帖 |
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