w***g
发帖数: 5958 | 1 坛子里很多人喜欢提意识，甚至意识的量子机制，
其实本质上来说是用一些说不清的东西蹚浑水。
我觉得很多人其实没有认真思考过这些问题。
这些东西我思考过很多，而且还在不断思考，
下面说说我的看法。
佛教里有八识之说。其中前五识眼耳鼻舌身，其实
就是目前普通计算机能处理的视觉，听觉等输入。
第六识意识，就是神经网络的自反馈。从实现上来说，
就是把部分神经元的状态作为神经网络的输入，也就是
recurrent neural network。
佛教的第七识末那识，也就是“我执”的起源，
我觉得还可以再分解。其中的“执”，其实就是
AI的优化目标。对于人类而言，这个目标是写死在
基因里的。对于AI而言，则是程序员指定的一个目标。
以上这些，目前AI理论中都已有对应部分。
至于“我执”中的“我”，这个才是坛子里的诸位
在谈“意识”时真正所指的东西。如果把前六识以及
执对应的部分层层剥除，最后所剩的我，其实只是一个
observing self。这个“我”是绝对passive的，除了
observe，其实啥也干不了，不会对人的行为有任何可
以观察到的影响。大家其实可以再想想，是不是所有
人类，甚至动物... 阅读全帖 |
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J********i
发帖数: 50662 | 2 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: wh (wh), 信区: LeisureTime
标 题: 海上佛相：静安寺打造“都市新性感”，玉佛寺识否文化为何物 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Mar 23 15:44:01 2011, 美东)
发信人: wh (wh), 信区: Shanghai
标 题: 海上佛相：静安寺打造“都市新性感”，玉佛寺识否文化为何物
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Mar 23 15:42:52 2011, 美东)
回国从机场打的到酒店，途经某寺，但见门前粗金柱，门后大金塔，重重庙顶均镀重金
，一片金碧辉煌，耀眼夺目。惊问司机此为何地，司机说就是静安寺啊。我说不记得以
前这么金灿灿，司机说是近几年翻修的，静安寺可谓黄金滚滚，红尘滚滚。说得我大感
好奇，酒店恰好就在静安寺隔壁，放下行李就来拜山门。
逛了一圈，果然好玩。静安寺地处市中心，周围现代大厦林立，本属寻常；好玩的是紧
贴寺庙的楼群广告。庄严庙檐下突现青春美女的大幅彩照，头上大书“都市新性感”，
是隔壁购物中心的广告；巍峨庙顶旁紧挨着一对对俊男倩女的... 阅读全帖 |
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S********8
发帖数: 4466 | 3 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
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标 题: 般涉调·耍孩儿·庄家不识勾栏
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Mar 7 22:24:24 2011, 美东)
杜仁杰
般涉调·耍孩儿·庄家不识勾栏
风调雨顺民安乐，都不似俺庄家快活。桑蚕五谷十分收，官司无甚差科。当村许下
还心愿，来到城中买些纸火。正打街头过，见吊个花碌碌纸榜，不似那答儿闹穰穰人多
[三]。
[六煞]见一个人手撑着椽做的门，高声的叫“请请”，道“迟来的满了无处停坐”
。说道“前截儿院本调风月，背后么末敷演刘耍和”。高声叫：“赶散易得，难得的妆
合[四]”。
[五煞]要了二百钱放过听咱，入得门上个木坡，见层层叠叠团囗栾 坐。抬头觑是
个钟楼模样，往下觑却是人旋窝。见几个妇女向台儿上坐，又不是迎神赛社，不住的擂
鼓筛锣[五]。
[四煞]一个女孩儿转了几遭，不多时引出一伙。中间里一个央人货，裹着枚皂头巾
顶门上插一管笔，满脸石灰更着些黑道儿抹。知他待是如何过？浑身上下，则穿领花布
直裰[六]。
[三煞]念了会诗共词，说了会... 阅读全帖 |
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C********g
发帖数: 9656 | 4 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
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标 题: 般涉调·耍孩儿·庄家不识勾栏
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Mar 7 22:24:24 2011, 美东)
杜仁杰
般涉调·耍孩儿·庄家不识勾栏
风调雨顺民安乐，都不似俺庄家快活。桑蚕五谷十分收，官司无甚差科。当村许下
还心愿，来到城中买些纸火。正打街头过，见吊个花碌碌纸榜，不似那答儿闹穰穰人多
[三]。
[六煞]见一个人手撑着椽做的门，高声的叫“请请”，道“迟来的满了无处停坐”
。说道“前截儿院本调风月，背后么末敷演刘耍和”。高声叫：“赶散易得，难得的妆
合[四]”。
[五煞]要了二百钱放过听咱，入得门上个木坡，见层层叠叠团囗栾 坐。抬头觑是
个钟楼模样，往下觑却是人旋窝。见几个妇女向台儿上坐，又不是迎神赛社，不住的擂
鼓筛锣[五]。
[四煞]一个女孩儿转了几遭，不多时引出一伙。中间里一个央人货，裹着枚皂头巾
顶门上插一管笔，满脸石灰更着些黑道儿抹。知他待是如何过？浑身上下，则穿领花布
直裰[六]。
[三煞]念了会诗共词，说了会... 阅读全帖 |
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S********8
发帖数: 4466 | 5 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
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标 题: 般涉调·耍孩儿·庄家不识勾栏
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Mar 7 22:24:24 2011, 美东)
杜仁杰
般涉调·耍孩儿·庄家不识勾栏
风调雨顺民安乐，都不似俺庄家快活。桑蚕五谷十分收，官司无甚差科。当村许下
还心愿，来到城中买些纸火。正打街头过，见吊个花碌碌纸榜，不似那答儿闹穰穰人多
[三]。
[六煞]见一个人手撑着椽做的门，高声的叫“请请”，道“迟来的满了无处停坐”
。说道“前截儿院本调风月，背后么末敷演刘耍和”。高声叫：“赶散易得，难得的妆
合[四]”。
[五煞]要了二百钱放过听咱，入得门上个木坡，见层层叠叠团囗栾 坐。抬头觑是
个钟楼模样，往下觑却是人旋窝。见几个妇女向台儿上坐，又不是迎神赛社，不住的擂
鼓筛锣[五]。
[四煞]一个女孩儿转了几遭，不多时引出一伙。中间里一个央人货，裹着枚皂头巾
顶门上插一管笔，满脸石灰更着些黑道儿抹。知他待是如何过？浑身上下，则穿领花布
直裰[六]。
[三煞]念了会诗共词，说了会... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 6 论语述而篇第七
孔子
【本篇引语】
本篇共包括38章，也是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一。它包括以
下几个方面的主要内容：“学而不厌，诲人不倦”；“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在
其中”；“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”；“三人行必有我师”；“君子坦荡
荡，小人长戚戚”；“温而厉，威而不猛，恭而安。”本章提出了孔子的教育思想和学
习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。
【原文】
7·1 子曰：“述而不作(1)，信而好古，窃(2)比于我老彭(3)。”
【注释】
(1)述而不作：述，传述。作，创造。
(2)窃：私，私自，私下。
(3)老彭：人名，但究竟指谁，学术界说法不一。有的说是殷商时代一位“好述古事”的
“贤大夫”；有的说是老子和彭祖两个人，有的说是殷商时代的彭祖。
【译文】
孔子说：“只阐述而不创作，相信而且喜好古代的东西，我私下把自己比做老彭。”
【评析】
在这一章里，孔子提出了“述而不作”的原则，这反映了孔子思想上保守的一面。完全
遵从“述而不作”的原则，那么对古代的东西只能陈陈相因，就不再会有思想的创新和
发展。这种思想在汉代以... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 7 我不敢自已亂講,第一因在大乘經論中說的太多,不過 as I said, some people like
it, some people don't.
大乘阿毘達磨契經也說 『無始時來界 一切法等依 由此有諸趣 及涅槃證得』
《楞伽阿跋多罗宝经》卷四：
「佛告大慧：如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我
所；不觉彼故，三缘和合方便而生，外道不觉，计著作者。为无始虚伪恶习所薰，名为
识藏，生无明住地，与七识俱。如海浪身，常生不断；离无常过，离于我论，自性无垢
，毕竟清净。其诸余识，有生有灭。意、意识等念念有七。…」
很多人不喜歡,不認同. 不過我是愛的不得了. |
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i********7
发帖数: 808 | 8 ...是常；
常所以是乐，真正的乐、才能够说是「我」。有变异就是无常的法，无常的法当然是无
我；无常当然是苦，苦怎么会是「我」？苦当然不愿意是「我」，谁愿意是苦的「我」
呢？然后，这样断尽烦恼障的习气种子和所知障的一切随眠，第八识究竟清净，前七识
当然也就永远不与染法相应，究竟清净；
不明白前七识为什么永远不与染法相应了？
如果真的是这样，那么最初本性清净无染，是怎么被染的？
一念无明？原本清净无染，请问为什么会突然起一念无明？
那么被洗干净后，怎么能保证，哪一天不会突然再起一念无明？ |
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G**W
发帖数: 1865 | 9 對阿,所以 佛陀才會在入楞伽经中這麼開示 :
《入楞伽经》
「大慧！阿梨耶识者，名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；
离无常过，离于我过，自性清净。余七识者，心意意识等念念不住，是生灭法。」
而又開示 :
『大慧。轉識藏識真相若異者。藏識非因。若不異者。轉識滅藏識亦應滅。而自真相實
不滅。是故大慧。非自真相識滅。但業相滅。若自真相滅者。藏識則滅。大慧。藏識滅
者不異外道斷見論議。』
佛陀說了, 緣起緣滅是現象界的真理, 而在現象界後有不滅實相,兩邊非一非異, 此實
相离无常过，离于我过. 如果因智慧不足否定了此一事實而只看到現象界的緣起緣滅,
那就是如同外道的斷見論
. |
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f*******8
发帖数: 3612 | 10 没说自己缘自己啊，不是说七识八识了么。
关键是很多人不懂七识是什么，以及他的种种表现形式。
再者，很多人
1. 认为自己懂得缘起法，
2. 又同时认为缘起法是佛教的根本核心，
3. 然后又引用佛说的“缘起法甚深”。
这其实是说，自己还没修就已经懂得了佛法的核心，也就是未修言证了。
呵呵 |
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P****S
发帖数: 2286 | 11 阿赖耶识比前六识和第七识更为基本。人依靠前七识产生的这些常断等概念，对于描述
阿赖耶识没有意义的。 |
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l*****g
发帖数: 2311 | 12
分。
我跟你的想法不同。比如，我为了第二天的讲话，除了出声反复练外，睡时躺下来后也
会在脑子里反复过。那是练习的延续。
另外，我觉得只有体验了第八识后才会对第七识有个了解，否则就是在想蕴（第七识）
里胡思乱想吧了。
我若是准备应聘，准备只会花在如何把自己的知识水平提高，如果表现出自己的热忱。
不会去幻想啥第二天的场景。
我觉得‘做’会带来真实的快乐，而非‘想’。 |
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m*******3
发帖数: 304 | 13 早年时有些强迫症等心理问题，看过弗洛伊德的一些书，后来阅读了一些佛教典籍如楞
严后觉得佛学对心理活动解释的很好，阅读金刚经和六祖坛经等可以解除心理上的绳索
，记得我第一次仔细阅读坛经时眼泪就留下来了，有一种重病之下遇良方的感觉。转一
片关于阿賴耶識的文章如下，个人觉得佛学的第六识，七识，八识对应心理学的意识，
潜意识，深意识。
星雲法師說真心阿賴耶識
《人間萬事》 阿賴耶識
2008/8/12 | 作者：星雲大師 | 點閱次數：851 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
「阿賴耶識」是印度的語言，中文的意義就是「我」的意思。人有八識：眼識、耳識、
鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。前七識都有死亡、毀壞的時候，只有第
八阿賴耶識的「我」，是吾人的真心本性，它可以隨著我們流轉五趣六道、輪迴天上人
間，是永恆而不會消滅的。
阿賴耶識這個「我」的生命，就像念珠的線，把一顆顆的念珠串起來；阿賴耶識把我們
一期一期、一階段一階段的生命銜接起來。在三世流轉的生命裡，雖然因為人有「隔陰
之迷」，因此不知道前世、來生，但生命的業力流轉，那是絲毫不差的。
玄奘大師形 |
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c*****c
发帖数: 606 | 14 7月20日是中共和江泽民集团发动对法轮功学员迫害的第12年，来自世界各地的部分法
轮功学员聚集在美国首都华盛顿DC，举行包括集会、游行、烛光夜悼等一系列反迫害活
动。（摄影: Mark Zou / 大纪元）
【大纪元2011年07月20日讯】（希望之声）听众朋友们大家好，我是德国的仲维光，这
里是海内海外名家谈节目。今天我跟大家谈的题目是《“七二零”让我知道了什么》。
首先来谈这个题目以前，我跟大家再做一个简单的自我介绍。我自己本来是应该走自然
科学的道路，但是由于文化大革命使我开始思索社会问题，因此在六九年、七零年的时
候走上了社会科学之路。但是在走向社会科学之路以后，我自己始终的研究方法还是始
终遵循着近代自然科学所带来的那种方法。因此在其后我学了大学的物理、数学一直到
研究生，然后又转回来从事科学哲学的研究。因此在我谈这些问题的时候，实际上我是
从我自己这几十年的经历，我的人生追求、知识积累的角度。我是一个怀疑主义者，一
个科学思想工作者。
为此，在我谈“七二零”让我知道了什么的时候，如果我谈论的方法哪些不是这样严谨
的科学的方法，哪些超脱了这些，希望大家能够和我一起来讨论。我也... 阅读全帖 |
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i****r
发帖数: 1803 | 15 韩立在广寒界开启的最后这一段时间，并未修炼和准备突破什么瓶颈，而另外寻找
了一座荒山，利用新习得的金篆文，参悟了一下那套炼神术秘诀。
他在先前的遗址禁制中，被那神秘能量灌体，都未能突破至合体境界。用普通的
方法自然更不可能突破瓶颈的。
毕竟他一次接连进阶两级，无论法力凝练程度还是心境都必须经过长时间的一番
淬炼后，才能真正具有突破合体的契机。
而进入此界的其他异族人，哪一个不是在炼虚顶期徘徊了数百年甚至上千年之久
，自觉在灵界根本无法再做突破，这才冒险进入广寒界中的。
当然根据传言，在广寒界开启的这段时间，越是在最后的一两月，此界灵脉的灵
气越是浓密。在此时冲击瓶颈几率，或多或少的增加一些。
故而一般进入此界的异族人，要么在前边一年时间闭关苦修，进行最后阶段的突
破准备。要么就利用前边时间，疯狂的在广寒界中搜集各种外界无法寻到的珍稀材料。
还有最后一种，则自然是像月仙子这等进入此界，根本另有目的之人。
不过无论哪一种人，都会在最后一两月时间，开始冲击合体瓶颈。
像韩立这等原本没有炼虚后期修为，而在广... 阅读全帖 |
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p****y
发帖数: 23737 | 16 http://baike.baidu.com/view/231617.htm
http://www.buddhism.com.cn/fmrw/guyindu/%E6%97%A0%E8%91%97.htm
无著(Asanga 约4或5世纪)
古印度佛教哲学家。大乘佛教瑜伽行派理论体系的建立者之一。生于北印度犍陀罗国的
布路沙城（意译丈夫城），属婆罗门种姓。初习小乘，在说一切有部出家；又从宾头卢
学习小乘空观理论。其后在中印度阿 陀国改信大乘，弘扬《瑜伽师地论》、《金刚般若
波罗蜜经论》、《辨中边论》、《大乘庄严经论》、《分别瑜伽论》等。
其主要的佛学思想，概括在他的《摄大乘论》一书中。该书根据《大乘阿毗达磨经》对
唯识论进行了系统的阐明，认为阿赖耶识是一切诸法的根本，也是生死轮回的主体，具
有能藏、所藏和执藏三种性质。能藏，即把一切事物生成的原因藏于自身，它保存一切
种子，形成宇宙万有的潜在状态，并和宇宙万有的显现状万言书互为因果关系；所藏，
指阿赖耶识是宇宙万有潜在力的所藏所；执藏，是针对唯识论中的第七识——末那识而
说的。阿赖耶识是常恒流转的识，它被末那识所爱执。
另外，为了阐明“ |
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b**d
发帖数: 7644 | 17 天地视人如蜉蝣，大道视天地亦泡影。惟元神真性，则超元会而上之，其精气则随天地
而败坏矣。然有元神在，即无极也，生天生地，皆由此矣。学人但能守护元神，则超生
阴阳外，不在三界中。此见性方可，所谓本来面目也。凡人投胎时，元神居方寸，而识
神则居下心。下面血肉心，形如大桃。有肺以覆翼之，肝以佐之，大小肠承之。假如一
日不食，心上便大不自在。以致闻惊则跳，闻怒则闷，见死亡则悲，见美色则眩，头上
何尝微微有些儿动？（问方寸不能动乎 ?） 方寸中之真意，如何能动？到动时，便不
妙，然亦最妙。凡人死时方动，此为不妙 。最妙者，光已凝结为法身，渐渐灵通欲动
矣。此千古不传之秘也。
下识心，如强藩悍将，欺天君孤立，便遥执纪纲，久之太阿倒置矣。今拟光照元宫
，如英明主有伊周佐之，日日回光，如左右臣工尽心辅弼。内政既肃，自然一切奸邪，
无不倒戈乞命矣。
丹道以精水、神火、意土三者，为无上之宝。精水云何 ? 乃先天真一之气，神火
即光也，意土即中宫天心也。以神火为用，意土为体，精水为基。凡人以意生身，身不
止七尺者为身也。盖身有魄焉，魄附识而用，识依魄而生。魄阴也，识之体也。识不断
，则生生世世，魄之变形易舍 |
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d******y
发帖数: 3668 | 18 识缘名色，名色缘识
识就不是名色
除非你在六识之外再搞个第七识第八识出来
这里应该是有争议的 |
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r****n
发帖数: 8253 | 19
老兄，张开眼睛，别还睡着，
我那上面所说的，和大乘的唯识半点联系都没有，而是南传阿毗达摩的认识论，里面根
本没有什么七识八识。和大乘唯识的认识论也是完全不同。
你根据我上面所说的，说我不懂唯识，这不是莫名其妙吗？
我那根本谈的就不是唯识啊。
这话倒说得对！在关键性的地方犯错误，死得很惨。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 20
唯识的见分，是从阿赖耶识变现出来的。这个阿赖耶识，是个超级小宇宙，色法业力种
子全在里面，尽管色法业力种子本身生灭，但是阿赖耶作为整体，实际还是长存的。阿
赖耶识被唯识说成生灭，其实完全就是掩盖，用种子本身的生灭，掩盖整体上隐藏的不生
灭。而这阿赖耶识，其实是背后真正的“能”，唯识只是中间弄出个见分作为转换而已。
这也是一种变种的常见，我见。
最近学了点唯识了，知道什么是见分，相分了？
现在还说七识是行蕴？ |
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r****n
发帖数: 8253 | 21
老歪的伟大理论，我知道，呵呵。
唯识的创立者世亲，无著，包括玄奘，那都是背书，只有老歪还有你，真正懂唯识机制。
老歪还有你的唯识理论，心所可以等于心识，厉害。
你去问问gder，去问问学唯识的弟子，七识可不可能等于行蕴？ |
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r****n
发帖数: 8253 | 22
老兄，张开眼睛，别还睡着，
我那上面所说的，和大乘的唯识半点联系都没有，而是南传阿毗达摩的认识论，里面根
本没有什么七识八识。和大乘唯识的认识论也是完全不同。
你根据我上面所说的，说我不懂唯识，这不是莫名其妙吗？
我那根本谈的就不是唯识啊。
这话倒说得对！在关键性的地方犯错误，死得很惨。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 23
唯识的见分，是从阿赖耶识变现出来的。这个阿赖耶识，是个超级小宇宙，色法业力种
子全在里面，尽管色法业力种子本身生灭，但是阿赖耶作为整体，实际还是长存的。阿
赖耶识被唯识说成生灭，其实完全就是掩盖，用种子本身的生灭，掩盖整体上隐藏的不生
灭。而这阿赖耶识，其实是背后真正的“能”，唯识只是中间弄出个见分作为转换而已。
这也是一种变种的常见，我见。
最近学了点唯识了，知道什么是见分，相分了？
现在还说七识是行蕴？ |
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r****n
发帖数: 8253 | 24
老歪的伟大理论，我知道，呵呵。
唯识的创立者世亲，无著，包括玄奘，那都是背书，只有老歪还有你，真正懂唯识机制。
老歪还有你的唯识理论，心所可以等于心识，厉害。
你去问问gder，去问问学唯识的弟子，七识可不可能等于行蕴？ |
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G**W
发帖数: 1865 | 25 卢胜彦在他以下『请勿随意譭谤』一文中这么说，他那个「一位学「唯识」者」就是指
萧平实。
『白空行母说：
「当你并不瞭解一位行者，或只是听来的，或片面之词，就请勿随意譭谤。除非你已完
全证悟了般若，你完全有了他心通。否则，请勿随意譭谤。」
「譭谤」是世人的通病。
最容易犯的誓戒，属于口业。
世俗人容易譭谤他人。
行者也不例外。
行者易犯譭谤其他的宗乘。
行者易犯自讚毁他。
行者易犯挑其他行者的过错及迷妄。
行者譭谤其他的教法。
行者有宗教的偏见，不了解而譭谤「宗师」及其弟子，所以捨弃「偏见」及「执著」是
非常重要的。
●
我在台湾时，看了几本书，是譭谤「密教」的，尤其是西藏密宗。
这几本书，是一位学「唯识」者所写，他更批判了密教祖师「莲华生大士」。
这位行者，也批判了三论宗师「印顺导师」。
他认为：
西藏密教「邪淫」。
「莲华生大士」是「邪淫的魔」。
「印顺导师」只认定六识。至于「七识」、「八识」，印顺导师认为只是「唯名」是错
误的。
我特别在此说明：
莲华生大士有五位特殊成就的女弟子，她们都是莲师的法侣。
这五位是：
移喜蹉嘉。
曼达拉娃。
释迦爹娃。
卡拉悉地。
达絺。
这五位都是得... 阅读全帖 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 26 ☆─────────────────────────────────────☆
GWZW (GWZW) 于 (Wed Dec 7 22:23:45 2011, 美东) 提到:
蕭平實之狂密與真密-密法如法非法的論述
前一陣子有人說我 related to 蕭平實 , 說真格, 我還真常看他的書, 他這部四冊的
長篇大論, 談及密宗大小修法及根據原理, 更是 蕭及其追隨者引據三乘經典批判藏密
違背佛法教証理証的主要論述. 修習佛法不論是顯或密的弟子, 有時間不妨看看, 做為
自身修學是否如法之參考. 尤其修密的朋友, 當您對所學之法有所懷疑時, 信心不足時
, 不妨在此論述中找尋答案, 對照所學, 考驗一下自已的信心.尤其是自允為學人的弟
子和想修學藏密的人. 祝願學人均能如法修學, 莫做迷人, 珍重法身慧命.
http://www.a202.idv.tw/a202-big5/book2013/book2013-1-a.htm
☆─────────────────────────────────────☆
robbin (robbin) 于 (Wed Dec 7 2... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 27
法友对 唯识以八识解释”业”，有何看法?
这样对吗?
可否请教唯识提出七识八识到底是为何?
我总觉得怪怪的，似乎不合”识”的原来意义，法友以为如何? |
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c***h
发帖数: 2262 | 28
感谢法友提供讯息
可“识”只是辨识六根传出来的活动讯息，才有六识，“识”是对应六根的。
七识八识，无法这样对应吧???
生前的，就是”思”吧
应该到”思”，就讨论结束。 我们今生观察得到。
更细的死后，”业”又变得如何如何，觉得多此一举。难道死后去观察?
佛陀也没讨论。
记得有人误解”识”与死后有关，佛陀不是还纠正吗。
而且死后如何，有些什么，应该不讨论。 怎么后人一直讨论? 还是怪怪的。
这是我的看法而已。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 29
法友对 唯识以八识解释”业”，有何看法?
这样对吗?
可否请教唯识提出七识八识到底是为何?
我总觉得怪怪的，似乎不合”识”的原来意义，法友以为如何? |
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c***h
发帖数: 2262 | 30
感谢法友提供讯息
可“识”只是辨识六根传出来的活动讯息，才有六识，“识”是对应六根的。
七识八识，无法这样对应吧???
生前的，就是”思”吧
应该到”思”，就讨论结束。 我们今生观察得到。
更细的死后，”业”又变得如何如何，觉得多此一举。难道死后去观察?
佛陀也没讨论。
记得有人误解”识”与死后有关，佛陀不是还纠正吗。
而且死后如何，有些什么，应该不讨论。 怎么后人一直讨论? 还是怪怪的。
这是我的看法而已。 |
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W*********E
发帖数: 197 | 31 对佛教界的风波有感
这些年来宝岛台湾凭空冒出一位萧平实，掀起了佛教界轩然大波！
不论是佛教界或者是从事佛学研究的学术界，乃至从台湾到中国大陆海峡两岸，网路上
批评萧平实的声浪从未间断。肇因於萧居士於其众多著作中对名闻全球的佛教大禅师、
大法师指名道姓提出评论，其中涵盖了著作等身的印顺导师、星云法师、惟觉法师、圣
严法师、证严法师，乃至赫赫有名金刚乘的密宗藏传佛教十四世达赖喇嘛及其黄教宗师
宗喀巴在内，无一幸免。
萧居士再三强调并公开声明，他只是作佛法义理之辨正，凡有所说，全部依据经典，唯
一目的是希望佛陀法教不要被非佛法之外道法取代，俾使有心修行的广大佛教信徒不要
再被误导，能够有因缘获得真正的解脱受用，才会如此明指佛教界大师的落处。经由笔
者长期以来的观察，萧居士确实从未批评任何禅师、法师之个人行止，他也欢迎诸方大
德与其公开论法，却普遍引起了各大道场的负面回应，不准信徒阅读萧居士的著作，甚
至指称他为邪魔外道。
有人说：「站在信仰的角度而言，萧的作法得罪了诸多的佛教徒的情感。」还有人说：
「在台湾佛教界，萧门的意见并没有被讨论的价值。…基本上没有人愿意自贬身价去作
什么具体的评述。... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 32 ＂若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨＂ － 金刚经
经常听到人们在说佛教的修行要破我执。 说的也没错，但是做起来很不容易。 破了我
执就可以见道， 实在是很速胜的。 然而什么是我执呢？ 通常来说我执就是执着有这
么一个我。。废话是吧， 我也觉得是。。。那什么是我呢？ 我的定义有三： １：
常恒住 ２： 不变异 ３： 能主宰。 只要满足这三个条件的想法就是有我了。 这里
可以看到佛教的无我并不是否认＇我＇的显现， 只是不承认这个显现有这三种特点罢
了。。
执取这样我的认识名为我执。 （废话能不说二遍吗？。 在《成唯识论》中，我执分为
俱生我执与分别我执。 一些藏传佛教也称分别我执为遍计我执。 俱生我执是天生就有
的， 比如说人下意识在危险的时候会躲避 ，这个不用教就会的， 就是俱生我执的表
现, 说俱生，是因为这个东东相续在第七识， 但是可缘第八识或第六识。 是深入我们
的浅意识的。 。 而分别我执呢 ，是后天教育或自我分别思维造就的, 只在第六识，
比如说有人告诉我这个是你的东西， 然后我就相信有这么的＇我＇的存在， 来拥有这
个东西。。这就是分别我执。 换个角度讲，我... 阅读全帖 |
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f*****e
发帖数: 939 | 33 北京二七厂之殇——国庆调查总结
作者：lwhn
国庆假期中，和一群其他兄弟院校的志同道合的同学对位于丰台区的二七厂六一八厂等
一些老国企进行了实地走访调查，深入员工宿舍，运动场以及生产车间对各年龄阶段的
员工进行访问，取得了一系列资料，从得出关于国企改制中的一些基本问题。
一、二七厂简介
二七机车厂最早成立于1897年，北京解放前事中国共产党以及工人运动的活跃区，在日
占领时候有过大规模的罢工，进行过顽强的斗争。解放后进行了社会主义改造，由以前
的修理厂变成了生产机车厂，主要生产铁路牵引动力的内燃机车。之后一直得到了很好
的发展。文革时，工人运动高涨，是“六厂二校”之一，曾是批斗彭真、刘仁等的地方
。但是工厂的生产并没有受文革的影响，一直正常生产。改革开放后，二七厂进行了改
制，现在二七机车厂隶属于中国北车集团，主要生产内燃机车，和谐号货运电气机车以
及铁道保障车等。
二、激情燃烧的岁月
建国后，中央对二七厂进行社会主义改造，把它有旧的资本主义工厂逐渐转变为有工人
当家作主、自主管理的社会主义工厂，到60年代初期，工厂员工扩充到8000多人，由于
生产条件和基础设施落后的原因，也带... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 34 送交者: 不平2014年05月08日16:47:43于[天下论坛]
1962年1月11日至2月7日，中共中央在北京召开扩大的中央工作会议，出席会议的有中
央、各中央局、各省市自治区党委、地委、县委、重要厂矿党委及军队的负责干部共七
千多人，史称“七千人大会”。
1月27日上午是大会开幕17天以来的第一次全体大会，毛泽东亲自主持，刘少奇代表中
共中央向大会做口头报告。两天后的1月29日，毛泽东再次亲自主持大会，由林彪讲话。
林彪的讲话分两大部分：党内工作与军事工作。“党内工作”部分并不长，仅五千余字
，谈不上内容丰富，并不面面俱到，但重点突出、抓住了要害、针对性相当强，从某种
意义上讲是效果太“好”了。
讲话有三个重点：
1、三面红旗；
2、成绩与缺点；
3、进一步推行对毛泽东的个人迷信。
林彪将这三个重点全都讲得很“精彩”，每一重点都讲出了“新意”，可以说风生水起
，令大会代表们全都耳目一新。俗话说：“攻其一点，不及其余；一叶障目，不见泰山
。”林彪讲话可称是：攻其三点，不及其余。企图用三片树叶子遮住大众的望眼，大跃
进的错误、大饥荒的现实在林彪的讲话中则成了“一片汪洋都不见”。
一、... 阅读全帖 |
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z******0
发帖数: 1014 | 35 阉党文人不识数＝中国的阉党文人自古就有胡编乱造的基因
中国的阉党文人自古就有胡编乱造的基因
赤壁之战，曹操究竟有多少兵力？阉党文人借曹操的嘴胡编说八十万，那是虚数。
古今史学界无一认同此数。
曹操南征荆州时，从十五六万北方军人中抽调出步兵八万人、骑兵一万余人，但调集来
南征的军队没有全部都参战。旱
路运输限制了出战的兵力。在一条线上，上限兵力只能是五六万，超过此数，不仅道路
拥塞，后勤也无法保障。
至于荆州兵，总数或许可达七八万，但长沙、桂阳、零陵、武陵等南四郡仅仅被抚定，
曹军从来没到过那里，所能动用
的就是集结在襄阳等地的二万余人。
随后，曹操又留徐晃驻扎樊城，令曹仁镇守江陵。如此算来，东征进抵赤壁的曹军总兵
力约七万人。
对于孙权方面，基本一致按照《三国志》的明确记载，是孙权给了周瑜三万人马参战，
而对于刘备方面，则多数以诸葛
亮自己说刘备一万加刘琦一万合计两万为准。大致上均认为是孙刘联军五万人参战。
以五万抵抗七万兵力，人们普遍认为赤壁之战是一次以少胜多的战例属实，但双方兵力
对比并不十分悬殊。
看来中国的阉党文人自古就有胡编乱造的基因， 案例在中国的阉党文人编攒的史书... 阅读全帖 |
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g*******1
发帖数: 6009 | 36 《关于西藏总的情况和具体情况以及西藏为主的藏族地区的甘苦和今后希望要求的报告》
班禅。额尔德尼
七万言书
十世班禅
目录
引子
一、关於平叛
二、关於民主改革
三、关於生产与人民生活
四、关於统一战线
五、关於民主集中
六、关於专政
七、关於宗教
八、关於民族
九、六一年以後的情况
十、自治区以外的西藏地区
第一、关於民族
第二、关於宗教
第三、关於群众生活
引子
敬爱圣洁的周恩来总理:
敬呈者:总理您为了国内外人民的幸福事业和许多重大国务,虽然很忙,但对卑职视土
如金,谬邀眷注,赐恩接见,我表示衷心感谢。
在今天这个难得的良好机会,我摒除私意,从对党的声誉事业和对人民切身利益的赤
忱出发,报告一下我们西藏的重大情况,和我通过在青海、四 川、云南等省参观访问,以
直接间接的各种方式了解到那些辖区内藏族地区的一些甘苦情况中,应 向中央报告的部
分,以及依据这些情况,在今后工作的方针上应该请求关注的意见,请在宏大的胸怀中稍
予关注,作今工作方针的参考。... 阅读全帖 |
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s******g
发帖数: 431 | 37 这小魔渊黑市，和思过坊、黑河坊等地的黑市不同，为了最大限度减少修士之间的交流
，每间洞窟里只有物品名称和数量的描述，由顾客在下面留下收买的信息，除了议价之
物，整个交易买卖双方不用见面，可全部由黑市里的骷髅鬼仆中介完成。
众人扎堆的拍卖之类活动更加没有，看中了什么，可在物品名称后面和人留价竞争
。这种留价是明标，和拍卖其实也差不多，无论多大的交易，统统由黑市主人做保，听
姬信隆安排在其中的内鬼所说，还没有背信的事迹传出。
在这，黑手也要吃瘪，完全没他家的踪迹。此间主人是小魔渊内的某个魔修势力，
十分强悍，只要大周书院不发动开辟战争，也没什么人敢惹，暂时的信誉算是可以保证。
易容后的齐休很快将各路洞窟粗略逛遍，马上就陷入了剧烈的内心挣扎。
无它，此地虽然是魔修主导的黑市，但商品也不全是禁忌物事，有些东西，比如小
魔渊附近出产的海兽内丹之类，外面一样好发卖。本来齐休不想财物露白，但没想到在
这里，唤魔土是比灵石更安全的交易方式，拿出大笔灵石，有些店主立刻显出厌恶、警
惕的神色，而拿出唤魔土，一个个反倒觉得理所当然，多多益善。
“我怎傻了，这里名为魔渊，灵石有啥用！”此种情形使他立刻想到条路... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 38 唯識裏說的第七末那識,又另一個說法,叫俱生我執.
『俱生我執，無始時來，虛妄熏習內因力故；恆與身俱。不待邪教及邪分別，任叨D
；故名俱生。第一種、常相續。在第七識，緣第八識，起自心相，執為實我』.
拿萬念俱灰,自殺的人來說,自殺的強烈念頭,不願生命再相續,意識(第六),這麼思維.
念頭相當強烈,所以做了. 但是死了之後,那個大家都不了解在那的"俱生我執"的執取力,
又令此人現中陰身而再度入胎(依業力而入於六道中),於是, 他的分斷生死相續.
选择往东不往西的，所以是什么识，或者是什么在做决定呢?
是第七末那識. |
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i**i
发帖数: 2 | 39 附佛外道名单（2013年最新增补版）
末法时代宗教乱象丛生，佛陀曾预言：“末法时代，邪师说法如恒河沙”，“狮子
身中虫，还食狮子肉”，以下的人物、教派或网站皆俱争议性，符合这两项预言，共计
216个（108乘以2）：
1、喜饶根登（吴文投，云慈正法会、南投集集镇国寺、桃园宝莲寺）；2、三世多杰羌
佛仰谔益西诺布（义云高，云慈正法会、南投集集镇国寺、桃园宝莲寺）；3、阿王诺
布帕母（王宇仪，云慈正法会、南投集集镇国寺、桃园宝莲寺）；4、多杰洛桑（卢志
南，云慈正法会、南投集集镇国寺、桃园宝莲寺）；5、恒生仁波切（陈宝生，云慈正
法会、南投集集镇国寺、桃园宝莲寺）；6、萧平实（佛教正觉同修会）；7、日本日莲
正宗（创价学会）；8、日本净土真宗；9、宋七力（法身宗）；10、清海无上师（观音
法门，禅定学会）；11、悟觉妙天禅师（台湾禅宗佛教会）；12、莲生活佛（卢胜彦，
真佛宗）；13、林云（密宗黑教）；14、李善单（佛乘宗，大乘禅功学会，缘道观音庙
）；15、陈金龙（宇宙弥勒皇教）；16、一贯道；17、李洪志（法轮功）；18、宋泽莱
；19、李果荣（龙本仁钦大势至大精进仁波切，阿弥... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 40 南北传对读，南传对应经文不同于北传:
北传:中阿含201经 南传:中部38经
http://agama.buddhason.org/MA/MA201.htm
北传:中阿含151经, 增壹阿含40品9经 南传:中部93经
http://agama.buddhason.org/MA/MA151.htm
北传:
『知也，以三事等合会受胎∶父母合会、无满堪耐、香阴已至。
南传:
我们知道如何有胎的下生∶这里，有父母的结合，母亲是受胎期者，有乾达婆的现起，
这样，三者的结合而有胎的下生。
「香阴」，南传作「乾达婆」(gandhabbo)，这个外来字在尼科耶中并未被解说，菩提
比丘英译照录原文，并解说，这不是有什么无形的精灵(disembodied spirit)站在旁边
看著未来的父母性交，而是一位由于在那时将被再生而被业力机制驱动的生命(a being
driven on by the mechanism of kamma, due to be reborn on that occasion)。在
DN.15中用的是「识」.我们可以认定乾达婆是指带著过去业力累积与个人杂染的「识流」 |
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q****u
发帖数: 1421 | 41 卷七
阿难。汝问摄心。我今先说。入三摩地。修学妙门。求菩萨道。要先持此四种律仪。
皎如冰霜。自不能生一切枝叶。心三口四。生必无因。阿难。如是四事若不失遗。心
尚不缘色香味触。一切魔事。云何发生。若有宿习。不能灭除。汝教是人。一心诵我
。佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰。无上神咒。斯是如来无见顶相。无为心佛。从顶发辉
。坐宝莲花。所说心咒。且汝宿世。与摩登伽。历劫因缘。恩爱习气。非是一生。及
与一劫。我一宣扬。爱心永脱。成阿罗汉。彼尚淫女。无心修行。神力冥资。速证无
学。云何汝等在会声闻。求最上乘。决定成佛。譬如以尘扬于顺风。有何艰险。若有
末世欲坐道场。先持比丘清净禁戒。要当选择戒清净者。第一沙门。以为其师。若其
不遇真清净僧。汝戒律仪。必不成就。戒成已后。着新净衣。燃香闲居。诵此心佛所
说神咒。一百八遍。然后结界。建立道场。求于十方现住国土无上如来。放大悲光。
来灌其顶。阿难。如是末世。清净比丘。若比丘尼。白衣檀越。心灭贪淫。持佛净戒
。于道场中。发菩萨愿。出入澡浴。六时行道。如是不寐。经三七日。我自现身。至
其人前。摩顶安慰。令其开悟。
阿难白佛言。世尊。我蒙如来无上悲诲。心已开悟。自知修... 阅读全帖 |
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v*******e
发帖数: 3714 | 42 发信人: biaji (tanso·七种伤痕), 信区: Literature
标 题: 七种伤痕（—）天盟剑之鼻子（2）
发信站: BBS 水木清华站 (Mon Oct 16 07:00:43 2000)
因为天盟剑庄！
因为天盟剑！！
我想否认都不行。萧三苦笑着说。因为他没法否认。萧三就是天盟剑庄的人。
所以有那么多人找他。找萧三比剑。因为萧三就是天盟剑的第三代传人！
天盟一出，狼嚎鬼哭！
天盟一动，霹雳当空！
天盟一收，片甲不留！
天盟剑的传说，实在太多太多。萧三的祖父萧大一夜间横劈华东五鼠太行三圣，
又在半年内剑挑昆仑武当倥侗少林一十八大武林一流高手，而此前武林中从未听
说过萧大之名！即便此后，亦无人能识萧大武功源于何门何派，只知其形若鬼魅，
快如霹雷！
但人人识得他手中的剑！
天盟剑！！
萧大过世，其子萧二继父钵体，兴建天盟剑庄，并立祖训，为免江湖风波，天盟
剑自此不出天盟剑庄。但文无第一，武无第二。自萧二封剑，寻仇者讨教者纷沓
皆至。
然天盟剑庄之威名竟经数十年而不堕！
天盟剑还是天盟剑！
天盟剑庄还是天盟剑庄！！
连街头巷尾卖菜刀 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 43 五蕴
人身心的运转情况 佛陀把他分为”色受想行识” 5 states
就这么简单
五蕴不会因为你是否证入涅盘(即证阿罗汉果 or 所谓”成佛” )
而消失或不同 因为这是自然现象啦
色
指物质界
人用六根与外界接触 而有六受(六种感受)
生六识(六种不一样的心理认知 这么简单
无需高深奥妙的解读六识 变成七识八识 因为这不重要
重要的是 我们能感受到的为准 由此入手就足够达到目的了)
例如
痛就是痛 眼睛看到漂亮的东西就是漂亮 听到好听的音乐就是好听
皮 眼 耳 各有不同的心理认知
苦
指内心的烦恼忧愁
小心 “痛”不算苦 “痛”是中性的感受
难听的音乐不算苦
“苦”是指 把”我”放入后产生的烦恼忧愁
例如
有个帅哥 那是帅
但你会把”我”参杂 而有”占有””失去”的 苦乐
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w***w
发帖数: 6301 | 44 他一扭首向金光来处望去。
只见在远处，长发异族人不知何从金sè巨球中脱身而出，而在旁边却出现一个身
高两丈的蓝sè人形傀儡。
此傀儡通体泛滥，一只手臂高举着，五指间隐有纤细金sè电弧闪动着。
这名叫甲天木的异族人，竟然不仅只带了两只高阶傀儡，并且新出现的第三只傀儡
，还能释放辟邪神雷。
这真大出韩立的预料之外。
不过，韩立的吃惊只是片刻工夫！
下一刻，大鹏忽然双翅猛扇几下，顿时化一股狂风的到了那只银sè战舟上空，体
表青光一闪下，身躯再一次狂涨大半。
随之两只巨爪闪动着刺目电光，向下狠狠一抓而去。
“噗嗤”几声巨响，两只巨爪同时没入了战舟中，接着左右一分。
在雷鸣声中，战舟被硬生生的抓开了一个大洞。
接着大鹏一张口，一道粗大电弧一闪喷出，一闪即逝的没入洞中不见了踪影。
电弧闪动间，战月中惨叫声大起，不知有多少角蚩族人被电光一下灭杀掉了。
大鹏还未就此罢手！
双翅冲着下方一阵狂扇，一股白蒙蒙飓风凭空浮现。
大鹏两只巨爪一松手，偌大战舟在狂风飞卷之下，顿时滴溜溜的往下直坠而去。
“轰隆隆”的一声巨响后，战舟狠狠zá到了地面之上。
大鹏一声长鸣，双翅一收，就在青光闪动中迅速缩小，转眼间恢复了... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 97 | 45 哈哈！原来如此！
请看：
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【五蕴】
（术语）梵语之塞犍陀Skandha，旧译为阴，又译为众，新译为蕴
。阴者积集之义。众者众多和聚之义，亦蕴之义也。是显数多积集之
有为法自性。作有为法之用，无纯一之法，或同类，或异类，必多数
之小分相集而作其用故，则概谓之阴，或蕴（阴者荫覆之义，旧译之
一义也。见阴条），大别之五法：一、色蕴，总该五根五境等有形之
物质。二、受蕴，对境而承受事物之心之作用也。三、想蕴，对境而
想像事物之心之作用也。四、行蕴，其他对境关于嗔贪等善恶一切之
心之作用也。五、识蕴，对境而了别识知事物之心之本体也。以一有
情征之，则色蕴之一即身，他四蕴即心也。心之中，受想行之三者心
性上各为一种特别之作用，故名之为心所有法，即心王所有之法（略
云心所），识之一者为心之自性，故名之为心王。盖五蕴为身心之二
法，如色界欲界有身之有情，从五蕴而成，如无色界无身之有情，自
四蕴（除色蕴）而成也。毗婆尸佛经上曰：‘五蕴幻身，四相迁变。
’增一阿含经二十七曰：‘色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭
蕉，识为幻法。’
－－－－－－－－－－－－－－ |
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a*******g
发帖数: 867 | 46 第二 佛所觉悟的是什么
佛陀在菩提树下四十九天开悟，他为了追求宇宙人生的真理，他证悟到的是什么呢？《
华严经》中讲：“一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想、执著，不能证得。若离妄想
、执著，一切智、自然智、无师智即得现前。”从这个角度来讲，问题的根源就是人们
的妄想、执著。佛陀发现这个妄想执著，他的发现有这样一番理性的认识过程，这个就
是十二缘起，所以菩提树下最重要的觉悟，就是十二缘起。这个十二缘起也是佛陀后来
为他的弟子宣说佛法时，数数宣说的内容，所谓十二缘起即是，一、无明，二、行，三
、识，四、名色，五、六处，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，
十二、老死。这里涉及到一大堆的概念。我们今天在这里讨论的唯识学，即使对佛法或
唯识学，零接触的人或对佛法没有任何了解的人，对此问题也可以去深入的了解。对于
这个问题背后所隐藏的最根本性的原因，我们首先可以给大家一个说明。佛陀通过对生
老病死原因的分析，就发现所有老病死苦产生的原因就是因为生，有了生之后就必然会
有老、病、死苦。如果你想没有老死，就必须要没有有缺陷的生、不圆满的生命，这个
生若没有的话，老病死苦就不会有，但是只要 |
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a*******g
发帖数: 867 | 47 七 缘起因果的当下性
（第六碟）从以上所说的，就要推导出以下的两个内容：一、唯识的缘起，二、缘起因
果的当下性。对于缘起因果的当下性，我们有两个表述：1、讲因果同时的道理，讲因
果同时，就是指因果相待而有。2、讲因果假立的道理，也可说是在讲没有实在的因和
果，反过来又是在讲破除执著实因实果的问题。但是我们很容易生起执著，很多人都在
讲因果，我们可以这样来讲，现在佛教中所讲的因果，是错的。尤其是传统佛教所讲的
因果，是完全错误的。那么，我们再来讲唯识的缘起，还是先回到刚才你们所提的问题
，我们来分析一下，对于同一个问题，大家会有五花八门的说法，你们讲的所有的内容
，正如我刚才说的，它（唯识的缘起）所体现的是因果之流。因此在这个地方理解缘起
应该善巧一些。对此问题，大家都有各自的观点，但是你要想想，你的观点真正从属于
你吗？离开你之前的所有背景，离开了你之前的所有的因果之流，你现在的表现根本是
无依的。例如有人说，你为什么说有个大我？大我的概念是怎么得来的？这是不是由前
因所表现出来，所以你的当下的表现，是一个缘起的表现，而不是一个实体的表现。因
此，这一点，我们要了解。又有人说，有一千 |
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r****n
发帖数: 8253 | 48
呵呵，意识的波性存在状态，不是常驻法，而且涅槃本身也生不出万法来。
大乘的如来藏，是能生万法的。而且它还是常住身中。
这些都是极为明显的神我特征。
唉，唯识这套胡扯，更不值得提了。
它如果说转五蕴为涅槃，这还勉强不错，可惜转了一大堆乱七八糟的东西，重点却根本
没提到。
实际上也根本没有七识和八识，六识就足够了。
我可以非常肯定的说，大乘的中观，唯识，还有如来藏，没有一个是正确的，都有各自
的严重错误和漏洞，其理论也都是不断拼凑出来的。
大乘这些破烂儿，已经根本忽悠不住我了。.
对于那些被大乘忽悠住的，我只能深表同情，而且很遗憾，我也救不了你们。 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 49 行，那就不说空了，从你的角度来看看。
对五蕴之外的识，我是不太认可的。我的观点，识就是名色之间的事，离开了名色，就
不会有识。识是与名色同时生灭的。没有其中一个独立生出另外一个的过程。另外，完
全不需要有一个第八识。第七识作为一个基本的名色之间的关系，说有也可以，但这个
还是五蕴之中的，不独立于名色之外。
另外，当你说道“阴阳分裂的生灭”的时候，已经有四个因素在里面了，就是阳的生、
阳的灭、阴的生、阴的灭，这个已经是四象了，不是两仪。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 50 拨无因果的唯物断灭論大邪見
唯物论的思想，认为人一切的精神活动，完全是依附于身体而存在的，因此人死了之后
，所有的精神活动也随之停止，没有所谓的「灵魂」，也没有未来世──这当然是典型
的断灭论。断灭论是以物质为中心而有的想法，所以除了少数有在探讨心性的医师以外
，许多西医看到头脑被麻醉以后意识就无法生起，他们就很单纯的认为意识是依头脑而
存在的；他们不想探究心性，只依生物物理而认定意识的根源，是很物化的。而且一般
西医熏习西方医学久了以后，往往有职业傲慢，对于佛教的教理不乐信受，关闭了另一
扇生命智慧之门。但是，意识是否真的如他们所想的那样只依头脑的存在而存在？事实
并非如此：
先回到断灭论来讲，断灭论是无法成立的，因为一直都有修行人在禅定中见到自己或他
人的前世,也有人在被深度催眠时，可以回忆过去世的情景，这都证明确有过去世的存
在。又从许多事相中，譬如出生才五、六岁，就懂得作曲，而且后来成为大作曲家，此
事在欧洲古来已有；在其他的人文、艺术方面，也常常有这种现象；又如佛门之中，数
万人精进参禅直到老死，总是无法真悟，却有人学佛数年就悟了，并且悟得很深入，且
能破邪显正而没有人能推翻... 阅读全帖 |
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