q****u
发帖数: 1421 | 1 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: waichi 进来看看这个
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Nov 6 23:04:06 2008)
1.定>2.观>3.照(全观),
详细一点次序的说, 一般说 “观”, 并非真正意义的观, 而只
不过是留意或观察, 比如你也大可留意一下自己的思想等,
根本是人人可做的, 还沾不上修的极粗分意识之事, 做此
亦大可如runsun般无知到大吹特吹, 但其实出不过是在意
识中打滚, 在乱中而不自知.
而定就是内在每刹都能分辨业识与心识, 而心无论工不工
作, 也能每刹不漏的能分辨业识, 心选去工作之时, 心就能
有制心一处之能(禅), 心选不工作之时, 心就能有禅定之定,
但心他并不依靠禅或定, 才能获得不自乱, 此才是禅定(1),
而心于不自乱(1), 而在禅, 在定中去观察, 如此才是真正意
义的观(2), 而照或全观(3), 是指心都已如明镜了, 不用去
修, 不用去观了, 一切已一丝不漏, 你讨厌去观察, 你不观
察, 也是心, 心行, 心识, 业识, 每刹同时一丝不漏各各明见,
想见不到也不能.
?
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标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 23 09:06:30 2008)
一个要点, 所谓专心, 不在于专心, 而在于有生或无生.
无生之时则脑之意识(内在业识), 及外在业识, 与和合成之
自我, 及内在心识, 和内在心行, 与及内在心, 每刹皆同有
此各识同时交杂而呈现, 使人无从分辨, 而脑之意识(内在
业识), 也同时散发完全貌似外在业识, 心识, 心行, 自我,
与心之意识, 识识全部无形, 识识交织, 如在无法刹刹明辨
之下, 则修啥也罢, 修观也罢, 其实也只不过是以脑之意识
(内在业识), 及外在业识现行为修.
而在于有生之时, 生之作用是用以令意识(内在业识)和外
在业识之外之识显影, 突显其有别之处, 因此才得以真正
起观, 得以于各各同存而不缺之下, 起步去明见, 及明辨
各识之性及真伪与成因.
?
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标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 23 15:55:27 2008)
没其它了.
?
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标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 23 17:44:59 2008)
心识, 心行, 心向, 心.
?
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 23 18:07:52 2008)
你师早就叫你24hr念佛, 你为何一直当他放屁? 呵呵.
除非自己是缘觉乘, 有大智, 才从无生起修, 否则不生
则不见路, 生而执其生则走歪路.
?
?
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 23 18:25:43 2008)
你师早就叫你24hr念佛, 你为何一直当他放屁? 呵呵.
除非自己是缘觉乘, 有大智, 才从无生起修, 否则不生
则不见路, 生而执其生则走歪路; 能生而不执此生, 才
会有真正意义上的观, 能起了真正意义上的观, 才能
真实开始去了解该修何法及观何. 否则有任何真实法
门, 及做任何, 也只不过是在意识中打滚, 与修解脱道
无干.
?
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 23 19:13:25 2008)
各修之概况是: 1.外六入之识(业识, ab之所, ), 2.内在六
识(业识, ab之所), 3.能观(a之能, b之所), 4.观(ab之能),
5.觉, 6.照.
此是各修法之次序既况共况, 1-6都产生自 "我", 修行之
观并非观察他物, 而是观察 "我" 之立处及成因, 修行又
必需能止及能安, 止使不乱而可见(即可起观), 不再惑
为之安, 安使不再堕下面之惑, 层层安, 层层而上.
?
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 23 18:25:43 2008)
你师早就叫你24hr念佛, 你为何一直当他放屁? 呵呵.
除非自己是缘觉乘, 有大智, 才从无生起修, 否则不生
则不见路, 生而执其生则走歪路; 能生而不执此生, 才
会有真正意义上的观, 能起了真正意义上的观, 才能
真实开始去了解该修何法及观何. 否则有任何真实法
门, 及做任何, 也只不过是在意识中打滚, 与修解脱道无干.
?
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 23 19:13:25 2008)
各修之概况是: 1.外六入之识(业识, ab之所, ), 2.内在六
识(业识, ab之所), 3.能观(a之能, b之所), 4.观(ab之能),
5.觉, 6.照.
此是各修法之次序既况共况, 1-6都产生自 "我", 修行之
观并非观察他物, 而是观察 "我" 之立处及成因, 修行又
必需能止及能安, 止使不乱而可见(即可起观), 不再惑
为之安, 安使不再堕下面之惑, 层层安, 层层而上.
?
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 23 20:31:42 2008)
是啊. 业相本就是真如本身.
?
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 23 20:41:39 2008)
是啊.
所以祝你意识打滚早日失败. 意识打滚失败了, 就行另一
非意识打滚之路啊, 呵呵.
?
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 23 20:51:29 2008)
你自己对一下咯. :)
能所, 能所, 层层而上, 这能又成了所.
?
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 23 21:09:20 2008)
3看12, 12 is所, 3 is能, 4看123, 4 is能, 123 is所.
?
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 23 21:11:52 2008)
佛是如来, 不来也不去, 并非六道来来去去自如.
?
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 23 21:23:29 2008)
1.外入之业识. 2.所念佛号为内在之业识. 3念佛号的为能念.
4.见此一切的为能观.
1234, 你生活中之每一刹依何而立? 依哪而立, 即 "我" 之立
处, 无固定混杂而立, 或转移变易为之乱. | q****u
发帖数: 1421 | 2 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 请教WaiChi兄
发信站: The unknown SPACE (Tue Aug 22 11:42:57 2000) WWW-POST
所, 通常都很清楚明确, 因所乃自我选择而借此修观反照之境, 借观所而暂安于能,
此乃入三摩地, 既能安矣, 则可细观其特性与自我生起之错觉因, 以此层层而上破
除我见. | q****u
发帖数: 1421 | 3 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 读近期文之所得,兼请教
发信站: The unknown SPACE (Mon Jan 17 18:34:45 2000) WWW-POST
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 读近期文之所得,兼请教
发信站: The unknown SPACE (Mon Jan 17 13:52:14 2000) WWW-POST
> 1. 渴望心: 学佛首要之事是发"渴望心". 即出离世间, 希冀解脱之心. 以明心见性
, 解
> 脱轮回为人生之唯一真实皈依处, 唯一有价值, 有意义之事. 视世间之一切欲乐名
利如
> 火宅, 急欲出离. 所有人生之思维,造作皆应为明心见性,为出离世间. 如禅宗所言"
大事
> 未了, 如丧考妣".
> 2. 选择适当之修法, 依法门之要求和自身之能力而确立修法之目的. 此"目的"之
目的
> 是借之以制心一处,反观自心,得入禅定, 最终以明心见性. 修法目的之确立应脱离
于一
> 切感受,觉知,体验,境界, 脱离一切心外之相. 此即"老实"二字之意. 八万四千法门
, 法
> 法虽异, 但都是渡达彼岸的筏子. 当修到一定程度, 从有相法而入无相法, 则法法
相同.
> 3. 祈请,寻求明师. 师之重要性无需多论. 除非再来人, 若无明师, 一生难见本来
面目
> . 寻师应依个人因缘而力行之.
个人认为兄之想法亦很正确.
1.人生之意义在於明心见性了知真相, "渴望心"为修行明心见性解脱成功之总键, 有了
"渴望心"才能生起"愿", 如某人因感世间佳苦, 视世间一切欲乐名利如火宅, 故"渴望
"离世间一切苦, 遇佛法时才"愿"往生佛土, 此为小乘心.亦有某人因感世间苦乐, 而生
"渴望", "渴望"知万物起因, "渴望"知究竟真相, 此"渴望心", 极之坚固, 遇苦乐时亦
无间断, 无有动摇, 故遇佛法时才"愿"往明心见性行, 此为大乘心. 小乘及大乘绝不以
度众不度众为分.
2. 选择利根之修法, 并必须与理想一致的, 依法门之要求和自身之能力而确立修法之
目
的. 此"目的"之目的是借之以制心一处, 得入禅定, 以便"修观", 再了知"观", 并再以
"观"反观自心, 得以明心, 再而见性. 修法"目的"之确立应看心愿行或心行之障碍处,
以
了解障碍之根源为"目的", 而脱离于一切感受, 觉知, 体验, 境界, 脱离一切心内外之
相
及法见, 此即"老实"二字之意. 八万四千法门, 法法虽异, 但都是渡达彼岸的筏子, 但
如
以时间及容易修而言, 当中亦分利根与钝根, 法门虽有相, 初修者多从有相法而入无相
法,
但亦有初修者用同一法门修, 而从无相法直入的, 有相法有利有钝门门各异, 无相法则
法
法相同.
3. 应"渴望", 并时刻"愿"遇明师. 如知何处有师, 即全力寻求"明师", 师之重要性无
需多
论, 除非过去世己遇"明师"之再来人, 若无明师, 一生绝不解脱, 明心见性更无可能.
世
人多以为尽量以世间知见了知经典佛法, 以获正见, 然後一生尽全力秒秒认真修即可,
舍
一切法禅定到极点, 真相即现, 无师亦无妨, 却不知四禅八定亦非道.
世人连在家每天看着食谱清楚成份, 亦做不成大厨师, 弄不出大厨师之口味, 及其稳定
性,
故想做大厨师定要拜大厨师为师, 但人人看看经典即以为能明了, 可靠自己了解,建造
及
破全叁界宇宙之影响力, 更有人看看食谱只在家中自己煮煮, 就开始当"老师"收徒弟,
并
说可令他人成为合格之高级大酒店首席厨师, 不过他所说的, 和他的行为很像样, 因为
他
看大厨师的食谱而煮嘛, 而且高级大酒店首席厨师的煮菜手法风姿和煮出来的菜大家都
没
吃过, 连看食谱的"老师"都没吃过, 不过他自认为他是看着大厨师的食谱而弄的, 成份
火
候绝对和书上一样, 吃起来也味道一流, 就认定写食谱的高级大酒店首席厨师煮出来的
味
道绝对一样.
> 1. 座上:
> 打坐我用数息的方法. 将息调和顺之后,只是看着自己. 一呼,一吸,不呼不吸. 不管
妄念
> 之来去. 意识到被妄念牵走, 只是回来接着看住自己. 把自己完全当成是一个外人,
只
> 是看住他. 妄念来来去去,如云起云落.所看的是呼,吸,不呼不吸,包括起起落落的妄
念,
> 以及造作这一切的这个我.我把修数息之目的定为"看着这个我,就象观察一个外人一
样看
> 着这个我,辨别所有的觉受,攀援,妄念,去掉这些,这个我还剩下什么?"---这个看,
是不
> 是就是"观"呢? 这个能看的, 是"我"吗?(这个问题, 也许不该问. ) 到现在, 慢慢
地对
> "我"发生了怀疑. 到底什么是"我"呢? 有点找不找我的感觉. 请问, 这个目的定的
对不
> 对? 现在的状态对吗 ? 这里有叁个方面, 一个是所看, 一个是能看, 还有一个是知
道自
> 己在看的"知". 现在我已经分开了所看和能看, 但是分不大开能看和这个"知" .
是否
> 应进一步质疑? 质疑的对象是能看呢还是这个"知"?
是, 这就是"修观", 这就是"能观", 兄之目的正确, 状态亦正常, 一个是"能观", 一个
是
"所观", 那个知道自己在看的是"能知", 见"能观"又见"能知"者就是"观", 就是一切"
能"
的本体, "能"是因为用"观"的功能而产生出来的错觉, 於是又一分为六, 六根源於此,
"能观" "能听" "能知" 等等即是, 能又生起"我能观" 等等六根"假我"之错觉, "假我"
皆
因用而生"我能观".
兄是因为修数息, 然後离外相, 而"修观", 於"修观"时, 得已分开了"能观"及所观, 再
又
生起"疑情", "疑"-我是谁? 但兄切勿找"我", 要知道佛言无我, 故要向"我"之根源入,
向
"我"之根源"疑", 兄可於"修观"时细细"观" 察 "能观", 自当知"我" 从用能 "能观"而
生,
然後再用"能知" 尽 "观" "能观", 即知"我"之定位能移, 再同以"能知" 尽 "观" "能
观",
但反观 "观", 即能破除六根之错觉, 六结一除"假我"亦同时灭, 六根互用, 用於一心,
得
以解脱叁界, "明心"之大用.
> 2. 座下:
> 座下的功夫做不好. 试图在日常中时时刻刻看着自己, 但是一则临事容易丢, 二则
不知
> 道这样看着对不对. 日常中看着的目的也是想找出行住坐卧,应事接物,起心动念的
到底
> 是谁. 对不对呢 ? 望明示.
对, 但应如坐中之"观", 而"修观".
> 3. 数息的另一种修法:
> 待息调顺后, 观入息起于何处, 出息止于何处, 特别注意不呼不吸之间那一段.如果
能尽
> 量(自然地)停留在不呼不吸那一段, 则初步达于止. 然后即可起观. 当然止观未必
分得
> 这么清楚. 可是按照WaiChi关于修法目的的讨论, 这种修法的目的是什么呢?
目的亦是起"观" 得以 "修观", 任何法亦从"观"入, 无一法例外, 故知"观"者法法皆通
,
"观自在" 此乃观音菩萨之名, 乃心经之首句, 亦心经之重点, 以 "观" 得 "自在" 时
即
菩萨也,
日来
8883
不只一
性, 解
利如
"大事
目的
于一
门, 法
相同
来面目
管妄念
, 只
妄念,
一样看
是不
地对
对不
知道自
是否
不知
到底
果能尽
分得 |
|
